第一篇：青海民間美術(shù)考試試題總結(jié)

青海美術(shù)教程復(fù)習(xí)資料

題目類型：

1、填空題

2、名詞解釋

3、簡答題

4、論述題 考：青海民間美術(shù)的特性：

宏觀方面

1、受多元化民族文化的影響呈現(xiàn)雜糅性（青海少數(shù)民族人口約占全省總?cè)丝诘模矗担担?。作為一個多民族、多元文化交融地區(qū)，多民族雜居碰撞的歷史使青海的民間文化形成多元化的特點(diǎn)，擁有獨(dú)特而豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。）

2、青藏高原地域文化的獨(dú)特性（民族與地域文化是一個民族和一個地域的精神支柱,也是一個民族賴以生存和發(fā)展的必備素質(zhì)。青海地處青藏高原，有著獨(dú)特的多民族共存共榮、共謀發(fā)展的歷史傳統(tǒng)，有著各民族文化互融互惠，互促互進(jìn)的地域特點(diǎn)。這種多樣性的文化，既是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，也是青海地域文化的基本特征）

3、青海民間美術(shù)的特性藏傳佛教文化的清潤(民間美術(shù)，顧名思義產(chǎn)生于民間，是由勞動人民所創(chuàng)造的與廣大人民的生活習(xí)俗、信仰方式、審美愛好相一致的一種藝術(shù)。是相對于上層宮庭藝術(shù)、寺院藝術(shù)、文人藝術(shù)而植根于民間，生長于民間千家萬戶之中，為人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)樣式。它也是在遠(yuǎn)古原始社會時期形成的先期傳統(tǒng)美術(shù)基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的具有質(zhì)野、拙樸的美術(shù)個性，世世代代延續(xù)不衰，應(yīng)用最為廣泛普及，且生命力極強(qiáng)的大眾藝術(shù)。)

4、非物質(zhì)文化的典型性（我省黃南州熱貢畫院、互助土族文化傳播有限公司、青海省海湖藏毯有限公司榜上有名。生產(chǎn)性保護(hù)是推動傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生產(chǎn)、融入生活、融入市場，使其得到可持續(xù)保護(hù)傳承的一種有效方式。近年來，我省各地文化部門和有關(guān)項(xiàng)目保護(hù)單位在推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)方面進(jìn)行了積極探索，并取得明顯成效）考：連臂舞（考試重點(diǎn)內(nèi)容）1.連臂舞是哪里出來的（青海舞蹈盆）2.連臂舞文化內(nèi)涵的釋義或有什么樣的闡釋：

（為原始儀式、生殖崇拜、為原始信仰、藝術(shù)的裝飾性）考：原始藝術(shù)------柳灣彩陶

1、柳灣彩陶是什么時代的（新石器時代）

2、有什么文化意象（柳灣彩陶是新石器時代柳灣原始氏族外化的實(shí)體的民俗，也是氏族社會文化在意識形態(tài)中的具體表現(xiàn)，是氏族先民利用現(xiàn)有的技術(shù)對器物進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，繼而形成以原始彩陶藝術(shù)文化為核心的整體氏族文化語境。也反映了一個抽象的“真實(shí)的世界”，暗含著社會、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等民族文化發(fā)展的雛形。它是當(dāng)?shù)匚幕脑?，也是我國傳統(tǒng)文化起源產(chǎn)生的動力和因子。在現(xiàn)代文化語境下以文化整體論的視角，從民俗藝術(shù)的的角度關(guān)注古文化，將對當(dāng)代視覺文化的轉(zhuǎn)向和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。）

3、試述青海原始藝術(shù)的特色和文化特征（或簡答或論述）

答：具有生硬性、純真性、力感性和野性，當(dāng)時人的認(rèn)識能力非常有限，只能采用粗淺、直接和機(jī)械的藝術(shù)形式來反映和描述周圍存在的客觀事物。

1、兼具藝術(shù)性與實(shí)用性

2、具有原始思維的特征

3原始藝術(shù)是在粗糙技術(shù)下、落后的異文化產(chǎn)物或民族學(xué)標(biāo)本，與自然史標(biāo)本無異，代表著人類演化初始階段下的文化證物。

現(xiàn)代歐洲藝術(shù)中之各種流派的風(fēng)格與特征，都能在部落的真正原始藝術(shù)作品中找到對應(yīng)，如：現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、自然主義等。換句話說，人們也可以透過某些方面現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作作品或所謂的現(xiàn)代原始藝術(shù)家作品，去學(xué)習(xí)如何欣賞屬于“原始藝術(shù)”的某些特質(zhì)。

例如，原始雕塑藝術(shù)是祭祀信仰、崇拜觀念的體現(xiàn)方式或表達(dá)形式。、以人與自然的關(guān)系為主

考：民間美術(shù)與民俗文化之間的關(guān)系

（答：民間美術(shù)作為民俗文化的載體，也就是說從民間美術(shù)中可以看到當(dāng)?shù)孛袼孜幕就恋奈幕卣鳎袼孜幕怯擅癖娝鶆?chuàng)造的并傳承使用的生活文化。民間美術(shù)的內(nèi)容和形式受民俗活動的心理之制約，民間美術(shù)是民俗文化的視覺載體，民俗與民間美術(shù)同屬于民間文化。例如：昆侖文化與西王母生化國際學(xué)術(shù)研討會，民俗文化活動彰顯王母故里的文化蘊(yùn)涵，從最早的《山海經(jīng)· 西山經(jīng)》對西王母的介紹以及人們對昆侖山敬拜，對文化的發(fā)揚(yáng)一直沒間斷。民間美術(shù)不僅僅是民俗的重要組成部分和民俗活動的重要內(nèi)容，同時也是我們看到民間美術(shù)的民俗價值、文化意義及其生活內(nèi)涵。不難看出，民間美術(shù)與民俗有著難以割舍的聯(lián)系，民間美術(shù)以民俗活動為基礎(chǔ)，民俗活動以民間美術(shù)為表現(xiàn)形式，二者相互交融互為一體。）

考：

1、民俗信仰-----又稱作民間信仰作為一種精神現(xiàn)象滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面幾乎在各種民俗事項(xiàng)中都可以看到他的存在，而且信仰民俗具有一定對對信仰對象。

2、青海民間造像藝術(shù)是什么？（造像藝術(shù)作為藏傳佛教寺院學(xué)僧們學(xué)經(jīng)修行的一個重要法門和內(nèi)容，仍在繼續(xù)發(fā)揮著弘揚(yáng)佛法的積極作用。除了寺院以外，造像藝術(shù)在民間也廣為流傳。可以說造像藝術(shù)，尤其是石刻和擦擦在藏族地區(qū)是最具有群眾性和民間性的佛教藝術(shù)種類，它的創(chuàng)作者之多，藝術(shù)作品之多在整個藏區(qū)堪稱第一）

以藏傳佛教藝術(shù)包括青銅造像藝術(shù)、木刻造像藝術(shù)、泥塑造像藝術(shù)

石刻造型藝術(shù)、酥油花造像藝術(shù)

藏傳佛教造像藝術(shù)，主要由青銅造像、木刻造像、泥塑造像、石刻造像和酥油花造像五大部分組成。造像的內(nèi)容也基本相同，一般包括9個方面的造像門類：1.佛像類、2.菩薩類、3.度母類、4.佛母類、5.護(hù)法類、6．金剛類、7．羅漢類、8．祖師類、9.人物類。

考：談?wù)劽褡宸椀膶徝酪饬x（簡答或論述題-------要點(diǎn)化、序列化）

? 答：

1、服飾是民族文化的重要載體，特定民族的服飾能準(zhǔn)確傳達(dá)出這一民族文化體系的特征

? 以青海土族服飾為例，服飾，既是一種物化的客觀存在，又是文化的重要載體；既是一道絢麗的風(fēng)景，也是一種無聲的語言。土族服飾圖案象征意義背后的社會事實(shí)向我們生動展示了民族服飾作為了解民族社會歷史的“標(biāo)本”作用。

2、土族用“卐”的四個放射頭延續(xù)成方形回形秘宮格，形成每個格的連接處是用“卐”構(gòu)成的，象征著連延不斷，生生不息。這種圖案在土族的辮筒、腰帶上?？梢姷?，土族稱其為“富貴不斷頭”。除薩滿教和藏傳佛教，有些土民還信奉道教，每年定期舉行各種祭祀活動。太極圖案就在土族民間流行，并以太極圖的各種變體為基本形式，有圍繞同一軸心旋轉(zhuǎn)的魚，有雙魚也有三魚四魚，它的基本圖形還是雙魚。

3、在土族民間服飾圖案中最長見的動植物圖案有如“五瓣梅花”、“轉(zhuǎn)魁子”、“孔雀戲牡丹”、“獅子滾繡球”、“寒雀探梅”“老鼠拉葡萄”等，每一種圖案都有其自身的寓意和象征，若將花草鳥獸進(jìn)行不同的組圖，反映的寓意內(nèi)涵就有了變化。如將牡丹和梅花、海棠組圖，三者皆為春花中的絞蛟者，寓意人杰地靈 考：

1、什么是民間美術(shù)？（中國人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，為一切美術(shù)形式的源泉）

2、有什么特點(diǎn)？（民間美術(shù)品種極多，且目的、用途各不相同，如有供賞玩的造型藝術(shù)，亦有以實(shí)用為主的工藝品?？偟膩碚f，可分為：①繪畫其中包括版畫、年畫、建筑彩畫、壁畫、燈籠畫、扇面畫等。② 雕塑。有彩塑（奇觀彩塑、小型泥人）、建筑石雕、金屬鑄雕、木雕、磚刻、面塑、琉璃建筑飾件等。③玩具。包括泥玩具、陶瓷玩具、布玩具、竹制玩具、鐵制玩具、紙玩具、蠟玩具等。④刺繡染織。包括蠟染、印花布、土布、織錦、刺繡、挑花、補(bǔ)花等。⑤服飾。包括民族服裝、兒童服裝、嫁衣、繡花荷包、鞋墊、首飾、絨花絹花等。⑥家具器皿。包括日用陶器、日用瓷器、木器、竹器、漆器、銅器及革制品、車馬具等帶有裝飾及藝術(shù)價值者等。⑦戲具。包括木偶、皮影、面具、花會造型等。⑧ 剪紙。包括窗花、禮花、刺繡、刺繡花樣、掛箋等。⑨紙?jiān)鸁艏垺０ǜ鞣N花燈、各種紙?jiān)?。?編織。包括草編、竹編、柳條編、秫秸編、麥稈編、棕編、紙編等。）

3、什么是民間繪畫？（鄉(xiāng)村繪畫，具有一切美術(shù)都具有的上述特征。它產(chǎn)生于鄉(xiāng)村，是在鄉(xiāng)村特定的物質(zhì)、文化生活條件下創(chuàng)造出來的，在形式上的內(nèi)容上，它都與鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)民生活及其文化心理和審美情趣息息相關(guān)。這是它區(qū)別于都市繪畫、人文繪畫的地方。鄉(xiāng)村繪畫種類非常豐富，而每一種類又有許多分支。中華民間深受農(nóng)民喜愛的并且最具有普遍性并能充分反映農(nóng)民文化氣質(zhì)的繪畫形式，有年畫、剪紙等藝術(shù)作品。）

4、民間手工藝有哪些？（農(nóng)民畫、壁畫、堆繡、藏毯、泥塑、掐絲等）考：面具和臉譜

1、面具：青海面具從類型上大致分為宗教、民間兩大類，宗教面具占主要比例。從形式上有三種，即“羌姆面具”、“藏戲面具”、“民間歌舞面具”等三種形式涵蓋了青海面具藝術(shù)全部風(fēng)貌。

2、臉譜與面具是同一事物的兩種形式，臉譜只不過直接描繪在人面而已。臉譜不但源出于面具，而且臉譜至今在民間祭祀性舞蹈、戲劇中占有重要位置，前者為原始文化的承襲，后者為精神物化了的形式，至今仍都具有頑強(qiáng)的生命力，臉譜仍是不可缺少的面具形式之一。因此，面具與臉譜不但有著承襲關(guān)系，在某種意義上說，應(yīng)是“二面一”的同一現(xiàn)象。所以，我們在談面具藝術(shù)時，必然要涉及到“臉譜藝術(shù)

3、考：皮影（是什么？

文化特點(diǎn)？

在青海的典型代表、有什么樣的特征）青海皮影的著色以黑、紅、黃、綠為主。其整體造型是頭大身小，身段上窄下寬，手臂過膝。全身頭、胸、手、腿等部分用牛筋絞連。皮影戲的把式(演員)只有一個，號稱“手提千軍萬馬，口表三教九流”。后臺(樂隊(duì))四人，每人能操作三四件樂器，甚至是件件精通的“全手”。樂器有干鼓、戰(zhàn)鼓、小鑼、三弦、四胡、嗩吶、喇叭、笛子等二十多件，因操演樂器的不同，與把式所坐距離、位置的不同，分別稱為上手、中手、下手。還有一人專司梆子、盞兒等敲擊樂器，并給把式操取人影。有的操取不及出錯，鬧出“姜子牙騎的四不像，已是著急把馬騎上”的諧趣。

皮影戲的音樂是戲曲的“板腔體”，板式源于同一腔調(diào)，分由原板、慢板、快板等組成唱腔。主要曲調(diào)有：陽腔，高亢明快，善于敘事；陰腔，優(yōu)柔委婉，長于抒情。其他如“頓時歸”滾板“道情調(diào)”等三十余支，還有“點(diǎn)絳唇”“大擺隊(duì)”“東方朔”等一整套嗩吶古曲牌四十余支，可謂嗩吶曲牌的寶庫。

劇目以愛情和神話題材的較多，如《西廂記》《封神演義》《四姐下凡》等。其次如《三國演義》《楊家將》《花亭會》等等。還有開臺演出的祈神戲，如《天官賜福》《蟠桃會》《八仙過?！返鹊?，常見劇目一百多本。多以口傳心授的方式傳承劇本。

皮影戲刻畫人物、臨場發(fā)揮和渲染現(xiàn)場氣氛的語言才能十分突出，所以群眾美稱：“腳戶哥的腿，影子匠的嘴。”看青海皮影戲，就會看見當(dāng)前民間的活態(tài)文化，也會看到高原人民樂觀豁達(dá)的精神面貌。青海皮影又叫燈影

表現(xiàn)內(nèi)容：唐王游地獄”故事講得就是這段故事，劇中唐王李世民的妹妹在御花園中蕩秋千、一不留神從秋千上摔了下來、正在這個時候、被上吊自殺后又后悔了的屈死鬼李翠蓮，將李世民的妹妹的靈魂借尸還魂，這個屈死鬼李翠蓮返回人間后，變成了劉全的妻子李氏，但她的外貌特征卻是李世民的妹妹，當(dāng)時的皇上李世民也因有事，要親自下到閻王殿、游十八層地獄，找閻王爺討個說法，問個究竟。

故事講的就是李世民下到十八層地獄后、在每一層親眼看到了閻王殿的種種酷刑、當(dāng)時臺上演的有吊死鬼，伸著長長的舌頭。有肚皮鬼，五官全部長在肚皮上，還有油鍋炸人、有鋸子鋸人、臺上扮演小鬼的、都打扮的面目猙獰、演百姓的赤身、血流糊嚓、陰森恐怖、十分瘆人。以《唐王游地獄》表現(xiàn)的是懲惡揚(yáng)善

比較樸素在藝術(shù)領(lǐng)域的展現(xiàn)，把國家的意志上升到一定高度，從側(cè)面反映民眾的生活習(xí)俗?？迹好耖g燈彩

·湟源的排燈--------湟源排燈有機(jī)地融入了各民族及河湟谷地的文化基因，成為古城湟源的一道獨(dú)具特色的民俗文化風(fēng)景線。排燈就是這種多民族融合的產(chǎn)物，作為濃縮多元文化的藝術(shù)精品，它有機(jī)地匯集了木工、雕刻、繪畫、裝飾、堆繡、剪紙、皮影、書法、音樂等各種藝術(shù)，包含了各民族文化的精品，藝術(shù)地表達(dá)了人們對鄉(xiāng)土的熱愛，美好生活的追求。將成為民眾生活的重要組成部分，也將成為地方性政治、經(jīng)濟(jì)、文化標(biāo)志性文化藝術(shù)符號。

二、湟源排燈的工藝特點(diǎn)

湟源排燈在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，采用電、光、聲等現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)和新型材料，形式上增加了立柜式、屏風(fēng)式、中堂式、影壁式和扇形、橢圓形、梅花形等；藝術(shù)門類上除繪畫外又增加了堆繡、刺繡、皮影、剪紙等；繪畫內(nèi)容上精選具有教育意義的典故、文學(xué)作品《三國演義》、民間故事《文成公主》、通過歷史人物、神話故事、忠臣良將、家鄉(xiāng)美景、英雄模范、民族團(tuán)結(jié)等畫面和裝飾，寓其懲惡揚(yáng)善、教人奮發(fā)圖強(qiáng)、和諧親善吉祥圖案等。寓教于樂的古老傳統(tǒng)在排燈這一藝術(shù)中，得到充分體現(xiàn)。傳說和反映當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)貌、文物古跡及民間藝

湟源---中國排燈藝術(shù)之鄉(xiāng)

第二篇：民間美術(shù)

本次在蘇州調(diào)研主要以參觀留園，拙政園等著名的古代私家園林為主，這些園林建造精美，集當(dāng)時建筑與裝飾工藝之大成，對我們了解傳統(tǒng)民間美術(shù)有很好的幫助。

脊獸是中國古代建筑屋頂?shù)奈菁股纤卜诺墨F件。它們按類別分為跑獸、垂獸、“仙人”及鴟吻，合稱脊獸。

“脊獸”。其中正脊上安放吻獸或望獸，垂脊上安放垂獸，戧脊上安放戧獸，另在屋脊邊緣處安放仙人走獸。

古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃，因此檐角上使用了傳說能避火的小動物。這些美觀實(shí)用的小獸端坐檐角，為古建筑增添了美感，使古建筑更加雄偉壯觀，富麗堂皇，充滿藝術(shù)魅力。梁思成評價道：“使本來極無趣笨拙的實(shí)際部分，成為整個建筑物美麗的冠冕”。

這些脊獸各有寓意，并均賦予了神奇的本領(lǐng)，龍與鳳代表至高無上的尊貴，龍的角似鹿、鱗似魚、爪似鷹。唐宋兩朝視為祥瑞的象征。明清將之象征帝王，皇帝稱自己為真龍?zhí)熳?，由此這龍是皇權(quán)的象征。鳳是傳說中的百鳥之王。雄為鳳，雌稱凰，通稱為鳳凰，是祥瑞的象征，在舊時還比喻有圣德的人。海馬亦稱落龍子，象征忠勇吉祥，智慧與威德通天入海，暢達(dá)四方。狻猊在古籍記載中是接近獅子的猛獸，能食虎豹，亦是威武百獸的率從。一說它日行五百里，性好焰火，故香爐上面的龍首形裝飾為狻猊，有護(hù)佑平安意。

脊獸的擺放也和古代的建筑等級一樣，有著嚴(yán)格的限制，《大清會典》上說這些琉璃釉面小獸的排列順序?yàn)椋糊?、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什。其中天馬與海馬、狻猊與押魚之位可置換。如若數(shù)目達(dá)不到9個時，則依先后順序。因此，有時候可以從古建筑上的脊獸來判斷以前這個建筑主人的社會地位。

第三篇：民間美術(shù)

中國民間美術(shù)

張?jiān)品?/p>

[課 型] 高中美術(shù)欣賞

[教材分析]

中國民間美術(shù)這一課選自人民美術(shù)出版社的高中美術(shù)欣賞，本課由民間美術(shù)的界定、民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)主要種類介紹三部分構(gòu)成，羅列了年畫、刺繡、風(fēng)箏、玩具、編織、剪紙等民間美術(shù)。本課結(jié)合蘇州地區(qū)的特色，重點(diǎn)介紹年畫和刺繡。

[教學(xué)目的]

通過欣賞中國民間美術(shù)，使學(xué)生了解什么是民間美術(shù)和民間美術(shù)的特點(diǎn)，對我們偉大民族燦爛豐富的民間美術(shù)有所了解，增加知識，增強(qiáng)民族自豪感，提高學(xué)生對民間美術(shù)的審美能力，培養(yǎng)熱愛民間美術(shù)的情感。

[教學(xué)過程（）]

（一）組織教學(xué)：檢查學(xué)生準(zhǔn)備情況，師生問好。

（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）

上課伊始請各組根據(jù)課前預(yù)習(xí)，從老師預(yù)先放置的盒子中，集體討論后選出屬于民間美術(shù)作品。

師：他們的理由是對還是錯，讓我們看完書本后再評價。請大家看書本75頁。1、2、3、段（板書中國民間美術(shù)）

（三）講授新課

師：請每組討論一下，推薦一位評委。[上講臺評價]（4分鐘）。

生：①民間美術(shù)是相對于專業(yè)而言的，它們的創(chuàng)作基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動人民。這些傷口是勞動人民創(chuàng)造的，所以應(yīng)該是民間美術(shù)。

[師強(qiáng)調(diào)民間美術(shù)定義]

生：②民間美術(shù)存在于人民的日常生活、節(jié)日活動、祭祀活動中，反映勞動人民的思想、情感和美的觀念。生：③所謂民間美術(shù)是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。

生：④它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、風(fēng)俗有密切聯(lián)系，但它不是孕擰?BR>師：以上就是民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，講了這么多誰能來概括講一下民間美術(shù)大體有哪些種類？

生：年畫、剪紙、刺繡、風(fēng)箏、編織、泥塑等。

師：同學(xué)們知道自己家鄉(xiāng)有些什么民間美術(shù)嗎？

生：我是江蘇蘇州的，我的家鄉(xiāng)有刺繡、桃花塢年畫、蘇扇。

1．年畫（12分鐘）

師：我國歷史名城蘇州，物產(chǎn)豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家備出，曾有過文征明、唐伯虎、仇英等一大批杰出的文人墨客，其文化底蘊(yùn)、積淀深厚，年畫深受其影響，追溯起來千年歷史。明代時，出

現(xiàn)了木刻年畫，清，雍，乾里，山塘街及桃花塢一帶作坊達(dá)50多家，盛極一時。作品不但遠(yuǎn)播海內(nèi)外，還對日本“浮世繪”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。太平天國時，山塘街一帶毀于戰(zhàn)火，年畫鋪紛紛遷至唐伯虎居桃花塢一帶，遂以桃花塢年畫命名之，[師邊介紹桃花塢年畫，邊放桃花塢年畫從古至今的社址變遷片斷]，隨著國外石印年畫向我國的傾銷，桃花塢年畫深受威脅，歷經(jīng)坎坷，幾起幾落，解放后，桃花塢年畫重獲新生，成立了年畫社，新社址在蘇州觀前街宮巷藝石齋內(nèi)。桃花塢年畫的文化內(nèi)涵及獨(dú)特的制作方法獨(dú)樹一幟。年畫作品多次到日、美、意、盧森堡等地展出，被譽(yù)為“東方百藝之花”。

[欣賞桃花塢年畫的制作過程]

師：請看，這是《一團(tuán)和氣》或稱《各氣吉祥》，[展示作品]，生活幸福，諸事順道的良好的愿望。

桃花塢年畫題材內(nèi)容相當(dāng)豐富，除了一些吉祥喜慶之作外，還有小說戲劇類、祈福避災(zāi)類、風(fēng)俗時事類，比如這一幅《上海火車站》就是反映當(dāng)時新事物的一幅風(fēng)俗畫。同學(xué)們以為怎么樣？

2．刺繡（9分鐘）

師：看過了年畫，我們一起來看一下各地的刺繡，同學(xué)們對于刺繡都有哪些了解呢？

生：有四大名繡，江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、四川的蜀繡，廣東的粵繡。

生：我是蘇州渚，我們那兒大人、小孩都會繡（簡介作刺繡情況）

師：說起蘇繡，它可是有著三千多年悠久的歷史了，如果把蘇繡比作皇冠，那雙面繡可稱是皇冠上的明珠。什么是雙面繡呢？[播放一段介紹蘇繡的片子]大家看，這幅白貓繡品正反一致，繡工精細(xì)，針法靈活，形象生動，這小貓哪象是繡出來的，仿佛是真如站著一只小貓，令人贊不絕口。[同學(xué)們互相交流感受]

[生上前示范刺繡的制作]

3．風(fēng)箏（1分鐘）

師：放風(fēng)箏是男女老少都喜歡的集運(yùn)動、娛樂于一體的活動，同學(xué)們放過嗎？今天我們來看看北京的風(fēng)箏，請大家看書本第5段，討論北京風(fēng)箏的藝術(shù)。

[生介紹自己看過的風(fēng)箏。及放風(fēng)箏的感受]

4．玩具（2分鐘）

[生回憶兒時的玩具]

師：每個人的童年幾乎都是由各種玩具隨著成長的，民間玩具充滿了人們對兒童深沉的愛和美好的祝愿，我國的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過加工制作，使之成為精美的民間藝術(shù)品。

5．編織（1分鐘）

師：在我國遼闊的土地上各種竹、藤、草、玉米皮遍地都是，勞動人民充分利用其材質(zhì)，巧妙編織出造型優(yōu)美的盤、籃、鞋、席等實(shí)用美觀的工藝品，在我國南方的竹編，勞動人民利用竹材的皮和簧不同澤，竹、冪的寬和窄，編插技法制成不同的竹制品，造型美觀，而耐用的整體形態(tài)達(dá)到靜中有色，粗中有細(xì)，硬中有柔的藝術(shù)效果。[邊介紹邊看各地編織品的錄像]

6．剪紙（2分鐘）

[放背景音樂《喜洋洋》]

[老師通過表演剪、貼、看的一系列動作，請同學(xué)們猜含義。]

生：過年貼窗花。

師：剪紙通過在紙上剪刻，就靠一把剪刀，就能創(chuàng)造出豐富多彩的生活，你看（邊剪邊展示），是不是很美。

（四）布置作業(yè)（12分鐘）

同學(xué)們親手嘗試手工藝制作。[放背景音樂烘托氣氛]

（五）學(xué)生作業(yè)[有的剪紙，有的刺繡，有的做泥塑]老師巡回輔導(dǎo)

（六）舉行作品發(fā)表會[布置時放背景音樂《喜洋洋》，烘托熱鬧氣氛]

（七）小結(jié)（1分鐘）

中國寫意山水畫教案核心提示：第一節(jié) 中國山水畫源流

一、教學(xué)目的：通過了解中國山水

第一節(jié) 中國山水畫源流

一、教學(xué)目的：通過了解中國山水畫的發(fā)展史，使學(xué)生對山水畫在中國繪 畫史中的重要地位有所感悟，體會山水畫悠久的歷史，中華民族豐富的智慧和情感和崇高的審美理想、藝術(shù)追求，以及歷朝歷代涌現(xiàn)出偉大的畫家，創(chuàng)造的難以數(shù)計的輝煌燦爛的藝術(shù)珍品，積累的無比豐富的創(chuàng)作理論和技法。

二、教學(xué)內(nèi)容：山水畫在中國繪畫史上占有極其重要的地位，并在東方繪畫中成為富有特色的藝術(shù)。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在兩千多年以前的戰(zhàn)國時期，山水畫就已經(jīng)出現(xiàn)在絲織品和壁畫上。從北魏壁畫和東晉顧愷之的傳世摹本《女史箴圖》，《洛神賦圖》來看，這時期的山水畫只是作為人物畫的背景，山水畫的技法還比較簡單粗拙，往往“人大于山”“水不容泛”。正如唐張彥遠(yuǎn)所說的：“其畫山水，則群峰之勢，若細(xì)飾犀櫛，列植之狀，則若伸臂布指。”可見這時期的山水畫還很不成熟，是中國山水畫形成的孕育期。中國山水畫，經(jīng)東晉顧愷之發(fā)端，歷南北朝至隋唐，才逐漸擺脫作為人物畫的背景，而發(fā)展成為獨(dú)立的畫科。傳為隋展子虔的《游春圖》是現(xiàn)存最早的一幅山水畫真跡，畫中人物只不過是點(diǎn)景而已。它一變六朝墨勾色暈法為勾線填色、重彩青綠法，開青綠山水之先河。它標(biāo)志著中國山水畫的形成和進(jìn)步。到了唐代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，社會的安定，以及宗教繪畫的世俗化，中國山水畫走向成熟并進(jìn)入了繁榮昌盛的時期，因而有各種風(fēng)格競相出現(xiàn)的局面?？偟恼f來，唐代山水畫開創(chuàng)了兩大流派：一派是青綠山水，它繼承了隋代展子虔的傳統(tǒng)表現(xiàn)技法，發(fā)展成為工細(xì)巧整、金碧輝映的風(fēng)格，此即后世所稱的“北宗山水”，它以李思訓(xùn)、李昭道父子為代表。李思訓(xùn)的傳世作品有《江帆樓閣圖》，畫以勾勒廓填為主，山石已略有皴斫。另一派是以吳道子為代表的水墨山水。相傳唐明皇李隆基曾令李思訓(xùn)、吳道子各以嘉陵江為題在大同殿內(nèi)描繪壁畫。“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙?！笨梢妳堑雷营?dú)到的奔放筆法，超妙出群。從另一角度看，畫家能集三百里風(fēng)景于丈許壁畫之內(nèi)，突破時空限制，得心應(yīng)手地表現(xiàn)自己的感受，這種能力的具備，本身就是山水畫成熟的標(biāo)志。所以張彥遠(yuǎn)得出“山水之變，始于吳，成于二李”的結(jié)論。這個“變”，標(biāo)志著山水畫已進(jìn)入成熟期。繼吳而起，王維是在唐代山水畫發(fā)展中占有重要地位的畫家。他是著名的抒情詩人，由于政治上的挫折，他在藝術(shù)上寄托了恬淡閑適的思想。他發(fā)展了水墨山水畫，描繪富于詩意的田園景色，融詩、畫為一體，開始了中國繪畫的文學(xué)化。從傳為他作品的《輞川圖》、《雪溪圖》來看，山石畫法已有渲染，尚無明顯皴法。唐代另一位山水畫家張?jiān)辏渥髌芬咽?，他的著名論點(diǎn)“外師造化，中得心源”卻流傳至今，總括了古代繪畫創(chuàng)作方面的最根本原則，言簡意賅地

闡明了中國畫的主客觀關(guān)系。他的破墨法和王維的潑墨法，把線擴(kuò)展到面，以墨代彩，突出了墨色的作用，使表現(xiàn)空間等方法有了進(jìn)展，行筆也有了新的變化，大大豐富了中國畫的表現(xiàn)力。這一流派，后世稱為“南宗山水”，吳道子后來以人物畫而著稱，王維則被奉為南宗畫的始祖。五代的代表畫家為荊浩，他第一個將勾填、勾染法變成了“

第四篇：民間美術(shù)

民間美術(shù)

課業(yè)類別：欣賞課

課時：一課時

教材分析：

中國種類繁多，寓意深刻，文化內(nèi)涵深厚，是一個自成體系的美術(shù)種類，是我國傳統(tǒng)文化精髓之一。欣賞作品首先要搞清的概念、種類，了解的一般審美特征，初步掌握的一般欣賞要點(diǎn)。

是在我們勞動人民社會生活中發(fā)生、發(fā)展，流傳了幾千年的美術(shù)品種，它存在于勞動群眾生活的衣、食、住、行、用各方面，其品種浩繁，本課選取了年畫、風(fēng)箏、玩具、剪紙、編織、地方作品--常熟花邊等幾類典型的中國作品進(jìn)行介紹，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生初步地、較為全面地了解我國的輝煌成就，理解學(xué)習(xí)掌握基礎(chǔ)知識，不僅僅是繼承和發(fā)展本身的問題，同時也是對民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進(jìn)行樹立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感教育的需要。

教學(xué)目的：

1． 使學(xué)生了解中國的概念、種類及其造型特點(diǎn)，掌握欣賞作品的基本知識。

2．培養(yǎng)學(xué)生對中國作品的初步的欣賞能力。

3．激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)文

化，振奮民族精神。

教學(xué)重點(diǎn)：

1． 講清并使學(xué)生理解的基本特點(diǎn)、在造型方面的特征以及審美特

征，是使學(xué)生理解、喜愛的關(guān)鍵。

2． 進(jìn)行繼承民間藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的引導(dǎo)，進(jìn)行愛國主義教育。教學(xué)準(zhǔn)備： １、將課題分成六個小部分，學(xué)生分成六組，自由組合。

3、搜集整理各部分的材料。（圖片、實(shí)物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）

4、提前檢查學(xué)生準(zhǔn)備的材料是否充實(shí)，不足的教師給予補(bǔ)充。

5、課前把教師、學(xué)生準(zhǔn)備的材料布置在六塊版面上，變成小小展覽廳。

教學(xué)過程 ：

一、導(dǎo)入

曾經(jīng)有人說過：民族的才是世界的，才是有生命力的，而是民族文化的重要組成部分，因此，作為一個中國人，應(yīng)該了解中國的。今天我們要在六個解說員的帶領(lǐng)下，參觀我們學(xué)生自己籌備的中國的館。

最后要評出最佳解說員，最佳美術(shù)館，最佳自創(chuàng)作品

二、新課內(nèi)容

1、由年畫組的解說員帶同學(xué)們參觀他們準(zhǔn)備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。

2、由玩具組的解說員帶同學(xué)們參觀他們準(zhǔn)備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。

3、由剪紙組的解說員帶同學(xué)們參觀他們準(zhǔn)備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。

4、由編織組的解說員帶同學(xué)們參觀他們準(zhǔn)備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。

5、由繡品組的解說員帶同學(xué)們參觀他們準(zhǔn)備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。

6、由地方美術(shù)組的解說員帶同學(xué)們參觀他們準(zhǔn)備的年畫展廳，結(jié)合版面上具體材料介紹。教師在每位解說員講完后給簡單的總結(jié)和連接

三、評出最佳解說員，最佳美術(shù)館，最佳自創(chuàng)作品

四、播放課件，補(bǔ)充學(xué)生所講內(nèi)容的局限性，展示課件中大量的圖片資料，拓寬學(xué)生的視野。激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。

附：教學(xué)知識要點(diǎn)

欣賞要點(diǎn)：由于是勞動人民為滿足精神生活需要而進(jìn)行的一種樸素的、自由的表意創(chuàng)造，所以，作品質(zhì)樸純真地傾注著勞動群眾個人的感情信仰和隨心所欲的個性，隨意性的藝術(shù)風(fēng)采是其藝術(shù)特點(diǎn)。故而，在欣賞作品時，應(yīng)把握住以下幾方面來感受、體會、欣賞。

①實(shí)用簡潔、因材施藝：作品大多是人們?nèi)粘Ｉ?、?jié)日活動或祭?；顒又械膶?shí)用物品，有著強(qiáng)烈的裝飾性，在造型上采用大膽取舍、夸張?zhí)釤挼氖址ǎ纬瑟?dú)有的特征。作品使用的材料很普通，在制造技藝方面十分自由，往往是因材施藝。

②質(zhì)樸率真、隨意大方：的作者即是勞動群眾，他們在生產(chǎn)勞動之余，自發(fā)地按照自己的直覺和趣味，自由想象發(fā)揮，因而，其作品具有濃厚的鄉(xiāng)土味，質(zhì)樸大方。

③熱烈夸張、象征寓意：由于實(shí)用的要求，品大多有著強(qiáng)烈的情調(diào)，造型夸張，色調(diào)對比，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的裝飾味。由于民俗傳統(tǒng)的支配，大部分都有寓意深刻的含義和象征。１、中的重要品類之一的節(jié)日用品--年畫。

年畫，又稱木版年畫，是一種運(yùn)用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節(jié)時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營造節(jié)日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成部分。在我國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最著名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是著名的年畫產(chǎn)地。

天津楊柳青木版年畫--《十美放風(fēng)箏》。畫面描繪的是初春時節(jié)，12位美麗的女子放飛鳳箏的場面。人物表情有別，姿態(tài)各異。人物是按當(dāng)時的審美時尚塑造的--柳葉眉、丹鳳眼、瓜子臉、櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)。再看看放飛鳳箏的女子們的衣著：服飾鮮艷濃重，顏色搭配得當(dāng)，在淡色建筑、樹木和天空背景襯托下，整幅畫面的色彩“艷而不俗”，極為引人注目?？⌒沔鼓鹊呐虞p閑歡快地放飛著風(fēng)箏玩耍。舒緩高翔的風(fēng)箏，撲面而來初春的輕風(fēng)，一片舒心祥和的景象。這不正是終年勞作的人們熱望和祈盼的心境嗎？這正是這幅年畫寓意深刻之處。從中我們也看到民間年畫的社會功能與作用。

楊柳青年畫產(chǎn)于天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)。傳說發(fā)源于17世紀(jì)初葉。楊柳青年畫刻工精麗、繪制細(xì)膩、色彩絢美，雖為民間木版年畫，卻猶存宋元繪畫遺風(fēng)。楊柳青年畫；受北方雕版插圖和版畫傳統(tǒng)的影響很大，其特點(diǎn)是善于運(yùn)用象征、寓意和夸張等藝術(shù)構(gòu)思，來表達(dá)人們的美好愿望與理想。取材多戲曲故事、胖娃娃和美女，寓喜慶吉祥之意。作品通俗易懂、構(gòu)圖飽滿、造型簡練、色彩鮮艷、和諧典雅，富有裝飾趣味。楊柳青年：畫的制作，以木版套印與手工彩繪相結(jié)合為其特點(diǎn)，人物頭臉等重要部位，多以粉、金暈染，別具風(fēng)采，是一種雅俗共賞，具有強(qiáng)烈地方特點(diǎn)的畫種。

在我國南方影響最大的木版年畫是蘇州桃花塢年畫。桃花塢年畫早在明代已逐步形成自己的風(fēng)格，清代中葉為盛期，與天津楊柳青年畫南北齊名。桃花塢年畫受傳統(tǒng)木版書籍插圖的影響頗大，線條清秀，用色淡雅，題材廣泛，構(gòu)圖飽滿，形象鮮明，風(fēng)格秀麗，具有濃郁的地方特色。

桃花塢年畫《上海火車站》一畫。①畫面表現(xiàn)的是什么情景？②這幅畫是運(yùn)用什么樣的表現(xiàn)手法刻畫人物和環(huán)境的？③這幅畫寓意的思想內(nèi)容是什么？④概括一下這幅畫的藝術(shù)特點(diǎn)。（這是一幅反映清朝末年民國初期，上?；疖囌厩榫暗娘L(fēng)俗畫，畫面圍繞著火車站這一特（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://，請保留此標(biāo)記。）定的環(huán)境，展示了不同身份人物的各種活動；這幅畫中人物活動明確，場面熱鬧。人物的衣著濃重、鮮明。背景不著顏色，但借用樹木、陽傘、人物，點(diǎn)明了夏日炎炎的熱鬧氣氛；這幅畫通過表現(xiàn)熱鬧、新穎的火車

站--以在當(dāng)時十分新鮮的事物為內(nèi)容，表達(dá)了人們在辭舊迎新之時，除了求吉利之外，也多喜換新畫樣、新內(nèi)容，向往新事物，歌頌新事物的心理；整個畫面采用散布的構(gòu)圖手法，產(chǎn)生一種平鋪直敘的觀賞效果。在表現(xiàn)手法上運(yùn)用了變形（如洋房子、火車等），增加了趣味性、裝飾性。

民間年畫大多含有祝福新年的寓意，線條單純，色彩鮮明，場面熱鬧。強(qiáng)調(diào)畫中要有情節(jié)性、故事性，使人回味無窮，即“畫中要有戲，百看才不膩”，強(qiáng)調(diào)畫面完整勻稱的構(gòu)圖，和氣吉祥的可喜氣氛，柔麗動人的悅目色彩，笑容可掬的人物表情，順口動聽的美好題詞等。在色彩方面，民間年畫十分講究色彩的配置，并總結(jié)出一套經(jīng)驗(yàn)，如?quot;紅靠黃，亮晃晃“，”粉靠綠，人品細(xì)“，”黑靠紫，色發(fā)死“等。以上也是我們欣賞分析民間年畫時應(yīng)把握的方面。２、在我國中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙品種。早在漢唐時代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風(fēng)尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡練、虛實(shí)對比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對比強(qiáng)烈。由各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。

剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的”花樣“，這更反映出其在生活中的實(shí)用性。

３、風(fēng)箏是同學(xué)們熟知并喜歡玩的民間游戲品，是傳統(tǒng)的體育運(yùn)動工具，同時，也是一種民間工藝品。風(fēng)箏在我國起源較早，最早見于記載的是南北朝時期。開始用于傳遞書信，唐以后花演變成為玩具，又在上面加竹笛和絲弦，風(fēng)吹后發(fā)出的聲音如箏一般，故名風(fēng)箏。風(fēng)箏又是集科技與藝術(shù)于一身，融運(yùn)動和娛樂為一體的藝術(shù)品。在我國南北廣為流傳。其中，北京、天津、山東濰坊和江蘇南通等都是扎制品風(fēng)箏的著名產(chǎn)地。

《沙燕》是北京風(fēng)箏。北京風(fēng)箏已有300碑的歷史。其風(fēng)箏扎制工藝精細(xì)、構(gòu)思奇巧、型勻稱、式樣繁多，極具特色，沙燕即是其表。北京沙燕風(fēng)箏，造型夸張，強(qiáng)調(diào)燕子雙翅的力度與尾翼的舒展，強(qiáng)調(diào)燕眼與爪的尖銳捷。其圖案裝飾豐富多彩，頭部、腹部為固定的樣式，胸部可繪以多種紋樣，如蝙幅紋、云氣紋、牡丹紋，取其吉祥之意。其設(shè)色艷麗，注意風(fēng)箏高飛后的遠(yuǎn)看效果，同時也注意細(xì)部描繪技藝和色彩的表現(xiàn)。

４、民間玩具是中的一個種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動人民自己的審美情趣，包含著勞動人民的意念、理想、祝愿與愛心。也是對兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。

產(chǎn)于陜西鳳翔縣的泥玩具《掛虎》。書中掛虎屬于掛片類，是饋贈親朋禮品。在當(dāng)?shù)刂两襁€有小孩過滿月、生日時，外婆家送掛虎或坐虎給孩子們掛在家中的習(xí)慣。據(jù)說有避邪、吉祥的作用。為什么人們藉以各種姿態(tài)的虎的形象來寓意驅(qū)邪，表達(dá)保佑平安吉祥的祝愿？傳說虎為獸中王，可籍虎威驅(qū)趕一切惡獸。另外，”虎頭虎腦“、”虎虎有生氣“等又是人們對孩子健康的比喻、表述。出于這種愿望和企盼?，烁]渫婢咧幸曰⑽獠牡淖髕泛芏?。宰曥型懴，爽爽藨妖}⒌乃亢屠藎員硐制渫洹⒈芐暗囊幻媯保⑸砩嫌質(zhì)我約榛ú藎硐殖黽櫚囊幻?。震}敲竇涿朗踝髕分性⒁饃詈?，颂含伺柒欂的理念祿现覔]≈?。这种象征寓意哉喐]涿朗踝髕匪媧杉Ｓ性擻瞇騁艫姆絞嚼幢澩锏模紓毫┠曖杏悖ㄓ啵揮脅捎帽扔鞣絞獎澩锏?，思偤尸笋喻多讬褤]械腦蛐緯稍級ㄋ壯傻姆旁煨?，丝~宥荊矗赫吧蕖⑿⒈諢ⅰⅡ隍?、蓴]Ｕ饈俏頤切郎兔竇涿朗跗肥斃枰乇鷯枰宰⒁獾牡胤劍揮蟹⒕虺銎渲性⒁?，伺能体会其诡欃Z睢?br> 鳳翔的掛虎配色一般以大紅、大綠和黃色為主，以墨線勾畫輪廓。這種色彩配置，給我們一種什么感覺？這是一種三原色的對比配置，產(chǎn)生對比強(qiáng)烈、醒目鮮明的效果。黑線勾畫，使過分對比的色塊得以緩和，避免

了”火氣“的弊病。

傳統(tǒng)的泥、布玩具，在造型上也充分地考慮到其形式、制作技巧等因素與物品的實(shí)際用途有機(jī)地結(jié)合。玩具多重手感的要求而為團(tuán)塊造型。即將虎的腿、尾等處理得很短小，孩子們玩耍時不易損壞。在造型上形成了一種憨態(tài)可掬、稚拙可愛的審美趣味。

５、的寓意象征的特點(diǎn)，還大量表現(xiàn)在廣大勞動婦女的刺繡品之中。這些刺繡品多繡于鞋、枕頭、肚兜、襪底、鞋墊、荷包、香包等小件物品上。這些刺繡紋樣大都隱喻對生活的熱愛，對愛情的追求，祈求子孫萬世、幸福長壽之意。如前所述，的紋樣大都是約定俗成的寓意符號，如：魚、蝶、鳥、鼠喻男子，花、蓮等植物多喻女子?！濒~戲蓮“、”蝶戀花“即隱喻男女的愛慕。這種用鳳、牡丹、魚、蓮等組成的圖案是先民對繁衍崇拜的延續(xù)。

６、編織在我國有著久遠(yuǎn)的歷史，遠(yuǎn)在新石器時代就有各種編織工藝。陜西西安半坡遺址出土的各類編織品就有 100多種?？椃ǚN類多樣，造型美觀、大方，實(shí)用結(jié)實(shí)，粗中有細(xì)、凈中有色是我國傳統(tǒng)編織品的特色。編織品可分六大類：竹編、草編、藤編、柳編、棕編、葵編。產(chǎn)品可分籃、盤、萄、簍、提包、帽、鞋、玩具等等。欣賞課本上的圖例，我們從這些編織品精巧的構(gòu)思、合理的結(jié)構(gòu)、巧妙多變的織法，就可領(lǐng)略到這些蘊(yùn)含著勞動人民豐富智慧的民間工藝品之美妙了。

７、常熟花邊的生產(chǎn)是二十年代初從上海發(fā)展過來。且多由上海提供圖樣，上海打樣師 則又來自山東煙臺和青島。六十年代以來，常熟花邊在藝術(shù)上大有進(jìn)展，尤以雕繡見長。它 以精巧的技藝在不同布料上繡制各式花樣，然后在一定部位剪去底布，使之鏤空，以襯托主 題，使花樣有立體感。傳統(tǒng)常熟花邊，多在白布上繡白色花樣，或在米黃布上繡灰色花紋，故有稱之為” 常熟黃白臺布"。后來又增加了棉麻交織，針法也發(fā)展了彩繡、搶繡、編結(jié)繡等三十多種。品種更為豐富。

課后語：

1、這是一堂以學(xué)生為主體的欣賞課，讓學(xué)生在搜集整理作品的同時就學(xué)到了一些知識，他們搜集整理了好多圖片和實(shí)物資料，還有的作品是自己制作的；并開始嘗試自己把課題的主要內(nèi)容講出來，也許還不夠成熟，但已經(jīng)在自主學(xué)習(xí)的方向努力了。

2、教師在課堂上所講的話并不多，但卻要化更多的精力去備課。

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第五篇：民間美術(shù)

民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，為一切美術(shù)形式的源泉。新石器時代的彩陶藝術(shù)，中國戰(zhàn)國秦漢的石雕、陶俑、畫像磚石，其造型、風(fēng)格均具鮮明的民間藝術(shù)特色；魏晉后，士大夫貴族成為畫壇的主導(dǎo)人，但大量的版畫、年畫、雕塑、壁畫則以民間匠師為主，而流行于普通人民之中的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制等更是直接來源于群眾之手，并裝飾、美化、豐富了社會生活，表達(dá)了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色

民間美術(shù)品種極多，且目的、用途各不相同，如有供賞玩的造型藝術(shù)，亦有以實(shí)用為主的工藝品?？偟膩碚f，可分為：①繪畫。其中包括版畫、年畫、建筑彩畫、壁畫、燈籠畫、扇面畫等。②雕塑。有彩塑（奇觀彩塑、小型泥人）、建筑石雕、金屬鑄雕、木雕、磚刻、面塑、琉璃建筑飾件等。③玩具。包括泥玩具、陶瓷玩具、布玩具、竹制玩具、鐵制玩具、紙玩具、蠟玩具等。④刺繡染織。包括蠟染、印花布、土布、織錦、刺繡、挑花、補(bǔ)花等。⑤服飾。包括民族服裝、兒童服裝、嫁衣、繡花荷包、鞋墊、首飾、絨花絹花⑥家具器皿。包括日用陶器、日用瓷器、木器、竹器、漆器、銅器及革制品、車馬具等帶有裝飾及藝術(shù)價值者。⑦戲具。包括木偶、皮影、面具、花會造型⑧剪紙。包括窗花、禮花、刺繡、刺繡花樣、掛箋。⑨紙?jiān)鸁艏垺０ǜ鞣N花燈、各種紙?jiān)饩幙棥０ú菥帯⒅窬?、柳條編、秫秸編、麥稈編、棕編、紙編等。食品。糕點(diǎn)模、面花面點(diǎn)造型、糖果造型。