第一篇：孔慶東教授你也真敢胡說[本站推薦]

孔慶東教授你也真敢胡說

2010-11-28 14:47 中國選舉與治理網 我要參與(7)

在這個剛剛過去的兒童節的中午，央視百家講壇的主講人、北京大學中文系副教授孔慶東，帶著北京育新小學一個叫孔繁閏的六年級的小朋友做他的“搭檔”，面對全國億萬觀眾開講他“孔慶東讀經典”：《論語》的魅力。盡管孔教授的開篇說他在這兒講《論語》講孔子，與他姓孔沒有什么關系，但據央視“節目單”介紹，孔教授祖籍山東，系孔子第73代直系傳人。這樣一來，前面那兩句“開場白”就有欲蓋彌彰、讓人覺得孔教授不過是在為老祖宗“爭光”的嫌疑。

說起來，本人與孔教授素昧平生，對其更沒有什么不好的印象。甚至因為知其也喜歡魯迅，在北大還教授著魯迅課，對他還倒有幾分好感。不錯，我沒有讀過孔教授任何一本著作，其中包括那本在上世紀末頗流行了幾天的《47樓207》，甚至連他的文章，印象中都沒讀過兩篇。但這與我來批評他沒有什么關系。

據央視介紹，孔教授“語言駕馭出色，文章不僅生動有趣且憤世嫉俗”。這一點，其實不用央視介紹，只要孔教授一開口，觀眾就能感受、領略得到。不過，“憤世嫉俗”，不等于信口開河。尤其還是在講“《論語》的魅力”呢--《論語》中子貢就留下一句成語，原文是“駟不及舌”，譯成今文，便是：一言既出，駟馬難追。孔教授在這面對全國億萬觀眾幾十分鐘的講座中到底有多少話經不起考證，不必細究，我只想就我所知道顯然是在“胡說”的一些話說幾句。

在整個講座中，孔教授把《論語》把孔子吹得光芒萬丈，再次抬到嚇人的高度，認為“《論語》是人類最重要的思想文化資源”，甚至說：“一個現代人，你必須接觸過孔孟老莊”。這讓我聽來咋舌。真不知除了炎黃子孫，世界上別的一些國度的國民是否也都接觸過孔孟老莊，如果沒有接觸，他們是否還能算得上“現代人”。據我所知，別說孔孟老莊了，就是我們一本世界級名著《紅樓夢》，直到前不久才有了法譯本。我就不信，那些法國人在接觸《紅樓夢》之前就個個已經接觸過孔孟老莊；我也更不相信，那些法國人正因為沒有接觸過孔孟老莊，就會自認為不配是“現代人”。再則，說“必須接觸過孔孟老莊”，就像我們有人喜歡說必須學習馬克思主義、必須以馬克思主義為指導思想一樣。就我斷斷續續所讀馬克思書的體會，馬克思著作中確實有好東西。但我敢說，世界上那些成功的現代資本家、已經實現高度文明的現代資本主義社會中的管理者，未必就讀過馬克思的《資本論》，更不必說他們還像我們這樣信仰馬克思主義了。好來，就像不信仰馬克思主義不讀馬克思的書照樣能把自己的企業把現代資本主義社會管理得井井有條一樣，那些洋人也決不會因為自己沒有接觸過孔孟老莊，就相信了孔教授的話，認為自己不是個“現代人”了。所以說，如果真的把孔教授的這些話說給洋人聽，怕是要惹他們笑話--笑什么？笑一個有著13億人口大國的頂級大學的教授居然是如此見識。

在講座中孔教授一再說我們有些人喜歡以訛傳訛，其實他自己為了贊美孔子更是不遺余力，甚至居然相信道聽途說。孔教授在講了人類的思想與思想不同，書與書不同之后，舉例說：“1982年在巴黎，諾貝爾獎得主曾經開會討論，到了二十一世紀的時候，人類需要什么思想？研究來研究去，結果他們一致認為，說人類二十一世紀最需要的思想就是孔子的思想。”很遺憾，孔教授沒有告訴觀眾他這話是從哪兒聽來的或是看來的。我這兒倒是有證據表明，這幾句話其實是一些宣揚“尊孔讀經”要所謂“復興國學”者的夢囈--并且孔教授在這里雖然是信誓旦旦，卻把年份也弄錯了。

今年第3期《書屋》雜志上有篇文章，題為《孔夫子何需洋人撐腰》，再一次說明，我們有些自以為知識分子的人從來只有嘩眾取寵之意，毫無實事求是之心。文章告訴我們，說是有很長一段時間，不少學者教授在談到中國傳統文化時，總愛提到一件令他們自豪不已的事：“全世界七十五位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀世界的前途，他們竟然得出了一致的結論，認為二十一世紀，人類如果要過和平幸福的生活，就應該回到兩千五百年前中國的孔子那里尋找智能。”然而實際情形如何呢？作者說他在翻檢舊書時，偶然在1997年第1期《讀書》雜志上讀到李慎之先生的《諾貝爾與孔夫子》一文。原來李慎之也聽到過這種說法，他放心不下，不僅拜訪了哈佛大學的杜維明教授，還托人從國外圖書館找來了法文的《世界報》，查對的結果，確實開過一個會，“議題也確實是'二十一世紀的挑戰和希望'，但是會議并無最后宣言......會上根本沒有提到孔子，甚至連中國也沒有人提起”。我不知道孔慶東教授是否讀到過李慎之先生發表在1997年第1期《讀書》雜志上的那篇文章或是今年第3期《書屋》上這篇短文。從他“神閑氣定”的講座來看，孔慶東教授不知道這些，或說也不想知道這些，于是緊接著才敢于又說：“這是八十年代初期，而那個時候咱們中國還在奮力向西方學習。（這是）我們之間有一種認識上的錯位。今天基本上東西方達成了一種共識，認為二十一世紀的人類的思想組成部分中的孔子的思想應該是非常重要的、核心的部分。”這口氣很大。不過我真不知道孔教授是怎么認定東西方達成了這種“共識”的--難道已經有了一個什么“共同宣言”，或說孔教授參加了聯合國有關東西方的一個什么會議？否則，何來“錯位”何來“共識”一說？我最擔心的是，有些實事求是者看了這期節目，說不定會說：還不知到底是誰在“錯位”呢。

大約是反正百家講壇的臺下也沒有人敢于像我這樣在自個兒的住處，打開電腦，拉出鍵盤，敲出對孔教授提出批評的文字，因此，孔教授站在講壇上可以說是越說越敢說，越說越胡說起來。他在批評別人說孔子思想中沒有自由民主之后質問：“孔子的思想里邊沒有自由沒有民主嗎？”當然，若是止于此倒也還罷了（在《論語》中找來孔子的一言半語，解釋說那就是在講自由那就是在講民主，我們又能說什么），他越說越玄乎。孔教授說：“我們總是以為'五四'新文化運動全盤否定傳統，這種認識是錯誤的。你看一看李大釗、陳獨秀、魯迅、胡適這一代人的文章，他們有誰批判過孔子？沒有。他們的文章，都用很大的篇幅，熱烈地贊美我們古代以孔子為代表（的）這些思想家、文學家，（并且）從孔子一直贊美到曹雪芹。他們要批判的是，你明明生活在現代，你還冒充孔子；他們們批判的是，要那種（說成'那種要'要通順些--閔注）代圣人立言的僵化思想。”這真可怕！可怕的是孔教授還教授著現當代文學，還教授著魯迅。李大釗果然沒有批判過孔子嗎？陳獨秀果然沒有批判過孔子嗎？魯迅果然沒有批判過孔子嗎？胡適果然沒有批判過孔子嗎？

我們來看看：

先說李大釗。他至少以守常的署名在1917年2月4日的《甲寅》日刊上發表了《自然的倫理觀與孔子》。當然，孔教授大約也就是在這篇文章中讀出了“他們有誰批判過孔子”、他們批判的不過是“你明明生活在現代，你還冒充孔子”以及那種要“代圣人立言的僵化思想”的意思。既然如此，我們就先來看看李大釗在文章中是怎么說的：

余謂孔子為數千年前之殘骸枯骨，聞者駭然，雖然無駭也。孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德。使孔子而生于今日，或更創一新學說以適應今之社會，亦未可知。而自然的勢力之演進，斷非吾人推崇孔子之誠心所能抗，使今日返而為孔子之時代之社會也。而孔子又一死而不可使之復生于今日，以應乎今日之社會而變易其說也。則孔子之于今日之吾人，非殘骸枯骨而何也？

余謂孔子為歷代帝王專制之護符，聞者駭然，雖然無駭也。孔子生于專制之社會，專制之時代，自不能不就當時之政治制度而立說，故其說確足以代表專制社會之道德，亦確足為專制君主所利用資以為護符也。歷代君主，莫不尊之祀之，奉為先師，崇為至圣。而孔子云者，遂非復個人之名稱，而為保護君主政治之偶象矣。使孔子而生于今日，或且倡民權自由之大義，亦未可知。而無如其人已為殘骸枯骨，其學說之精神，已不適于今日之時代精神何也！故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶象的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。

這篇文章屬半文言體，本來就不長，是一篇標準的千字文。這樣，上面所引這兩個自然段也就可以體現李大釗這篇文章的主要思想意思。那么李大釗想說什么呢，我們通過文章可以看得很清楚。雖然他說“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德，甚至認為孔子”生于專制之社會，專制之時代，自不能不就當時之政治制度而立說“。但更重要的是李大釗認為：”余謂孔子為歷代帝王專制之護符，......歷代君主，莫不尊之祀之，奉為先師，崇為至圣。......而無如其人已為殘骸枯骨，其學說之精神，已不適于今日之時代精神何也！故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶象的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。“這里似乎可以為孔教授在講座中那句”他們要批判的是“作一點注腳。可奇怪了，以孔教授的學識及聰明勁（他在講座中說自己小時候就很聰明）居然看不明白，李大釗的意思是就宇宙進化而言，因此，盡管孔子的思想在當時”確實確足以代表其社會其時代之道德“，但那個時代過后，就成了”殘骸枯骨“，”為歷代帝王專制之護符“。既然如此，又怎么能說孔子思想和”《論語》是人類最重要的思想文化資源“呢？又怎么能說”一個現代人，你必須接觸過孔孟老莊“呢？李大釗文章中有哪一句有這種意思？

再來看陳獨秀。1937年10月1日《東方雜志》第三十四卷第十八、十九號刊發了陳獨秀的《孔子與中國》。在這篇幾千字的文章中，陳獨秀認為孔子”在現代知識的說不定之下“，還有兩個價值，一個是”非宗教迷信的態度“；”第二價值是建立君、父、夫三權一體的禮教“。還說”這一價值，在二千年后的今天固然一文不值，并且在歷史上造過無窮的罪惡，然而在孔子立教的當時，也有它相當的價值。“這些話與李大釗的話可以看作是幾近同調。但我們不能不牢記其中那句”在二千年后的今天固然一文不值“。其余的，在我看來就都是對孔子的批判，謹容我錄幾節如下：

孔子生當此時，已預見封建頹勢將無可挽救，當時的社會又無由封建走向民主之可能，......于是乃在封建的軀殼中抽出它的精髓，即所謂尊卑長幼之節，以為君臣之義，父子之恩，夫婦之別普遍而簡單的禮教，來代替那”王臣公、公臣大夫、大夫臣士、士臣阜、阜臣輿、輿臣隸、隸成僚、僚成仆、仆臣臺“（見昭七年《左傳》）的十等制，冀圖在”禮“的大帽子之下，不但在朝廷有君臣之禮，并且在整個社會復父子、夫妻等尊卑之禮，拿這樣的連環法寶，來束縛壓倒那封建諸侯大夫以至陪臣，使他們認識到君臣之義，無所逃于天地之間，以維持那日就離析分崩的社會。

......這一君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑三權一體的禮教，創始者是孔子，實行者是韓非、李斯（韓非、李斯都是荀子的及門弟子，法家本是儒家的支流，法家的法即儒家的禮，名雖不同，其君尊臣卑、父尊之卑、男尊女卑之義則同，故荀子說”禮者，法之大分，類之綱紀也。“司馬遷謂韓非”歸本于黃老“，真是牛頭不對馬嘴的胡說，這是由于他不懂得尊禮法與反禮法乃是儒法與黃老根本不同的中心點。）孔子是中國的Machiavelli（即今日通譯的馬基雅維里，歐洲文藝復興時期意大利政治家，《君主論》作者--閔注），也就是韓非、李斯的先驅，世人尊孔子而薄韓非、李斯，真是二千年來一大冤案。歷代民賊每每輕視儒者（例如漢朝的高祖和宣帝），然而仍舊需要尊奉孔子，正是因為孔子尊君的禮教是有利于他們的東西，孔子之所以稱為萬世師表，其原因也正在此。......儒家的獨特主張是什么呢？除去三綱的禮教，他沒有任何主張，孔子只不過是一個篤行好學的君子而已，人們憑什么奉他為萬世師表呢？我向來反對拿二千年前孔子的禮教，來支配現代人的思想行為，卻從來不曾認為孔子的倫理政治學說在他的時代也沒有價值；人們倘若因為孔子的學說在現代無價值，遂極力掩蔽孔子的本來面目，力將孔子的教義現代化，甚至稱孔教為”共和國魂“，這種誣罔孔子的孔子之徒，較之康有為更糊涂百倍。......請看近數十年的歷史，每逢民主運動失敗一次，反動潮流便高漲一次；同時孔子便被人高抬一次，這是何等自然的邏輯！

......孔子的禮教，真能夠支配現代人的思想行為嗎？就是一班主張尊孔的人們，也未必能作肯定的答復吧！..................如果孔子永久是萬世師表，中華民族將不免萬世倒霉，將一直倒霉到孔子之徒都公認外國統監就是君，忠于統監就是忠于君，那時萬世師表的孔子，仍舊是萬世師表，”三月無君則皇皇如也“的孔子之徒，只要能過事君的癮，盜賊夷狄都無所擇，馮道、姚樞、許衡、李光地、曾國藩、鄭孝胥、羅振玉等，正是他們的典型人物。

人類社會之進步，雖不幸而有一時的曲折，甚至于一時的倒退，然而只要不是過于近視的人，便不能否認歷史的大流，終于是沿著人權民主運動的總方向前進的。如果我們不甘永遠落后，便不應該乘著法西斯特的一時逆流，大開其倒車，使中國的進步再延遲數十年呀！不幸的是，中國經過了兩次民主革命，而進步黨人所號召的”賢人政治“，”東方文化“，袁世凱、徐世昌所提倡的”特別國情“，”固有道德“，還成為有力的主張；所謂”賢人政治“，所謂”東方文化“，所謂”特別國情“，所謂”固有道德“，那一樣不是孔子的禮教在作崇呢？那一樣不是和人權民主背道而馳呢？

人們如果定要尊孔，也應該在孔子不言神怪的方面加以發揮不可再提倡阻害人權民主運動，助長官僚氣焰的禮教了！

不塞不流，不止不行，孔子的禮教不廢，人權民主自然不能不是犯上作亂的邪說；人權民主運動不高漲，束手束足意氣消沉安分守己的奴才，那會有萬眾一心反抗強鄰的朝氣。在這樣的政治環境之下，只能夠產生馮道、姚樞、許衡、李光地、曾國藩、鄭孝胥、羅振玉，而不能夠產生馬拉、但頓、羅伯士比爾。幸運的是萬世師表的孔子，倒霉的是全中國人民！見《陳獨秀學術文化隨筆》第239～253頁，中國青年出版社1999年1月版

讀了李大釗、陳獨秀，再來讀魯迅、胡適。可以說，只要認真讀過魯迅、胡適的人，沒有幾個人會不承認魯迅、胡適在批判尊孔讀經方面的文字是”連篇累牘“。因此，孔慶東一句”他們有誰批判過孔子？“真讓人懷疑孔慶東教授的教學質量，在教他的學生時是不是也這樣信口開河，也這樣糊弄人。

既然說魯迅胡適批判孔子批判尊孔讀經連篇累牘，也就不能不略舉一些文字，否則像是我也在胡說。

先看魯迅。

魯迅在《十四年的”讀經“》中說：”尊孔，崇儒，專經，復古，由來已經很久了。......歐戰時候的參戰，我們不是常常自負的么？但可曾用《論語》感化過德國兵，用《易經》咒翻了潛水艇呢？儒者們引為勞績的，倒是那大抵目不識丁的華工！“

又說”所以要中國好，或者倒不如不識字罷，一識字，就有近乎讀經的病根了。'瞰亡往拜''出疆載質'的最巧玩藝兒，經上都有，我讀熟過的。只有幾個胡涂透頂的笨牛，真會誠心誠意地來主張讀經。而且這樣的腳色，也不消和他們討論。他們雖說什么經，什么古，實在不過是空嚷嚷。問他們經可是要讀到像顏回，子思，孟軻，朱熹，秦檜（他是狀元），王守仁，徐世昌，曹錕；古可是要復到像清（即所謂'本朝'），元，金，唐，漢，禹湯文武周公，無懷氏，葛天氏？他們其實都沒有定見。“

在《關于知識階級》一文中魯迅指出：”現在中國頑固派的復古，把孔子禮教都拉出來了，但是他們拉出來的是好的么？如果是不好的，就是反動，倒退，以后恐怕是倒退的時代了。“ 魯迅在他的批孔名篇《在現代中國的孔夫子》中幾乎可以說句句字字都是在批孔：”學監大久保先生集合起大家來。說：因為你們都是孔子之徒，今天到御茶之水的孔廟里去行禮罷!我大吃了一驚。現在還記得那時心里想，正因為絕望于孔夫子和他的之徒，所以到日本來的，然而又是拜么?“

又說，”孔夫子到死了以后，我以為可以說是運氣比較的好一點。因為他不會羅蘇了，種種的權勢者使用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度。“

”若向老百姓們問孔夫子是什么人，他們自然回答是圣人。然而這不過是權勢者的留聲機。“ ”總而言之，孔夫子之在中國，是權勢者們捧起來的。是那些權勢者或想做權勢者們的圣人，和一般的民眾并無什么關系。“

”中國的一般的民眾，尤其是所謂愚民，雖稱孔子為圣人，卻不覺得他是圣人；對于他，是恭謹的，卻不親密。但我想，能像中國的愚民那樣，懂得孔夫子的，恐怕世界上是再也沒有的了。不錯，孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權熱者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。“

魯迅在《一點比喻》中說”......孔子又說：刑不上大夫。這就又難怪人們的要做紳士。“ 在《禮》中魯迅對孔子進行了辛辣地諷刺：”'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動'，靜靜的等著別人的'多行不義，必自斃'，禮也。“

在《這個與那個》中用了極其幽默的語言嘲笑闊人、狹人要依靠讀經救國：”一個闊人說要讀經，嗡的一陣一群狹人也說要讀經。豈但'讀'而已矣哉，據說還可以'救國'哩。'學而時習之，不亦說乎？'那也許是確鑿的罷，然而甲午戰敗了，--為什么獨獨要說'甲午'呢，是因為其時還在開學校，廢讀經以前。“ 再來看胡適。

胡適在《〈吳虞文錄〉序》中高度贊揚吳又陵先生是一個”四川省雙手打孔家店“的老英雄，是一個打掃舊禮教的”清道夫“：”深深挑著一擔辛辛苦苦挑來的水，一勺一勺的灑向那孔塵迷漫的大街上。他灑他的水，不但拿不著工錢，還時時被那無數吃慣孔塵的老頭子們跳著腳痛罵，怪他不識貨，怪他不認得這種孔渣孔滓的美味，怪他挑著水拿著勺子在大路上妨礙行人！他們常常用石頭擲他，他們哭求那些吃孔塵羹飯的大人老爺們，禁止他挑水，禁止他清道。但他毫不在意，他仍舊做他清道的事。有時候，他灑的疲乏了，失望了，忽然遠遠的覷見那望不盡頭的大路的那一頭，好像也有幾個人在那里灑水清道，他的心里又高興起來了，他的精神又鼓舞起來了。于是他們仍舊挑了水來，一勺一勺的灑向那旋灑旋干的長街上去。“

胡適在其名篇《介紹我自己的思想》中說：”人們常說東方文明是精神的文明，西方文明是物質的文明，或唯物的文明。這是有夸大狂的妄人捏造出來的謠言，用來遮掩我們的羞臉的。其實一切文明都有物質和精神的兩部分：材料都是物質的，而動用材料的心思才智都是精神的。木頭是物質；而刳木為舟，構木為屋，都靠人的智力，那便是精神的部分。器物越完備復雜，精神的因子越多。一只蒸汽鍋爐，一輛摩托車，一部有聲電影機器，其中所含的精神因子比我們老祖宗的瓦罐，大車，毛筆多的多了。我們不能坐在舢板船上自夸精神文明，而嘲笑五萬噸大汽船是物質文明。“

在《信心與反省》中，胡適說：”我們要指出：我們的民族信心必須站在'反省'的唯一基礎之上。反省就是要閉門思過，要誠心誠意的想，我們祖宗罪孽的深重，我們自己的罪孽深重；要認清了罪孽所在，然后我們可以用全副精力去消災滅罪。“

在《再論信心與反省》中，胡適更是痛心地說道：”如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至糟到這步田地了。“

”我們今日還要反省，還要閉門思過，還要認清祖宗和我們自己的罪孽深重“。

在《整理國故與”打鬼“--給浩徐先生信》中指出：”我所以要整理國故，只是要人明白這些東西原來'也不過如此'！本來'不過如此'，我所以還他一個'不過如此'。“

我真想不出，面對上面這些文字”實錄“，孔慶東教授會不會還要說：”你看一看李大釗、陳獨秀、魯迅、胡適這一代人的文章，他們有誰批判過孔子？沒有。“

在鍵盤上敲至此，實在想拋開孔教授說幾句央視的”壞話“。作為一個自詡為”主流媒體“（我曾在批評錢文忠教授的文字中掛過一筆：想不主流也不行啊），越來越讓人覺得庸俗不堪。這也并非說本人就多高雅。可你是央視，你每天有以十億次計的受眾，因此，你沒有資格庸俗。可看看央視現在有些節目都在做些什么。《百家講壇》搞什么”我讀經典“，像不像文革時大家在臺上宣講自己”學毛著體會“？不同的無非是那時讀的是一個國家最高統治者的書，而現在換成了”讀經典“。它們在本質上其實是一樣的：這就是要向人們宣揚、鼓吹、灌輸某種意識。這與現代自由、現代民主理念，相差何以道理計！尤其是現在只要符合所謂的”主流意識“，在講壇上哪怕是胡說八道，也沒有人會去”審查“。我當然贊成”百花齊放、百家爭鳴“。但如果顯然是胡說八道，就與”百花齊放、百家爭鳴“毫不沾邊，只能說成是”牛頭不對馬嘴"。

第二篇：《寡人之于國也》備教策略

《寡人之于國也》備教策略

《寡人之于國也》這篇課文選自新課標語文必修三第三單元，是本單元的第一篇課文。該單元四篇課文（《寡人之于國也》《勸學》《過秦論》《師說》），從所要表達的思想內容而言，都體現了中國傳統儒家精神。對于《寡人之于國也》這篇課文，選自《孟子》，屬于諸子散文系列，時間跨度大，自然它的論辯方式以及語言特色是本課教學的重難點，應該重點講解，以便突破。此外，通過對《孟子》的學習，體會孟子的“仁政”思想，也是教學的一個重點。

一 文本解讀策略——與創作文本的對話

1、前提：文學常識的掌握

孟子是繼孔子之后儒家又一位大師，由他本人及其弟子共同完成的對話體言論集《孟子》集中反映了孟子的主要學術思想。從某種程度上來說，理解有關孟子的思想精髓要比掌握幾個單純的文言現象重要得多。

孟子，名軻，字子與，鄒人，思想家、教育家，地位僅次于孔子，是儒家思想重要的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，后人尊為“亞圣”。孔子一向被認為是儒學正統的繼承者和捍衛者，他繼承了孔子的學說，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利和戰爭。但是由于他生活在兼并戰爭十分激烈的戰國中期，他曾帶著他的主張游說各國，但都不曾見用，于是退而著書，與弟子著成《孟子》七篇以傳后世，內容涉及政治活動、政治學說，以及哲學、倫理、教育思想等方面。其書立論的根本點是“性善論”，核心是“仁政”思想。《寡人之于國也》是體現其仁政思想的重要篇章。

孟子針對諸侯紛爭，民不聊生的社會現實，從維護統治階級的根本利益出發，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了“仁政”和“王天下”的關系。可是他的思想在當時的形勢下被認為是脫離實際的空論，缺乏現實基礎。然而他的思想中的民主思想、民本精神都符合人民的愿望，具有進步意義，即使放到今天的時代背景下，其思想在很多方面仍具有借鑒意義。

關于《孟子》散文的藝術特色，需要同學們大體了解并掌握，即情感強烈，文筆犀利，論辯性強；論證手法靈活多變，或迂回曲折，或巧妙控制論辯方向，驅誘論敵就范；巧用比喻，使枯燥的理論具體生動，富有可讀性和說服力；文辭上，富于鋪陳揚厲，時露尖刻，喜用排偶句式，筆鋒咄咄逼人，文章酣暢淋漓等。具體特色，還要學生通過文本仔細體會。

2、重點、難點：文學的解讀

“五十步笑百步”的比喻。《寡人之于國也》是記梁惠王和孟子的一次談話，梁惠王的話簡略，孟子的話詳盡，其意在宣揚孟子“仁政”和“保民而王”。對于這一主旨，學生很容易理解。令學生理解困難的是文中孟子“五十步笑百步”的比喻。這個比喻承上啟下，是雙方談話的關鍵。孟子為什么要打這個比喻？其實質為何？它與梁惠王的問題有什么關系？它與下文又有什么關系？這些問題不解決，文章就讀不懂，因此，對于這個比喻的問題是解讀文章的當務之急。

那么對于梁惠王而言，他是不是有些苦惱呢？當然了，梁惠王自以為于國盡心了，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多”，這是為什么呢？然而孟子對于這個問題，要“以戰喻”，是不是答非所問啊？答案當然是否定的。因

為在孟子看來，喜歡打仗就暗含著不行王道，自然得不到老百姓的擁護，那么梁惠王所謂的“盡心”自然是“五十步笑百步”了。看似是一個比喻，實則是孟子為梁惠王所設的一個圈套。當梁惠王說“不可，直不百步耳，是亦走也”時，他已經陷入了圈套了。所以孟子接下來突然一轉，“王知如此，則無望民之多于鄰國也”，之后便大談其王道。

可是直接談王道是不是太突兀了呢？所以孟子從梁惠王關心的人口問題入手。因為，在孟子看來，梁惠王無非是擔心自己國家的人口少罷了。如何增加人口才是他所關注的焦點。繼而孟子用“不違農時”等一系列治民治國之法來引出他想要闡述的核心“王道始”，以便下文更深入的論證“仁政”思想，最后“斯天下之民至焉”而歸于梁惠王的中心問題上，解決了梁惠王的苦惱。這一連串的比喻說道真可謂用心良苦啊！深入淺出但又不偏離主題，不僅讓梁惠王豁然開朗，學生們也恍然大悟，理解了他的意義和作用。

3、文言的解讀

（1）重點強調文中的文言字詞的多義現象，如：“數”“發”“直”“兵”“勝”等字在不同語言環境中的不同音義。

（2）文言句式的掌握，如：“或??或??”“直??耳”“是??也”“是何異于??”

（3）成語的理解運用，如：五十步笑百步 二 “學情分析”及“與教材編者對話”策略

針對有一定文言知識積累的高二學生，文言文的教學應該視其具體情況進行，可從以下幾點考慮：

（1）探究學習，自主結合課下注釋解決淺顯的文言字詞現象，并進行簡單的歸納。

（2）重難點教學，引導學生自主提問、思考、解答，分步學習，對于文中比喻的理解進行深入引導。

（3）課后習題解答，并對孟子的思想進行概括。三 文本的教學流程

本篇課文可用兩課時完成： 第一課時：文言常識介紹，字音校正，朗讀指導。研讀課文前4個自然段（參照注釋，指導學生自譯）

第二課時：課文后3個自然段研讀，精講重點文句和文言知識；整體分析孟子的“仁政”思想及《孟子》的論辯特色；課后習題解答。

第三篇：錯誤也美麗——《烏鴉喝水》教后有感

[錯誤也美麗——《烏鴉喝水》教后有感]

我們教育工作者總有一個根深蒂固的觀念，認為教育的目的之一：是為了讓學生在日后的學習、生活和工作中少犯錯誤或者是不犯錯誤，錯誤也美麗——《烏鴉喝水》教后有感。由此看來，“錯誤”成了我們教育的“敵人”。對此，我也一直堅信不移。不過，最近耳聞目睹這樣一個教例，讓我堅信多年的這個觀點發生了改變。

某教師在教學《烏鴉喝水》時，組織學生討論這樣一個問題：“烏鴉為什么喝不著瓶子里的水?”經過討論，絕大部分學生都認為原因有兩個：一是瓶子的口太小，烏鴉的嘴伸不進去；二是瓶子里的水太少，烏鴉的嘴夠不著。但有一位學生有不同的意見：“是因為烏鴉的嘴太大了，伸不進瓶子。”教師一愣，隨之付之一笑：“坐下，再仔細讀讀課文。”學生滿臉不解地坐下，可是不到兩分鐘，學生又舉手了：“老師，我說的書上沒寫。”被打斷教學的教師顯然有些始料未及，便不耐煩地說：“既然書上沒寫，就不能亂說，必須想清楚再舉手，坐下吧!”學生欲辯又止，卻也不肯坐下，教師上前，將學生按在座位上??

這個教例對我的觸動很深，引起了我的思考：

思考之一：要正視學生犯錯，因為對學生來說錯誤也是一種“美麗”

上例中的老師在按照自己預先設計好的教案按部就班地進行教學時，突然從“半路上殺出個程咬金”，打斷了他正常的教學思路。因害怕學生會再說出些什么“稀奇古怪”的錯誤觀點，教者便阻撓、制止學生，并且不假思索地將學生本來正確的觀點定性為“亂說”，最后，甚至強制性地、粗暴地將學生按在了座位上。教師這種對學生犯錯畏之若虎的態度是極不可取的。殊不知，學生是帶著無數的疑問走進課堂的，他們每一次的學習實踐過程，都是“摸著石頭前進”的過程，錯誤自然不可避免，小學一年級語文教案《錯誤也美麗——《烏鴉喝水》教后有感》雖然每一次學習實踐的結果非對即錯，但不管結果如何，他們的價值都是一樣的。起碼它證實了某種想法或某種做法的可行性或不可行性。“結果錯誤”的實踐同樣重要：因為，錯誤是正確的基礎，沒有錯誤就沒有經驗和教訓，沒有錯誤就沒有成功和喜悅，沒有錯誤也就沒有了“吃一塹，長一智”。因此，辯證地看，學生犯錯并不一定是件壞事，因為學生犯錯的過程是一種嘗試和創新的過程。電燈的發明不就是建立在愛迪生成百上千次錯誤嘗試的基礎上的嗎?從這個意義上說，“錯誤”也是一種“美麗”，“錯誤”也是一種“成功”。“小馬能否過河”，試過自知分曉，小馬尚能一試，為什么不能讓學生也有嘗試的機會呢?也許，我們的學生會用一些荒謬的嘗試來證明自己某些不同的想法和不同的做法，這時如果學生犯了錯，那是很正常的。愛迪生不就曾經想自己孵出小雞來嗎?這個想法看似非常荒謬，但正是像這樣無數個荒謬的想法才“鑄就”了偉大的愛迪生。因此，我們教師要正視學生犯錯，切勿對學生的錯誤大驚小怪、橫加指責，更不能因害怕學生犯錯，而不給學生嘗試與實踐的機會。

思考之二：珍惜“美麗的錯誤”，因為它是一種創新

我們常常會發現這樣一個比較普遍的現象：教師對問題的理解、對文章感情的體會往往與學生不盡一致。這是因為，教師是成年人，經驗豐富，理解多是理智的思考；而學生往往富于幻想，思維更具情感性、發散性和靈活性。上例中的教師原本在他的思維程序中早已經準備好一份標準答案，但卻被學生多維立體的發散思維打破了，這個突如其來的插曲令教師有些措手不及。其實學生的答案、教師的答案是一致的：教師以烏鴉作為參照物，確定瓶口太小，瓶內的水太淺了；而學生以瓶子作為參照物，認為是烏鴉的嘴太大了。這二者之間沒有質的區別，就像“你比我行”與“我不如你”兩句話一樣，是同一答案的兩種不同表達方式。只不過兩種表達方式中一種是常用的，早已習以為常，另一種很少用到，以致少見多怪。而這位學生恰恰選擇了后者，哪怕自己一而再、再而三地受到教師的否定，仍然敢于沖破教師設置的思維圍墻，充滿自信地“固執己見”，這需要多大的勇氣呀!我們怎能不為之喝彩?為孩子的勇氣喝彩，也為其中閃現出來的亮麗的思維創新的火花喝彩，這就是“美麗的錯誤”吧!對于這種“美麗”我們怎能不倍加珍惜呢!本文章共2頁,當前在第1頁12

第四篇：數學也能這么教 案例分析

《數學也能這么教》案例分析

1、韓老師在教學中遇到的教學困難是什么？現在的教法與傳統教法的區別有什么意義？

韓老師在教學中遇到的教學困難是利用現有的教學工具教數學作圖。講教拋物線的概念，為了講清楚拋物線形成的幾何本質，教具問題成了一個大問題。即使教師辛苦自制教具，可畢竟是人手工操作，在黑板上演示時的誤差也挺大，要調整拋物線的形狀就更困難。

現在的教法與傳統教法的區別的意義是：傳統教法是在教室利用已有和自制的教具教給學生作圖方法，把課本上的知識重現給學生；而現代化的教育技術是教師綜合利用各種教學手段，以文字、圖表、動畫等形式形象地進行演示甚至教師也可以利用模擬軟件或在多媒體教室來進行教學。教學效果是完全不同的。

3、你認為韓老師在這堂課使用信息化教學資源方面，還有哪些可改進之處？ 我覺得韓老師可以利用模擬軟件或其它多媒體軟件、FLASH動畫呈現探索情境。這節課的效果將會更好。

4、在你的教學中，使用信息化教學資源帶來了哪些好處或不方便的地方？ 答：有了信息化的資源讓課堂教學更加生動、形象、直觀，激發學生的好奇心與求知欲，可以把生動的畫面、完整的資料信息、那些抽象的不容易被接受的、難理解的東西通過信息化教學呈現給學生，使學生學得高興，也更容易掌握所學的知識。但是課件制作困難，時間花費較多，而且素材不容易找，同時在使用中還經常會遇到一些狀況，例如每間學校所用的計算機軟件安裝不同，課件突然打不開，沒有聲音等等。

1、韓老師在教學中遇到的教學困難是什么？現在的教法與傳統教法的區別有什么意義？

答：韓老師在教學中遇到的教學困難是利用現有的教學工具教數學作圖。即使教師辛苦自制教具，可畢竟是人手工操作，在黑板上演示時的誤差也挺大，如果在本案例中要調整拋物線的形狀就更困難。現在的教法與傳統教法的區別的意義是：傳統教法是在教室利用已有和自制的教具教給學生作圖方法，把課本上的知識重現給學生；而現代化的教育技術是教師綜合利用各種教學手段，以文字、圖表、動畫等形式形象地進行演示甚至教師也可以利用模擬軟件或在多媒體教室來進行教學。教學效果是完全的不同。

2、這堂課上韓老師用到了哪些信息化教學資源？分別發揮著什么作用？ 答：這節課上韓老師運用幾何畫板軟件制作了多媒體，并通過交互式電子白板，使老師與學生在課堂上有機互動。幾何畫板多媒體課件的作用：首先做為對學生學習的引導，其次為教師提供方便、快捷、準確的幾何表現工具，為教師和學生提供探索幾何規律的環境。交互式電子白板的作用：可以調動學生的積極性，同時也進一步提高了學生的課堂參與度，更加方便教師與學生在課堂上有機互動。

3、你認為韓老師在這堂課使用信息化教學資源方面，還有哪些可改進之處？ 答：我覺得韓老師如果在試題庫中找些題對學生評價、檢測，和反饋，本節課的效果將會更好。

4、在你的教學中，使用信息化教學資源帶來了哪些好處或不方便的地方？ 答：有了信息化的資源讓課堂教學更加生動、形象、直觀，激發學生的好奇心與求知欲，可以把微觀的世界宏觀化、可以展示生活中不可見的場景等，使學生更容易掌握所學的知識。但是課件制作困難，素材不容易找，同時在使用中還經常會遇到一些狀況，例如所用的計算機軟件安裝不同，課件突然打不開，沒有聲音等等。

5、請上傳你對任選內容的一堂課的設計，解釋你是如何選擇信息化教學資源的，又希望這些資源在課堂上發揮什么樣的作用。

答：液體的壓強教學設計：情景復習→問題導入→實驗探究→討論總結→服務生活。

本課件中的圖片主要用來引導學生進行實驗，整體布控，適時引導。而動畫主要是用來展示生活中常見的船閘的工作原來，幫助學生理解，突破難點

1.韓老師在教學中遇到的教學困難是什么？現在的教法與傳統教法的區別有什么意義？

答：韓老師在教學中遇到的教學困難是：講教拋物線的概念，為了講清楚拋物線形成的幾何本質，教具問題成了一個大問題。自己做了一個教具，在木板上用粉筆頭做動點，將其固定在一個嵌在滑槽能夠左右滑動的木板上，然后纏上尼龍線，再在板上釘一個釘子，通過直尺測量使每次粉筆頭移動后，它到釘子（固定點）的距離等于它到凹槽的垂直距離。這種做法很難操作，那支粉筆頭并不像自己想象的那樣聽話，通過直尺測量方法造成的誤差也挺大，往往要試好幾次才能勉強畫出來一條比較規范的拋物線，要調整定點和直線就更麻煩了。現在的教法和傳統的教法的區別：以前，教師在備課時所能利用的信息資源主要是教科書、教參以及其他的參考資料；學生在學習活動中的信息源主要是教師和課本以及其他學習輔導書。現在，教師不是直接把現成的知識呈現給學生，而是給學生提供一定的問題情境和有關的資源，讓學生通過自己的思考、探索來形成某些概念，發現一定的原理。綜合利用各種教學素材，編寫自己的演示文稿或多媒體課件，清楚地說明講解的結構，形象地演示其中某些難以理解的內容，或用圖表、動畫等展示動態的變化過程和理論模型等。另外，教師也可以利用模擬軟件或者計算機外接傳感器來演示某些實驗現象，幫助學生理解所學的知識。這樣，通過合理的設計與選擇，計算機代替了幻燈、投影、粉筆、黑板等傳統媒體，實現了它們無法實現的教育功能。

2.這堂課上韓老師用到了哪些信息化教學資源？分別發揮著什么作用？

答：韓老師用到的幾何畫板軟件和交互式電子白板和PPT。幾何畫板作用：幾何畫板是一個小巧但功能強大，使用簡單的CAI開發平臺。利用幾何畫板可以引導學生探索幾何奧秘，在動態地保持幾何關系的基礎上，可以發現恒定不變的幾何規律。它形成了對傳統教學方法的沖擊，為教師提供方便、快捷、準確的幾何表現工具，為教師和學生提供探索幾何規律的環境。

交互式電子白板作用：教師在課堂教學中利用交互式白板呈現給學生的同時，學生可以根據自己的理解對教師的課件進行個性化的更改，而學生的操作即使不正確教師也不用擔心自己的課件被改動無法恢復，因為交互式電子白板能夠對教師的原有課件進行保存。

電子交互式白板的靈活交互式，讓教師與學生的思維都變得開闊，教師的思維可以和學生的思維進行碰撞，不但可以調動學生的積極性，同時也進一步提高了學生的課堂參與度，通過這種交互活動，學生的交流能力也得到了培養。

PPT從表格中可以一目了然地看到第三種方案的結果不僅具有較簡單的形式。3.你認為韓老師在這堂課使用信息化教學資源方面，還有哪些可改進之處？ 答：韓老師可以利用模擬軟件或其它多媒體軟件、FLASH呈現探索情境。

4.在你的教學中，使用信息化教學資源帶來了哪些好處或不方便的地方？

答：我的教學中，使用信息化教學資源確實給課堂增添無限的美景，新鮮的畫面、生動的資料信息、那些抽象的不容易被接受的、理解的東西通過信息化帶給了學生強烈地震撼，使學生學得自然、學得高興。不方便的是有些東西制作起來相當的麻煩，比如說條形統計圖左邊的數量不好設置、還有就是動畫不好掌握。

5.請上傳你對任選內容的一堂課的設計，解釋你是如何選擇信息化教學資源的，又希望這些資源在課堂上發揮什么樣的作用。答：1.復習提問：

回顧一下初中階段所學過的拋物線的圖像特征，韓老師打開課前制作好的幾何畫板課件，一個拋物線圖形出現在電子白板的屏幕上，然后韓老師引導學生繪制出這條拋物線的對稱軸和頂點。（幾何畫板的準確的拋物線特征、電子白板的靈活交互式）2.新課教學部分：

⑴ 觀察、猜想：當動點（M）到一個頂點（F）和到一個定直線l（F不在l上）的距離的比等于1時，動點的軌跡就是拋物線。

（2）驗證：在在電子白板上進行驗證，首先確定了定點，接著確定了直線，然后拖動任意點的位置，形成動點的軌跡，結果大家的猜想被證實了，動點形成的軌跡就是一條拋物線。（3）學生驗證（4）歸納定義

（5）學習拋物線方程：試著用幾何畫板來找規律，推導出開口向不同方向的拋物線方程。3.總結 4.作業設計

第五篇：早教須知,教育孩子也教育家長

早教須知，教育孩子也教育家長

2008年至2011年是嬰兒潮時期，這一代的父母多是80后，為了孩子教育他們不惜投資，對于孩子教育可謂是關懷備至，從出生開始就著手孩子的早教工作。但由于缺乏經驗，對于科學育兒有心無力，也成為了不少年輕父母最頭疼的一件事。對此我們就0到3歲的兒童如何進行學前早期教育的問題咨詢了優貝樂科學館的負責人，通過他們的豐富經驗，為年輕的爸爸媽媽們如何為孩子提供一個良好的成長環境，贏在起跑線，答疑解惑出謀劃策。

早教的教育方式不是灌輸式，對話與互動才是早教的本質，早教的目的也不是提前學習知識，而是身體、情感、智力、人格和精神的全面成長教育。優貝樂國際兒童教育集團首席教育官謝金瀾博士指出：孩子的成長只有一次，要從小開發孩子潛能，激發兒童創造性，做好6個階段的早教工作。

首先，0至6個月的寶寶最需要的是家長給他們創造一個安全、舒適的環境，讓孩子在感受安全的前提下對他們進行多感官的刺激，達到開發孩子綜合潛能的目的。其次，6至10個月的寶寶開始對自己喜歡的事情或者東西積極采取行動，因此家長要讓寶寶的手靈巧起來，可以給寶寶不同質地的物品讓他感知，可以讓他擺弄玩具，還可以用手爬行。此外，6個月也是孩子語言發育的關鍵時期，讓孩子在這個階段多聽英文兒歌對日后學英文很有幫助。第三，10至16個月的寶寶溝通技能有了很大提高，家長要教會寶寶手語，這對寶寶的溝通、理解能力，還有自信心的培養都是很有幫助的。

第四，16至22個月是兒童模仿性學習最快的時期，家長要隨時注意身教重于言教，多給孩子機會發現并獨立解決問題。第五，對于22至28個月的孩子，他們開始用詞和符號，例如圖片和實物來傳達和闡明他們自己的想法，在這個階段，家長為了不扼殺孩子的想象力，凡事更要尊重孩子，理解孩子，少代替孩子做決定，少用否定的詞匯。第六，28至36個月年齡段的孩子，是個出色的抽象思考者，家長在這個時候可以選擇一些有邏輯性的繪本給孩子，并和孩子閱讀，讓孩子建立良好的世界觀、價值觀。

孩子的問題永遠都是父母的問題，優貝樂科學館認為正確的培育方法應該是學習品質、知識能力和良好心態相結合，在生活和學習中，家長注重培養孩子動手、動腦的能力，讓孩子學會自己發現問題和解決問題，自主學習，享受探索發現中的樂趣。