第一篇：加強(qiáng)品德塑造是促進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)的重要基礎(chǔ)（精選）

加強(qiáng)品德塑造是促進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)的重要基礎(chǔ)

這次講座的主題是《加強(qiáng)品德塑造是促進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)的重要基礎(chǔ)》，由此可見品德的塑造是這次講座的核心思想。

說到品德就不得不說“德”在中國(guó)歷史中所處的重要地位。中華民族歷來是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，中華文明是以德為核心的，在其五千年歷史中孕育著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，例如敬業(yè)樂群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神；天下興亡、匹夫有責(zé)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)情操；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高志向；自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、勤勞勇敢的昂揚(yáng)銳氣；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣；奮不顧身、舍生取義、見義勇為的英雄氣概。也正是因?yàn)檫@些崇高品質(zhì)塑造了中華民族活的靈魂。

在當(dāng)代加強(qiáng)品德塑造不僅是對(duì)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承也是符合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。總書記指出：“我們要按照黨的十八大提出的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，高度重視和切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。”一個(gè)國(guó)家公民道德情操的高低，決定著這個(gè)國(guó)家精神文明發(fā)展的程度。這也是我們黨、國(guó)家以及個(gè)人應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到的問題。

接下來我就從兩方面來論述一下品德塑造問題。

一、道德與品德的關(guān)系，即社會(huì)公德與品德的關(guān)系。道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和教育學(xué)等多種學(xué)科的研究對(duì)象。品德則是道德現(xiàn)象在個(gè)體身上的表現(xiàn)，也就是一個(gè)人的思想品質(zhì)和道德操守。簡(jiǎn)單來說道德與品德是面與點(diǎn)質(zhì)與量的關(guān)系，唯物辯證法指出，事物是質(zhì)與量的統(tǒng)一，只有量積累到一定階段才會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化。可見個(gè)人品德的塑造對(duì)社會(huì)道德建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。

我國(guó)在過去的道德建設(shè)實(shí)踐中，“社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德”提得較多，“個(gè)人品德”提得較少。其實(shí)，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德這三種道德固然重要，但其建設(shè)更應(yīng)以個(gè)人品德建設(shè)為基礎(chǔ)。個(gè)人品德是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的重要前提，沒有良好的個(gè)人品德修養(yǎng)，就談不上公德心、責(zé)任感和榮辱觀。總書記提出加強(qiáng)“個(gè)人品德”建設(shè)，順應(yīng)了我國(guó)道德 建設(shè)的發(fā)展實(shí)際，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理論特征，也是對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提出的明確要求。

提高社會(huì)公德，必須先提高社會(huì)成員的個(gè)人品德。社會(huì)公德是社會(huì)全體公民為維護(hù)社會(huì)正常生活秩序和人際關(guān)系而必須共同遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼的社會(huì)公共生活準(zhǔn)則。它是調(diào)節(jié)人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中的相互關(guān)系，維護(hù)公共生活秩序和社會(huì)共同利益，為社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的行為準(zhǔn)則，屬于社會(huì)主義道德教育和建設(shè)中的基礎(chǔ)層次，是最基本的道德規(guī)范。社會(huì)公德作為維護(hù)社會(huì)公共利益的道德規(guī)范，其本質(zhì)是重視他人的存在，重視個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與企業(yè)、個(gè)人與自然的關(guān)系，以此協(xié)調(diào)人際關(guān)系、協(xié)調(diào)生態(tài)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)公共生活的相對(duì)穩(wěn)定。社會(huì)公德教育和建設(shè)的目的是保障人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行，并且使人們?cè)谙嗷ソ煌凶杂X養(yǎng)成尊重他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心企業(yè)、保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，防止破壞和威脅社會(huì)公共生活的各種不良行為，從而確保良好的社會(huì)秩序、工作秩序、生態(tài)環(huán)境秩序。現(xiàn)代社會(huì)尊重每個(gè)人的人權(quán)，包括人的尊嚴(yán)。我們每個(gè)人首先要自尊、自重，加強(qiáng)個(gè)人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人和社會(huì)的尊重。

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，必須以提高個(gè)人品德為前提。職業(yè)道德是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個(gè)性化的社會(huì)道德，也是一個(gè)人性格、學(xué)識(shí)和職業(yè)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。它既是對(duì)從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為要求，又是對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德、責(zé)任和義務(wù)。一個(gè)人不管從事何種職業(yè)，都必須具備良好的職業(yè)操守，否則將成為另類。職業(yè)操守包括：愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道，廉潔奉公、勇于創(chuàng)新、敢于競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，互助友愛等。共產(chǎn)黨員在本職崗位發(fā)揮先鋒模范作用，就應(yīng)該帶頭實(shí)踐、模范遵守社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范，養(yǎng)成高尚的職業(yè)道德，在本職崗位上，始終自覺地用高尚的職業(yè)道德規(guī)范自己的言行，激勵(lì)自己在本職崗位上創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)。同時(shí)，要堅(jiān)決與各種違反社會(huì)主義職業(yè)道德的人和事作斗爭(zhēng)，帶頭反對(duì)和抵制各種置企業(yè)聲譽(yù)和財(cái)產(chǎn)于不顧、投機(jī)取巧、極端自私、貪污腐敗和嚴(yán)重?fù)p害黨的形象的行為，使高尚的職業(yè)道德在行業(yè)的改革與發(fā)展實(shí)踐中蔚然成風(fēng)。

現(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德出現(xiàn)了一些不容樂觀的狀況:有些醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)，有些醫(yī)生收受紅包；有些歌唱演員對(duì)口形假唱；有些教師教學(xué)時(shí)課上不講、課外講；有些媒體利欲熏心制作虛假廣告，賺取眼球炒作假新聞；執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事等等。煙草行業(yè)的個(gè)別員工也或多或少地存在著有悖于“兩個(gè)至上”價(jià)值觀，有損國(guó)家利益和消費(fèi)者利益的現(xiàn)象。細(xì)究起來，這些不講職業(yè)道德的行為多是由于這些工作人員缺少個(gè)人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時(shí)輕視自己的人格，不用個(gè)人品德來約束自己，面對(duì)各種職業(yè)道德守則，仍我行我素，以個(gè)人為中心，喪失 了一名員工的職業(yè)操守，是很可恥、可悲的事情。

樹立家庭美德，要不斷加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的安寧與和諧，有利于形成安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面。我國(guó)近日評(píng)選的道德模范中“孝老愛親”模范，就是踐行家庭美德的杰出代表。家庭是每個(gè)人最后的精神港灣與情感歸宿，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。可是一個(gè)家庭中，若有一兩個(gè)成員缺乏個(gè)人品德修養(yǎng)，只從個(gè)人出發(fā)，無視家庭成員的感受，不盡家庭成員的義務(wù)，沒有責(zé)任感，這個(gè)家庭還能安寧、美滿嗎？由此可見家庭美德，也是靠每個(gè)家庭成 員的個(gè)人品德來構(gòu)建的。

因此，無論是提高社會(huì)公德、加強(qiáng)職業(yè)道德和弘揚(yáng)家庭美德，都離不開加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。道德建設(shè)中的“以人為本”，就是要從具體的個(gè)體抓起，重視個(gè)人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，人人促和諧，我們社會(huì)主義道德建設(shè)的各項(xiàng)要求才能落到 實(shí)處。

二、品德的形成與發(fā)展（這也是我今天主要講的方面）說到品德的形成我認(rèn)為主要有兩個(gè)方面：一是先天因素，即遺傳因素。二是后天因素，即環(huán)境教育和實(shí)踐活動(dòng)。遺傳和生理成熟是品德發(fā)生、發(fā)展的生物學(xué)前提，而環(huán)境教育則在品德發(fā)展中起決定作用。

接下來我就主要說一下環(huán)境因素。社會(huì)環(huán)境紛繁復(fù)雜，每個(gè)人都無法避免受到環(huán)境的影響，那么如何通過環(huán)境來影響和提高公民的品德呢？我認(rèn)為榜樣學(xué)習(xí)對(duì)品德的形成具有重要的作用。

美國(guó)心理學(xué)家班杜拉于上世紀(jì)60年代提出了社會(huì)學(xué)習(xí)理論，該理論認(rèn)為人們通過榜樣的學(xué)習(xí)就能獲得新的品德行為。也就是說，品德觀念和行為是經(jīng)過后天對(duì)榜樣的觀察學(xué)習(xí)而形成和改變的。列寧說：“榜樣的力量是無窮的。”鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)：“身教重于言教。”這是對(duì)道德模范社會(huì)價(jià)值的精辟揭示。

我國(guó)政府也充分認(rèn)識(shí)到了榜樣學(xué)習(xí)對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的重要作用，近幾年一些榜樣也被豎立起來，例如敬業(yè)愛崗、助人為樂、無私奉獻(xiàn)的 “當(dāng)代雷鋒”郭明義；用雙手接住生命，托住了幼吾幼及人之幼傳統(tǒng)美德的“最美媽媽”吳菊萍；綠了荒山，白了頭發(fā)，清廉、奉獻(xiàn)的老共產(chǎn)黨員楊善洲；一句話承諾，三十載守護(hù)，為戰(zhàn)友守墓的老兵歐興田。這些榜樣樸實(shí)中散發(fā)著耀眼的光芒，他們都來自基層，來自我們身邊。正是這些榜樣的樹立，掀起了整個(gè)社會(huì)學(xué)習(xí)榜樣提高社會(huì)道德水平的新浪潮。

我認(rèn)為榜樣并不需要有多大，關(guān)鍵在于是否適合自己，利于修身。在我們身邊就有許多值得學(xué)習(xí)的榜樣。例如我們一些年輕干部眼高手低、不善于吃苦、不樂于學(xué)習(xí)，而我們身邊許多老同志老領(lǐng)導(dǎo)卻幾十年如一日愛崗敬業(yè)、樂于吃苦、樂于奉獻(xiàn)這些優(yōu)良品質(zhì)就值得我們以此為榜樣不斷學(xué)習(xí)。

其次，在榜樣學(xué)習(xí)中干部應(yīng)當(dāng)起到模范先鋒作用。

第二篇：加強(qiáng)品德塑造是促進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)的重要基礎(chǔ)(下)

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林崇德

北京師范大學(xué)資深教授、教育部社科委員會(huì)委員

二、品德的形成與發(fā)展

（二）品德形成的社會(huì)學(xué)習(xí)理論

第二個(gè)問題，我要講品德的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，因?yàn)槲蚁逻呉v幾種學(xué)習(xí)理論，幾種心理學(xué)理論。美國(guó)有一個(gè)心理學(xué)家，叫班杜拉，他于上個(gè)世紀(jì)提出了“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”。這個(gè)理論認(rèn)為：人們?cè)趺礃佑幸环N社會(huì)的公德？對(duì)每一個(gè)人講，有他的品德呢？是通過學(xué)習(xí)而獲得的。通過觀察學(xué)習(xí)，通過榜樣的力量獲得新的品德的行為。品德觀念和道德行為是經(jīng)過后天的榜樣觀察學(xué)習(xí)而形成和改變的。現(xiàn)在整個(gè)國(guó)際上對(duì)這一種觀點(diǎn)還是比較欣賞的。

班杜拉一個(gè)比較典型的實(shí)驗(yàn)，他讓孩子們看部電影，在電影里頭有一個(gè)成年男子，當(dāng)然不太有道德，他對(duì)充氣的娃娃表現(xiàn)出踢打等一些攻擊性的行為，影片中的男子，這種行為后來受到了，一獎(jiǎng)勵(lì)；二受到處罰；三既沒有獎(jiǎng)勵(lì)又沒有處罰，這樣三種結(jié)尾。結(jié)果班杜拉發(fā)現(xiàn)，觀看男子受到獎(jiǎng)勵(lì)的那些孩子們表現(xiàn)出更高的模仿行為。他們也會(huì)產(chǎn)生攻擊性行為，他們模仿的是那個(gè)男子供給氣球娃娃。這是一個(gè)實(shí)驗(yàn)，它無非就是要說明，人們是通過榜樣的學(xué)習(xí)，觀察學(xué)習(xí)獲得新的品德行為。

榜樣學(xué)習(xí)對(duì)品德學(xué)習(xí)具有重要的作用。我們最近看到，今天的孩子，你的偶像是什么？結(jié)果，大家提的偶像差不多都是明星。為什么？有一個(gè)問卷。為什么？孩子們說掙大錢。看到這些偶像，偶像背后的是掙大錢，我們用班杜拉的模仿學(xué)習(xí)理論講，掙大錢就是大的獎(jiǎng)勵(lì)，作為孩子們的偶像。如果把所有的偶像做排隊(duì)，看到科學(xué)家作為孩子們的偶像，第一名是愛因斯坦。可是愛因斯坦又排到第幾名呢？排到所有的偶像里頭第31名。如果我們把偶像都看作是那些明星、大款，與錢掛鉤，我們這個(gè)社會(huì)能進(jìn)步嗎？！

而今天，我們學(xué)習(xí)雷鋒同志這樣的活動(dòng)，正是要通過榜樣的學(xué)習(xí)來提高每一個(gè)人的品德，從而推動(dòng)社會(huì)的公德發(fā)展，因此我認(rèn)為學(xué)雷鋒活動(dòng)是符合學(xué)習(xí)規(guī)律的。學(xué)雷鋒目的是為提高每一個(gè)人的道德品質(zhì)，從而促進(jìn)社會(huì)的風(fēng)尚、社會(huì)的公德的進(jìn)步。

道德教育，應(yīng)該加強(qiáng)針對(duì)性、時(shí)效性，希望從品德教育到社會(huì)公德教育，能夠從生活實(shí)踐入手，變大道理為小道理，學(xué)雷鋒是最好的方式。

我們這一代人，品德和道德面貌與學(xué)雷鋒有關(guān)。1963年，毛主席倡導(dǎo)全國(guó)人民向雷鋒 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 學(xué)習(xí)。雷鋒的精神就成為我們這一代的人的價(jià)值取向和精神追求。

因此，我們能否形成一個(gè)學(xué)習(xí)雷鋒，人人可為，處處可為，時(shí)時(shí)可為的濃厚的氛圍。這才能夠使社會(huì)的每個(gè)人的品德獲得提高和發(fā)展，我們應(yīng)該根據(jù)具體的人做具體的分析，推動(dòng)雷鋒活動(dòng)的常態(tài)化，讓每一個(gè)公民從自己身邊事和人的榜樣學(xué)起，如果這樣，社會(huì)公德的工作就有了規(guī)律可循。我在網(wǎng)上看到，大家都希望在學(xué)習(xí)雷鋒的過程中，要根據(jù)具體人群做具體分析。

比如說，網(wǎng)上有這么一條，他覺得雷鋒精神永存，不同年代有著不同的含義。他們認(rèn)為現(xiàn)在的雷鋒精神就要做到對(duì)社會(huì)有用的人，有愛心的人，思想品德高尚的人。現(xiàn)在的公益志愿者很多，這就是學(xué)習(xí)雷鋒行動(dòng)的一個(gè)典型。所有這一些都要由我們每一個(gè)公民從身邊的人和事、榜樣學(xué)起。如果這樣，我們社會(huì)公德的工作就有了科學(xué)的依據(jù)。

一個(gè)社會(huì)公德的提高，當(dāng)然要從品德教育到社會(huì)公德的提高，這是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。黨中央提出：社會(huì)主義核心的價(jià)值體系，這是品德教育到社會(huì)公德提高的一個(gè)要求。今天我們又學(xué)習(xí)弘揚(yáng)雷鋒精神，這就為品德、教育到社會(huì)公德的提高提供強(qiáng)大的精神力量。宣傳公德，弘揚(yáng)中華民族的美德，這也是一個(gè)不可缺少的措施。然而，還有好多問題有待我們作為品德教育、品德塑造到社會(huì)公德的提高，是不可缺少的一種條件。

我這里邊首先要提的，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)雷鋒，因?yàn)楦骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的模范事跡和崇高的品德對(duì)于提高社會(huì)公德起到一種模范帶頭作用。今天，我們要學(xué)雷鋒，核心的問題是學(xué)習(xí)雷鋒的奉獻(xiàn)精神和助人為樂的品德，這就需要從上到下，自上而下的努力。如果，中國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)，如果有影響的領(lǐng)導(dǎo)干部，確定在誠心誠意地具備了奉獻(xiàn)精神和助人為樂的精神，全國(guó)老百姓，特別年輕一代就會(huì)自然而然地跟著領(lǐng)導(dǎo)的榜樣而學(xué)習(xí)。榜樣不是一種重要的力量，而是唯一的力量。

談到這里邊，我想提今天與領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)有關(guān)的四個(gè)指數(shù)。第一，信任指數(shù)。什么叫信任指數(shù)？是指一種深信并敢于托付的指數(shù)。全國(guó)老百姓能不能對(duì)政府領(lǐng)導(dǎo)人信任，深信不疑，并敢于托付一切。美國(guó)有一個(gè)網(wǎng)站曾經(jīng)發(fā)布2008年四川汶川特大地震以后，我們黨政干部最早到了抗震救災(zāi)的第一線。我們的總書記、我們的總理較長(zhǎng)時(shí)間地和抗震救災(zāi)的隊(duì)伍一起做著抗?fàn)幘葹?zāi)的工作。因此，那之后，把中國(guó)政府信任指數(shù)提高到了世界第一。這說明，只要我們黨和政府，只要我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人帶頭，各界領(lǐng)導(dǎo)都起到一種模范帶頭作用，整個(gè)社會(huì)公德肯定能夠越來越好。

第二，社會(huì)公德的問題跟清廉指數(shù)有關(guān)系。老百姓不滿有一些領(lǐng)導(dǎo)，是由于領(lǐng)導(dǎo)干部有著腐敗的問題，盡管腐敗，在總的隊(duì)伍里邊是少數(shù)，但是中國(guó)有一句話民間的話，那是真理。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net “一顆耗子屎，害了一鍋好的湯”。事情很簡(jiǎn)單，因?yàn)楦刹恐虚g貪污盜竊，作風(fēng)腐敗等一系列問題就使老百姓，使整個(gè)社會(huì)對(duì)干部有這樣、那樣的想法。美國(guó)評(píng)價(jià)清廉指數(shù)，把我國(guó)的清廉指數(shù)排在第75位，前年是76位，去年到75位，說明我們還需要努力。因此，我十分地?fù)碜o(hù)黨中央提出對(duì)反腐敗問題的決心和措施。

第三，干部能否有模范的事跡和崇高的品德，應(yīng)該懂得幸福指數(shù)。什么叫幸福？現(xiàn)在全世界對(duì)幸福指數(shù)的研究者都指出：金錢不等于幸福。這已經(jīng)成為共識(shí)了，可是極少數(shù)的干部還在貪污盜竊。星高集團(tuán)（音譯）總裁王建清同志，他當(dāng)東城區(qū)副區(qū)長(zhǎng)開始一直主持了整個(gè)奧運(yùn)會(huì)的場(chǎng)館建設(shè)，為老百姓做了多少好事，在北京是有口皆碑的。你看，平安大道、王府井步行街一直到奧運(yùn)會(huì)的所有場(chǎng)館，特別是延伸了南北相通的那條中軸線。對(duì)它審計(jì)的過程中將近200個(gè)億，清清白白，我為自己這樣的學(xué)生感到驕傲。從他的身上，我看到中國(guó)的干部絕大部分是像他那樣懂得什么叫幸福指數(shù)，是懂得廉潔的干部。

最后，我要提一個(gè)指數(shù)，管理和服務(wù)指數(shù)。今天，我們?cè)趺礃訛樯鐣?huì)服務(wù)，為人民群眾服務(wù)，并且全心全意地服務(wù)，很重要的一點(diǎn)是一個(gè)農(nóng)民工的問題。正是這一個(gè)特殊的群體，他們的聲音遍布了每一個(gè)城鄉(xiāng)的每一個(gè)角落。他們?yōu)槌鞘薪ㄔO(shè)、為城鎮(zhèn)建設(shè)、為百姓的生活做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們的干部，特別是城市里邊的干部，那些管理者們，應(yīng)該以開放的、包容的態(tài)度和心態(tài)去接待他們，用完善的制度去保障他們。諸位，您對(duì)他們好嗎？您對(duì)他們親嗎？您能否對(duì)他們的管理和服務(wù)中做出了貢獻(xiàn)。今天要對(duì)比的是兩種現(xiàn)象，一個(gè)是對(duì)農(nóng)民工態(tài)度問題。

還有一個(gè)，有一些地方相反的要面子，爭(zhēng)檔次，講排場(chǎng)，比闊氣，公款吃喝，奢侈啊，那種風(fēng)氣不僅浪費(fèi)了寶貴的資源，而且形成腐敗的社會(huì)風(fēng)氣。諸位，我們把省下來的錢建保障房好不好，把剩下來的錢搞社保和醫(yī)保好不好，搞扶貧濟(jì)困好不好。搞社會(huì)治理污染還不好，為弘揚(yáng)中華民族的文化美德好不好。

（三）品德形成的行為主義理論

品德形成和發(fā)展第三個(gè)問題是品德形成的行為主義理論。行為主義主要強(qiáng)調(diào)環(huán)境、實(shí)踐的作用。認(rèn)為所有人的行為都是來自于后天形成的，它決定了一個(gè)人的行為，并且非常地強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)化獎(jiǎng)懲的這樣一種更改、增加和消除人的某些行為，同樣可以使用強(qiáng)化和獎(jiǎng)懲的措施來促進(jìn)良好的品德的發(fā)展。前面我談到的良好的習(xí)慣的問題，只不過缺少了一種提高社會(huì)公德的措施。

第二，對(duì)不同品德的行為者，怎么樣去強(qiáng)化，我希望獎(jiǎng)懲分明，既要有獎(jiǎng)勵(lì)，又要有懲 3 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 罰。我們是一個(gè)法制國(guó)家，做了壞事，最后要受法律的制裁，但是還沒有到違法的時(shí)候，法律就管不了了。光靠輿論，光靠良心，這不行。在整個(gè)社會(huì)公德之中，做了好事就應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)，要大獎(jiǎng)。做了壞事要懲罰，如果你取了一些不義之財(cái)，我就罰你一個(gè)窮得叮當(dāng)響，你看看還能做壞事嗎？

我們都知道，一個(gè)人，他要按照一定的社會(huì)道德的規(guī)范，按照社會(huì)性，按照德行，按照道德面貌去分析事件，調(diào)節(jié)和控制自己，促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明。

在這種意義上，我們可以像荀子所講的把道德之威，是國(guó)威之一，正是這一種觀念才是治理國(guó)家或者提出德治的非常重要的一種理論。當(dāng)然，你要德治，怎么治？獎(jiǎng)懲分明。我希望像郭明義同志那樣的學(xué)雷鋒的榜樣，我們給予重獎(jiǎng)。而對(duì)于那些破壞社會(huì)公德的人要重罰。社會(huì)公德必須要有法律的基礎(chǔ)，法律是懲罰制度的保障，法律是社會(huì)公德的一種保障，我同樣地希望德治和法制兩者并行，在社會(huì)公德的建設(shè)過程當(dāng)中，法律的懲罰制度一定要有。

（四）品德形成的認(rèn)知理論

我對(duì)品德形成的觀點(diǎn)要介紹第四個(gè)理論，品德形成的認(rèn)知理論。美國(guó)有一個(gè)心理學(xué)家叫科爾伯格，他在道德認(rèn)知、道德認(rèn)識(shí)理論上指出：一個(gè)人品德的發(fā)展水平與他的思維、認(rèn)識(shí)、認(rèn)知發(fā)展水平是直接相聯(lián)系的。道德的認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定他行為的表現(xiàn)，他有這么一個(gè)實(shí)驗(yàn)。

歐洲有一個(gè)婦女患了癌癥，生命垂危，醫(yī)生認(rèn)為只有本城的一個(gè)要藥劑師新制的一種藥能夠治好她，配置這種藥的成本是多少呢？200元，但銷售價(jià)卻要2000元。病婦的丈夫叫漢斯，這漢斯到處借錢，只有湊到了一千元，漢斯就去求那個(gè)藥劑師，就制藥的那個(gè)人說：“他的妻子快死了，能否把藥便宜地賣給他或者允許他賒帳。”但是藥劑師不但沒有答應(yīng)他，還說：“我是研制這種藥的，研制這種藥的目的就是為了賺錢，你沒有錢，給我走。”漢斯出于無奈，實(shí)在沒有辦法的情況之下，利用晚上撬開了藥劑師的倉庫，把藥偷走了，這是漢斯偷藥的故事，讓人們來判斷該不該偷藥。我們的結(jié)論不用說了，要說的是道德的認(rèn)識(shí)水平，尤其是道德信念、道德理想，最主要的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀，來自于認(rèn)識(shí)，是從認(rèn)識(shí)開始，因此加強(qiáng)一個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)，像前面講的，特別加強(qiáng)理想、信念的教育，這是突出人生觀、世界觀、價(jià)值觀、品德教育中間不可少的因素。

今天，我們整個(gè)國(guó)家從中央到地方都在倡導(dǎo)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國(guó)民教育的整個(gè)過程。我想，在學(xué)校里邊經(jīng)常開展的五項(xiàng)工作，可能對(duì)國(guó)民教育也有用，因此我在這兒點(diǎn)一下。加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化最新的成果教育，引導(dǎo)國(guó)民形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。加強(qiáng)理想信念教育，堅(jiān)定國(guó)民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義制度的信念和信心，加 4 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 強(qiáng)民族精神和時(shí)代精神的教育，加強(qiáng)國(guó)民愛國(guó)情感和改革、創(chuàng)新的精神。加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀的教育，培養(yǎng)國(guó)民的團(tuán)結(jié)互助，誠實(shí)守信，遵紀(jì)守法，艱苦奮斗的良好品質(zhì)。加強(qiáng)公民意識(shí)的教育，樹立社會(huì)主義的民主法制、自由平等、公平公正的觀念，培養(yǎng)社會(huì)主義的合格公民。諸位，你來看，我所有的問題來自哪里？都來自于要提高全國(guó)公民的思想認(rèn)識(shí)、道德認(rèn)識(shí)。從道德認(rèn)識(shí)入手，加強(qiáng)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的教育，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)公德，有一種新的面貌出現(xiàn)。這是我匯報(bào)的第二個(gè)大問題。

三、心理和諧和心理健康是品德形成和發(fā)展的心理因素

我今天要講的第三個(gè)問題是心理和諧和心理健康是品德形成和發(fā)展的心理因素。中共中央十六屆六中全會(huì)，《關(guān)于建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題決定》中，首次闡述了社會(huì)和諧與心理和諧的兩者關(guān)系，《決定》指出：注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己，他人與社會(huì)，準(zhǔn)確地對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，加強(qiáng)心理健康教育和保障，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊、自信，理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。當(dāng)然對(duì)我們搞心理學(xué)的人來說，中央有將近100次左右的指示，是非常受鼓舞的。另一方面，我們也體會(huì)到心理和諧與道德規(guī)范的問題是一致的，能夠促進(jìn)社會(huì)公德的形成和發(fā)展。

（一）心理健康教育要處理好六大關(guān)系

什么叫和諧？我自己認(rèn)為：和諧主要是處理好、協(xié)調(diào)好各種各樣的關(guān)系，心理和諧與社會(huì)和諧是一致的。一個(gè)和諧的社會(huì)有三個(gè)空間，這就是自我修養(yǎng)，自己對(duì)自己、自己對(duì)他人、個(gè)人對(duì)社會(huì)，也就自己對(duì)社會(huì)。

如果我們從這三個(gè)關(guān)系的角度，從心理和諧的角度出發(fā)，圍繞這三個(gè)空間，我們的工作必須要處理好下邊的六個(gè)關(guān)系：第一，人與自我的關(guān)系，人與他人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，硬件和軟件的關(guān)系以及中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系。我談到這兒的時(shí)候，諸位你肯定會(huì)想到，這不僅僅是社會(huì)和諧的問題，而也是我前邊提到的社會(huì)規(guī)范的問題，因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范講的就是道德準(zhǔn)則和行為的善惡準(zhǔn)則。最終標(biāo)準(zhǔn)涉及到的就是個(gè)人對(duì)自己的關(guān)系，個(gè)人對(duì)他人的關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)整體的關(guān)系。社會(huì)和諧的三個(gè)空間、六個(gè)關(guān)系和道德規(guī)范的三個(gè)關(guān)系是一致的。因此，我來解釋這對(duì)整個(gè)品德的形成與發(fā)展，乃至推廣到整個(gè)社會(huì)公德的形成與發(fā)展有什么作用。

第一，我們要處理好、協(xié)調(diào)好個(gè)人對(duì)自己的關(guān)系，這就是加強(qiáng)自我的道德修養(yǎng)，從而推動(dòng)社會(huì)公德的發(fā)展。自我修養(yǎng)，我們有哪些準(zhǔn)則呢？譬如說，信心、謹(jǐn)慎、艱苦樸素，又比 5 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 如說“八榮八恥”等等，都是自我修養(yǎng)的內(nèi)容。

什么問題是自我修養(yǎng)最重要的問題？我認(rèn)為信心是最核心的要素，不管是一個(gè)人，不管是一個(gè)國(guó)家，有沒有前程，關(guān)鍵問題是看有沒有信心。當(dāng)我們參加60周年我們國(guó)家大慶的招待會(huì)的時(shí)候，我們的總理在敬酒的時(shí)候，幾乎向全世界發(fā)出：“中國(guó)人有信心、有條件、有能力，一定能夠克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)的難關(guān)。”第二天，國(guó)家主席胡錦濤同志在天安門城頭上莊嚴(yán)地宣布：“中國(guó)人有信心、有條件、有能力一定能夠成為偉大的社會(huì)主義的強(qiáng)國(guó)。”每一個(gè)人都有自己道德準(zhǔn)則的修養(yǎng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)都需要有信心。

第二，我們要處理好、協(xié)調(diào)好個(gè)人與他人之間的關(guān)系，又稱為別人與自己的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系。這里頭包括友朋關(guān)系、敵我關(guān)系、同志關(guān)系、父母與自己的親子的關(guān)系、長(zhǎng)幼之間的關(guān)系等等。今天，在品德的形成與發(fā)展，提高整個(gè)社會(huì)公德中間，我提出兩個(gè)最重要的兩個(gè)問題，這就是孝道與團(tuán)隊(duì)合作的精神。這是現(xiàn)階段人與人之間的人際關(guān)系最重要的要素。我并不反對(duì)社會(huì)上“啃老族”的行為，你就把他扁一下，我絕對(duì)不會(huì)。

但是，我覺得他們也出自無奈，不管怎么說，偉大的中華民族的美德中間支持提倡“孝”，我里邊談到了“五心”，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)把孝心獻(xiàn)給父母，獻(xiàn)給長(zhǎng)者，孝道是偉大的中華民族的美德。我們一定要有孝道。

同時(shí)人與人之間要團(tuán)結(jié)，要合作，不能夠爾虞我詐。只有這樣，才能夠出現(xiàn)從雷鋒到郭明義同志助人為樂的狀態(tài)、景象、精神。這是第二。

第三，要處理好、協(xié)調(diào)好個(gè)人對(duì)社會(huì)整體的關(guān)系。社會(huì)、群體對(duì)自己的關(guān)系，包括個(gè)人對(duì)國(guó)家，個(gè)人對(duì)民族，個(gè)人對(duì)階級(jí)、個(gè)人對(duì)政黨、個(gè)人對(duì)社團(tuán)、個(gè)人對(duì)集體的關(guān)系。這里邊，我認(rèn)為愛國(guó)主義是個(gè)人對(duì)社會(huì)中間最核心的因素。今天，我們講到這一關(guān)系上，有人說：“為什么你那樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義？”因?yàn)槲覀冞@一代，也就是70、80歲的老人，我們的愛國(guó)心一切源于童年，從熱愛自己的家鄉(xiāng)到熱愛祖國(guó)，至今愛國(guó)的情感更為深沉，我想不管是因?yàn)槭菍W(xué)術(shù)大師還是杰出將領(lǐng)還是顯赫的官員，他能否保持晚節(jié)，一個(gè)很重要的問題是看他能否愛國(guó)。

我曾經(jīng)看過姚雪垠先生的《李自成》小說，其中寫明朝的一位文武雙全的將領(lǐng)，他叫洪承疇，論文才，他是萬歷期間的進(jìn)士，是武英殿大學(xué)士，論將才，他是崇禎期間的兵部尚書，就是今天的國(guó)防部部長(zhǎng)，他在抗清的過程中非常勇敢，但是清朝還是希望投降，只有把他殺了或者把他打敗了，對(duì)清朝投向了，明朝才能夠滅亡。清朝政府曾經(jīng)對(duì)他封官許愿，他并沒有答應(yīng)，當(dāng)他從政14年，在抗清過程中，不幸被打敗，被俘虜，起先他絕食，滴水不進(jìn)，后來清朝政府用一切辦法軟的、硬的，手段多多，尤其是在動(dòng)搖其信念上加功夫，使洪承疇 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 最后投向了清朝，成為一個(gè)明朝的叛徒。看來，愛國(guó)主義的問題談何容易，不是那么簡(jiǎn)單的問題。現(xiàn)在我們并沒有哪個(gè)國(guó)家跟我們要打仗，我們也且不用到前線去為保衛(wèi)祖國(guó)而表現(xiàn)愛國(guó)主義。也沒有人說，我們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的過程中成為叛徒，沒有這么一回事。

但是，在國(guó)際上、國(guó)內(nèi)確實(shí)有干擾我們愛國(guó)主義的因素。比如說，2009年獲得諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C發(fā)前夜，諾貝爾獎(jiǎng)的得主米勒對(duì)于中國(guó)人的人權(quán)問題發(fā)難，誣蔑我們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)民主的國(guó)家，更說西方國(guó)家對(duì)我們采取一系列的堅(jiān)強(qiáng)的態(tài)度。

新加坡鄭永年先生，他寫了一篇文章說：中國(guó)須警惕“社會(huì)墻”越筑越高。這是好心地指出，我們國(guó)內(nèi)外存在著對(duì)國(guó)家不信任的人群，所有這些都好像當(dāng)年誘投洪承疇一樣的賣國(guó)賊的溫床，可能會(huì)降低我們愛國(guó)主義的情緒。當(dāng)我們面臨著大是大非的事情，我們能否保持愛國(guó)心，這正是體現(xiàn)了我們能不能把國(guó)家利益放在首位，成為我們保持貞潔，對(duì)我們老人說也是保持晚節(jié)的一個(gè)重要組成部分。

所以，我對(duì)自己的學(xué)生說：“我們?cè)趺礃娱_展愛國(guó)主義教育，就是要明國(guó)情、動(dòng)國(guó)格、樹國(guó)威、知國(guó)恥、揚(yáng)國(guó)文。”我對(duì)這15個(gè)字不作解釋了，我也相信全國(guó)各地都是這樣開展愛國(guó)主義教育的。

這里頭有一個(gè)問題，這就是熱愛祖國(guó)與熱愛共產(chǎn)黨有什么樣的關(guān)系。我曾經(jīng)到北京師范大學(xué)的珠海分校去講學(xué)，我講心理學(xué)的時(shí)候，突然有一個(gè)學(xué)生向我提出一個(gè)不是心理學(xué)的問題，他說你能不能解釋愛國(guó)與愛黨的關(guān)系。因?yàn)樗麖乃恼J(rèn)識(shí)里頭，認(rèn)為愛國(guó)是愛國(guó)，愛黨是愛黨。我毫不加思考地回答：“今天上午，我從深圳經(jīng)虎門大橋來到了珠海。到了虎門大橋以后，我下車去參拜，我們林家有一個(gè)愛國(guó)的典范，林則徐前輩，感慨萬千。1842天，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國(guó)從此淪落為半殖民地半封建的國(guó)家，是誰挽救了整個(gè)中國(guó)，使中國(guó)人站了起來？是誰經(jīng)過社會(huì)主義建設(shè)，把我們國(guó)家一步一步地引向強(qiáng)國(guó)之路？又是誰現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)了我們中國(guó)成為整個(gè)世界說話算話的國(guó)家？是偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨。你們要問我愛國(guó)和愛黨有什么關(guān)系，我告訴你，熱愛祖國(guó)和熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨是完全一致的。”

第四，要處理好、協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，這就是要我們堅(jiān)持天人合一的觀念，樹立良好的環(huán)境觀，促進(jìn)每一個(gè)人愛護(hù)生命、愛護(hù)環(huán)境、愛護(hù)自然的品質(zhì)。這也是社會(huì)公德的一個(gè)組成部分。

第五，要處理好、協(xié)調(diào)好軟件和硬件的關(guān)系。這就是要我們建設(shè)以人為本，充分調(diào)動(dòng)人的積極性。作為領(lǐng)導(dǎo)，我想問大家一個(gè)問題，你們說，用師范大學(xué)命名的學(xué)校，哪個(gè)師范大學(xué)最小？我告訴你，現(xiàn)在全國(guó)各地用師范大學(xué)命名的至少都是省一級(jí)以上的重點(diǎn)高校，都在擴(kuò)大，都有2000畝，3000畝土地，甚至有5000畝土地。北京師范大學(xué)是最小的一所師范 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 大學(xué)，今天只有從本部加還有兩個(gè)地方，就是我們學(xué)校的南院和城里的一塊地方加在一起，總共是1080畝土地。當(dāng)然我要說，中華人民共和國(guó)建立初期，毛主席老人家非常公平，給北京大學(xué)3000畝土地，給清華大學(xué)3000畝土地，給北京師范大學(xué)3000畝土地，北大現(xiàn)在有4、5千畝土地，清華現(xiàn)在有5千多畝土地，可是北師大當(dāng)年的領(lǐng)導(dǎo)，所謂的共產(chǎn)黨奉獻(xiàn)太高了，把周邊的土地全送給別人了，剩下來我們的校本部只有880多畝土地，成為全中國(guó)最小的師范大學(xué)。這幾年，在高校的排名榜里頭，我們?cè)?jīng)到了第八位。我們最差也就排到第十五位。我們還是能夠跟世界名校接軌的一所研究性的名校，研究性大學(xué)。這么小一所學(xué)校，我們硬件肯定不行，我們靠什么？這就是我們學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)充分堅(jiān)持以人為本，調(diào)動(dòng)人的積極性，才有今天。因此我覺得社會(huì)公德的問題，需要國(guó)內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持在當(dāng)?shù)匾匀藶楸荆{(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)孛恳粋€(gè)人的積極性，那個(gè)地方肯定能夠建設(shè)成社會(huì)公德高尚，成為全國(guó)人民學(xué)習(xí)的榜樣的地方。

只有處理好、協(xié)調(diào)好中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系，那就是堅(jiān)持中國(guó)的外交路線，方針和政策。這也是我們每一個(gè)公民所需要遵循、處理好的一個(gè)關(guān)系。我這兒就不展開了。

（二）心里健康與社會(huì)公德

對(duì)于心理和諧、心理健康與社會(huì)公德的關(guān)系的第二個(gè)問題，我來談心里健康與社會(huì)公德的問題。什么叫做心理健康？心理健康是一個(gè)人主觀的驗(yàn)，它是指一種良好的心理或者精神狀態(tài)。它的內(nèi)涵核心是自尊，一個(gè)人怎么自信、自尊、自戀、自強(qiáng)？心理健康的概念，既代表心理健康，又代表它相反的方面，心理問題。

心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是什么？心理健康標(biāo)志著一個(gè)人沒有心理障礙，具有一種積極向上的心理狀態(tài)。

具體來說，有六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，身心協(xié)調(diào)，適應(yīng)環(huán)境。身體發(fā)展與心理發(fā)展保持一致性，作為健康的人，任何環(huán)境，我都能夠很好地適應(yīng)。

第二，應(yīng)當(dāng)看到今天的壓力，正是因?yàn)橛袎毫Σ艜?huì)有安全感，曾經(jīng)有人問我，你在我們國(guó)家是最早其他心理衛(wèi)生和心理健康概念的人，你是不是從心理學(xué)狹隘的關(guān)系來出發(fā)來擴(kuò)大心理學(xué)的影響呢？我就告訴他：溫飽如果得不到解決的社會(huì)、國(guó)家、地區(qū)沒有什么心理健康不健康之分。心理健康在于今天整個(gè)社會(huì)迅速地發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，在一個(gè)逐步由發(fā)展中國(guó)家引向發(fā)達(dá)國(guó)家的人群里邊，面對(duì)的壓力會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的心理問題，這是時(shí)代特色，時(shí)代精神，也是一種時(shí)代的需要，要我們開展心理健康教育。所以，我們今天的時(shí)代是有一個(gè)壓力時(shí)代，是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。準(zhǔn)確地對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，準(zhǔn)確地對(duì)待壓力具有安全感，這是心理 8 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 健康的第二個(gè)標(biāo)志。

第三，良好的人際關(guān)系，并且要善于處理好人際關(guān)系，這就是要善于交往的問題。第四，自控能力強(qiáng)，要能夠很好地控制自我。遇到問題的時(shí)候，我們?cè)趺崔k？我們并不不能消極，不能夠等待，我們應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己，準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)自己，有自制力。

第五，每一個(gè)人都有抱負(fù)，都有目標(biāo)。抱負(fù)、目標(biāo)要切合實(shí)際，而且要有主觀的幸福感，前邊談到了幸福指數(shù)，金錢對(duì)我們來講是生活的必需，但是金錢不是主觀幸福的唯一標(biāo)志。幸福指數(shù)研究是從北京、上海、深圳三個(gè)城市開始的，有好多研究報(bào)告我都看過，認(rèn)為最感到不幸福的是兩個(gè)群體，第一個(gè)是低于貧困線以下，還有一個(gè)是最有錢的人，你信嗎？因此金錢絕對(duì)不是幸福的唯一的標(biāo)志。

最后，要保持人格的完整性，在社會(huì)公德里頭，我們必須保持自身的人格的完整，我認(rèn)為，我們做人就應(yīng)該要有人格完整，當(dāng)前，我國(guó)國(guó)民心理健康的教育和進(jìn)展值得大家考慮。我國(guó)圍繞著心理健康問題開展了教育，稱為心理健康教育。從上世紀(jì)90年代開始，我們大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)開展了心理健康教育。接著，從學(xué)校陸陸續(xù)續(xù)推廣到整個(gè)社會(huì)，形成了公民心理健康教育的開展，成績(jī)是顯著的。

怎么能夠開展心理健康教育又和我們的整個(gè)社會(huì)公德聯(lián)系起來呢？我有幾個(gè)想法，第一，心理健康教育要堅(jiān)持正面教育。開展心理健康教育，進(jìn)行心理咨詢并不是說你有心理問題，甚至與精神病人掛鉤，不是這么一回事。在學(xué)校里邊，我們開展心理健康教育，要面向全體學(xué)生，是提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)，使他們心理素質(zhì)提得更高。長(zhǎng)遠(yuǎn)以來，病理學(xué)、缺陷學(xué)占據(jù)了整個(gè)心理學(xué)的主要地位，而忽視了人類積極特征的研究，比如樂觀問題、希望問題、知識(shí)問題、智力問題，創(chuàng)造力問題等等。于是就在國(guó)際上產(chǎn)生了一門學(xué)生叫積極心理學(xué)。

積極心理學(xué)產(chǎn)生于世紀(jì)之交，也是最近幾年最新的東西。它是關(guān)于人類幸福和力量的科學(xué)，創(chuàng)始人是美國(guó)心理學(xué)家賽里格曼，他研究人類的積極心理品質(zhì)，關(guān)注人類的健康幸福、和諧發(fā)展為主要內(nèi)容，其中以新的概念開展新的姿態(tài)來解釋和實(shí)踐我們的心理學(xué)。我國(guó)有的比積極心理學(xué)更為高尚，更為科學(xué)的。十六屆六中全會(huì)的心理和諧指示，我認(rèn)為心理和諧從內(nèi)涵上講，就是積極心理學(xué)的核心，從外延上講，它幾乎包含了激勵(lì)心理學(xué)所有的內(nèi)容，這一點(diǎn)，在清華大學(xué)心理系，前年召開了一個(gè)國(guó)際積極心理學(xué)大會(huì)上發(fā)表演講中談到的問題，得到與會(huì)者一致地公認(rèn)，一些外國(guó)朋友也贊同我說：“心理和諧確實(shí)是一個(gè)非常科學(xué)的概念。”我們今天為什么要開展心理教育，它和整個(gè)社會(huì)公德有什么關(guān)系？黨中央有一段話指出了我們這方面的指導(dǎo)點(diǎn)，這就是心理健康教育的目的，是培養(yǎng)人們具有堅(jiān)韌不拔的意志，具有艱苦奮斗的精神，具有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，讓我們所有接受心理健康教育的人，成為陽光的 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 人群，諸位，那不是具有社會(huì)公德的群體嗎？

第二，要積極地健全心理健康教育網(wǎng)絡(luò)。前面黨中央，十六屆六中全會(huì)的指示中，要建立心理健康教育的網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)北京師范大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)完善、系統(tǒng)的心理健康教育體系應(yīng)該包括下邊三個(gè)內(nèi)容：第一，工作網(wǎng)絡(luò)，你作為某個(gè)縣領(lǐng)導(dǎo)干部，你指定某一個(gè)副支作為心理健康教育的第一部門，共同指導(dǎo)著，然后持續(xù)推動(dòng)，應(yīng)對(duì)生活的壓力能夠正常工作，能夠?qū)ι鐣?huì)做出貢獻(xiàn)的一系列的問題。我想整個(gè)社會(huì)，對(duì)于各種各樣的問題，現(xiàn)在越來越重視積極的心理健康的教育，主要是教育的模式，但醫(yī)院里頭除外，它所進(jìn)行的主要是醫(yī)療模式我們把兩者統(tǒng)一起來，相輔相成，就是社會(huì)上的整個(gè)人民群眾，他心理更健康，他必然能夠接受社會(huì)公德，使他們更好地成為社會(huì)公德的維護(hù)者、推廣者和執(zhí)行者。

最后一點(diǎn)，心理健康教育要考慮到高危人群，應(yīng)該從高危人群開始，包括諸位領(lǐng)導(dǎo)干部，也有一定的心理問題。北師大有一位教授，劉超教授指出：能力越大，責(zé)任越大，當(dāng)然壓力也越大，心理健康也就越高危。因此，心理健康教育應(yīng)該包括領(lǐng)導(dǎo)干部。整個(gè)世界上容易形成一種職業(yè)倦怠的人群，也就叫高危人群。我們可以這樣講，這一些人群具有在高壓力的情況之下，他有一點(diǎn)去社會(huì)化，對(duì)整個(gè)職業(yè)處于一種倦怠，甚至處于枯竭的狀態(tài)。比如說警察、比如說醫(yī)生，比如說中小學(xué)老師，他們都是搞人際交往，工作壓力很大，十分辛苦，有時(shí)候處于心理這樣、那樣的危機(jī)狀態(tài)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)整個(gè)職業(yè)都倦怠的趨勢(shì)。我們要愛護(hù)這些人群，保護(hù)這些人群，這也是社會(huì)公德的一種需要。

另一方面，農(nóng)村里邊，好多心理健康問題也需要我們關(guān)注，因?yàn)樵谥袊?guó)的自殺人群里邊，有人說大學(xué)生最多，不對(duì)，大學(xué)生自殺率在我國(guó)大約占十萬分之七，甚至于不到十萬分之七，可是美國(guó)大學(xué)生自殺的十萬分之七點(diǎn)八，我們整個(gè)國(guó)家自殺的情況大約是十萬分之十，所以有人說大學(xué)生自殺率最高，不對(duì)。我們現(xiàn)在要關(guān)心農(nóng)村，農(nóng)村的自殺率這幾年有發(fā)展的趨勢(shì)，尤其是農(nóng)村的婦女，自殺率這幾年一年比一年嚴(yán)重，甚至超過了十萬分之十，因此農(nóng)村的心理健康教育也是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)當(dāng)關(guān)注的一個(gè)問題。

在整個(gè)我們國(guó)家的社會(huì)公德的建設(shè)過程中，責(zé)任在諸位身上。我堅(jiān)信在諸位領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)下，我們國(guó)家每一個(gè)人的品德會(huì)一天比一天好，我們整個(gè)社會(huì)的社會(huì)公德的面貌也是一天比一天好，真正實(shí)現(xiàn)我們是一個(gè)偉大的中華民族美德的國(guó)家。

第三篇：社會(huì)公德,職業(yè)道德,家庭美德,個(gè)人品德建設(shè)

學(xué)習(xí)資料

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系

（一）價(jià)值、價(jià)值體系、核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的含義

1.價(jià)值

人創(chuàng)造自我世界的一切發(fā)展即有價(jià)值，價(jià)值的核心本質(zhì)內(nèi)涵是人創(chuàng)造自我的存在即為自由人。價(jià)值包括本體、源泉、結(jié)果及核心本質(zhì)。人即價(jià)值本體，人本身是價(jià)值的根本對(duì)象；人的行為即價(jià)值源泉；人的發(fā)展即為價(jià)值結(jié)果。價(jià)值包涵人的意識(shí)與生命的整體發(fā)展，包涵人與外在自然的整體發(fā)展。價(jià)值的表現(xiàn)形式是主體和客體之間所進(jìn)行的相互作用、相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

2.價(jià)值體系

價(jià)值體系是指人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)歷史條件下所形成的各種價(jià)值觀念的總和，即主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài)，價(jià)值體系是一個(gè)整體系統(tǒng)，包含著豐富的內(nèi)容和諸多要素，如指導(dǎo)思想、理想、信仰、信念、價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)價(jià)等。價(jià)值體系是逐漸形成和建立起來的，一旦形成，又具有相對(duì)穩(wěn)定性和持久性。

3.核心價(jià)值體系

當(dāng)一個(gè)社會(huì)中存在多種價(jià)值體系時(shí)，就有可能形成一種主導(dǎo)價(jià)值體系，并以它為統(tǒng)領(lǐng)，建立和形成這個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系，這就要形成核心價(jià)值體系。核心價(jià)值是對(duì)林林總總事件的發(fā)生、運(yùn)行或物體存在樣式進(jìn)行了統(tǒng)括性的精簡(jiǎn)提煉后所得的核心要領(lǐng)，能夠反映現(xiàn)實(shí)，具有“普世價(jià)值”的坐標(biāo)體系，給人們一種認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)行動(dòng)的原點(diǎn)和維度依據(jù)。

（2）任何社會(huì)都會(huì)推行反映根本制度和要求、服務(wù)于自身需要、處于統(tǒng)領(lǐng)地位、發(fā)揮主導(dǎo)和支配作用的社會(huì)核心價(jià)值體系，以發(fā)展主流意識(shí)形態(tài)、引領(lǐng)整合社會(huì)意識(shí)，更好地鞏固經(jīng)濟(jì)和政治制度。正如馬克思所指出的，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。

（3）核心價(jià)值體系是揭示階級(jí)、政黨、國(guó)家的核心價(jià)值，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中處于核心地位，對(duì)階級(jí)、政黨、國(guó)家的生存發(fā)展起核心作用的思想體系。建設(shè)核心價(jià)值體系是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治主張、鞏固執(zhí)政地位、維護(hù)統(tǒng)治秩序的基本途徑，是衡量一種社會(huì)制度成熟、先進(jìn)與否的一個(gè)重要標(biāo)志。

（4）核心價(jià)值體系體現(xiàn)著社會(huì)的本質(zhì)，指導(dǎo)社會(huì)的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向。抓住核心價(jià)值體系，就抓住了價(jià)值需求、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值體系、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和關(guān)鍵。

4.社會(huì)主義核心價(jià)值體系

（1）任何社會(huì)意識(shí)形態(tài)都有自己的核心價(jià)值體系，核心價(jià)值體系集中體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，是社會(huì)主義本質(zhì)的觀念反映、理論表現(xiàn)，歸根到底是由社會(huì)主義本質(zhì)決定的。

（2）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以“人的自由全面發(fā)展”為核心價(jià)值的價(jià)值體系。集社會(huì)主義價(jià)值理念之大成，系統(tǒng)地把我們黨倡導(dǎo)的基本理論、思想觀念和價(jià)值取向凝練在一起，反映馬克思主義中國(guó)化的最新成果，內(nèi)在地蘊(yùn)涵著以人為本、科學(xué)發(fā)展的要求，包含著和諧的精神和理念，真正能夠引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步。

（3）社會(huì)主義核心價(jià)值體系根植于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，反映著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，順應(yīng)時(shí)代潮流，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容概括為“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。

這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。

1.堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想。這就決定了馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，是我們認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的理想基礎(chǔ)。馬克思主義指導(dǎo)思想決定了社會(huì)主義核心價(jià)值的性質(zhì)和方向。十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、'三個(gè)代表'重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。”“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器。科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。”我們一定要用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)工作，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到各項(xiàng)工作的全過程。

2.堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。理想信念，是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)АＫ^共同理想就是共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。理想決定行動(dòng)。有共同的理想，才能有共同的步調(diào)。理想是有層次的。對(duì)于共產(chǎn)黨人來說，最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們?nèi)鐣?huì)的共同理想。這個(gè)共同理想，昭示了我們堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路上前進(jìn)，到2020年全面建成小康社會(huì)，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國(guó)特色社會(huì)主義反映了我國(guó)最廣大人民的共同愿望、利益和要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。在當(dāng)代中國(guó)，只有走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福，也才能把各黨派、各團(tuán)體、各階層、各民族團(tuán)結(jié)和凝聚起來。要通過一定的教育途徑、方式和方法，將建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

轉(zhuǎn)化為全社會(huì)和全體人民群眾共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。

3.弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓。十八大報(bào)告指出：“大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。”

民族精神。民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展當(dāng)中，所孕育而成的精神樣態(tài)，是一個(gè)民族區(qū)別與其他民族的精神特質(zhì)，也可說是一個(gè)民族的內(nèi)在心態(tài)和存養(yǎng)，是民族大多數(shù)成員所認(rèn)可和接受的，富有生命力的優(yōu)秀思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范的總和。這個(gè)總和產(chǎn)生于民族傳統(tǒng)文化，包括種族、血統(tǒng)、生活習(xí)俗、歷史文化、哲學(xué)思想等，是民族傳統(tǒng)文化所熏陶、融匯而成的精神內(nèi)涵。

時(shí)代精神。時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)，是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是人類社會(huì)發(fā)展變化基本趨勢(shì)并已成為世界絕大多數(shù)國(guó)家和人民共同的心愿、意志和精神追求，體現(xiàn)于社會(huì)精神生活各個(gè)領(lǐng)域的歷史時(shí)代的客觀本質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)。時(shí)代的客觀潮流是第一性的，時(shí)代精神是第二性的，時(shí)代精神的能動(dòng)作用歸根結(jié)蒂取決于它對(duì)時(shí)代潮流反映的程度。時(shí)代精神具有時(shí)代的、歷史的特點(diǎn)，它隨著時(shí)代的推移不斷變化發(fā)展。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是在當(dāng)代中國(guó)人民的偉大奮斗中不斷創(chuàng)造新的輝煌的力量源泉。

4.樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀

樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。2006年3月4日，胡錦濤在看望全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出：“要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分，反映了社會(huì)主義道德的基本要求，為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷是非得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇提供了基本準(zhǔn)則。只有樹立正確的榮辱觀，分清是非榮辱，明辨善惡美丑，才能形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德風(fēng)尚。十八大報(bào)告指出：“抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行社會(huì)主義榮辱觀，講黨性、重品行、作表率，做社會(huì)主義道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量。”

“八榮八恥”弘揚(yáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，是對(duì)我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。其內(nèi)容五個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一：社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)主義道德規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一，作為肯定的“八榮”與作為否定的“八恥”的有機(jī)統(tǒng)一，現(xiàn)代社會(huì)優(yōu)秀道德與中華民族傳統(tǒng)美德的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)社會(huì)評(píng)價(jià)與自我意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的意義

1.十八大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社

會(huì)主義發(fā)展方向。”

2.十七屆六中全會(huì)《決定》指出：推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。

3.十七屆六中全會(huì)《決定》指出：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本任務(wù)。

4.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量，是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容。它不僅為國(guó)家發(fā)展助力，讓社會(huì)凝聚成一個(gè)能集體行動(dòng)的共同體，賦予人們行為以意義，提供精神動(dòng)力支持。

5.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是全民奮發(fā)向的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。世界在變化、變革、變動(dòng)，各種思想文化在交流交融交鋒，人們的價(jià)值觀多元、多樣、多變，價(jià)值判斷呈現(xiàn)獨(dú)立性、差異性、選擇性、可變性。在這種情況下，更加迫切地需要思想引領(lǐng)、精神旗幟、文化導(dǎo)向。偉大的事業(yè)需要偉大的精神。

（四）深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育

十八大報(bào)告指出：“要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

要繼續(xù)認(rèn)真落實(shí)十七屆六中全會(huì)《決定》提出的具體要求，即“必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。”

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀

人對(duì)于世界、事物、物質(zhì)的價(jià)值屬性和能力的觀點(diǎn)，就是人的價(jià)值觀。價(jià)值觀對(duì)人的行為具有導(dǎo)向作用，是人社會(huì)生活和行為的指南針。價(jià)值觀就是指人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。社會(huì)主義價(jià)值觀分為兩種，一種是一般的社會(huì)主義價(jià)值觀，一種是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，成員沒有一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀，就如一盤散沙提不起放不下。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是各有側(cè)重、相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的整體。核心價(jià)值觀是核心價(jià)值體系的抽象提煉、高度概括和“總綱領(lǐng)”，是核心價(jià)值體系的“核心”；核心價(jià)值體系是核心價(jià)值觀的存在基礎(chǔ)、展開形態(tài)和重要載體，兩者相互依存、相互作用、相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和概括，又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系。要讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全社會(huì)的自覺追求，必須在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)下形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)要讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全社會(huì)的自覺追求，必須在“社會(huì)主

義核心價(jià)值體系”導(dǎo)引下形成“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和前提，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的必要條件和存在重要載體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)社會(huì)思潮的統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中,通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)出來。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系表現(xiàn)出來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本內(nèi)容和題中應(yīng)有之義，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核、高度概括和最高抽象,體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)，決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)、基本方向和基本特征,引領(lǐng)和主導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)。核心價(jià)值觀是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的軸心。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)提出來的，黨的十七大和十七屆六中全會(huì)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行了全面部署。幾年來，社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度明顯提高。但是，社會(huì)上和學(xué)術(shù)界一直有一種看法，認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有必要進(jìn)一步探索并提煉出簡(jiǎn)單、清晰、明了的“語錄”，幾句話、幾個(gè)詞的的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)上和學(xué)術(shù)界認(rèn)為，無論是中國(guó)的歷史，還是當(dāng)今的西方資本主義國(guó)家都確立了它們的社會(huì)核心價(jià)值觀。

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)期間，各民族、各地域、各時(shí)段、各流派、各宗教文化及社會(huì)的上層與下層的價(jià)值主張與追求各不相同，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的樣態(tài)，但從總體上來說，占主導(dǎo)地位的是“三綱五常”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信；“四維”，即“禮、義、廉、恥”。以這些內(nèi)容為核心的儒家核心價(jià)值觀，應(yīng)該說提煉得非常精確，從精神、觀念層面維護(hù)了兩千多年的封建統(tǒng)治秩序，整個(gè)封建社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展沒有離開這個(gè)核心。

希臘文明中關(guān)于自由、民主、理性、科學(xué)、秩序、節(jié)制等以及羅馬文明中關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)、法治、權(quán)利、公正、共和”等重要觀念都構(gòu)成了當(dāng)代西方核心價(jià)值觀的思想淵源。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建主義專制社會(huì)、建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的過程中，提出了與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的一整套核心價(jià)值觀，如美國(guó)的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)的《人權(quán)宣言》、英國(guó)的《人民憲章》，較為完整地表述了資本主義的這種核心價(jià)值觀：“自由、平等、人權(quán)、民主、博愛”。它作為維護(hù)和推動(dòng)西方社會(huì)發(fā)展共同準(zhǔn)守的準(zhǔn)則，還被作為一種人類的普遍價(jià)值觀在全世界廣泛推銷。應(yīng)該說，當(dāng)代西方核心價(jià)值觀中不少有價(jià)值的思想，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的重要成果，并不是資產(chǎn)階級(jí)的專利。

社會(huì)上和學(xué)術(shù)界還認(rèn)為，由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀要為各種不同文化層次和水平的人所接受，語言表述越簡(jiǎn)潔明快越好。比如“五四”精神，就是“民主與科學(xué)”，或稱為“德先生”、“賽先生”，簡(jiǎn)潔明快，人人知曉。新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家高度重視社會(huì)主義思想道德建設(shè)，提出了許多表述簡(jiǎn)明、深入人心的規(guī)范要求，比如，“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物”道德規(guī)范的倡導(dǎo)，“五講四美三熱愛”的號(hào)召，“四有”新人的提出，公民“二十字”基本道德

規(guī)范的踐行。如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述冗長(zhǎng)、生澀、復(fù)雜，不便于記憶，就會(huì)難以大眾化。只有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀普及到最廣大人民群眾中去，為老百姓喜聞樂見，才能化為最廣大人民群眾的行動(dòng)。

十八大報(bào)告起草者之

一、中央政策研究室副主任施芝鴻說：“黨的十八大報(bào)告用24個(gè)字提出覆蓋全國(guó)各方面意見、反映現(xiàn)階段全國(guó)人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述。這個(gè)表述是分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行的。從國(guó)家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善。毛澤東同志一再強(qiáng)調(diào)正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益關(guān)系，這三個(gè)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，也體現(xiàn)了同樣的思想方法。在這個(gè)基礎(chǔ)上，有利于積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這個(gè)概括集中表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的全新認(rèn)識(shí)，讓社會(huì)公眾找到核心價(jià)值觀里的“主心骨”，為多元時(shí)代凝聚思想共識(shí)指明了方向，為中華民族在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)確立了更加嚴(yán)整的理論指南。大道至簡(jiǎn)，任何傳承深遠(yuǎn)的真理、信念、規(guī)范等，都是很簡(jiǎn)單的。越簡(jiǎn)單、越質(zhì)樸，越能貼近和反映廣大民眾所要求的價(jià)值觀，越具有感召力、影響力、踐行力和生命力。“三個(gè)倡導(dǎo)”，內(nèi)容豐富、清晰凝練，簡(jiǎn)單質(zhì)樸、通俗易懂。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容

1.第一個(gè)層次國(guó)家：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。

倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，昭示中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的美好前景，始終是一個(gè)鼓舞人心、振奮精神的價(jià)值理想，是一個(gè)能夠凝聚起億萬人民群眾智慧和力量的宏偉目標(biāo)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧與中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”格局有機(jī)聯(lián)系。

富強(qiáng)：共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和根本價(jià)值目標(biāo)。十八大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持走共同富裕道路。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則。”中國(guó)特色社會(huì)主義與西方資本主義的本質(zhì)區(qū)別在于是否達(dá)到“共同富裕”。判定社會(huì)主義的成敗得失，要看人民群眾的“共同富裕”程度和水平。“共同富裕”既是人性的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義制度的體現(xiàn)，更是一種最高層面和諧關(guān)系的體現(xiàn)。

民主：人民民主是社會(huì)主義的生命。社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，社會(huì)主義國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。十八大報(bào)告指出：“人民民主是我們黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟。”“必須繼續(xù)積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。”

文明：文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。文化與文明的關(guān)系是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系。文明是文化的載體，物質(zhì)文明成果是文化的物化；精神文明成果是文化的現(xiàn)象化。十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”

和諧：和諧，是天地萬物之間最自然、最平衡、最協(xié)調(diào)的正常狀態(tài)。和諧的理念是中華民族歷史長(zhǎng)河中長(zhǎng)期孕育形成的核心價(jià)值、基本價(jià)值取向，是一種不懈追求的最高目標(biāo)。和諧是人類社會(huì)共同的理想目標(biāo)，也是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性。十八大報(bào)告指出：“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證。必須從維護(hù)最廣大人民根本利益的高度，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。”和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和最集中的表現(xiàn)是人與人之間相處的關(guān)系問題，也就是人際關(guān)系的和諧問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要形成良好的道德風(fēng)尚與和諧的人際關(guān)系。公平正義是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的原則，寬容理解是創(chuàng)建人際關(guān)系和諧的良策，開展好批評(píng)與自我批評(píng)是建立和諧人際關(guān)系的法寶，提高個(gè)人綜合素質(zhì)是建立和諧人際關(guān)系的關(guān)鍵。

2.第二個(gè)層次社會(huì)：自由、平等、公正、法治。

倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，是對(duì)人民首創(chuàng)精神的尊重，是對(duì)人民權(quán)益的保障，更是對(duì)人民平等發(fā)展權(quán)利的維護(hù)，順應(yīng)了人民群眾的呼聲與需求。

自由：十八大報(bào)告指出：“保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由。”所謂自由，就是由自己作主，公民在法律允許范圍之內(nèi)不受限制和約束。自由是一個(gè)政治哲學(xué)中的概念，在此條件下人類可以自我支配，憑借自由意志而行動(dòng)，并為自身的行為負(fù)責(zé)。中國(guó)的改革始自對(duì)“自由”的尊重，從最初的“大包干”改革，到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立；從對(duì)于人民權(quán)益的保護(hù)，到堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路和推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。對(duì)于自由的保障，讓整個(gè)社會(huì)和人的創(chuàng)造力、活力真正迸發(fā)了出來。

平等：十八大報(bào)告指出：“堅(jiān)持法律面前人人平等”。“保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。”平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度。平等是對(duì)普遍自由的一種維護(hù)。人和人之間的平等，不是指物質(zhì)上的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重把對(duì)方當(dāng)成和自己一樣的人來看待。現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，就是人和人之間從不平等走向平等過程，是平等逐漸實(shí)現(xiàn)的過程。今天所講的平等，是堅(jiān)持公民在法律面前一律平等，尊重和保障人權(quán)，依法保證公民權(quán)利和自由，保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展，保證權(quán)力在陽光下運(yùn)行，社會(huì)各方面利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，發(fā)展的成果惠及全體人民。

公正：就是不偏私，正直。公平正義是價(jià)值目標(biāo)，是核心價(jià)值，是社會(huì)價(jià)值判斷的最后準(zhǔn)心。在中國(guó)古代，“正義”、“公正”往往指道德修養(yǎng)，并且是沒有個(gè)人之私的近乎圣的一種美德，并無作為評(píng)價(jià)制度、規(guī)則的價(jià)值內(nèi)涵。公正是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)公正始終與人類社會(huì)發(fā)展相伴相隨。公正帶有明顯的“價(jià)值取向”，它所側(cè)重的是社會(huì)的“基本價(jià)值取向”，并且強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值取向的正當(dāng)性。十六屆六中全會(huì)《決定》第二部分把“公平正義”列入構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求和重要目標(biāo)。指出：“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系”。十八大報(bào)告多次提到“公平”。比如“促進(jìn)社會(huì)公平正義”，“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”，“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展”，“保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù)”，“形

成有利于結(jié)構(gòu)優(yōu)化、社會(huì)公平的稅收制度”，“大力促進(jìn)教育公平”，“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平”。

法治：法治與人治是根本相對(duì)立的，是不同的治國(guó)理念。人治強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)力在法律之上，而法治理念正好與其相反。國(guó)家依靠法治并不是不要依靠人的力量和人的作用，因?yàn)樵俸玫姆膳c制度都需要人來實(shí)現(xiàn)與執(zhí)行。十八大報(bào)告指出：“堅(jiān)持依法治國(guó)這個(gè)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略”。“完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系”。“全面推進(jìn)依法治國(guó)。法治是治國(guó)理政的基本方式。”“必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一”。“注重發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的重要作用，維護(hù)國(guó)家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威”。“弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，樹立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法尊法守法用法意識(shí)。”

3.第三個(gè)層次公民：愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善。

倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善，是對(duì)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人道德的普適要求，與從古至今每個(gè)人都在追求的仁愛德義不謀而合。這一倡導(dǎo)是其他兩個(gè)“倡導(dǎo)”的基礎(chǔ)，是作為公民應(yīng)該踐行的道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值體系踐行的主體，既包括政黨和國(guó)家，也包括廣大人民群眾，但最主要的主體應(yīng)是個(gè)人，是最廣大的人民群眾。愛國(guó)：熱愛祖國(guó)是中華民族的最基本、最重要的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)普通的道德準(zhǔn)則，是每個(gè)公民的神圣義務(wù)，是公民的生活規(guī)范。愛國(guó)主義是維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)大發(fā)展的主要精神動(dòng)力，也是對(duì)自己祖國(guó)和人民的深厚感情。愛國(guó)主義作為一種社會(huì)意識(shí)，也是調(diào)節(jié)公民和國(guó)家關(guān)系的基本政治規(guī)范和道德規(guī)范。

敬業(yè)：敬業(yè)精神是人類的傳統(tǒng)美德，敬業(yè)守職是具有良好職業(yè)道德的反應(yīng)和體現(xiàn)，是嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的工作態(tài)度。人生最本質(zhì)的需求、最美麗的經(jīng)歷是敬業(yè)、做事情，一個(gè)愛自己的崗位，全身心地投入到崗位上，干好本職工作的人是懂得生活、有理想的人。

誠信：誠，即真誠、誠實(shí)；信，即守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺。通俗地表述，就是說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。待人處事真誠、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。人生活在社會(huì)中，總要與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系。處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐。針對(duì)“一些領(lǐng)域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象”，十八大報(bào)告指出：“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信和司法公信建設(shè)。”

友善：人之初，性本善。善良正氣是一個(gè)人與生俱來的本性，是中華民族傳統(tǒng)道德體系的核心和基礎(chǔ)，是共產(chǎn)黨人品質(zhì)修養(yǎng)的道德基石。善為德之首。友善的美德滲透到每一天每一刻、顯現(xiàn)于每一個(gè)公民的行為舉止上，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)快步走向和諧。人人有義務(wù)講友善。友善的互動(dòng)是一種無窮的動(dòng)力，是一個(gè)“愛的循環(huán)”。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)共同的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，各級(jí)組織任何行業(yè)的具體價(jià)值規(guī)范都必須以核心價(jià)值體觀的本質(zhì)內(nèi)涵為前提，不得偏離其本質(zhì)要求。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的概括性和廣泛性，要結(jié)合不同行業(yè)實(shí)際和職業(yè)特點(diǎn)，確定符合實(shí)際的目標(biāo)要求和引導(dǎo)預(yù)期，體現(xiàn)職業(yè)道德規(guī)范的針對(duì)性和區(qū)別性。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行離不開每個(gè)人的“從我做起”、“從今天做起”，要引導(dǎo)群眾自覺踐行共同的價(jià)值追求，把核心價(jià)值觀化為點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行動(dòng)。

4.要引導(dǎo)群眾在價(jià)值選擇與利益回報(bào)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上形成相應(yīng)的自律心理，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)體價(jià)值追求和行為自覺。價(jià)值觀只有通過各種方式灌輸和傳遞給個(gè)人，內(nèi)化為社會(huì)群體和個(gè)人的意識(shí)，外化為群體和個(gè)人的行為規(guī)范，最終才能產(chǎn)生凝聚力。

5.制定相關(guān)法律法、法規(guī)、政策、制度，營(yíng)造良好的條件、環(huán)境和氛圍，廣泛開展各種活動(dòng)，切實(shí)保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。落實(shí)十八大報(bào)告所指出的：“推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信和司法公信建設(shè)。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開展志愿服務(wù)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。”

6.切實(shí)發(fā)揮工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等人民團(tuán)體橋梁紐帶作用，各級(jí)人民團(tuán)體要更好地組織群眾，引導(dǎo)群眾，服務(wù)群眾，維護(hù)群眾權(quán)益，引導(dǎo)群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。各級(jí)工會(huì)要充分發(fā)揮“大學(xué)校”作用。

三、加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育

（一）社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系（比作A）、社會(huì)主義核心價(jià)值觀（比作B）與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的關(guān)系（比作C）。那么對(duì)于A與B，B與C，前者要外化為后者，后者應(yīng)內(nèi)含前者的要求；有了前者，后者才有方向和靈魂；有了后者，前者才有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，才能深入地影響到每一個(gè)社會(huì)成員。

2.愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善是公民道德規(guī)范的和社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的濃縮和核心。2001年9月20日，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛國(guó)守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。”“要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民。”“要大力倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，鼓勵(lì)人們?cè)诠ぷ髦凶鲆粋€(gè)好建設(shè)者。”“要大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員。”十八大報(bào)告指出：“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。”如果說公民道德規(guī)范和社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德共同構(gòu)成一個(gè)完善的道德體系的話，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀的第三層次愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善，就是這個(gè)道德體系的核心。

（二）道德的含義、功能和作用

1.道德的含義。道德通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。（1）道德是人們一種社會(huì)性的行為，只有在人與人的關(guān)系之中才涉及到道德問題。（2）道德、不道德的判斷不是以某個(gè)人的觀念為依據(jù)，而是以整個(gè)社會(huì)的觀念為準(zhǔn)。（3）社會(huì)用道德來調(diào)節(jié)人們的行為，向社會(huì)成員發(fā)布應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么的指令，道德就同法律一樣，成為某種規(guī)范，即道德規(guī)范。（4）為了達(dá)到用道德來協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的目的，社會(huì)依靠利用的是社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三種途徑或手段。一切社會(huì)道德的本質(zhì)是社會(huì)為了從整體上來說是減少人們的痛苦提高人們的幸福感所確立的人們的行為的規(guī)范。

2.道德的功能。（1）認(rèn)識(shí)功能。（2）教育功能。（3）規(guī)約功能。（4）調(diào)節(jié)功能。（5）激勵(lì)功能。（6）平衡功能。

3.道德的作用。（1）道德可以影響或促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固與發(fā)展。（2）道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。（3）道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（4）道德代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。

（三）推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育

我們社會(huì)主義道德以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德為著力點(diǎn)。

1.社會(huì)公德。主要包括文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等。公德是指與國(guó)家、組織、集體、民族、社會(huì)等有關(guān)的道德。社會(huì)公德是社會(huì)道德體系的社會(huì)層面，是維護(hù)社會(huì)公共生活的正常進(jìn)行的最基本的道德要求。遵守社會(huì)公德，是對(duì)社會(huì)生活中每個(gè)人的最基本的道德要求。

2.職業(yè)道德。主要包括誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、辦事公道、熱心服務(wù)、奉獻(xiàn)社會(huì)等。職業(yè)道德是指人們?cè)诼殬I(yè)生活中應(yīng)遵循的基本道德，是職業(yè)品德、職業(yè)紀(jì)律、專業(yè)勝任能力及職業(yè)責(zé)任等的總稱，它通過公約、守則等對(duì)職業(yè)生活中的某些方面加以規(guī)范。職業(yè)道德既是本行業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為規(guī)范，又是行業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)。

3.家庭美德。主要包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。家庭美德屬于家庭道德范疇，是指每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則。家庭美德的規(guī)范是調(diào)節(jié)家庭成員之間，鄰里之間，家庭與國(guó)家、社會(huì)、集體之間的行為準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)人們?cè)趹賽邸⒒橐觥⒓彝ァ⑧徖镏g交往中的行為是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

4.個(gè)人品德。個(gè)人品德是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在其道德行為整體中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、一貫的道德特點(diǎn)和傾向。個(gè)人品德由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為等因素所構(gòu)成，主要包括友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠懇、自強(qiáng)自立等。

（四）加強(qiáng)道德修養(yǎng)

1.政治品德。即指堅(jiān)持辨證唯物主義和歷史唯物主義，樹立正確的世界觀、人

生觀、價(jià)值觀，權(quán)力觀、地位觀、利益觀，事業(yè)觀、工作觀、政績(jī)觀，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，信仰馬克思主義，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。講黨性、重品行、作表率，做社會(huì)主義道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量。

2.倫理道德。倫，就是人與人之間的關(guān)系；理，指的是標(biāo)準(zhǔn)、原則。倫理，說是指在人際關(guān)系中應(yīng)把握的準(zhǔn)則。家庭倫理是社會(huì)倫理的根基，社會(huì)倫理的原理由家庭倫理演繹引申而來。當(dāng)今，講倫理道德，是指在處理個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系，在處理人與人之間關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出的思想品德。

3.心理品德。品德是一個(gè)綜合性概念。在心理層面，它是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為五方面的要素構(gòu)成。通過對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)同形成道德認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生關(guān)于善惡、榮辱、正義、公平、責(zé)任等穩(wěn)定的道德情感，并升華為果斷、堅(jiān)韌、自控的道德意志，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，形成堅(jiān)定的道德信念，從而指導(dǎo)行為，最終形成良好的道德品質(zhì)。品德心理內(nèi)容主要包括道德需要、道德動(dòng)機(jī)、道德自我意識(shí)等。

4.職業(yè)道德。(1)熱愛事業(yè)，學(xué)習(xí)和掌握理論知識(shí)，依法行使權(quán)利、履行義務(wù)，在本職工作崗位上，恪盡職守，從點(diǎn)滴小事做起，精益求精，思其始而成其終，在平凡的崗位上作出優(yōu)秀業(yè)績(jī)。(2)恪守誠信，言而有信，認(rèn)真履行自己應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。與人為善，真誠待人，為人著想，成人之美，深受群眾的信賴。(3)堅(jiān)持公平、公正、公開原則，出以公心，注重公論，維護(hù)公正，堅(jiān)持公道，提高公信，清正廉潔，克己奉公，按照有關(guān)法律法規(guī)和政策規(guī)定履行好職責(zé)。(4)密切聯(lián)系群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，及時(shí)了解群眾的呼聲和要求，熱情為群眾服務(wù)，不斷提高為服務(wù)的質(zhì)量。(5)淡泊名利，甘于奉獻(xiàn)，履行好對(duì)群眾、對(duì)社會(huì)的職業(yè)義務(wù)，自覺地努力地為群眾、為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的智慧和力量

第四篇：做好人民調(diào)解工作是新農(nóng)村建設(shè)的重要基礎(chǔ)

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)需要有一個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定、鄰里和睦相處的社會(huì)環(huán)境。而要?jiǎng)?chuàng)造這么一個(gè)環(huán)境，除了對(duì)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義道德和法制教育以外，很重要的一項(xiàng)工作就要做好人民調(diào)解，通過人民調(diào)解化解各類矛盾。人民調(diào)解是我國(guó)社會(huì)主義民主與法制建設(shè)中的重要組成部分，尤其在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，人民內(nèi)部矛盾凸現(xiàn),利益主體多元化，人民調(diào)解工作在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村這一偉大工程中自然而然被賦予了非同尋常的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。筆者在農(nóng)村從事人民調(diào)解工作20多年，在實(shí)踐中形成了“多次調(diào)解不終結(jié)、就地化解不上交”的調(diào)解模式。現(xiàn)淺談一些體會(huì)，與大家共同探討。

歷經(jīng)幾千年，中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，但人與人之間發(fā)生的民間糾紛依然存在，而且糾紛的特點(diǎn)更具有廣泛性、復(fù)雜性和潛伏性。通過調(diào)解的方式解決這些糾紛，有利于化解矛盾，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，共建和諧，減少上訪及刑事犯罪，從而能夠起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、百姓安居樂業(yè)的重要作用，才能推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。1963年，諸暨市楓橋鎮(zhèn)創(chuàng)建了“矛盾不上交，就地解決，實(shí)現(xiàn)少捕人，治安好”的楓橋經(jīng)驗(yàn)。毛澤東同志批示“要各地仿效”。經(jīng)過43年的試點(diǎn)、推廣，形成了“小事不出村、大事不出鎮(zhèn)、矛盾不上交”的新時(shí)期楓橋經(jīng)驗(yàn)，其內(nèi)涵都是把矛盾化解在基層，就地解決。因此，做好人民調(diào)解工作是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要基礎(chǔ)。

人與人之間，特別農(nóng)民的鄰里之間在生活、生產(chǎn)和工作當(dāng)中沒有矛盾、不發(fā)生糾紛是不現(xiàn)實(shí)的，發(fā)生了矛盾和糾紛也并不可怕。關(guān)鍵是要通過調(diào)解，互相諒解，求和，化解矛盾，促進(jìn)團(tuán)結(jié)。

東柵街道郭家橋村一位近80歲的老年婦女陳某，早年喪偶，生有三個(gè)兒子，因涉及拆遷，三個(gè)兒子為其母的房屋安置和贍養(yǎng)問題發(fā)生糾紛，村調(diào)委會(huì)和街道司法所多次調(diào)解未果，雙方當(dāng)事人也多次提出要到法院打官司。可調(diào)解人員總是笑著對(duì)他們說“打官司是你們的權(quán)利，我們無權(quán)干擾，不管你們是通過調(diào)解，還是訴訟，最終的目的就是為了解決雙方糾紛的實(shí)體問題，如果母子、弟兄對(duì)簿公堂，今后你們還有笑臉嗎？老人多次來街道司法所，村調(diào)解主任總是陪扶進(jìn)來，司法所的同志一邊端水泡茶，一邊說理勸導(dǎo)，經(jīng)過街道、村二級(jí)調(diào)解人員耐心細(xì)致地做工作，他們終于感動(dòng)了、理解了、和好了，一起難解的家庭糾紛，二級(jí)調(diào)解組織先后調(diào)解了近10次，經(jīng)過1個(gè)半月，終于圓滿解決，弟兄幾個(gè)兩次到調(diào)解員家上門致謝。

江澤民同志指出：“依法治國(guó)要與依德治國(guó)相結(jié)合”，依德治國(guó)就是要以講道德、講文明、講團(tuán)結(jié)、講和氣的氛圍來治理國(guó)家，管理社會(huì)事務(wù)。但是近年來，某些政府和有關(guān)職能部門為了減少信訪件和重復(fù)、越級(jí)上訪量，確保考核不扣分，烏紗不受潮，存在著一個(gè)誤區(qū)，在調(diào)處糾紛、處理農(nóng)民各類信訪上訪和群體性事件中往往是采取簡(jiǎn)單化和有意識(shí)地把糾紛雙方或多方當(dāng)事人引導(dǎo)他們對(duì)簿公堂，當(dāng)然從工作程序上來講也是合法的，同時(shí)也履行了職責(zé)，但仔細(xì)想想，農(nóng)村鄰居兩家，兄弟兩個(gè)，父子兩代為了一道墻、一塊地、一間房發(fā)生糾紛而對(duì)簿公堂，家里放著一份判決書，那可要傷害多少人的心，結(jié)多少年的冤。

XX年上半年，秀城區(qū)某村王家兄弟倆涉及土地征用房屋拆遷安置，弟兄倆為了爭(zhēng)奪老人的房屋安置面積而發(fā)生糾紛，并發(fā)展到拳打腳踢，在雙方扭打中弟將兄的嘴唇咬傷，造成兄毀容致殘，構(gòu)成重傷的民轉(zhuǎn)刑案件，當(dāng)檢察院向人民法院提起訴訟，追究刑事責(zé)任的時(shí)候，全家痛哭一場(chǎng)，老母親眼看大兒子要進(jìn)牢房，來到當(dāng)?shù)卣{(diào)解委員會(huì)，請(qǐng)求調(diào)解處理這起糾紛，老人邊哭邊訴說：“要是大兒子坐牢了，我的媳婦也跑了，孫子也無人撫養(yǎng)了，我老太婆只有去死了。”調(diào)解人員了解情況后，告知他們：“民事糾紛可以調(diào)解，刑事責(zé)任不能調(diào)解”，后來在當(dāng)?shù)卣{(diào)解人員的主持下雙方達(dá)成了民事調(diào)解協(xié)議，并要求司法機(jī)關(guān)對(duì)其大兒子從輕處理。一起很簡(jiǎn)單的民事糾紛，如果雙方當(dāng)事人請(qǐng)求當(dāng)?shù)卣{(diào)解組織進(jìn)行調(diào)解或當(dāng)?shù)卣{(diào)解組獲悉糾紛后主動(dòng)組織調(diào)解，就不可能發(fā)生這一起血案。

XX年11月，重慶市奉節(jié)縣雷某在嘉興打工期間因交通事故而死亡，雷某的親屬和事故對(duì)方當(dāng)事人在交警的主持下調(diào)解賠償問題，由于雙方當(dāng)事人不能達(dá)成一致意見而調(diào)解終結(jié)，交警部門告知了雷某親屬向人民法院起訴的權(quán)利和途徑。雷某親屬因交付不起1萬余元的訴訟費(fèi)和律師代理費(fèi)，糾集了幾十人到對(duì)方當(dāng)事人家里鬧事，并揚(yáng)言將死者的骨灰盒和二個(gè)小孩扔在其家，當(dāng)?shù)卮逭{(diào)解主任獲悉后主動(dòng)組織雙方當(dāng)事人進(jìn)行調(diào)解，在該村調(diào)解主任的耐心說服下，雙方達(dá)成了調(diào)解協(xié)議，當(dāng)賠償方當(dāng)事人持調(diào)解協(xié)議書向保險(xiǎn)公司理賠時(shí)，卻遭到保險(xiǎn)公司的拒賠，理由是“保險(xiǎn)公司理賠必須是公安交警部門或人民法院出具的調(diào)解書和判決書才有效。事后雙方當(dāng)事人又到交警部門要求出具調(diào)解書，而遭拒絕，理由很簡(jiǎn)單，調(diào)解已終結(jié)。本已平息的糾紛，一度又激化起來，后來該村調(diào)解主任打了市長(zhǎng)電話，交警部門才同意出具調(diào)解書。為什么一交通事故賠償糾紛交警部門調(diào)解不成，而村里的調(diào)解主任能夠調(diào)處成功呢？為什么調(diào)解終結(jié)后，當(dāng)事人雙方自愿達(dá)成調(diào)解協(xié)議，要求交警部門出具調(diào)解文書而要通過市長(zhǎng)電話才能解決呢？這些問題都不是交警部門和承辦人的失職和錯(cuò)誤，而有待于大家提高對(duì)人民調(diào)解工作的意義作用和價(jià)值的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，有待于對(duì)人民調(diào)解工作深層次的探索。

做好人民調(diào)解工作，時(shí)常需要嘔心瀝血。東柵街道繆家圩村9歲的小學(xué)生魏某，因在學(xué)校吃話梅時(shí)食道被話梅核梗阻而發(fā)高燒送往醫(yī)院診治，住院5天后仍不能確診。家屬將他轉(zhuǎn)到另一家醫(yī)院就診，不料手術(shù)不僅沒有將話梅核取出，反而造成了心肺嚴(yán)重感染，在送往上海治療中死亡。事發(fā)后，累計(jì)化費(fèi)了10多萬元醫(yī)療費(fèi)的死者家屬認(rèn)為是醫(yī)療事故，向醫(yī)院交涉，要求賠償。然而，市醫(yī)療事故技術(shù)鑒定委員會(huì)則鑒定認(rèn)為，魏某的死亡不屬醫(yī)療事故。情緒激烈的家屬立即寫了“向社會(huì)討回公道”字樣并貼有小孩尸檢照片的橫幅，到處上訪、展示，并揚(yáng)言已買了10斤炸藥，要炸掉醫(yī)院大樓并購買了去北京的火車票要進(jìn)京上訪，一時(shí)鬧得人心惶惶，先后驚動(dòng)了省公安廳以及市、區(qū)有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)。面對(duì)一觸即發(fā)的嚴(yán)重局面，我和派出所的同志一面一次次上門做更細(xì)的思想工作，指出采取極端行為的嚴(yán)重后果，努力控制和穩(wěn)定家屬的情緒，同時(shí)又及時(shí)與醫(yī)院等有關(guān)部門進(jìn)行交涉協(xié)調(diào)。經(jīng)多次調(diào)解，最后終于達(dá)成了向死者家屬補(bǔ)償人民幣7萬元的調(diào)解協(xié)議，使這起長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多月，隨時(shí)都可能轉(zhuǎn)化刑事案件的民事糾紛順利調(diào)解成功。

實(shí)踐證明：人民調(diào)解在調(diào)解矛盾糾紛、融洽社會(huì)關(guān)系、打造社會(huì)主義新農(nóng)村法治機(jī)制，發(fā)揮了獨(dú)特作用。它與“對(duì)簿公堂”相比，具有“成本低、效率高、后遺癥小”的優(yōu)勢(shì)，符合我國(guó)民間長(zhǎng)期形成的“無訟為貴、和為貴”追求和諧的社會(huì)心理和民族傳統(tǒng)，受到廣大人民群眾的普遍歡迎。

在全面貫徹落實(shí)黨中央《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》的工作中，如何做好農(nóng)村的人民調(diào)解工作，筆者提出以下幾點(diǎn)建議，供參考。

一是要提高對(duì)新時(shí)期人民調(diào)解工作的認(rèn)識(shí)。人民調(diào)解制度始于1954年，1982年寫入《中華人民共和國(guó)憲法》，1989年國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《人民調(diào)解解委員會(huì)組織條例》，XX年最高人民法院司法解釋將人民調(diào)解協(xié)議認(rèn)定為具有法律約束力的民事合同。歷經(jīng)幾代人的努力，人民調(diào)解制度在解決人民內(nèi)部矛盾、化解民間糾紛、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定第一道防線的人民調(diào)解工作，必須適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要，及時(shí)處理和化解人民內(nèi)部矛盾和群體性事件，消除阻礙改革發(fā)展和影響社會(huì)穩(wěn)定的不安定因素，在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。而人民調(diào)解在保障農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定、創(chuàng)造濃厚的法治氛圍、營(yíng)造融洽的社會(huì)關(guān)系、提高公民道德素質(zhì)中起到了積極作用，也充分體現(xiàn)了黨中央國(guó)務(wù)院關(guān)于建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村的具體要求。所以，必須從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的高度來進(jìn)一步提高對(duì)人民調(diào)解工作的認(rèn)識(shí)。

二是要鞏固和完善人民調(diào)解組織。根據(jù)國(guó)務(wù)院《人民調(diào)解組織條例》、司法部《人民調(diào)解工作若干規(guī)定》及最高人民法院《關(guān)于審理涉及人民調(diào)解協(xié)議的民事案件的若干規(guī)定》，人民調(diào)解組織局限于村、居和鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道建立。而目前村、居和鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道建立的人民調(diào)解組織基本上沒有專職調(diào)解員，大部分調(diào)解員都是村、居和鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道的干部兼任。一些企業(yè)和市場(chǎng)建立的人民調(diào)解組織，由于多方面因素不能發(fā)揮人民調(diào)解的功能作用。事實(shí)上有相當(dāng)一部分調(diào)解組織都是掛牌調(diào)委會(huì)，名存實(shí)亡。因此，鞏固和完善人民調(diào)解組織是做好人民調(diào)解工作的關(guān)鍵。村、居和鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道的人民調(diào)解組織要設(shè)立專職調(diào)解員，村、居小組和企業(yè)、市場(chǎng)一般以建立調(diào)解小組和設(shè)立調(diào)解聯(lián)絡(luò)員為妥。

三是要建立人民調(diào)解聯(lián)席會(huì)議制度。目前運(yùn)行的調(diào)解機(jī)制大部分是糾紛當(dāng)事人上門請(qǐng)求調(diào)解，在一定程度上，工作程序還存在著被動(dòng)狀態(tài)。為此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道應(yīng)建立人民調(diào)解聯(lián)席會(huì)議制度，定期召開聯(lián)席會(huì)議，對(duì)本轄區(qū)的不穩(wěn)定因素和矛盾糾紛進(jìn)行排摸、梳理、分流，并通過聯(lián)席會(huì)議研究調(diào)解方案，其中：重特大事件提交鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）黨政主要領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)專職調(diào)解員調(diào)解；可能發(fā)生的預(yù)見性事件，由村、居調(diào)解組織進(jìn)一步排摸，把握深層次信息，提出化解矛盾意見，為上級(jí)決策發(fā)揮參謀作用；一般性的糾紛，由村調(diào)解組織、村民小組、企業(yè)、市場(chǎng)調(diào)解小組或調(diào)解聯(lián)絡(luò)員調(diào)處解決。

四是要建立橫向聯(lián)合調(diào)解機(jī)制。農(nóng)村的一些糾紛除了本村、本組鄰里之間發(fā)生的以外，還有一些糾份一方當(dāng)事人涉及外村、外鄉(xiāng)鎮(zhèn)或本轄區(qū)以外的部門和企事業(yè)單位，這些異地糾紛往往比較疑難和復(fù)雜，也容易引發(fā)越級(jí)上訪和重復(fù)上訪。因此，要建立橫向聯(lián)合調(diào)解機(jī)制，糾紛發(fā)生后立即啟動(dòng)聯(lián)合調(diào)解機(jī)制，分別向雙方當(dāng)事人宣傳法律和做耐心細(xì)致的說服疏導(dǎo)工作，及時(shí)化解矛盾。

五是要提高調(diào)解員素質(zhì)，樹立為民服務(wù)宗旨。素質(zhì)偏低是目前調(diào)解組織、調(diào)解人員普遍存在的問題，隨著改革的不斷深入和社會(huì)形勢(shì)的不斷發(fā)展變化，基層的各類矛盾糾紛、信訪、上訪和群體性事件也明顯增多，而且具有更廣泛性、復(fù)雜性和潛伏性。提高調(diào)解人員的政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高為民服務(wù)的質(zhì)量，是形勢(shì)的需要，也是工作的需要和群眾的需要，只有懂政治，有較高的政治素質(zhì)，才能做好群眾的思想工作；只有懂政策，有較高政策水平，才能調(diào)處各類矛盾糾紛；只有懂法律，有較豐富的法律知識(shí)，才能用法律、法規(guī)處理群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和群體性事件。所以要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，積極組織各種業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高為民服務(wù)質(zhì)量和調(diào)處各類糾紛的本領(lǐng)。

六是要落實(shí)調(diào)解經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)硬件建設(shè)。目前，調(diào)解經(jīng)費(fèi)不足、硬件設(shè)施簡(jiǎn)陋的現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響和制約了農(nóng)村的調(diào)解工作。因此，基層政府要確保調(diào)解經(jīng)費(fèi)的落實(shí)，有條件地配備傳真機(jī)、電腦、攝像機(jī)、數(shù)碼相機(jī)等基本設(shè)施。同時(shí)還要制定激勵(lì)措施，充分調(diào)動(dòng)調(diào)解人員的積極性，把農(nóng)村的人民調(diào)解工作做好做實(shí)

第五篇：個(gè)人品德修養(yǎng)是道德建設(shè)的基礎(chǔ)

個(gè)人品德修養(yǎng)是道德建設(shè)的基礎(chǔ)。整個(gè)社會(huì)的道德文明程度是由每個(gè)人的品德風(fēng)貌來體現(xiàn)的，個(gè)人品德建設(shè)是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)，沒有良好的個(gè)人品德修養(yǎng)，就談不上公德心、責(zé)任感和榮辱觀，社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)都將是空中樓閣，無根之本，無源之水。只有每個(gè)人的思想道德素質(zhì)提高了，家庭和社會(huì)的整體素質(zhì)才能提高;只有重視個(gè)人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，我們社會(huì)主義道德建設(shè)的各項(xiàng)要求才能落到實(shí)處。

加強(qiáng)黨員干部政治品質(zhì)和道德品行教育是加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)的需要。隨著體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)價(jià)值倫理日趨多元，絕大多數(shù)黨員干部都能夠經(jīng)受住考驗(yàn)。但不可否認(rèn)，確有極少數(shù)黨員干部心理失衡，道德失范，是非不明，美丑不分，自律意識(shí)淡薄，自制能力喪失，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義嚴(yán)重滋長(zhǎng)，導(dǎo)致腐化墮落，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，破壞了黨和人民群眾的血肉聯(lián)系。因此，加強(qiáng)黨員干部政治品質(zhì)和道德品行教育，是加強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍建設(shè)的迫切需要。

加強(qiáng)黨員干部政治品質(zhì)和道德品行教育有利于推動(dòng)良好道德風(fēng)尚的形成。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部既是黨和國(guó)家眾多政策、法令、規(guī)章制度的重要制訂者和執(zhí)行者，又是廣大人民群眾的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)的高低，不僅直接影響到黨和政府的形象、威信和領(lǐng)導(dǎo)作用的發(fā)揮，而且對(duì)全社會(huì)的思想道德建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣的形成都具有重要的示范和導(dǎo)向作用，必將對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。