第一篇：《寡人之于國(guó)也》文言文知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《寡人之于國(guó)也》

通假字

【則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也】“無(wú)”通“毋”，不要。【無(wú)失其時(shí)】“無(wú)”通“毋”，不要。【頒白者不負(fù)戴于道路矣】“頒”通“斑”，夾雜。【涂有餓莩而不知發(fā)】“涂”通“途”，道路。

多義詞辨析

【王】然而不王者：讀 wàng，名作，動(dòng)稱(chēng)王；

梁惠王曰：讀 wáng，名詞，君王； 【食】谷不可勝食也：動(dòng)詞，吃

狗彘食人食：名詞，食物 【時(shí)】不違農(nóng)時(shí)：名詞，季節(jié)

無(wú)失其時(shí)：名詞，機(jī)會(huì)、時(shí)機(jī) 【以】請(qǐng)以戰(zhàn)喻：介詞，用

可以無(wú)饑矣：介詞，憑借

以時(shí)入山林：介詞，按照

申之以孝悌之義：介詞，把

老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也：動(dòng)詞，認(rèn)為 【于】則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也：介詞，比

寡人之于國(guó)也：介詞，對(duì)

頒白者不復(fù)戴于道路矣：介詞，在 【之】填然鼓之：音節(jié)助詞，無(wú)義

王道之始也：結(jié)構(gòu)助詞，主謂間取消獨(dú)立性；無(wú)義

五畝之宅：結(jié)構(gòu)助詞，的 申之以孝悌之義：代詞，百姓 【然】河內(nèi)兇亦然：代詞，這樣

填然鼓之：形容詞詞尾，?的樣子

然鄭亡子亦有不利焉：連詞，然而、但是

趙太后曰：“然”：形容詞，對(duì)的、認(rèn)為?對(duì)的 【則】則移其民于河?xùn)|：順接連詞，就、那么

人死，則曰：“非我也，兵也”：轉(zhuǎn)接連詞，卻

詞類(lèi)活用

【填然鼓之鼓】一般“鼓”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：打鼓 【七十者衣帛食肉】

一般“衣”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：穿 【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】

一般“王”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：為王、稱(chēng)王、統(tǒng)一天下 【樹(shù)之以桑】

一般“樹(shù)”是名詞，在此活用為動(dòng)詞：種植 【王無(wú)罪歲】

一般“罪”是名詞，在此活用為動(dòng)詞歸罪、歸咎 【請(qǐng)以戰(zhàn)喻】

一般“戰(zhàn)”是戰(zhàn)斗（動(dòng)詞），在此活用為名詞：戰(zhàn)爭(zhēng) 【是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也】

一般“生”是活著（動(dòng)詞），在此活用為名詞：活著的人

一般“死”是死去（動(dòng)詞），在此活用為名詞：死去的人 【謹(jǐn)庠序之教】

一般“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎（形容詞），在此活用為動(dòng)詞：認(rèn)真從事 【則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)】

一般“移”是移動(dòng)，在此是使動(dòng)用法：使??遷移

詞語(yǔ)古今異義 【河內(nèi)兇】

古義：谷物收成不好，荒年

今義：常指人或運(yùn)動(dòng)暴躁，心腸狠 【鄰國(guó)之民不加少】

古義：更，再，副詞

今義：常指增加 【或百步而后止】

古義：有人，有時(shí)

今義：選擇連詞

【兵刃既接棄甲曳兵而走】

今義：兵器

古義：戰(zhàn)士，士兵； 【兵刃既接棄甲曳兵而走】

古義：逃跑

今義：行 【谷不可勝食也】

古義：盡

今義：勝利 【數(shù)罟不入洿池】

古義：細(xì)、密

今義：數(shù)字或者數(shù)數(shù) 【樹(shù)之以桑】

古義：種植，動(dòng)詞

今義：常指較高大的林木 【七十者可以食肉矣】

古義：可以憑借

今義：表同意認(rèn)可

固定句式

【直不百步耳，是亦走也】

直??耳，是?也：只是??罷了，那還是?? 【或百步而后止，或五十步而后止】

或??或??：有的??有的?? 【是何異于刺人而殺之，曰：“非 我也，兵也”？】

是何異于??：這與??有什么不同呢？

特殊句式 【判斷句】

１、是亦走也

這也是逃跑。

２、非我也，歲也

這不是我的過(guò)錯(cuò)，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）

３、非我也，兵也

這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）

４、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

這就是讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)什么不滿

５、養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也

生養(yǎng)死葬沒(méi)什么不滿，就是王道的開(kāi)端。【例裝句】

１、狀語(yǔ)后置句：

⑴ 申之以孝悌之義

⑵ 樹(shù)之以桑

⑶ 則無(wú)望民之多于領(lǐng)國(guó)也

２、賓語(yǔ)前置句：

未之有也

否定句中，代詞賓語(yǔ)前置。未有之也。【省略句】

１、何也

省主語(yǔ)“此”。

２、棄甲曳兵而走

省主語(yǔ)“將士”。

第二篇：寡人之于國(guó)也 知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《寡人之于國(guó)也》

孟軻

譯文

梁惠王說(shuō)：“我治理梁國(guó)，真是費(fèi)盡心力了。黃河以南的地方遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運(yùn)到黃河以南。黃河以東遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過(guò)鄰國(guó)的政體，沒(méi)有像我這樣盡心的。可是，鄰國(guó)的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此增多，這是什么原因呢？”

孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就請(qǐng)讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)打個(gè)比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，交戰(zhàn)激烈了，（就有士兵）拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，這樣可以嗎？”惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望百姓比鄰國(guó)多了。如果（兵役徭役）不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；如果細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚(yú)，魚(yú)鱉就會(huì)吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹(shù)木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒(méi)有遺憾，就是王道的開(kāi)端了。（分給百姓）五畝大的宅園，種植桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞鴨狗和豬等家畜，百姓能夠適時(shí)飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，（官府不去妨礙）他們的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理教導(dǎo)百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會(huì)自己背或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能以仁政統(tǒng)治天下，是從來(lái)不曾有過(guò)的事。現(xiàn)在的梁國(guó)呢，（富貴人家的）豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開(kāi)糧倉(cāng)賑救。老百姓死了，竟然說(shuō)：‘這不是我的罪過(guò)，而是由于年成不好。’這種說(shuō)法和拿著刀子殺死了人，卻說(shuō)‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會(huì)投奔到梁國(guó)來(lái)了。”

通假字

1：則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也/無(wú)失其時(shí) 無(wú)—毋，不要。．．2：頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒—斑，花白。．3：涂有餓莩而不知發(fā) 涂—途，道路。． 古今異義 1.寡人之于國(guó)也。．． 古義：古代國(guó)君對(duì)自己的謙詞。今義：指形單影只之人 2.河內(nèi)兇。．． 河：古義：黃河。今義：泛指河流

兇：古義：谷物收成不好，荒年。今義：1.指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠2.不吉祥的。3.鄰國(guó)之民不加少。． 加：古義：副詞，更。今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起：增加

4.棄甲曳兵而走。/ 是亦走也。．． 走：古義：逃跑。今義：行走 5.或百步而后止。． 或：古義：有的人。今義：表選擇的連詞，或許、也許 6.不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食。． 谷：古義：糧食的統(tǒng)稱(chēng)。今義：谷子 7.斧斤以時(shí)入山林。． 斤：古義：斧頭。今義：重量單位。8.是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。．． 養(yǎng)生：古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。9.非我也，兵也。． 兵：古義：兵器。今義：軍隊(duì)中最基層人員 10.王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。． 歲：古義：年成。今義：年 11.五十者可以衣帛矣。．． 可以：古義：可以以之。今義：1.一個(gè)連詞2.行

一詞多義

1.數(shù) 數(shù)罟不入洿池(密、細(xì)密)數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣(幾、若干)則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量(命運(yùn))扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(屢次)愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(數(shù)目、數(shù)量)蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)(計(jì)算)

2.直 中通外直，不蔓不枝(與“曲”相對(duì)，不彎曲)直不百步耳，是亦走也(僅、只)系向牛頭充炭直(價(jià)值)予自度不得脫，則直前詬虜帥失信(徑直、直接)

3.發(fā) 百發(fā)百中(成語(yǔ)發(fā)射)發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人(征發(fā)、派遣)涂有餓莩而不知發(fā)(指打開(kāi)糧倉(cāng)救濟(jì)百姓)野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(開(kāi)放)主人忘歸客不發(fā)(出發(fā))大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)(發(fā)出)安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉(發(fā)出、抒發(fā))

4.兵 非我也，兵也(兵器)窮兵黷武(成語(yǔ)戰(zhàn)爭(zhēng))必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出(軍隊(duì))風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵(士兵)

5.勝 驢不勝怒，蹄之(承受)不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也(盡)此所謂戰(zhàn)勝于朝廷(勝利)日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（6.時(shí)

不違農(nóng)時(shí)(無(wú)失其時(shí)（7.王 王無(wú)罪歲(然而不王者（8.食 谷不可勝食(狗彘食人食而不知檢（9.于 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(寡人之于國(guó)也(頒白者不負(fù)戴于道路矣（10.之 寡人之于國(guó)也(填然鼓之(王道之始也(五畝之宅(申之以孝悌之義(代詞，代百姓)（11.以 請(qǐng)以戰(zhàn)喻(以時(shí)入山林(申之以孝悌之義（超過(guò))宏偉的)季節(jié))時(shí)機(jī)，機(jī)會(huì))

大王)稱(chēng)王)

吃)吃)(食物)介詞，比)介詞，對(duì))

介詞，在)助詞，取消句子獨(dú)立性)

助詞，襯音)助詞，的)助詞，的)助詞，的)

用)按照)把)

（詞類(lèi)活用 1詞作動(dòng)詞: 填然鼓之：打鼓,擊鼓進(jìn)軍 ． 五十者可以衣帛矣：穿 ． 黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也:稱(chēng)王、統(tǒng)一天下，以仁德使天下百姓歸順 ． 王無(wú)罪歲：一般罪是名詞，在此活用為動(dòng)詞：歸罪、歸咎 ． 樹(shù)之以桑：種樹(shù) ． 2動(dòng)詞作名詞：

請(qǐng)以戰(zhàn)喻：戰(zhàn)爭(zhēng) ． 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 :生，貨著的人 死，為??辦喪事 ．． 謹(jǐn)庠序之教：認(rèn)真從事 ． 則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)：使動(dòng)用法：使??遷移 ．．特殊句式 【判斷句】

1、是亦走也 這也是逃跑。

2、非我也，歲也 這不是我的過(guò)錯(cuò)，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）

3、非我也，兵也這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）

4、是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。這就是讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)什么不滿

5、養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也生養(yǎng)死葬 沒(méi)什么不滿，就是王道的開(kāi)端。【倒裝句】

1、狀語(yǔ)后置句（介賓短語(yǔ)后置）：

（1）申之以孝悌之義 反復(fù)進(jìn)行孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的教育

（2）頒白者不負(fù)戴于道路矣 須發(fā)花白的老人就不會(huì)頭頂著或背負(fù)重物行走在路上

2、賓語(yǔ)前置句：

（1）未之有也 否定句中，代詞賓語(yǔ)前置。未之有也。（2）雞豚狗彘之畜。畜雞豚狗彘 3.介詞結(jié)構(gòu)后置句：（1）無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

4、固定句式

（1）直不百步耳（“直??耳”相當(dāng)于“只是??罷了”）

（2）或百步而后止，或五十步而后止（“或??或??”相當(dāng)于“有的人??有的人??”）（3）是亦走也（“是......也”相當(dāng)于“這也是......啊”）

【省略句】

1、何也省主語(yǔ)“此”。

2、棄甲曳兵而走省主語(yǔ)“將士”。

第三篇：寡人之于國(guó)也教案

第一課時(shí)

一、預(yù)習(xí)檢查

1．對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意思和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

（1）填然鼓之（2）樹(shù)之以桑（3）王道之始也。（4）未之有也。

A．（1）與（2）不同，（3）與（4）相同。

B、（1）與（2）不同，（3）與（4）也不同。

C．（1）與（2）相同，（3）與（4）也相同。

D、（1）與（2）相同，（3）與（4）不同。

2、解釋下列句中加點(diǎn)的“然”字。[來(lái)源:]

A．填然鼓之。B．太后曰：“然。”

C．然而不王者，未之有也。D．不以為然。

3、對(duì)下列句中劃?rùn)M線詞語(yǔ)的意思和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

（1）則修文德以來(lái)之。（2）王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

（3）申之以孝悌之義。（4）以五十步笑百步。

A．（1）與（3）不同，（2）與（4）也不同。

B、（1）與（3）相同，（2）與（4）也相同。

C．（1）與（3）相同，（2）與（4）不同。

D、（1）與（3）不同，（2）與（4）相同。

4、下列各句中的 “兵”字和“兵認(rèn)既接”中“兵”的用法和意思相同的一項(xiàng)是（）

A．可汗大點(diǎn)兵。B、紙上談兵。C、斬木為兵。D、吾與汝二萬(wàn)五千精兵。

5、有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)：孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書(shū)。繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為「孔孟」。有作品《孟子》流傳后世。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，這種思想和我們今天所說(shuō)的“以人為本”有相同之處。

二、情景導(dǎo)入、展示目標(biāo)

每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，孟子的夢(mèng)想就是“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”。那么，什么樣的國(guó)家才是孟子理想中的“理想國(guó)”呢？他的夢(mèng)想，和我們今天所努力構(gòu)建的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”又有著怎么樣的相似點(diǎn)呢？就讓我們一起走進(jìn)孟子的《寡人之于國(guó)也》，一起來(lái)看一下孟子心中的理想國(guó)度。先來(lái)看這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想以及“以人為本”的思想。

2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或…… 或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

教學(xué)難點(diǎn) ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

三、熟讀課文 自主學(xué)習(xí)

1．第一遍學(xué)生聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫(xiě) 法。第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

2.教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。

3．根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓piǎo（）

（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）（4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池

（5）無(wú)（）失其時(shí)（6）謹(jǐn)庠（）序之教

（7）頒（）白者不負(fù)戴于 道路矣（8）申之以孝tì（）之義

答案：（1）yè（2）涂tú通假字，同“途” 莩（3）tún zhì xù（4）cù gǔ洿（5）無(wú)wú通假字，同“毋”（6）xiáng（7）頒 bān通假字，同“斑”（8）悌

4.學(xué)生各自朗讀課文。了解文意。

四、布置作業(yè) ：

掌握相關(guān)字詞，熟讀課文并背誦課文相關(guān)段落。

第四篇：寡人之于國(guó)也教案

《寡人之于國(guó)也》教案

平昌二中 秦必瓊 一 教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其?好辯??善辯?的主客觀原因。

B、背誦課文。

2、能力目標(biāo)：a。掌握?數(shù) 發(fā) 直 兵 勝?在不同語(yǔ)言環(huán)境中的意思，了解?于 之?兩個(gè)虛詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的用法。

B、了解?或……或……??直……耳??是何異于……?等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語(yǔ)的不同特點(diǎn)。

3、德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義。二 課時(shí)安排 3課時(shí)

第三課時(shí) 一 教學(xué)目標(biāo)

德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國(guó)思想的現(xiàn)代意義。二 教學(xué)重點(diǎn)

課堂組織學(xué)生討論孟子思想的現(xiàn)代意義，合理引申，讓學(xué)生充分做到學(xué)以致用，古為今用。三 教學(xué)難點(diǎn)

既要讓學(xué)生了解文本的意思，又要讓學(xué)生懂得以現(xiàn)代觀念來(lái)審視古人的思想，開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探究意識(shí)。四 教學(xué)方法

1 誦讀教學(xué)法。包括朗讀和背誦。要求做到正確 流利 有感情的朗讀，培養(yǎng)文言文語(yǔ)感，加深對(duì)課文的理解。

點(diǎn)撥教學(xué)法。本文選自儒家經(jīng)典名著，語(yǔ)義淺顯，但內(nèi)涵艱深。在探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義時(shí)教師須相機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)。3 討論法。充分體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)地位。五 教學(xué)步驟設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)入語(yǔ)

1987年初春，75位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)啐R聚巴黎，他們?cè)谝环輹?huì)議宣言中寫(xiě)道：?如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前汲取孔子的智慧?其實(shí)孔子是儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，集大成者則是孟子，孟子進(jìn)一步發(fā)展完善了孔子的智慧。今天我們就來(lái)探討一下孟子?仁政?思想的現(xiàn)代意義，去找尋人類(lèi)生存的法則。

2、播放課文錄音

3、檢查文言知識(shí)的掌握情況

（一）通假字：

（1）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（〖無(wú)〗通?毋?，不要）

（2）頒白者不負(fù)戴于道路者(〖頒〗通?斑?，頒白，頭發(fā)花白)（3）涂有餓殍而不知發(fā)(〖涂〗通?途?，道路)

（二）名詞活用作動(dòng)詞

（1）填然鼓之 〖鼓〗敲鼓（2）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱(chēng)王

（三）賓語(yǔ)前臵句

未之有也

〖之〗，在否定句中，?之?作動(dòng)詞?有?的賓語(yǔ)，放在了?有?的前面。

（四）成語(yǔ)

?五十步笑百步?

含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別 5學(xué)習(xí)目標(biāo): 探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義？

（一）請(qǐng)同學(xué)們朗讀王道之始的段落。

板書(shū): 王道之始

措施 效果 結(jié)果

不違農(nóng)時(shí) 谷 不可勝食

數(shù)罟不入 魚(yú)鱉 不可勝食 養(yǎng)生喪死無(wú)憾 斧斤以時(shí) 林木 不可勝用

教師點(diǎn)撥：說(shuō)起“王道”,論及“仁政”,孟子游刃有余。孟子在闡述“使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的具體措施時(shí),提出了三個(gè)要點(diǎn)。如果說(shuō) ?不違農(nóng)時(shí)?是對(duì)人本身的關(guān)注，是希望統(tǒng)治者,不要因滿足一己之欲念,就不管是否播種的清明,谷雨,是否收割的立秋,處暑,一律肆意的濫用民力。那么后兩點(diǎn)就是對(duì)人的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。

提問(wèn):請(qǐng)同學(xué)們思考我們今天有做到孟子所說(shuō)的“數(shù)罟不入污池?,?斧斤以時(shí)入山林?嗎?我們應(yīng)怎樣治理和保護(hù)日益惡化的環(huán)境? 學(xué)生討論：略

教師總結(jié):略

（二）請(qǐng)一名同學(xué)朗讀王道之成的段落。

板書(shū):王道之成

措施 效果 結(jié)果

五畝……樹(shù)之以桑 衣帛（五十）

雞豚狗彘……無(wú)失其時(shí) 食肉（七十）養(yǎng)民

百畝……勿奪其時(shí) 無(wú)饑（黎民）不王者，未之有也

謹(jǐn)……。申之以孝悌 不負(fù)戴（頒白者）教民

教師點(diǎn)撥：孟子的?王道?思想包括”養(yǎng)民?和?教民?兩部分，也就是今天所說(shuō)的?物質(zhì)文明?和?精神文明?。顯然孟子的“養(yǎng)民”只是解決百姓的溫飽,而今天十六大我們?cè)缣岢隽巳娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)。那么在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，孟子也注重精神文明的建設(shè)。孟子說(shuō):“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。?所以他強(qiáng)調(diào)要興辦庠序之教，雖然我們今天說(shuō)21世紀(jì)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。但孟子更強(qiáng)調(diào)人道德修養(yǎng)的提高。

提問(wèn):今天我們的物質(zhì)文明建設(shè)取得了那些成績(jī)?作為中學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),又應(yīng)怎樣去提高自身的道德修養(yǎng),為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦? 學(xué)生討論:略 教師總結(jié):略

（三）當(dāng)梁惠王全然沉浸在誘人垂涎的夢(mèng)幻里,徹底地成為了孟子思想的俘虜時(shí),孟子沒(méi)忘了最后的順刺一劍,那就是現(xiàn)實(shí)中令人發(fā)指的虐政:”狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也’“，這種行為用孟子的話來(lái)說(shuō)就是率領(lǐng)禽獸來(lái)吃人。而針對(duì)統(tǒng)治者對(duì)這樣現(xiàn)狀的造成,全然歸罪于年成的推委,孟子更是一針見(jiàn)血:”是何異于刺人而殺之,曰'非我也,兵也’??如此反問(wèn),擲地有聲,不容臵疑。讓我們領(lǐng)略到了孟子的浩然正氣,孟子說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。?不僅如此,我們還再一次的感受到孟子以民為貴的思想。孟子說(shuō): ?民為貴，4 社稷次之，君為輕。??樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。?至此孟子對(duì)統(tǒng)治者提出了更高的要求那就是君王的態(tài)度。

板書(shū): 君王的態(tài)度

狗彘食人食 正確 王無(wú)罪歲

涂有餓莩 態(tài)度 斯天下之民至焉

非我也，歲也

6作業(yè):試想如果你是君王的話,你將以什么態(tài)度來(lái)對(duì)待你的百姓,將采取哪些措施來(lái)造福于民,做到真正的仁者無(wú)敵。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際,寫(xiě)一篇題為《我若為王》的作文。7 課堂小結(jié)

通過(guò)這節(jié)課的討論，讓我們知道了對(duì)古文的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只停留在字、詞、句式上，切忌像韓愈所說(shuō)的?小學(xué)而大遺?。我們應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，讓古代先賢的智慧之光成為我們的一面鏡子。同學(xué)們，讓我們帶上這面鏡子出發(fā)吧，去創(chuàng)造今天的和諧！教師寄語(yǔ)

孟子說(shuō):”如欲平治天下，當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)。”而今天我要說(shuō): ?如欲和諧社會(huì),當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)。?

第五篇：寡人之于國(guó)也____教案

引入：有人說(shuō)，不學(xué)《孟子》是一種遺憾。因?yàn)槊献拥囊恍┚袼枷胍褲B透到中國(guó)人的血液中。哪個(gè)家庭不知“孟母三遷”的故事；有幾人不知“老吾老以及人之老”的名言；甚至無(wú)數(shù)落魄失意者還要靠“天將降大任于斯人者，必先苦其心志??”來(lái)給自己打氣。可以說(shuō)，孟子的思想是國(guó)人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。尤其是他在政治上提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的 “仁政”、“王道”主張。那么今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》這篇文章，一起來(lái)領(lǐng)略孟子的仁政之風(fēng)。劃線 課文注解12 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。第一段：

2、河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。

河內(nèi)，文言文中，河都是指黃河，河內(nèi)，指的是黃河以北的地方。這個(gè)地方，注意一下“兇”這個(gè)字。在這里是指谷物收成不好，也就是荒年。則，連詞，解釋為那么

也就是說(shuō) 黃河以北的地方荒年的時(shí)候，那么我就把那里的一部分百姓移到河?xùn)|，同時(shí)還把河?xùn)|的一部分糧食運(yùn)到河內(nèi)。

3、河?xùn)|兇亦然。

然在這里應(yīng)該是 代詞，這樣。哪樣呢？我們把其語(yǔ)義補(bǔ)清楚就應(yīng)該是移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|。如果是黃河以東發(fā)生荒年的時(shí)候，也是這樣做。

4、察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。

察，考察

無(wú)如，不如，比不上。這句話里面有兩個(gè)之字，第一個(gè)，應(yīng)該是結(jié)構(gòu)助詞，的。

第二個(gè)，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。考察鄰國(guó)的政治，沒(méi)有像我這么用心的。

5、鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 加 在這里是副詞，更 的意思。而我們今天所說(shuō)的加呢，應(yīng)該解釋為 動(dòng)詞，增加。

可是那些國(guó)家的百姓并不因此變得更少，我的百姓也不因此而變得更多。為什么呢？

那么在第一段話里面，孟子與梁惠王是圍繞哪個(gè)問(wèn)題來(lái)展開(kāi)他們之間的對(duì)話的？

回答：民不加多（多媒體）

古人為什么那么強(qiáng)調(diào)人口數(shù)量之于國(guó)家的重要呢/ 答案：我們知道，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在當(dāng)時(shí)最大的特點(diǎn)是什么？文化上是百家爭(zhēng)鳴，政治軍事上是戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。那么在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是需要很多人的。而且本來(lái)人口就有限，還要把大部分的壯丁都征去打戰(zhàn)，這樣一來(lái)，很自然地就會(huì)削減掉從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞力。進(jìn)而甚至影響到一個(gè)國(guó)家的糧草，財(cái)政等問(wèn)題。所以人口在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，是非常重要的。因此梁惠王迫切地想要增加國(guó)家的人口數(shù)量。

PPT問(wèn)題2：在提出“民不加多”前。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)這個(gè)國(guó)家是怎樣呢？

寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。

對(duì)于國(guó)家，自己已經(jīng)盡了最大的努力了。可以說(shuō)已經(jīng)是嘔心瀝血，鞠躬盡瘁了。但是呢，結(jié)果怎樣? 鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。那對(duì)于梁惠王來(lái)說(shuō)，肯定覺(jué)得是十分郁悶了，這也太不公平了！這個(gè)時(shí)候，他很自然的就產(chǎn)生這個(gè)疑問(wèn)，為什么會(huì)這樣？

板書(shū)：惠王疑問(wèn)：民不加多，何也？

2——4自然段

接下來(lái)，孟子針對(duì)梁惠王的這個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始分析原因了。我們請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)談一下，孟子分析原因的內(nèi)容應(yīng)該是哪些文段？（齊讀第2到第4自然段）孟子有沒(méi)有直接闡明他自己的觀點(diǎn)呢？（有沒(méi)有直接說(shuō)民不加多是因?yàn)槭裁词裁茨?）沒(méi)有！而是設(shè)喻，打了一個(gè)比方。既然梁惠王喜歡打仗，那孟子就從他喜歡的事情說(shuō)，1、“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”

請(qǐng)：請(qǐng)敬副詞，請(qǐng)?jiān)试S我以：介詞，用

喻：名詞作動(dòng)詞，打比喻。“

2、填然鼓之，兵刃既接（“填”是一個(gè)擬聲詞，形容鼓聲。然”在形容詞尾，??的樣子。“鼓”名詞作動(dòng)詞，敲鼓。之（音節(jié)助詞，我們知道，中國(guó)的文化有一種追求整齊、對(duì)稱(chēng)的傾向，它是求同文化，語(yǔ)言也是一樣，以求偶為美。我們看這個(gè)地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四個(gè)字，如果在這里換成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一個(gè)字，這樣念起來(lái)，感覺(jué)就不一樣了。后文中還有一個(gè)雞豚狗彘的例子。豚與彘都是指豬，但這里卻硬把三種動(dòng)物說(shuō)成四種。為了追求四字格，所以把豬用不同方式說(shuō)了兩遍。既：已經(jīng)

接：接觸，交鋒

戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，雙方兵器已經(jīng)撞擊交戰(zhàn)。

3、棄甲曳兵而走

“走”是一個(gè)古今異義詞。逃跑

今義是 走路 拋下盔甲拖著兵器向后逃跑。（這里這個(gè)“而”表修飾）

4、或百步而后走，或五十步而后止

我將哪個(gè)字作為固定詞讀出來(lái)呢？

或

這是一個(gè)固定詞組 或??或??

有的??有的?? 這句話怎么翻譯呢

有的人跑了五十步，有的人跑了一百步。

5、以五十步笑百步

以：介詞，憑借 憑自己跑了五十步，笑別人跑了一百步。說(shuō)哎呀，你是逃兵。

6、則何如

則：那么

何如：怎么樣?

喻是設(shè)好了，這個(gè)地方實(shí)際上呢，也相當(dāng)于設(shè)下了一個(gè)圈套。讓梁惠王自己鉆，以子之矛，攻子之盾。看一看梁惠王的反應(yīng)如何。“不可，直不百步耳，是亦走也”

直??耳：只是??罷了

是??也：這是??呀 只不過(guò)沒(méi)有走一百步罷了，但這也是逃跑呀

梁惠王的回答不知不覺(jué)中已經(jīng)否定了自己的觀點(diǎn)，那么這個(gè)時(shí)候，孟子繼續(xù)說(shuō)，王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

無(wú) 通 毋 不要

多于鄰國(guó)：介賓短語(yǔ)后置，也可以說(shuō)是狀語(yǔ)后置。翻譯的時(shí)候要注意它的語(yǔ)序。

大王既然懂得這個(gè)道理，那就不要指望你的百姓會(huì)比鄰國(guó)多了。

孟子非常巧妙地利用梁惠王喜歡打戰(zhàn)的心理，設(shè)了一個(gè)圈套，套住了梁惠王。從而輕而易舉地得出了一個(gè)結(jié)論：他所說(shuō)的盡心也，就是移民移粟這樣的小恩小惠，在本質(zhì)上跟鄰國(guó)為政是沒(méi)有區(qū)別的。就像五十步和一百步，只有程度上的輕重不同而已，本質(zhì)上是一樣的。板書(shū)：孟子設(shè)喻揭示原因：以五十步笑百步

問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然地過(guò)度到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

問(wèn)題：孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么呢？包括幾個(gè)方面。PPT 請(qǐng)同學(xué)一起朗讀課文剩下部分的內(nèi)容。回答問(wèn)題 回答：包括兩個(gè)方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”的道理。

問(wèn)題：王道之始 有什么要求呢

回答：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；密網(wǎng)不進(jìn)池塘，魚(yú)鱉就吃不完。按一定的季節(jié)砍伐樹(shù)木，木材就用不完。

勝：盡

谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。是：代詞，這樣

生：動(dòng)詞作名詞，活著的人

死：動(dòng)詞作名詞，死去的人

喪：動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為??辦喪事

這樣便使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有沒(méi)什么不滿的。

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。（這是王道的開(kāi)始）

這一段闡述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。

那“王道之成”又應(yīng)該如何來(lái)做呢？它的具體措施又是什么？

1、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

之: 結(jié)構(gòu)助詞，的 樹(shù)：栽種，動(dòng)詞

之：代詞，指五畝之宅

以：介詞，用

衣：名詞做動(dòng)詞，穿。

齊聲翻譯：五畝大的宅院，種植桑樹(shù)，那么五十歲以上的人都可以穿上絲織品做的衣服了。

2、雞豚狗彘之序，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

齊聲翻譯：雞、狗、豬的喂養(yǎng)，不錯(cuò)過(guò)他們的繁殖周期，七十歲的人就可以吃上肉了。

3、百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。

齊聲翻譯：每戶百畝大的土地，不錯(cuò)過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，那么，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。

4、謹(jǐn)xiangxu 之教，申之以孝悌之義 謹(jǐn)：形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事 申：反復(fù)告訴

孝：尊敬父母

悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)

齊聲翻譯：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)地告訴學(xué)生

5、頒白者不負(fù)戴于道路矣。

頒：通假 斑

負(fù)戴于道路：介賓結(jié)構(gòu)后置句，也就是狀語(yǔ)后置。于路上負(fù)戴。

齊聲翻譯：頭發(fā)花白的老人，就不會(huì)在路上背著或頂著東西了。

6、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。然而不王者，未之有也。然：這樣

王：名詞作動(dòng)詞，稱(chēng)王

未之有也：賓語(yǔ)前置，在否定句中，“之”作動(dòng)詞“有”的賓語(yǔ)，放在了“有”的前面。

我們可以看到，這里四組排比句。開(kāi)頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，后一組是教民的主張。從養(yǎng)民到教民。作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地提出“然而不王者，未之有也。”的結(jié)論，即王道之成了。

有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的。

請(qǐng)大家齊聲朗讀出來(lái)。最后一段

1、狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。

這里有兩個(gè)食，第一個(gè)是動(dòng)詞，吃；后一個(gè)是名詞，食物。檢：制止，約束。涂：通 途，道路 殍：餓死的人

發(fā)：指打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。

富貴人家的豬狗吃百姓的東西不加制止，路上有餓死的人。卻不知道開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)；

2、人死，則曰：非我也，歲也。歲：年成

3、是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。是何異于??：這同??有什么不同呢 兵：兵器

4、王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉 斯：則，那么

只要大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓都到你這里來(lái)了

這段話批評(píng)了梁惠王歸罪于年成，推卸責(zé)任，闡述使“民加多”的正確態(tài)度。

板書(shū)：孟子主張： 行王道

那么讀完這篇文章之后，大家覺(jué)得孟子這個(gè)人怎樣啊？（可以說(shuō)是一談話高手了。）

答：很善于引導(dǎo)對(duì)方，輕而易舉地就可以使對(duì)方落入自己設(shè)置的圈套中。就像梁惠王，起初還得意洋洋地說(shuō)自己治國(guó)是“盡心焉耳矣”。但孟子輕描淡寫(xiě)的一句“以五十步笑百步”就讓梁惠王深刻反省了自己的錯(cuò)誤，孟子從而從容不迫地提出自己的觀點(diǎn)。

總結(jié)：孟子認(rèn)為梁惠王要使民加多，稱(chēng)雄諸侯，必須實(shí)行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是要關(guān)注民生，休養(yǎng)生息。因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)季節(jié)。然后還要興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮儀，引人向上，傾心歸附。至此，百姓才能夠安居樂(lè)業(yè)，王道可成。體現(xiàn)了以民為本的思想。

板書(shū)：

惠王疑問(wèn)：民不加多，何也？

孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如（設(shè)圈套）

揭示原因：本質(zhì)一樣——無(wú)望民之多于鄰國(guó)

孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果（對(duì)比）

民不加多的疑問(wèn)——民不加多的原因——民加多的措施

寡人之于國(guó)也