第一篇：《寡人之于國也》的文言文翻譯

《寡人之于國也》是表現孟子“仁政”思想的文章之一。下面，小編為大家分享《寡人之于國也》的文言文翻譯，希望對大家有所幫助！

原文

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

翻譯

梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”

孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開始交戰，戰敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

“不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里，魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什么不滿了。百姓對生養死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節，數口之家就可以不受饑餓了。

認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱王的還從未有過。“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”

鑒賞

文章全文分三部分。

第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問。梁惠王認為自己對國家已經是“盡心焉耳”，盡心的論據是自己賑災救民，且鄰國之政，無如寡人用心，結果是“鄰國之民不加少．寡人之民不加多”。因此提出疑問。先試從梁惠王自己標榜的盡心于國的表現賑災救民人手分析。對于一個國家來說，賑災救民是它最基本的任務，幾乎沒有任何一個國家在自然等災害面前賑災救民的實際上光賑災救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災害的發生，從根本解決問題。

從根本上解決問題．則足最大限度地調動百姓的積極性，使其樂其所為，這是仁政的具體表現。梁惠王自己也許確實是盡心于賑災救民，但是這實際上是頭痛醫頭腳痛醫腳的辦法而已。而鄰國之政，無如寡人用心，也許鄰國之政真的沒有梁惠王用心，也許是鄰國采取了更好的措施或是運氣的作用沒有發生太多的自然災害，因而也就沒有太多的賑災救民的舉動，不管如何，結果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。通過分析，在梁惠王提出疑問的過程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來了，因此孟子小試牛刀就解決了問題。

第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說理，且比喻之后連帶反詰句而向對方發難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對第一部分梁惠王的提問，不直接回答原因，卻設個圈套。總體上用剛打仗來比喻治理國家，用戰敗一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后再提出問題；憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎樣？逼使梁惠王回答，梁惠王說：不行，只不過沒有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺中很快就跳進了孟子設的圈套，承認了自己與鄰國之政并無本質區別，都是沒能實行仁政。因此，不能希望民之加多。

第三部分；論述了使民加多的途徑——實行仁政。這部分分為三個層次論述了推行王道實行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應持的正確態度。基本途徑：不違農時、發展生產、解決百姓吃穿問題。在這個層次里，孟子運用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來的結論作前提，推出新的結論。又用這個新的結論作前提，推出更新的結論，如是往復。孟子首先從“不違農時”、“數罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”推出“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結淪。又用“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個結論作前提，推出“是使民養生喪死無憾”這個新的結論。又用“是使民養生喪死無憾”這個新的結論作前提，推出更新的結論“王道之始”。

這種“連鎖推理”形式強調了實行王道要從不違農時，發展生產，解決百姓最基本的吃穿問題人手。論述時，一環接一環，環環相扣，無懈可擊，增強說服力量，顯示了孟子雄辯的藝術。這也許就是孟子的文章為后世稱道效仿的原因之一吧。根本的途徑：逐步地提高人民的物質生活水平，進而解決精神文明問題。在解決了百姓最基本的溫飽問題之后，要逐步地提高人民的物質生活水平。發展絲織業，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服；發展畜牧業，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問題，發展教育事業，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長，從而推而廣之。

這樣一個老有所養、民風淳樸、其樂融融的社會不就是一方凈土、一方樂土嗎？勢必會“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！應持的正確態度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國家的情況究竟如何呢？下面孟子為讀者描繪了一幅對比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”呀！出現這種情況，可梁惠王也不打開糧倉賑民，人餓死了，卻說“非我也，歲也”，這和拿著武器殺死人后卻說殺死人的不是自己是而兵器有什么區別！在這里，孟子又是運用比喻批評了梁惠王推卸責任。最后，語重心長地指出“使民加多”的正確態度：不要歸罪年成，要有具體的措施實行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來了。

文章運用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊自己“盡心于國”之舉，只是臨時應付，不是真正愛民，與鄰國之政并無本質區別；還運用“連鎖推理”形式，強調了實行道要從不違農時、發展生產、解決百姓最基本的吃穿問題入手；還指出要逐步地提高人民的物質生活水平，進而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國家興盛。

文章在寫作上結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎是散漫無紀，實則卻是段落分明，層次井然，并且環環相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯系，把全文各部分連成了一個有機的整體。

本文運用排比和對偶，來加強文章的氣勢，來加強文章的節奏感，如“谷不可勝食也”，“魚鱉不可勝食也”，“材木不可勝用也”，一連三個“……不可……也”。“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣”，“頒白者不負戴于道路矣”，一連二個“……者……矣”。這種排比的寫法，迭用相同的句式，把文章的氣勢積蓄起來，加強了論辯的力量。

第二篇：《寡人之于國也》文言文知識點總結

《寡人之于國也》

通假字

【則無望民之多于鄰國也】“無”通“毋”，不要。【無失其時】“無”通“毋”，不要。【頒白者不負戴于道路矣】“頒”通“斑”，夾雜。【涂有餓莩而不知發】“涂”通“途”，道路。

多義詞辨析

【王】然而不王者：讀 wàng，名作，動稱王；

梁惠王曰：讀 wáng，名詞，君王； 【食】谷不可勝食也：動詞，吃

狗彘食人食：名詞，食物 【時】不違農時：名詞，季節

無失其時：名詞，機會、時機 【以】請以戰喻：介詞，用

可以無饑矣：介詞，憑借

以時入山林：介詞，按照

申之以孝悌之義：介詞，把

老臣以媼為長安君計短也：動詞，認為 【于】則無望民之多于鄰國也：介詞，比

寡人之于國也：介詞，對

頒白者不復戴于道路矣：介詞，在 【之】填然鼓之：音節助詞，無義

王道之始也：結構助詞，主謂間取消獨立性；無義

五畝之宅：結構助詞，的 申之以孝悌之義：代詞，百姓 【然】河內兇亦然：代詞，這樣

填然鼓之：形容詞詞尾，?的樣子

然鄭亡子亦有不利焉：連詞，然而、但是

趙太后曰：“然”：形容詞，對的、認為?對的 【則】則移其民于河東：順接連詞，就、那么

人死，則曰：“非我也，兵也”：轉接連詞，卻

詞類活用

【填然鼓之鼓】一般“鼓”是名詞，在此活用為動詞：打鼓 【七十者衣帛食肉】

一般“衣”是名詞，在此活用為動詞：穿 【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】

一般“王”是名詞，在此活用為動詞：為王、稱王、統一天下 【樹之以桑】

一般“樹”是名詞，在此活用為動詞：種植 【王無罪歲】

一般“罪”是名詞，在此活用為動詞歸罪、歸咎 【請以戰喻】

一般“戰”是戰斗（動詞），在此活用為名詞：戰爭 【是使民養生喪死無憾也】

一般“生”是活著（動詞），在此活用為名詞：活著的人

一般“死”是死去（動詞），在此活用為名詞：死去的人 【謹庠序之教】

一般“謹”是謹慎（形容詞），在此活用為動詞：認真從事 【則移其民于河東，移其粟于河內】

一般“移”是移動，在此是使動用法：使??遷移

詞語古今異義 【河內兇】

古義：谷物收成不好，荒年

今義：常指人或運動暴躁，心腸狠 【鄰國之民不加少】

古義：更，再，副詞

今義：常指增加 【或百步而后止】

古義：有人，有時

今義：選擇連詞

【兵刃既接棄甲曳兵而走】

今義：兵器

古義：戰士，士兵； 【兵刃既接棄甲曳兵而走】

古義：逃跑

今義：行 【谷不可勝食也】

古義：盡

今義：勝利 【數罟不入洿池】

古義：細、密

今義：數字或者數數 【樹之以桑】

古義：種植，動詞

今義：常指較高大的林木 【七十者可以食肉矣】

古義：可以憑借

今義：表同意認可

固定句式

【直不百步耳，是亦走也】

直??耳，是?也：只是??罷了，那還是?? 【或百步而后止，或五十步而后止】

或??或??：有的??有的?? 【是何異于刺人而殺之，曰：“非 我也，兵也”？】

是何異于??：這與??有什么不同呢？

特殊句式 【判斷句】

１、是亦走也

這也是逃跑。

２、非我也，歲也

這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）

３、非我也，兵也

這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）

４、是使民養生喪死無憾也。

這就是讓百姓對生養死葬沒什么不滿

５、養生喪死無憾，王道之始也

生養死葬沒什么不滿，就是王道的開端。【例裝句】

１、狀語后置句：

⑴ 申之以孝悌之義

⑵ 樹之以桑

⑶ 則無望民之多于領國也

２、賓語前置句：

未之有也

否定句中，代詞賓語前置。未有之也。【省略句】

１、何也

省主語“此”。

２、棄甲曳兵而走

省主語“將士”。

第三篇：寡人之于國也_說課稿

寡人之于國也說課稿

一、說教材、學情

《寡人之于國也》是普通高中課程標準試驗教科書語文必修三第三單元的重點篇目，該文集中反映著名思想家孟子的“仁政”思想及其縝密的思維，高超的論辯能力。新課程標準關于文言文教學的要求：閱讀淺易文言文，養成初步的文言語感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。

該單元所選課文都是古代的議論性散文。通過本單元的學習在于讓學生感受我國傳統文化的精神，掌握基礎的文言語法知識，學習如何清晰有力的表達自己的思想和見解。本文安排在單元的第一篇，如何指導學生學好這篇課文，是實現“授之以漁”，樹立學生學好文言文的信心，掌握文言學習方法的關鍵。

高中不少學生還延續初中學習文言文的方法，只滿足于盲目背誦，只顧掃清課本中的文字障礙，無法把課內學到的知識轉化為能力，對于文言文的知識高一學生還處在積累的階段，應該注重基礎知識的積累和一定量的誦讀。

結合教學大綱對本單元教學要求，依據新課標倡導從“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態度與價值觀”三方面出發設計課程目標的要求和學生的具體情況我擬確定以下教學目標：

1、學習孟子“仁政”的思想；

2、掌握課文中出現的文言現象，包括理解課文中實詞與虛詞的意思，通假、詞類活用、一詞多義、古今異義和一些固定句式的使用；

3、通過誦讀體會孟子長于雄辯的語言特色。

新課標指出，應該“通過閱讀與思考，領悟其豐富的內涵，探討人生價值和時代精神，以利于逐步形成自己的思想”，因此，我把學習孟子仁政的思想設為本文的教學重點。由于本文系諸子散文，時間跨度大，學生較少接觸論辯式議論文，因此，我把“通過誦讀體會孟子長于雄辯的語言特色。”設置為本文的教學難點。

二、說教法學法

科學合理的教學方法能達到事半功倍的教學效果。為了達到以上教學目標，我采用的教法是以誦讀和分析為主，加以點撥啟發、討論領悟。誦讀法是學習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。關鍵是要讀準字音、讀出節奏、語調、感情等，這就需要揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。分析法在于讓學生在老師的指引下對課文的思想內容進行探究，從而使學生了解文中所蘊含的深意，體現語文課程的人文性。

關于學法，我貫徹“學生的主動權還給學生”，倡導“自主、合作、探究”的學習方式，在本課教學中貫穿自主探究，引導學生自學、教會學生如何學習古文，只有這樣才能真正達到提高學生語文綜合能力的目標。具體的學法有討論法，誦讀法，勾畫圈點法。可以把把疏通文意和課文思路的任務交給學生。在理解課文的同時背誦課文，使記誦和理解結合在一起，這樣才符合學生的記憶規律，也減輕學生課下的負擔。

本課計劃安排兩課時。今天我重點講第二課時的安排。

三、說教學過程 第一課時的教學過程主要有： 11，導入課文，我計劃從學生們學習過的有關儒家的知識導入，讓學生復習相關的文學常識。

22，誦讀課文，整體感知。通過全體學生讀課文、教師的糾正范讀、學生分角色誦讀三個步驟，目的是希望學生能夠正確、流利、有感情的朗讀，使文言文語感的訓練和優秀傳統文化教育能夠落到實處。另外，使學生整體上對文章有所了解，明確課文是孟子和梁惠王圍繞“民不加多”展開的。

33，讓學生結合注釋主動疏通課文詞句，指出應該注意的文言知識點，教師給與總結與點撥，這是給學生主動權，讓他們學會收集整合資料，提高口語表達能力。

44，理解課文的基礎上給課文分層次，從而理解孟子論說的邏輯性，也為第二課時分析課文作準備。

55誦讀課文，加深記憶和理解。最后布置作業，要求背誦全文。

第二課時我作如下安排：

為了完成教學目標，解決教學重點突破教學難點，教學過程我準備按以下環節展開：

11，檢查課文的背誦情況。借以了解學生對課文的熟悉程度。

22，研讀分析課文。然后通過一系列點撥式提問，讓學生理清思路，孟子和梁惠王圍繞“民不加多”展開的，請學生找出“民不加多”的語句，1，“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”這是“民不加多之疑”在課文第一段，讓學生背誦，再提問。[提問]梁惠王問什么會有這樣的疑問？明確：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”為什么說是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？明確：“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。”[提問]通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何？明確：“察鄰國之政，無如寡人之用心者。2，“無望民之多于鄰國也”，這是孟子回答的“民不加多之因”這是文章的第二層，也就是課文的2—4段，同樣先讓學生背誦，然后拋出兩個問題，一是，[提問]這里孟子采用了哪一種論證手法，這樣論辯的心理動機是什么？通過學生的討論，明確比喻論證化抽象為形象的好處，了解孟子投其所好循循善誘的心理動機。二是，[提問]這個比喻的深層意思是什么？通過學生討論明確孟子指出惠王的盡心其實和鄰國相差無幾，本質都是暴政。3，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，這是“民不加多之措施”。屬于第三層，就是課文的最后三段。同樣要求學生先背誦課文，[提問]孟子認為怎樣才能做到“王道之始”？要想“王道之成”還需采取哪些措施？然后要求學生用課文內容回答。這一小步的目的是想讓學生通過這些問題的解答，可以進一步理清思路，掌握仁政的大概內容。接著讓學生思[提問]有了合理的措施，還需要有合理的態度。孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？這一部分采用了什么樣的論證方法？答案是課文的最后一段，這一段是采用對比和比喻的論證方法從反面證明使民加多應有的態度。

33，語言藝術特色。學生根據課文分析，交流，自主回答，教師明確

抓住對方心里，循循善誘；善于取譬論證；富于雄辯氣勢。

44，拓展延伸 問題1：戰國時爭奪人力成為各諸侯國統治者的當務之急。那梁惠王當然會提出“民不加多”的疑問，兩千年前國君為國家人口少而憂慮，而現在政府又憂心于人口過剩，我們應該怎么看待今天的人口國策?不拘于答案，只要言之成理，通過這道探究題，希望學生更好的了解當時的背景，學會在具體的時代背景下分析歷史事件。

問題2：討論孟子的“仁政”思想和文中的做法對當下有什么借鑒意義？這一討論目的在于讓學生對“仁政”思想有一個深入的思考，訓練發散性思維。

接下來對本課作總結，向學生介紹孟子“仁政”思想在當時的結果和對后世的影響。這時要求同學再次背誦課文，把握文章感情。

最后布置作業，要求學生鞏固背誦課文，識記本課學習的文言實詞、虛詞和文言現象。

四、說板書設計

語文板書要力圖簡明概括，布局合理，美觀醒目。我采用提綱式的板書，簡單明了，清晰直觀，便于記錄和復習。五，說教學反思

沒有一節課是一無是處的，但也沒有一節課是完美無缺的，在教學活動結束后，我將對本課教學設計，教學過程，教學效果進行認真反思，發現不足，及時調整，以利于今后提高教學效果。

第四篇：寡人之于國也____教案

引入：有人說，不學《孟子》是一種遺憾。因為孟子的一些精神思想已滲透到中國人的血液中。哪個家庭不知“孟母三遷”的故事；有幾人不知“老吾老以及人之老”的名言；甚至無數落魄失意者還要靠“天將降大任于斯人者，必先苦其心志??”來給自己打氣。可以說，孟子的思想是國人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。尤其是他在政治上提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的 “仁政”、“王道”主張。那么今天，我們就來學習《寡人之于國也》這篇文章，一起來領略孟子的仁政之風。劃線 課文注解12 孟子，名軻，字子輿，戰國時著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發展了孔子“仁”的學說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。第一段：

2、河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。

河內，文言文中，河都是指黃河，河內，指的是黃河以北的地方。這個地方，注意一下“兇”這個字。在這里是指谷物收成不好，也就是荒年。則，連詞，解釋為那么

也就是說 黃河以北的地方荒年的時候，那么我就把那里的一部分百姓移到河東，同時還把河東的一部分糧食運到河內。

3、河東兇亦然。

然在這里應該是 代詞，這樣。哪樣呢？我們把其語義補清楚就應該是移其民于河內，移其粟于河東。如果是黃河以東發生荒年的時候，也是這樣做。

4、察鄰國之政，無如寡人之用心者。

察，考察

無如，不如，比不上。這句話里面有兩個之字，第一個，應該是結構助詞，的。

第二個，主謂之間，取消句子獨立性。考察鄰國的政治，沒有像我這么用心的。

5、鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 加 在這里是副詞，更 的意思。而我們今天所說的加呢，應該解釋為 動詞，增加。

可是那些國家的百姓并不因此變得更少，我的百姓也不因此而變得更多。為什么呢？

那么在第一段話里面，孟子與梁惠王是圍繞哪個問題來展開他們之間的對話的？

回答：民不加多（多媒體）

古人為什么那么強調人口數量之于國家的重要呢/ 答案：我們知道，戰國時代，在當時最大的特點是什么？文化上是百家爭鳴，政治軍事上是戰爭頻繁。那么在冷兵器時代，戰爭是需要很多人的。而且本來人口就有限，還要把大部分的壯丁都征去打戰，這樣一來，很自然地就會削減掉從事農業生產的勞力。進而甚至影響到一個國家的糧草，財政等問題。所以人口在當時來說，是非常重要的。因此梁惠王迫切地想要增加國家的人口數量。

PPT問題2：在提出“民不加多”前。梁惠王認為自己對這個國家是怎樣呢？

寡人之于國也，盡心焉耳矣。

對于國家，自己已經盡了最大的努力了。可以說已經是嘔心瀝血，鞠躬盡瘁了。但是呢，結果怎樣? 鄰國之民不加少，寡人之民不加多。那對于梁惠王來說，肯定覺得是十分郁悶了，這也太不公平了！這個時候，他很自然的就產生這個疑問，為什么會這樣？

板書：惠王疑問：民不加多，何也？

2——4自然段

接下來，孟子針對梁惠王的這個問題，開始分析原因了。我們請一位同學來談一下，孟子分析原因的內容應該是哪些文段？（齊讀第2到第4自然段）孟子有沒有直接闡明他自己的觀點呢？（有沒有直接說民不加多是因為什么什么呢/）沒有！而是設喻，打了一個比方。既然梁惠王喜歡打仗，那孟子就從他喜歡的事情說，1、“王好戰，請以戰喻”

請：請敬副詞，請允許我以：介詞，用

喻：名詞作動詞，打比喻。“

2、填然鼓之，兵刃既接（“填”是一個擬聲詞，形容鼓聲。然”在形容詞尾，??的樣子。“鼓”名詞作動詞，敲鼓。之（音節助詞，我們知道，中國的文化有一種追求整齊、對稱的傾向，它是求同文化，語言也是一樣，以求偶為美。我們看這個地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四個字，如果在這里換成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一個字，這樣念起來，感覺就不一樣了。后文中還有一個雞豚狗彘的例子。豚與彘都是指豬，但這里卻硬把三種動物說成四種。為了追求四字格，所以把豬用不同方式說了兩遍。既：已經

接：接觸，交鋒

戰鼓咚咚地敲響，雙方兵器已經撞擊交戰。

3、棄甲曳兵而走

“走”是一個古今異義詞。逃跑

今義是 走路 拋下盔甲拖著兵器向后逃跑。（這里這個“而”表修飾）

4、或百步而后走，或五十步而后止

我將哪個字作為固定詞讀出來呢？

或

這是一個固定詞組 或??或??

有的??有的?? 這句話怎么翻譯呢

有的人跑了五十步，有的人跑了一百步。

5、以五十步笑百步

以：介詞，憑借 憑自己跑了五十步，笑別人跑了一百步。說哎呀，你是逃兵。

6、則何如

則：那么

何如：怎么樣?

喻是設好了，這個地方實際上呢，也相當于設下了一個圈套。讓梁惠王自己鉆，以子之矛，攻子之盾。看一看梁惠王的反應如何。“不可，直不百步耳，是亦走也”

直??耳：只是??罷了

是??也：這是??呀 只不過沒有走一百步罷了，但這也是逃跑呀

梁惠王的回答不知不覺中已經否定了自己的觀點，那么這個時候，孟子繼續說，王如知此，則無望民之多于鄰國也。

無 通 毋 不要

多于鄰國：介賓短語后置，也可以說是狀語后置。翻譯的時候要注意它的語序。

大王既然懂得這個道理，那就不要指望你的百姓會比鄰國多了。

孟子非常巧妙地利用梁惠王喜歡打戰的心理，設了一個圈套，套住了梁惠王。從而輕而易舉地得出了一個結論：他所說的盡心也，就是移民移粟這樣的小恩小惠，在本質上跟鄰國為政是沒有區別的。就像五十步和一百步，只有程度上的輕重不同而已，本質上是一樣的。板書：孟子設喻揭示原因：以五十步笑百步

問題的原因找到之后，文章自然而然地過度到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也孟子“仁政”思想的具體內容。

問題：孟子“仁政”思想的具體內容是什么呢？包括幾個方面。PPT 請同學一起朗讀課文剩下部分的內容。回答問題 回答：包括兩個方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”的道理。

問題：王道之始 有什么要求呢

回答：不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

不耽誤農業生產的季節，糧食就吃不完；密網不進池塘，魚鱉就吃不完。按一定的季節砍伐樹木，木材就用不完。

勝：盡

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。是：代詞，這樣

生：動詞作名詞，活著的人

死：動詞作名詞，死去的人

喪：動詞的為動用法，為??辦喪事

這樣便使百姓對生養死葬沒有沒什么不滿的。

養生喪死無憾，王道之始也。（這是王道的開始）

這一段闡述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。

那“王道之成”又應該如何來做呢？它的具體措施又是什么？

1、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

之: 結構助詞，的 樹：栽種，動詞

之：代詞，指五畝之宅

以：介詞，用

衣：名詞做動詞，穿。

齊聲翻譯：五畝大的宅院，種植桑樹，那么五十歲以上的人都可以穿上絲織品做的衣服了。

2、雞豚狗彘之序，勿失其時，七十者可以食肉矣。

齊聲翻譯：雞、狗、豬的喂養，不錯過他們的繁殖周期，七十歲的人就可以吃上肉了。

3、百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。

齊聲翻譯：每戶百畝大的土地，不錯過農業生產的季節，那么，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。

4、謹xiangxu 之教，申之以孝悌之義 謹：形容詞作動詞，認真從事 申：反復告訴

孝：尊敬父母

悌：敬愛兄長

齊聲翻譯：認真地興辦學校教育，用孝悌的道理反復地告訴學生

5、頒白者不負戴于道路矣。

頒：通假 斑

負戴于道路：介賓結構后置句，也就是狀語后置。于路上負戴。

齊聲翻譯：頭發花白的老人，就不會在路上背著或頂著東西了。

6、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。然而不王者，未之有也。然：這樣

王：名詞作動詞，稱王

未之有也：賓語前置，在否定句中，“之”作動詞“有”的賓語，放在了“有”的前面。

我們可以看到，這里四組排比句。開頭用排比句法連述三事，都有關人民生活，后一組是教民的主張。從養民到教民。作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現了一幅美好的前景。順理成章地提出“然而不王者，未之有也。”的結論，即王道之成了。

有了合理的措施，還需要有合理的態度。孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的。

請大家齊聲朗讀出來。最后一段

1、狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發。

這里有兩個食，第一個是動詞，吃；后一個是名詞，食物。檢：制止，約束。涂：通 途，道路 殍：餓死的人

發：指打開糧倉，賑濟百姓。

富貴人家的豬狗吃百姓的東西不加制止，路上有餓死的人。卻不知道開倉救濟；

2、人死，則曰：非我也，歲也。歲：年成

3、是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。是何異于??：這同??有什么不同呢 兵：兵器

4、王無罪歲，斯天下之民至焉 斯：則，那么

只要大王不要歸咎于年成，那么，天下的百姓都到你這里來了

這段話批評了梁惠王歸罪于年成，推卸責任，闡述使“民加多”的正確態度。

板書：孟子主張： 行王道

那么讀完這篇文章之后，大家覺得孟子這個人怎樣啊？（可以說是一談話高手了。）

答：很善于引導對方，輕而易舉地就可以使對方落入自己設置的圈套中。就像梁惠王，起初還得意洋洋地說自己治國是“盡心焉耳矣”。但孟子輕描淡寫的一句“以五十步笑百步”就讓梁惠王深刻反省了自己的錯誤，孟子從而從容不迫地提出自己的觀點。

總結：孟子認為梁惠王要使民加多，稱雄諸侯，必須實行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是要關注民生，休養生息。因地制宜地發展生產，不征調百姓服役而耽誤生產季節。然后還要興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮儀，引人向上，傾心歸附。至此，百姓才能夠安居樂業，王道可成。體現了以民為本的思想。

板書：

惠王疑問：民不加多，何也？

孟子設喻 ：以五十步笑百步，何如（設圈套）

揭示原因：本質一樣——無望民之多于鄰國

孟子主張： 行王道——措施、態度、結果（對比）

民不加多的疑問——民不加多的原因——民加多的措施

寡人之于國也

第五篇：寡人之于國也教案

《寡人之于國也》教案

平昌二中 秦必瓊 一 教學目標

1、知識目標：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的論辯藝術及其?好辯??善辯?的主客觀原因。

B、背誦課文。

2、能力目標：a。掌握?數 發 直 兵 勝?在不同語言環境中的意思，了解?于 之?兩個虛詞在不同語言環境中的用法。

B、了解?或……或……??直……耳??是何異于……?等幾個句式的特點，辨析它們和現代漢語的不同特點。

3、德育目標：結合本文的學習，聯系現實，探討孟子治國思想的現代意義。二 課時安排 3課時

第三課時 一 教學目標

德育目標：結合本文的學習，聯系現實，探討孟子治國思想的現代意義。二 教學重點

課堂組織學生討論孟子思想的現代意義，合理引申，讓學生充分做到學以致用，古為今用。三 教學難點

既要讓學生了解文本的意思，又要讓學生懂得以現代觀念來審視古人的思想，開展研究性學習活動，培養學生的思維能力和探究意識。四 教學方法

1 誦讀教學法。包括朗讀和背誦。要求做到正確 流利 有感情的朗讀，培養文言文語感，加深對課文的理解。

點撥教學法。本文選自儒家經典名著，語義淺顯，但內涵艱深。在探究孟子仁政理想的現代意義時教師須相機點撥指導。3 討論法。充分體現學生的主導地位。五 教學步驟設計

1、導入語

1987年初春，75位諾貝爾獲獎者齊聚巴黎，他們在一份會議宣言中寫道：?如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前汲取孔子的智慧?其實孔子是儒家學說的開創者，集大成者則是孟子，孟子進一步發展完善了孔子的智慧。今天我們就來探討一下孟子?仁政?思想的現代意義，去找尋人類生存的法則。

2、播放課文錄音

3、檢查文言知識的掌握情況

（一）通假字：

（1）則無望民之多于鄰國也（〖無〗通?毋?，不要）

（2）頒白者不負戴于道路者(〖頒〗通?斑?，頒白，頭發花白)（3）涂有餓殍而不知發(〖涂〗通?途?，道路)

（二）名詞活用作動詞

（1）填然鼓之 〖鼓〗敲鼓（2）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱王

（三）賓語前臵句

未之有也

〖之〗，在否定句中，?之?作動詞?有?的賓語，放在了?有?的前面。

（四）成語

?五十步笑百步?

含義：比喻缺點或錯誤的性質相同，只是情節輕或重的區別 5學習目標: 探究孟子仁政理想的現代意義？

（一）請同學們朗讀王道之始的段落。

板書: 王道之始

措施 效果 結果

不違農時 谷 不可勝食

數罟不入 魚鱉 不可勝食 養生喪死無憾 斧斤以時 林木 不可勝用

教師點撥：說起“王道”,論及“仁政”,孟子游刃有余。孟子在闡述“使民養生喪死無憾”的具體措施時,提出了三個要點。如果說 ?不違農時?是對人本身的關注，是希望統治者,不要因滿足一己之欲念,就不管是否播種的清明,谷雨,是否收割的立秋,處暑,一律肆意的濫用民力。那么后兩點就是對人的生態環境的關注。

提問:請同學們思考我們今天有做到孟子所說的“數罟不入污池?,?斧斤以時入山林?嗎?我們應怎樣治理和保護日益惡化的環境? 學生討論：略

教師總結:略

（二）請一名同學朗讀王道之成的段落。

板書:王道之成

措施 效果 結果

五畝……樹之以桑 衣帛（五十）

雞豚狗彘……無失其時 食肉（七十）養民

百畝……勿奪其時 無饑（黎民）不王者，未之有也

謹……。申之以孝悌 不負戴（頒白者）教民

教師點撥：孟子的?王道?思想包括”養民?和?教民?兩部分，也就是今天所說的?物質文明?和?精神文明?。顯然孟子的“養民”只是解決百姓的溫飽,而今天十六大我們早提出了全面建設小康社會的新目標。那么在加強物質文明建設的同時，孟子也注重精神文明的建設。孟子說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。?所以他強調要興辦庠序之教，雖然我們今天說21世紀的國家競爭就是人才的競爭。但孟子更強調人道德修養的提高。

提問:今天我們的物質文明建設取得了那些成績?作為中學生在學習科學文化知識的同時,又應怎樣去提高自身的道德修養,為構建和諧社會添磚加瓦? 學生討論:略 教師總結:略

（三）當梁惠王全然沉浸在誘人垂涎的夢幻里,徹底地成為了孟子思想的俘虜時,孟子沒忘了最后的順刺一劍,那就是現實中令人發指的虐政:”狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也’“，這種行為用孟子的話來說就是率領禽獸來吃人。而針對統治者對這樣現狀的造成,全然歸罪于年成的推委,孟子更是一針見血:”是何異于刺人而殺之,曰'非我也,兵也’??如此反問,擲地有聲,不容臵疑。讓我們領略到了孟子的浩然正氣,孟子說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。?不僅如此,我們還再一次的感受到孟子以民為貴的思想。孟子說: ?民為貴，4 社稷次之，君為輕。??樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。?至此孟子對統治者提出了更高的要求那就是君王的態度。

板書: 君王的態度

狗彘食人食 正確 王無罪歲

涂有餓莩 態度 斯天下之民至焉

非我也，歲也

6作業:試想如果你是君王的話,你將以什么態度來對待你的百姓,將采取哪些措施來造福于民,做到真正的仁者無敵。請結合生活實際,寫一篇題為《我若為王》的作文。7 課堂小結

通過這節課的討論，讓我們知道了對古文的學習，不應只停留在字、詞、句式上，切忌像韓愈所說的?小學而大遺?。我們應立足現實，讓古代先賢的智慧之光成為我們的一面鏡子。同學們，讓我們帶上這面鏡子出發吧，去創造今天的和諧！教師寄語

孟子說:”如欲平治天下，當今之世,舍我其誰。”而今天我要說: ?如欲和諧社會,當今之世,舍我其誰。?