第一篇：《寡人之于國(guó)也》指導(dǎo)教學(xué)案

時(shí)間：2014年4月22日主備人：審核人：

課題 《寡人之于國(guó)也》一 課型 新授課

教學(xué)目標(biāo) 1.感情目標(biāo)：讀書(shū)明理，文以載道，理解把握文中孟子仁政思想。培養(yǎng)國(guó)家利益至上、安定團(tuán)結(jié)、崇尚和平、以民為本的理念。2.認(rèn)知目標(biāo)：

（1）學(xué)習(xí)和積累一些文言常用詞語(yǔ)和句式。（2）熟讀課文、翻譯文章

教學(xué)重難點(diǎn) 掌握文言常用詞語(yǔ)和句式； 2.翻譯文章。

教學(xué)準(zhǔn)備 投影、小黑板、教學(xué)課時(shí) 3課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 個(gè)人復(fù)備

一、感情調(diào)節(jié)（2分鐘）（展示）【孟子名言】(1)不以規(guī)矩,不成方圓。【譯文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫(huà)出方形和圓形。(2)權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短。【譯文】稱(chēng)一稱(chēng),才曉得輕重;量一量,才曉得長(zhǎng)短。(3)人有不為也,而后可以有為。【譯文】人要有所不為,才能有所為。(4)其進(jìn)銳者,其退速。【譯文】前進(jìn)太猛的人,后退也會(huì)快。(5)生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。【譯文】憂(yōu)愁患害足以使人生存,安逸快樂(lè)足以使人死亡。(6)仁者無(wú)敵。【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。(7)易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。【譯文】搞好耕種,減輕稅收,可以使百姓富足。(8)民為貴,社稷次之,君為輕。【譯文】百姓最為重要,代表國(guó)家的土谷之神為次,君主為輕。(9)民事不可緩也。【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)

簡(jiǎn)介孟子思想

1．孟子是繼孔子之后儒學(xué)家學(xué)派最有聲望的大師。

2．他的學(xué)說(shuō)的核心就是要講“仁義”，行“仁政”，即實(shí)行所謂“王道”。

3．其理論基礎(chǔ)就是民本思想，重視人的生存權(quán)利。因此孟子對(duì)那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的封建王侯深?lèi)和唇^。

二、自學(xué)

自學(xué)內(nèi)容：朗讀課文《寡人之于國(guó)也》；結(jié)合注釋疏通文意； 自學(xué)過(guò)程：（12分鐘）

1.用恰當(dāng)?shù)母星楹退俣壤首x課文（結(jié)束后請(qǐng)學(xué)生朗讀并評(píng)價(jià)）2.安靜獨(dú)立完成自學(xué)任務(wù)（有疑問(wèn)的翻紅牌向老師求助）(1)生字疑難字正音

王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳（ya）兵雞豚（tún）狗彘

（zhì）之畜（xù）無(wú)（wú，同“毋”）失其時(shí)

數(shù)(cù)罟（gǔ)不入洿(wū)池養(yǎng)生喪(sàng)死無(wú)憾謹(jǐn)庠（xiáng）序之教頒（bān，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣申之以孝悌（tì）之義五十者可以衣（yì）帛（bó）矣然而不王(wàng)者涂（tú，同“途”）有餓莩（piǎo同“殍”（2）學(xué)生各自朗讀課文。（3）學(xué)生展示朗讀 知者加速：完成的翻綠牌，熟讀課文。

三、互幫（使用互幫顯示板，10分鐘）

1.同伴互助：一位同學(xué)讀，另一位同學(xué)翻譯，聽(tīng)者即時(shí)糾正補(bǔ)充。將小組疑問(wèn)整理到小黑板上。

四、釋疑（6分鐘）

1.學(xué)生提出的共性問(wèn)題或?qū)W生雖未發(fā)現(xiàn)但很有價(jià)值的問(wèn)題。2.教師需要講解的內(nèi)容：

五、練習(xí)檢測(cè)（15分鐘）1.給下列加點(diǎn)字注音：

王好()戰(zhàn)棄甲曳()兵而走衣（）帛數(shù)罟()不入洿()池庠（）序 養(yǎng)生喪()死無(wú)憾雞豚()狗彘()之畜()然而不王()者涂有餓莩()2.寫(xiě)出下列句子中的通假字： 直不百步耳通

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。通 頒白者不負(fù)戴于道路矣通 涂有餓殍通

3.寫(xiě)出下列句中加點(diǎn)詞的古義和今義： 寡人之于國(guó)也古義今義 河內(nèi)兇古義今義 請(qǐng)以戰(zhàn)喻古義今義

七十者可以食肉矣古義今義 棄甲曳兵而走古義今義 或百步而后止古義今義 斯天下之民至焉古義今義

4、翻譯下列語(yǔ)句

?“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”。

?兵刃既接，棄甲曳兵而走。

?謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

六、反思建網(wǎng)

布置作業(yè)

1、熟讀全文

2、翻譯全文 板書(shū)設(shè)計(jì)

教學(xué)反思

豐縣民族中學(xué)高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科指導(dǎo)教學(xué)書(shū)

時(shí)間：2014年4月22日主備人：審核人： 課題 《寡人之于國(guó)也》二 課型 新授課

教學(xué)目標(biāo) 1.感情目標(biāo)：讀書(shū)明理，文以載道，理解把握文中孟子仁政思想。培養(yǎng)國(guó)家利益至上、安定團(tuán)結(jié)、崇尚和平、以民為本的理念。2.認(rèn)知目標(biāo)：

（1）學(xué)習(xí)和積累一些文言常用詞語(yǔ)。（2）熟讀課文、理清思路、把握文章內(nèi)容 教學(xué)重難點(diǎn) 掌握文言常用詞語(yǔ)和句式；

2.理解孟子的政治主張及其辯駁藝術(shù)。

教學(xué)準(zhǔn)備 投影、小黑板、教學(xué)課時(shí) 3課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 個(gè)人復(fù)備

一、復(fù)習(xí)提問(wèn)（2分鐘）抽查讀課文、翻譯

二、自學(xué)

自學(xué)內(nèi)容：朗讀課文《寡人之于國(guó)也》；理清文章思路；把握各段的主要內(nèi)容和詞語(yǔ)要點(diǎn)。自學(xué)過(guò)程：（10分鐘）

1.用恰當(dāng)?shù)母星楹退俣壤首x課文

2.安靜獨(dú)立完成自學(xué)任務(wù)（有疑問(wèn)的翻紅牌向老師求助）知者加速：完成的翻綠牌，背誦課文。

三、互幫（使用互幫顯示板，5分鐘）

1.組內(nèi)質(zhì)疑互幫，將小組疑問(wèn)整理到小黑板上。

四、釋疑（18分鐘）

1.學(xué)生提出的共性問(wèn)題或?qū)W生雖未發(fā)現(xiàn)但很有價(jià)值的問(wèn)題。2.教師需要講解的內(nèi)容： 自由朗讀課文,理清文章思路 提出疑問(wèn):盡心焉耳矣,民不加多 分析原因:五十步笑百步 根本措施:施仁政、行王道

（一）誦讀、梳理第一段

梁惠王說(shuō):“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣。”梁惠王覺(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示:河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。梁惠王施行這樣的政策,結(jié)果如何? 提示:鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多: 用一句話(huà)來(lái)概括,梁惠王的困惑在哪里? 提示:“于國(guó)盡心,但民不加多”

（二）.誦讀、疏通二、三、四段

梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較,孟子為什么不直接闡明意見(jiàn),而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”? 提示:孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻,這樣便于啟發(fā)對(duì)方。孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題,而比較了什么? 提示:棄甲兵走者,五十步與百步走。說(shuō)明:梁惠王很自然地回答出:“不可,直不百步耳,是亦走也。”而不知不覺(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。

“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ),含義是什么? 提示:比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同,只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

說(shuō)明:梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別,只是形式上或數(shù)量上不同而已,從而引出要使民加多,必須施仁政,行王道。¤提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞

于焉耳矣兇無(wú)如加好請(qǐng)?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o(wú)于

（三）誦讀第五段。措施效果

_______,____不可勝食也。養(yǎng)生

_______,____不可勝食也。喪死→王道之始 _______,____不可勝用也。無(wú)憾 本段層次:①②③/④/⑤

重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始 詞類(lèi)活用:“喪死”——為動(dòng)用法

（四）誦讀第六段。措施效果

五畝之宅,樹(shù)之以桑,________七十者衣

雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),______帛食肉,→王道之成 百畝之田,勿奪其時(shí),________黎民不饑 謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,____不寒

重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:樹(shù)、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王 詞類(lèi)活用:“衣”、“王”——名詞作動(dòng)詞 特殊句式:“未之有也”——賓語(yǔ)前置

（五）誦讀第七段。

思考:梁惠王為什么不得王也? 狗彘食人食諸侯貴族 對(duì)比

涂有餓莩下層百姓

社會(huì)極端不平等,國(guó)家治理得不好。

問(wèn):文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句,是哪一句呢? 答:“狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也。’是何異于刺人而殺之,曰‘非我也,兵也’?”

把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣,非常荒唐。最后,孟子勸勉梁惠王拋棄虐政,施行仁政。“王無(wú)罪歲,則天下之民至焉。” 重點(diǎn)詞語(yǔ)理解:檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯

五、練習(xí)檢測(cè)（10分鐘）

1.孟子是用什么方法分析梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的2.分析理解“五十步笑百步”的喻意何在?

3.孟子批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活時(shí)用了什么方法？請(qǐng)具體分析。

4.為什么說(shuō)孟子善用比喻說(shuō)理？他如何做到論辨的氣勢(shì)磅礴？

5.孟子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)王道之始需要采取哪些措施？達(dá)到王道的成功需要采取哪些措施？以上措施可以概括為哪兩方面？（1.參考答案：比喻說(shuō)理

2.參考答案：五十步和百步只是數(shù)量上有所不同，本質(zhì)是一樣的。同理：如果說(shuō)梁惠王的治國(guó)政策和其他國(guó)君相比，只是盡心的程度不同的話(huà)，本質(zhì)也是相同的，目的都在于增加兵員，強(qiáng)化戰(zhàn)備，都是讓百姓去送死，他們采取的治國(guó)政策都不是王道，而是霸道，是虐民暴政。老百姓看穿了梁王的小恩小惠，不會(huì)來(lái)送死呢，所以，王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。3.參考答案：孟子用對(duì)比和比喻的手法批評(píng)統(tǒng)治者不顧人民的死活。“狗彘食人食”和“涂油餓莩”對(duì)比，是多大的反差！“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”又是多么的殘忍！多么的不仁！而把“涂有餓莩”歸罪于年成不好，歸罪于天災(zāi)，就如同把殺人歸罪于武器一樣荒唐。殘害人民的不是荒年而是虐政！

4.[參考答案]孟子善用比喻說(shuō)理的“善用”重要表現(xiàn)在用對(duì)方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說(shuō)明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。

作品讀起來(lái)氣勢(shì)磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝??也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。5．參考答案：“不違農(nóng)時(shí)．．．．．．”“五畝之宅．．．．．．” 養(yǎng)民（物質(zhì)）：不違農(nóng)時(shí)，使民生有保障 教民（精神）：實(shí)行教化，使百姓知禮義）

六、反思建網(wǎng)

布置作業(yè)

1、背誦全文

2、翻譯全文

3、完成練習(xí)冊(cè) 板書(shū)設(shè)計(jì)

教學(xué)反思

課題 《寡人之于國(guó)也》三 課型 新授課

教學(xué)目標(biāo) 1.感情目標(biāo)：讀書(shū)明理，文以載道，理解把握文中孟子仁政思想。培養(yǎng)國(guó)家利益至上、安定團(tuán)結(jié)、崇尚和平、以民為本的理念。2.認(rèn)知目標(biāo)：

（1）學(xué)習(xí)和積累一些文言常用詞語(yǔ)和句式、疏理重要知識(shí)點(diǎn)（2）背誦課文、教學(xué)重難點(diǎn) 掌握文言常用詞語(yǔ)和句式； 2.背誦文章。

教學(xué)準(zhǔn)備 投影、小黑板、教學(xué)課時(shí) 3課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 個(gè)人復(fù)備

一、抽查背誦（會(huì)背的給小組加分）（2分鐘）

二、自學(xué)

自學(xué)內(nèi)容：朗讀課文《寡人之于國(guó)也》；疏理文言要點(diǎn)； 自學(xué)過(guò)程：（8分鐘）.安靜獨(dú)立完成自學(xué)任務(wù)（有疑問(wèn)的翻紅牌向老師求助）知者加速：完成的翻綠牌，整理筆記。

三、互幫（使用互幫顯示板，5分鐘）

1.將小組疑問(wèn)整理到小黑板上。

四、釋疑（5分鐘）

A.學(xué)生提出的共性問(wèn)題或?qū)W生雖未發(fā)現(xiàn)但很有價(jià)值的問(wèn)題。B教師需要講解的內(nèi)容： 1.詞類(lèi)活用

(1)狗彘食人食而不知檢名詞作動(dòng)詞(2)然而不王者名詞作動(dòng)詞(3)樹(shù)之以桑名詞作動(dòng)詞

(4)五十者可以衣帛矣名詞作動(dòng)詞(5)填然鼓之名詞作動(dòng)詞

(6)王無(wú)罪歲,斯天下之民至焉名詞作動(dòng)詞 2.文言句式

(1)或百步而后止,或五十步而后止有人逃跑了一百步然后停下來(lái),有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。

(2)直不百步耳,是亦走也只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了,那也是逃跑啊。

(3)是何異于刺人而殺之,曰:“非我也,兵也?”這種說(shuō)法和拿刀子刺人,把人殺死后,說(shuō)“殺死人的不是我,是兵器”有什么不同?(4)未之有也不曾有的事情。(賓語(yǔ)前置句)(5)無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(介詞結(jié)構(gòu)后置)

3、通假字

直——只頒——斑無(wú)——毋涂——途

4、一詞多義(結(jié)合完成練習(xí)二)1.數(shù)

愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)《觸龍說(shuō)趙太后》數(shù)目、數(shù)量 數(shù)口之家,可以無(wú)饑矣《寡人之于國(guó)也》幾、若干

則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理,當(dāng)與秦相較,或未易量《六國(guó)論》命運(yùn) 扶蘇以數(shù)諫故,上使外將兵《陳涉世家》shuò屢次 數(shù)罟不入洿池《寡人之于國(guó)也》cù密、細(xì)密 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)《赤壁之戰(zhàn)》shǔ計(jì)算 2.直

中通外直,不蔓不枝《愛(ài)蓮說(shuō)》與“曲”相對(duì),不彎曲 直不百步耳,是亦走也《寡人之于國(guó)也》僅、只 系向牛頭充炭直《賣(mài)炭翁》價(jià)值 予自度不得脫,則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》徑直、直接 3.發(fā)

百發(fā)百中成語(yǔ)發(fā)射

發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人《陳涉世家》征發(fā)、派遣 涂有餓莩而不知發(fā)《寡人之于國(guó)也》打開(kāi)

野花發(fā)而幽香,佳木秀而繁陰《醉翁亭記》花開(kāi) 主人忘歸客不發(fā)《琵琶行》出發(fā) 大閹亦逡巡畏義,非常之謀難以猝發(fā)《五人墓碑記》發(fā)出

安能屈豪杰之流,扼腕墓道,發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》發(fā)出、抒發(fā) 4.兵

非我也,兵也《寡人之于國(guó)也》兵器 窮兵黷武成語(yǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)

必以長(zhǎng)安君為質(zhì),兵乃出《觸龍說(shuō)趙太后》軍隊(duì) 草木皆兵成語(yǔ)士兵 5.勝

驢不勝怒,蹄之《黔之驢》承受

不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也《寡人之于國(guó)也》盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》勝利

日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)《憶江南》超過(guò) 予觀(guān)夫巴陵勝狀,在洞庭一湖《岳陽(yáng)樓記》優(yōu)美的

五、練習(xí)檢測(cè)（25分鐘）【基礎(chǔ)演練】

(一).辨析下列多義詞的不同意思

1.數(shù)①愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（）②數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣（）③扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（）④數(shù)罟不入洿池（）2.發(fā)①百發(fā)百中（）②發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)九百人（）③涂有餓殍而不知發(fā)（）④野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（）。3.直①中通外直，不蔓不枝（）②直不百步耳，是亦走也（）③系向牛頭充炭直（）

4.兵①非我也，兵也（）②窮兵黷武（）

③必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（）④草木皆兵（）

5.勝①高處不勝寒（）②不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（）③百戰(zhàn)百勝（）④日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)（）⑤予觀(guān)夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（）(二).默寫(xiě)：

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑。，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。“，人死，則曰：‘非我也，歲也。’，曰：‘非我也，兵也？’王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。” 【鞏固提升】

1.選出對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思解釋不正確的一項(xiàng)（）A．河內(nèi)兇，則移民于河?xùn)|（年成壞,受災(zāi)）B．棄甲曳兵而走（跑）

C．養(yǎng)生喪死無(wú)憾（保養(yǎng)生命）D．然而不王者（這樣卻）

2.選出加點(diǎn)實(shí)詞解釋全都正確的一項(xiàng)（）

A．或百步而后止（或許）無(wú)如寡人之用心者（及,比得上）B．請(qǐng)以戰(zhàn)喻(請(qǐng)您)谷不可勝食也(盡,完)C申之以孝悌之義(兄弟友愛(ài))涂有餓莩而不知發(fā)(打開(kāi)官倉(cāng))D．頒白者不負(fù)戴于道路矣（通“班”）狗彘食人食而不知檢（約束）3.選出加點(diǎn)的“以”字,意義不同于其他三句的一項(xiàng)()A．請(qǐng)以戰(zhàn)喻B．以五十步笑百步C．斧斤以時(shí)入山林D．申之以孝悌之義 4.選出“之”字相同用法歸類(lèi)正確的一項(xiàng)()①寡人之于國(guó)也②是何異于刺人而殺之③樹(shù)之以桑④申之以孝悌⑤王道之始也⑥填然鼓之⑦無(wú)如寡人之用心者⑧未之有也⑨察鄰國(guó)之政⑩則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 A．①④⑥B．②③⑦C．③④⑧D．⑤⑨⑩

5.選出對(duì)下列各句中加點(diǎn)介詞“于”字意義解說(shuō)正確的一項(xiàng)()①寡人之于國(guó)也②則移其民于河?xùn)|③則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 ④頒白者不負(fù)戴于道路矣⑤是何異于刺人而殺之

A.②④相同B.②③⑤相同C.①⑤相同D.①②③④⑤各不相同 6.選出對(duì)下列句子中句式相同能歸類(lèi)在一起的一項(xiàng)（）

①是亦走也②則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也③王道之始也④樹(shù)之以桑 ⑤申之以孝悌之義⑥未之有也⑦頒白者不負(fù)戴于道路矣 A．①②③⑥B．②④⑥C．②④⑤⑦D．③⑥⑦ 7.選出與“未之有也”句式相同的一項(xiàng)（）

A．時(shí)不我待B．兵不血刃C．莫衷一是D．自愧弗如

8.選出對(duì)下列文言句子中的劃線(xiàn)部分翻譯不正確的一句（）A．河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。【河?xùn)|發(fā)生了災(zāi)害(我)也這樣做】 B．王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。【大王喜歡打仗,請(qǐng)您打一仗就明白了】 C．谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。（這樣就會(huì)讓百姓生養(yǎng)死葬都不會(huì)有遺憾）

D．養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。【這便是王道的開(kāi)端】 9.關(guān)于《孟子》下列說(shuō)法不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》并稱(chēng)儒家“四書(shū)”。

B.《孟子》是一部記錄春秋末期思想家孟子言行的書(shū)，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。

C.《孟子》由孟軻及其弟子編成，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想。D.多用比喻、對(duì)比、排比手法，長(zhǎng)于論辯是孟子散文的主要特色。10.閱讀下面文字，選出對(duì)畫(huà)線(xiàn)句孟子的言外之意理解正確的一項(xiàng)（）梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?” 孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。A．大王如果能解決戰(zhàn)時(shí)士兵們競(jìng)相逃跑的問(wèn)題，那么老百姓就會(huì)紛紛前來(lái)投靠。B．大王好比戰(zhàn)時(shí)那個(gè)譏笑有人逃了一百步而自己只逃了五十步的士兵，您治國(guó)的實(shí)質(zhì)與鄰國(guó)國(guó)君沒(méi)有什么差別，自然百姓就不會(huì)比鄰國(guó)多。

C．大王如果能將打仗之法用之于牧民之道，前來(lái)歸順的老百姓自然就會(huì)比鄰國(guó)多。D．大王既然明白打仗失敗的原因，就不要奢望自己國(guó)家的百姓比鄰國(guó)多。

閱讀下面文言文，按要求答題。孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫(kù)。’——今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國(guó)，戰(zhàn)必克之。’——今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不向道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道無(wú)變今之俗雖與之天下不能一朝居也。” 11.用斜線(xiàn)（／）給下面句子斷句。

由今之道無(wú)變今之俗雖與之天下不能一朝居也 12.將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ) ①今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫(kù)。

②君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。

把下列文言文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

夫王道者，不可以小用也。大用則王，小用則亡。昔者徐偃王、宋襄公嘗行仁義矣，然終以亡其身、喪其國(guó)者，何哉？其所施者，未足以充其所求也。故夫有可以得天下之道，而無(wú)取天下之心，乃可與言王矣。??觀(guān)吳王困于姑蘇之上，而求哀請(qǐng)命于勾踐，勾踐欲救之，彼范蠡者獨(dú)以為不可，援桴進(jìn)兵，卒刎其頸。項(xiàng)籍之解而東，高帝亦欲罷兵歸國(guó)，留侯諫曰：“此天亡也，爭(zhēng)擊勿失。”此二人者，以為區(qū)區(qū)之仁義，不足以易吾之大計(jì)也。13.翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句（1）大用則王、小用則亡。

（2）吳王困于姑蘇之上，面求衰請(qǐng)命于勾踐。

（3）項(xiàng)籍之解而東，高帝亦欲罷兵歸國(guó)。第二課時(shí)答案 【基礎(chǔ)演練】

一.辨析下列多義詞的不同意思

數(shù)數(shù)目幾，若干讀shuò，屢次讀cù，密 發(fā)發(fā)射派遣打開(kāi)花開(kāi) 直不彎曲僅價(jià)值 兵兵器戰(zhàn)爭(zhēng)軍隊(duì)兵士

勝能承受盡勝利超過(guò)優(yōu)美的 二.默寫(xiě)：略 【鞏固提升】

1．答案C（供養(yǎng)活著的人）

2．答案C（A或，有的人B請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我?D通“斑”）3．答案C（C按ABD用、拿）4．答案C 5.答案D（①對(duì)②到③比④在⑤和）6．答案C（②④⑤⑦為介詞結(jié)構(gòu)后置）7．答案A 8．答案B 9.答案B（戰(zhàn)國(guó)）10．答案B 11.參考答案：由今之道／無(wú)變今之俗／雖與之天下／不能一朝居也． 12.①現(xiàn)在侍奉國(guó)君的人說(shuō)：“我能替國(guó)君開(kāi)辟疆土，充實(shí)府庫(kù)。”

②君王不向往王道，不追求仁政，（侍奉國(guó)君的人）卻謀求使國(guó)君富有，這是讓像夏桀一樣的暴君富有啊。

13.參考答案：(1)用在大處就可稱(chēng)王，用在小處就會(huì)身亡。(2)吳王被困在姑蘇城上，向勾踐哀求饒他性命。(3)在項(xiàng)籍突破重圍而后向東敗逃的時(shí)候，漢高帝也想收兵回國(guó)。

六、反思建網(wǎng)

布置作業(yè)

1、背誦全文

2、整理筆記 板書(shū)設(shè)計(jì)

教學(xué)反思

陳思

第二篇：《寡人之于國(guó)也》學(xué)案

《寡人之于國(guó)也》學(xué)案

教學(xué)目標(biāo) ：

1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。教學(xué)難點(diǎn) ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)了。

根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓piǎo（）

（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）（4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池（5）無(wú)（）失其時(shí)（6）謹(jǐn)庠（）序之教

（7）頒（）白者不負(fù)戴于道路矣（8）申之以孝tì（）之義 文言知識(shí) 1.通假文字

①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

②無(wú)失其時(shí)

③頒白者不負(fù)戴于道路矣

④涂有餓莩而不知發(fā)

2.文言句式

非我也，歲也

無(wú)望民之多于鄰國(guó)

樹(shù)之以桑

是何異于刺人而殺之

未之有也

3.一詞多義

（1）.數(shù)

愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說(shuō)趙太后》

數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》

則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》（2）.直

中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》

直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 系向牛頭充炭直 《賣(mài)炭翁》

予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》

(3）.發(fā)

百發(fā)百中 成語(yǔ)

發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》

野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)

大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》（4）.兵

非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 窮兵黷武 成語(yǔ)

必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 草木皆兵 成語(yǔ)（5）.勝

驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》

日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 予觀(guān)夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》（6）于

寡人之于國(guó)也

移其民于河?xùn)|

無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

頒白者不負(fù)戴于道路矣

是何異于刺人而殺之

孟子及其思想

孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

孟子的思想來(lái)源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶(hù)有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時(shí)”，保證農(nóng)民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級(jí)剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來(lái)緩和階級(jí)矛盾，以鞏固地主階級(jí)的統(tǒng)治，不過(guò)它對(duì)發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說(shuō)相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂(lè)”。對(duì)于殘害百姓的國(guó)君，國(guó)人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認(rèn)為殺得對(duì)，說(shuō)：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀(guān)點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù)。

第三篇：《寡人之于國(guó)也》備教策略

《寡人之于國(guó)也》備教策略

《寡人之于國(guó)也》這篇課文選自新課標(biāo)語(yǔ)文必修三第三單元，是本單元的第一篇課文。該單元四篇課文（《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》《過(guò)秦論》《師說(shuō)》），從所要表達(dá)的思想內(nèi)容而言，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家精神。對(duì)于《寡人之于國(guó)也》這篇課文，選自《孟子》，屬于諸子散文系列，時(shí)間跨度大，自然它的論辯方式以及語(yǔ)言特色是本課教學(xué)的重難點(diǎn)，應(yīng)該重點(diǎn)講解，以便突破。此外，通過(guò)對(duì)《孟子》的學(xué)習(xí)，體會(huì)孟子的“仁政”思想，也是教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。

一 文本解讀策略——與創(chuàng)作文本的對(duì)話(huà)

1、前提：文學(xué)常識(shí)的掌握

孟子是繼孔子之后儒家又一位大師，由他本人及其弟子共同完成的對(duì)話(huà)體言論集《孟子》集中反映了孟子的主要學(xué)術(shù)思想。從某種程度上來(lái)說(shuō)，理解有關(guān)孟子的思想精髓要比掌握幾個(gè)單純的文言現(xiàn)象重要得多。

孟子，名軻，字子與，鄒人，思想家、教育家，地位僅次于孔子，是儒家思想重要的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”，后人尊為“亞圣”。孔子一向被認(rèn)為是儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者，他繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利和戰(zhàn)爭(zhēng)。但是由于他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)十分激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，他曾帶著他的主張游說(shuō)各國(guó)，但都不曾見(jiàn)用，于是退而著書(shū)，與弟子著成《孟子》七篇以傳后世，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)，以及哲學(xué)、倫理、教育思想等方面。其書(shū)立論的根本點(diǎn)是“性善論”，核心是“仁政”思想。《寡人之于國(guó)也》是體現(xiàn)其仁政思想的重要篇章。

孟子針對(duì)諸侯紛爭(zhēng)，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，高瞻遠(yuǎn)矚，獨(dú)倡王道，論述了“仁政”和“王天下”的關(guān)系。可是他的思想在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論，缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而他的思想中的民主思想、民本精神都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義，即使放到今天的時(shí)代背景下，其思想在很多方面仍具有借鑒意義。

關(guān)于《孟子》散文的藝術(shù)特色，需要同學(xué)們大體了解并掌握，即情感強(qiáng)烈，文筆犀利，論辯性強(qiáng)；論證手法靈活多變，或迂回曲折，或巧妙控制論辯方向，驅(qū)誘論敵就范；巧用比喻，使枯燥的理論具體生動(dòng)，富有可讀性和說(shuō)服力；文辭上，富于鋪陳揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用排偶句式，筆鋒咄咄逼人，文章酣暢淋漓等。具體特色，還要學(xué)生通過(guò)文本仔細(xì)體會(huì)。

2、重點(diǎn)、難點(diǎn)：文學(xué)的解讀

“五十步笑百步”的比喻。《寡人之于國(guó)也》是記梁惠王和孟子的一次談話(huà)，梁惠王的話(huà)簡(jiǎn)略，孟子的話(huà)詳盡，其意在宣揚(yáng)孟子“仁政”和“保民而王”。對(duì)于這一主旨，學(xué)生很容易理解。令學(xué)生理解困難的是文中孟子“五十步笑百步”的比喻。這個(gè)比喻承上啟下，是雙方談話(huà)的關(guān)鍵。孟子為什么要打這個(gè)比喻？其實(shí)質(zhì)為何？它與梁惠王的問(wèn)題有什么關(guān)系？它與下文又有什么關(guān)系？這些問(wèn)題不解決，文章就讀不懂，因此，對(duì)于這個(gè)比喻的問(wèn)題是解讀文章的當(dāng)務(wù)之急。

那么對(duì)于梁惠王而言，他是不是有些苦惱呢？當(dāng)然了，梁惠王自以為于國(guó)盡心了，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”，這是為什么呢？然而孟子對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，要“以戰(zhàn)喻”，是不是答非所問(wèn)啊？答案當(dāng)然是否定的。因

為在孟子看來(lái)，喜歡打仗就暗含著不行王道，自然得不到老百姓的擁護(hù)，那么梁惠王所謂的“盡心”自然是“五十步笑百步”了。看似是一個(gè)比喻，實(shí)則是孟子為梁惠王所設(shè)的一個(gè)圈套。當(dāng)梁惠王說(shuō)“不可，直不百步耳，是亦走也”時(shí)，他已經(jīng)陷入了圈套了。所以孟子接下來(lái)突然一轉(zhuǎn)，“王知如此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，之后便大談其王道。

可是直接談王道是不是太突兀了呢？所以孟子從梁惠王關(guān)心的人口問(wèn)題入手。因?yàn)椋诿献涌磥?lái)，梁惠王無(wú)非是擔(dān)心自己國(guó)家的人口少罷了。如何增加人口才是他所關(guān)注的焦點(diǎn)。繼而孟子用“不違農(nóng)時(shí)”等一系列治民治國(guó)之法來(lái)引出他想要闡述的核心“王道始”，以便下文更深入的論證“仁政”思想，最后“斯天下之民至焉”而歸于梁惠王的中心問(wèn)題上，解決了梁惠王的苦惱。這一連串的比喻說(shuō)道真可謂用心良苦啊！深入淺出但又不偏離主題，不僅讓梁惠王豁然開(kāi)朗，學(xué)生們也恍然大悟，理解了他的意義和作用。

3、文言的解讀

（1）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文中的文言字詞的多義現(xiàn)象，如：“數(shù)”“發(fā)”“直”“兵”“勝”等字在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同音義。

（2）文言句式的掌握，如：“或??或??”“直??耳”“是??也”“是何異于??”

（3）成語(yǔ)的理解運(yùn)用，如：五十步笑百步 二 “學(xué)情分析”及“與教材編者對(duì)話(huà)”策略

針對(duì)有一定文言知識(shí)積累的高二學(xué)生，文言文的教學(xué)應(yīng)該視其具體情況進(jìn)行，可從以下幾點(diǎn)考慮：

（1）探究學(xué)習(xí)，自主結(jié)合課下注釋解決淺顯的文言字詞現(xiàn)象，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納。

（2）重難點(diǎn)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主提問(wèn)、思考、解答，分步學(xué)習(xí)，對(duì)于文中比喻的理解進(jìn)行深入引導(dǎo)。

（3）課后習(xí)題解答，并對(duì)孟子的思想進(jìn)行概括。三 文本的教學(xué)流程

本篇課文可用兩課時(shí)完成： 第一課時(shí)：文言常識(shí)介紹，字音校正，朗讀指導(dǎo)。研讀課文前4個(gè)自然段（參照注釋?zhuān)笇?dǎo)學(xué)生自譯）

第二課時(shí)：課文后3個(gè)自然段研讀，精講重點(diǎn)文句和文言知識(shí)；整體分析孟子的“仁政”思想及《孟子》的論辯特色；課后習(xí)題解答。

第四篇：寡人之于國(guó)也_說(shuō)課稿

寡人之于國(guó)也說(shuō)課稿

一、說(shuō)教材、學(xué)情

《寡人之于國(guó)也》是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文必修三第三單元的重點(diǎn)篇目，該文集中反映著名思想家孟子的“仁政”思想及其縝密的思維，高超的論辯能力。新課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于文言文教學(xué)的要求：閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。

該單元所選課文都是古代的議論性散文。通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)在于讓學(xué)生感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，掌握基礎(chǔ)的文言語(yǔ)法知識(shí)，學(xué)習(xí)如何清晰有力的表達(dá)自己的思想和見(jiàn)解。本文安排在單元的第一篇，如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這篇課文，是實(shí)現(xiàn)“授之以漁”，樹(shù)立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，掌握文言學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵。

高中不少學(xué)生還延續(xù)初中學(xué)習(xí)文言文的方法，只滿(mǎn)足于盲目背誦，只顧掃清課本中的文字障礙，無(wú)法把課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，對(duì)于文言文的知識(shí)高一學(xué)生還處在積累的階段，應(yīng)該注重基礎(chǔ)知識(shí)的積累和一定量的誦讀。

結(jié)合教學(xué)大綱對(duì)本單元教學(xué)要求，依據(jù)新課標(biāo)倡導(dǎo)從“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)”三方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)的要求和學(xué)生的具體情況我擬確定以下教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)孟子“仁政”的思想；

2、掌握課文中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象，包括理解課文中實(shí)詞與虛詞的意思，通假、詞類(lèi)活用、一詞多義、古今異義和一些固定句式的使用；

3、通過(guò)誦讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。

新課標(biāo)指出，應(yīng)該“通過(guò)閱讀與思考，領(lǐng)悟其豐富的內(nèi)涵，探討人生價(jià)值和時(shí)代精神，以利于逐步形成自己的思想”，因此，我把學(xué)習(xí)孟子仁政的思想設(shè)為本文的教學(xué)重點(diǎn)。由于本文系諸子散文，時(shí)間跨度大，學(xué)生較少接觸論辯式議論文，因此，我把“通過(guò)誦讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。”設(shè)置為本文的教學(xué)難點(diǎn)。

二、說(shuō)教法學(xué)法

科學(xué)合理的教學(xué)方法能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。為了達(dá)到以上教學(xué)目標(biāo)，我采用的教法是以誦讀和分析為主，加以點(diǎn)撥啟發(fā)、討論領(lǐng)悟。誦讀法是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。關(guān)鍵是要讀準(zhǔn)字音、讀出節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、感情等，這就需要揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。分析法在于讓學(xué)生在老師的指引下對(duì)課文的思想內(nèi)容進(jìn)行探究，從而使學(xué)生了解文中所蘊(yùn)含的深意，體現(xiàn)語(yǔ)文課程的人文性。

關(guān)于學(xué)法，我貫徹“學(xué)生的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，在本課教學(xué)中貫穿自主探究，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)古文，只有這樣才能真正達(dá)到提高學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的目標(biāo)。具體的學(xué)法有討論法，誦讀法，勾畫(huà)圈點(diǎn)法。可以把把疏通文意和課文思路的任務(wù)交給學(xué)生。在理解課文的同時(shí)背誦課文，使記誦和理解結(jié)合在一起，這樣才符合學(xué)生的記憶規(guī)律，也減輕學(xué)生課下的負(fù)擔(dān)。

本課計(jì)劃安排兩課時(shí)。今天我重點(diǎn)講第二課時(shí)的安排。

三、說(shuō)教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí)的教學(xué)過(guò)程主要有： 11，導(dǎo)入課文，我計(jì)劃從學(xué)生們學(xué)習(xí)過(guò)的有關(guān)儒家的知識(shí)導(dǎo)入，讓學(xué)生復(fù)習(xí)相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。

22，誦讀課文，整體感知。通過(guò)全體學(xué)生讀課文、教師的糾正范讀、學(xué)生分角色誦讀三個(gè)步驟，目的是希望學(xué)生能夠正確、流利、有感情的朗讀，使文言文語(yǔ)感的訓(xùn)練和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠落到實(shí)處。另外，使學(xué)生整體上對(duì)文章有所了解，明確課文是孟子和梁惠王圍繞“民不加多”展開(kāi)的。

33，讓學(xué)生結(jié)合注釋主動(dòng)疏通課文詞句，指出應(yīng)該注意的文言知識(shí)點(diǎn)，教師給與總結(jié)與點(diǎn)撥，這是給學(xué)生主動(dòng)權(quán)，讓他們學(xué)會(huì)收集整合資料，提高口語(yǔ)表達(dá)能力。

44，理解課文的基礎(chǔ)上給課文分層次，從而理解孟子論說(shuō)的邏輯性，也為第二課時(shí)分析課文作準(zhǔn)備。

55誦讀課文，加深記憶和理解。最后布置作業(yè)，要求背誦全文。

第二課時(shí)我作如下安排：

為了完成教學(xué)目標(biāo)，解決教學(xué)重點(diǎn)突破教學(xué)難點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程我準(zhǔn)備按以下環(huán)節(jié)展開(kāi)：

11，檢查課文的背誦情況。借以了解學(xué)生對(duì)課文的熟悉程度。

22，研讀分析課文。然后通過(guò)一系列點(diǎn)撥式提問(wèn)，讓學(xué)生理清思路，孟子和梁惠王圍繞“民不加多”展開(kāi)的，請(qǐng)學(xué)生找出“民不加多”的語(yǔ)句，1，“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”這是“民不加多之疑”在課文第一段，讓學(xué)生背誦，再提問(wèn)。[提問(wèn)]梁惠王問(wèn)什么會(huì)有這樣的疑問(wèn)？明確：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”為什么說(shuō)是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。”[提問(wèn)]通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何？明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。2，“無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，這是孟子回答的“民不加多之因”這是文章的第二層，也就是課文的2—4段，同樣先讓學(xué)生背誦，然后拋出兩個(gè)問(wèn)題，一是，[提問(wèn)]這里孟子采用了哪一種論證手法，這樣論辯的心理動(dòng)機(jī)是什么？通過(guò)學(xué)生的討論，明確比喻論證化抽象為形象的好處，了解孟子投其所好循循善誘的心理動(dòng)機(jī)。二是，[提問(wèn)]這個(gè)比喻的深層意思是什么？通過(guò)學(xué)生討論明確孟子指出惠王的盡心其實(shí)和鄰國(guó)相差無(wú)幾，本質(zhì)都是暴政。3，“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”，這是“民不加多之措施”。屬于第三層，就是課文的最后三段。同樣要求學(xué)生先背誦課文，[提問(wèn)]孟子認(rèn)為怎樣才能做到“王道之始”？要想“王道之成”還需采取哪些措施？然后要求學(xué)生用課文內(nèi)容回答。這一小步的目的是想讓學(xué)生通過(guò)這些問(wèn)題的解答，可以進(jìn)一步理清思路，掌握仁政的大概內(nèi)容。接著讓學(xué)生思[提問(wèn)]有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這一部分采用了什么樣的論證方法？答案是課文的最后一段，這一段是采用對(duì)比和比喻的論證方法從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

33，語(yǔ)言藝術(shù)特色。學(xué)生根據(jù)課文分析，交流，自主回答，教師明確

抓住對(duì)方心里，循循善誘；善于取譬論證；富于雄辯氣勢(shì)。

44，拓展延伸 問(wèn)題1：戰(zhàn)國(guó)時(shí)爭(zhēng)奪人力成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)，兩千年前國(guó)君為國(guó)家人口少而憂(yōu)慮，而現(xiàn)在政府又憂(yōu)心于人口過(guò)剩，我們應(yīng)該怎么看待今天的人口國(guó)策?不拘于答案，只要言之成理，通過(guò)這道探究題，希望學(xué)生更好的了解當(dāng)時(shí)的背景，學(xué)會(huì)在具體的時(shí)代背景下分析歷史事件。

問(wèn)題2：討論孟子的“仁政”思想和文中的做法對(duì)當(dāng)下有什么借鑒意義？這一討論目的在于讓學(xué)生對(duì)“仁政”思想有一個(gè)深入的思考，訓(xùn)練發(fā)散性思維。

接下來(lái)對(duì)本課作總結(jié)，向?qū)W生介紹孟子“仁政”思想在當(dāng)時(shí)的結(jié)果和對(duì)后世的影響。這時(shí)要求同學(xué)再次背誦課文，把握文章感情。

最后布置作業(yè)，要求學(xué)生鞏固背誦課文，識(shí)記本課學(xué)習(xí)的文言實(shí)詞、虛詞和文言現(xiàn)象。

四、說(shuō)板書(shū)設(shè)計(jì)

語(yǔ)文板書(shū)要力圖簡(jiǎn)明概括，布局合理，美觀(guān)醒目。我采用提綱式的板書(shū)，簡(jiǎn)單明了，清晰直觀(guān)，便于記錄和復(fù)習(xí)。五，說(shuō)教學(xué)反思

沒(méi)有一節(jié)課是一無(wú)是處的，但也沒(méi)有一節(jié)課是完美無(wú)缺的，在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，我將對(duì)本課教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)過(guò)程，教學(xué)效果進(jìn)行認(rèn)真反思，發(fā)現(xiàn)不足，及時(shí)調(diào)整，以利于今后提高教學(xué)效果。

第五篇：寡人之于國(guó)也____教案

引入：有人說(shuō)，不學(xué)《孟子》是一種遺憾。因?yàn)槊献拥囊恍┚袼枷胍褲B透到中國(guó)人的血液中。哪個(gè)家庭不知“孟母三遷”的故事；有幾人不知“老吾老以及人之老”的名言；甚至無(wú)數(shù)落魄失意者還要靠“天將降大任于斯人者，必先苦其心志??”來(lái)給自己打氣。可以說(shuō)，孟子的思想是國(guó)人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。尤其是他在政治上提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的 “仁政”、“王道”主張。那么今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》這篇文章，一起來(lái)領(lǐng)略孟子的仁政之風(fēng)。劃線(xiàn) 課文注解12 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。第一段：

2、河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。

河內(nèi)，文言文中，河都是指黃河，河內(nèi)，指的是黃河以北的地方。這個(gè)地方，注意一下“兇”這個(gè)字。在這里是指谷物收成不好，也就是荒年。則，連詞，解釋為那么

也就是說(shuō) 黃河以北的地方荒年的時(shí)候，那么我就把那里的一部分百姓移到河?xùn)|，同時(shí)還把河?xùn)|的一部分糧食運(yùn)到河內(nèi)。

3、河?xùn)|兇亦然。

然在這里應(yīng)該是 代詞，這樣。哪樣呢？我們把其語(yǔ)義補(bǔ)清楚就應(yīng)該是移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|。如果是黃河以東發(fā)生荒年的時(shí)候，也是這樣做。

4、察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。

察，考察

無(wú)如，不如，比不上。這句話(huà)里面有兩個(gè)之字，第一個(gè)，應(yīng)該是結(jié)構(gòu)助詞，的。

第二個(gè)，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。考察鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我這么用心的。

5、鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 加 在這里是副詞，更 的意思。而我們今天所說(shuō)的加呢，應(yīng)該解釋為 動(dòng)詞，增加。

可是那些國(guó)家的百姓并不因此變得更少，我的百姓也不因此而變得更多。為什么呢？

那么在第一段話(huà)里面，孟子與梁惠王是圍繞哪個(gè)問(wèn)題來(lái)展開(kāi)他們之間的對(duì)話(huà)的？

回答：民不加多（多媒體）

古人為什么那么強(qiáng)調(diào)人口數(shù)量之于國(guó)家的重要呢/ 答案：我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在當(dāng)時(shí)最大的特點(diǎn)是什么？文化上是百家爭(zhēng)鳴，政治軍事上是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。那么在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是需要很多人的。而且本來(lái)人口就有限，還要把大部分的壯丁都征去打戰(zhàn)，這樣一來(lái)，很自然地就會(huì)削減掉從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞力。進(jìn)而甚至影響到一個(gè)國(guó)家的糧草，財(cái)政等問(wèn)題。所以人口在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是非常重要的。因此梁惠王迫切地想要增加國(guó)家的人口數(shù)量。

PPT問(wèn)題2：在提出“民不加多”前。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)這個(gè)國(guó)家是怎樣呢？

寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。

對(duì)于國(guó)家，自己已經(jīng)盡了最大的努力了。可以說(shuō)已經(jīng)是嘔心瀝血，鞠躬盡瘁了。但是呢，結(jié)果怎樣? 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。那對(duì)于梁惠王來(lái)說(shuō)，肯定覺(jué)得是十分郁悶了，這也太不公平了！這個(gè)時(shí)候，他很自然的就產(chǎn)生這個(gè)疑問(wèn)，為什么會(huì)這樣？

板書(shū)：惠王疑問(wèn)：民不加多，何也？

2——4自然段

接下來(lái)，孟子針對(duì)梁惠王的這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始分析原因了。我們請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)談一下，孟子分析原因的內(nèi)容應(yīng)該是哪些文段？（齊讀第2到第4自然段）孟子有沒(méi)有直接闡明他自己的觀(guān)點(diǎn)呢？（有沒(méi)有直接說(shuō)民不加多是因?yàn)槭裁词裁茨?）沒(méi)有！而是設(shè)喻，打了一個(gè)比方。既然梁惠王喜歡打仗，那孟子就從他喜歡的事情說(shuō)，1、“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”

請(qǐng)：請(qǐng)敬副詞，請(qǐng)?jiān)试S我以：介詞，用

喻：名詞作動(dòng)詞，打比喻。“

2、填然鼓之，兵刃既接（“填”是一個(gè)擬聲詞，形容鼓聲。然”在形容詞尾，??的樣子。“鼓”名詞作動(dòng)詞，敲鼓。之（音節(jié)助詞，我們知道，中國(guó)的文化有一種追求整齊、對(duì)稱(chēng)的傾向，它是求同文化，語(yǔ)言也是一樣，以求偶為美。我們看這個(gè)地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四個(gè)字，如果在這里換成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一個(gè)字，這樣念起來(lái)，感覺(jué)就不一樣了。后文中還有一個(gè)雞豚狗彘的例子。豚與彘都是指豬，但這里卻硬把三種動(dòng)物說(shuō)成四種。為了追求四字格，所以把豬用不同方式說(shuō)了兩遍。既：已經(jīng)

接：接觸，交鋒

戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，雙方兵器已經(jīng)撞擊交戰(zhàn)。

3、棄甲曳兵而走

“走”是一個(gè)古今異義詞。逃跑

今義是 走路 拋下盔甲拖著兵器向后逃跑。（這里這個(gè)“而”表修飾）

4、或百步而后走，或五十步而后止

我將哪個(gè)字作為固定詞讀出來(lái)呢？

或

這是一個(gè)固定詞組 或??或??

有的??有的?? 這句話(huà)怎么翻譯呢

有的人跑了五十步，有的人跑了一百步。

5、以五十步笑百步

以：介詞，憑借 憑自己跑了五十步，笑別人跑了一百步。說(shuō)哎呀，你是逃兵。

6、則何如

則：那么

何如：怎么樣?

喻是設(shè)好了，這個(gè)地方實(shí)際上呢，也相當(dāng)于設(shè)下了一個(gè)圈套。讓梁惠王自己鉆，以子之矛，攻子之盾。看一看梁惠王的反應(yīng)如何。“不可，直不百步耳，是亦走也”

直??耳：只是??罷了

是??也：這是??呀 只不過(guò)沒(méi)有走一百步罷了，但這也是逃跑呀

梁惠王的回答不知不覺(jué)中已經(jīng)否定了自己的觀(guān)點(diǎn)，那么這個(gè)時(shí)候，孟子繼續(xù)說(shuō)，王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

無(wú) 通 毋 不要

多于鄰國(guó)：介賓短語(yǔ)后置，也可以說(shuō)是狀語(yǔ)后置。翻譯的時(shí)候要注意它的語(yǔ)序。

大王既然懂得這個(gè)道理，那就不要指望你的百姓會(huì)比鄰國(guó)多了。

孟子非常巧妙地利用梁惠王喜歡打戰(zhàn)的心理，設(shè)了一個(gè)圈套，套住了梁惠王。從而輕而易舉地得出了一個(gè)結(jié)論：他所說(shuō)的盡心也，就是移民移粟這樣的小恩小惠，在本質(zhì)上跟鄰國(guó)為政是沒(méi)有區(qū)別的。就像五十步和一百步，只有程度上的輕重不同而已，本質(zhì)上是一樣的。板書(shū)：孟子設(shè)喻揭示原因：以五十步笑百步

問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然地過(guò)度到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

問(wèn)題：孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么呢？包括幾個(gè)方面。PPT 請(qǐng)同學(xué)一起朗讀課文剩下部分的內(nèi)容。回答問(wèn)題 回答：包括兩個(gè)方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”的道理。

問(wèn)題：王道之始 有什么要求呢

回答：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；密網(wǎng)不進(jìn)池塘，魚(yú)鱉就吃不完。按一定的季節(jié)砍伐樹(shù)木，木材就用不完。

勝：盡

谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。是：代詞，這樣

生：動(dòng)詞作名詞，活著的人

死：動(dòng)詞作名詞，死去的人

喪：動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為??辦喪事

這樣便使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有沒(méi)什么不滿(mǎn)的。

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。（這是王道的開(kāi)始）

這一段闡述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。

那“王道之成”又應(yīng)該如何來(lái)做呢？它的具體措施又是什么？

1、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

之: 結(jié)構(gòu)助詞，的 樹(shù)：栽種，動(dòng)詞

之：代詞，指五畝之宅

以：介詞，用

衣：名詞做動(dòng)詞，穿。

齊聲翻譯：五畝大的宅院，種植桑樹(shù)，那么五十歲以上的人都可以穿上絲織品做的衣服了。

2、雞豚狗彘之序，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

齊聲翻譯：雞、狗、豬的喂養(yǎng)，不錯(cuò)過(guò)他們的繁殖周期，七十歲的人就可以吃上肉了。

3、百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。

齊聲翻譯：每戶(hù)百畝大的土地，不錯(cuò)過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，那么，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。

4、謹(jǐn)xiangxu 之教，申之以孝悌之義 謹(jǐn)：形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事 申：反復(fù)告訴

孝：尊敬父母

悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)

齊聲翻譯：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)地告訴學(xué)生

5、頒白者不負(fù)戴于道路矣。

頒：通假 斑

負(fù)戴于道路：介賓結(jié)構(gòu)后置句，也就是狀語(yǔ)后置。于路上負(fù)戴。

齊聲翻譯：頭發(fā)花白的老人，就不會(huì)在路上背著或頂著東西了。

6、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。然而不王者，未之有也。然：這樣

王：名詞作動(dòng)詞，稱(chēng)王

未之有也：賓語(yǔ)前置，在否定句中，“之”作動(dòng)詞“有”的賓語(yǔ)，放在了“有”的前面。

我們可以看到，這里四組排比句。開(kāi)頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，后一組是教民的主張。從養(yǎng)民到教民。作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地提出“然而不王者，未之有也。”的結(jié)論，即王道之成了。

有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的。

請(qǐng)大家齊聲朗讀出來(lái)。最后一段

1、狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。

這里有兩個(gè)食，第一個(gè)是動(dòng)詞，吃；后一個(gè)是名詞，食物。檢：制止，約束。涂：通 途，道路 殍：餓死的人

發(fā)：指打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。

富貴人家的豬狗吃百姓的東西不加制止，路上有餓死的人。卻不知道開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)；

2、人死，則曰：非我也，歲也。歲：年成

3、是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。是何異于??：這同??有什么不同呢 兵：兵器

4、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉 斯：則，那么

只要大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓都到你這里來(lái)了

這段話(huà)批評(píng)了梁惠王歸罪于年成，推卸責(zé)任，闡述使“民加多”的正確態(tài)度。

板書(shū)：孟子主張： 行王道

那么讀完這篇文章之后，大家覺(jué)得孟子這個(gè)人怎樣啊？（可以說(shuō)是一談話(huà)高手了。）

答：很善于引導(dǎo)對(duì)方，輕而易舉地就可以使對(duì)方落入自己設(shè)置的圈套中。就像梁惠王，起初還得意洋洋地說(shuō)自己治國(guó)是“盡心焉耳矣”。但孟子輕描淡寫(xiě)的一句“以五十步笑百步”就讓梁惠王深刻反省了自己的錯(cuò)誤，孟子從而從容不迫地提出自己的觀(guān)點(diǎn)。

總結(jié)：孟子認(rèn)為梁惠王要使民加多，稱(chēng)雄諸侯，必須實(shí)行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是要關(guān)注民生，休養(yǎng)生息。因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)季節(jié)。然后還要興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮儀，引人向上，傾心歸附。至此，百姓才能夠安居樂(lè)業(yè)，王道可成。體現(xiàn)了以民為本的思想。

板書(shū)：

惠王疑問(wèn)：民不加多，何也？

孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如（設(shè)圈套）

揭示原因：本質(zhì)一樣——無(wú)望民之多于鄰國(guó)

孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果（對(duì)比）

民不加多的疑問(wèn)——民不加多的原因——民加多的措施

寡人之于國(guó)也