第一篇：《天下有道,丘不與易也》教案

《天下有道，丘不與易也》教案

教學(xué)目的：

知識(shí)與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

過程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。

情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

教學(xué)重點(diǎn)：

掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。

引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

教學(xué)難點(diǎn) ：

1、誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。

2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

學(xué)法指導(dǎo)：

1、通過學(xué)生自主學(xué)習(xí)，梳理諸子思想及其爭鳴。

2、通過討論點(diǎn)撥，學(xué)生互動(dòng)，師生互動(dòng)等方法，讓學(xué)生理解掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過 程

一，導(dǎo)入新課

同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

春秋時(shí)期，教育開始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過教育最終拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。

二、先秦諸子散文概論

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。

1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。《墨子》

３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

３、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。

①

三、儒家思想及其《論語》：

1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。”。

2、關(guān)于《論語》

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書名的來源，班固《漢書?藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”論lún：編纂。

語錄體的特點(diǎn)：

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。

四、整體感知《天下有道，丘不與易也》

五、小結(jié)

板書

1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。《墨子》

３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

《天下有道，丘不與易也》

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

二、新授

（一）翻譯第一小節(jié)

1、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出，曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【譯文】 儀地長官求見孔子，他說：“君子到了這里，我都要求見。”見孔子后，出來說：“諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號(hào)令天下的圣人。”

②

明確： 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對孔子是佩服至極了。

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?/p>

（二）翻譯第二小節(jié)

(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。

(3)問津：津，渡口。尋問渡口。

(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。

(5)之：與。

(6)辟：同“避”。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。

明確：反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。

儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)**、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

（三）翻譯第三小節(jié)

(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。

（２）殆(dài)：危險(xiǎn)。

（３）趨：快步走。

（4）辟(bì)：通“避”，躲避。

明確：既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。

表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。

三、小結(jié)

四：作業(yè)：習(xí)題二

《天下有道，丘不與易也》

教學(xué)內(nèi)容 四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進(jìn)一步理解掌握領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

教學(xué)重點(diǎn)

領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

教學(xué)過程

教師活動(dòng)設(shè)計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

一、復(fù)習(xí)

二、新授

③

（一）朗讀并翻譯第四五小節(jié)

1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。

2、“蕓”通“耘”，除草。

3、見：通“現(xiàn)”，使……拜見。

4、明日：第二日。

5、“反”通“返”，回去。

6、其：表示反問語氣副詞。

7、潔：使……潔。

8、亂：使……亂。

9、仕：做官。石門：

10、地名。魯國都城的外門。

11、晨門：早上看守城門的人。

（二）評析

1、過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。

其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。

2、“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對孔子的評論。

（三）、思考問題

1、請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。

知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心'禮'。

2、孟子在《孟子?盡心上》中提出了'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下'的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。

3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

三、問題探索

1、請同學(xué)們根據(jù)自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？

2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？

四：小結(jié)：

五：作業(yè) ：

寫一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孔子“知其不可而為之”的精神的。

④

第二篇：《天下有道,丘不與易也》教案

《天下有道，丘不與易也》教案

《天下有道，丘不與易也》教案

教案《天下有道，丘不與易也》

教學(xué)目標(biāo)：

一、疏通文意，積累并掌握文中常見的文言詞語、特殊句式。

二、了解孔子的勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，理解孔子的積極入世。

三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過“知其不可而為之”這樣的話題，探討孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過“知其不可而為之”這樣的話題，探討孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)難點(diǎn)： 重要文言詞句的落實(shí)翻譯

課時(shí)安排：

三課時(shí) 第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：疏通文意，積累并掌握文中重要的文言詞語、特殊句式

一、根據(jù)預(yù)習(xí)，課前自主完成以下預(yù)習(xí)檢測題 1．指出下列詞語的意義和用法

子路從而后 后：名詞作動(dòng)詞，落在后邊 止子路宿 止：使??留宿

殺雞為黍而食之 食：給??吃（飼）見其二子焉 見：使??拜見

欲潔其身，而亂大倫 潔：使??保持純潔 2．解釋下列各句中的通假字 是魯孔丘與（）而誰以易之？（）

且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉？（）（）植其杖而蕓（）使子路反見之（）

3、翻譯下面的語句，注意補(bǔ)出省略的部分 子路行以（之）告（子）鳥獸不可與（之）同群（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言（子路）至，（丈人）則行矣

4、在預(yù)習(xí)過程中還有哪些字詞句你不理解，請列在下面。

二、課堂解疑：

1、儀封人請見 引見

吾未嘗不得見也 拜見

從者見之 引見

子見夫子乎 看見

見其二子焉 介紹，引見

使子路反見之 拜見

2、是魯孔丘與 判斷詞

是知津矣 這個(gè)人

是魯孔丘之徒與 判斷詞 滔滔者天下皆是也 這樣

是知其不可而為之者與 判斷詞

3、重要句式

而誰以易之 賓語前置

且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉？固定句式

吾非斯人徒與而誰與？賓語前置

君臣之義，如之何其廢之？ 固定句式

晨門曰：“奚自？”

4、文中“而”的意義和用法列舉

長沮、桀溺耦而耕 修飾關(guān)系

而誰以易之 通“爾” 你

耰而不輟 承接關(guān)系

歌而過孔子 修飾關(guān)系

已而，已而！??殆而！語氣詞

趨而辟之 修飾關(guān)系

子路從而后 轉(zhuǎn)折關(guān)系

植其杖而蕓 承接關(guān)系

子路拱而立 修飾關(guān)系

殺雞為黍而食之 承接關(guān)系

欲潔其身，而亂大倫 轉(zhuǎn)折關(guān)系

是知其不可而為之者與 轉(zhuǎn)折關(guān)系

三、誦讀鞏固

四、課堂鞏固

1、解釋下列各句中的“見”字。

吾見相如必辱之 看見

項(xiàng)伯即如見沛公 會(huì)見

亮見權(quán)于柴桑 拜見

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚 使往見 秦王坐章臺(tái)見相如 接見

子墨子曰：胡不見我于王？《墨子》推薦，介紹，可以引申為引見。北邀當(dāng)國者相見 會(huì)晤

汝真女子之見 見識(shí)，見解 圖窮而匕首見 出現(xiàn)

軍無見糧 《項(xiàng)羽本紀(jì)》 現(xiàn)成的

2、解釋下列各句中的“殆”字。

已而，已而！今之從政者殆而！危險(xiǎn)

多見闕殆，慎行其余，則寡悔。《論語 為政》 疑惑

軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。大概

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 危險(xiǎn)（也有解釋為“迷惑”）

且燕趙處秦革滅殆盡之際近，接近

管夷吾親射寡人中鉤，殆于死，乃今用之，可乎？近，接近，幾乎 知己知彼，百戰(zhàn)不殆。危險(xiǎn)

3、解釋下列各句中“而”的意義和用法 長沮、桀溺耦而耕 修飾關(guān)系

而誰以易之 通“爾” 你

耰而不輟 承接關(guān)系

歌而過孔子 修飾關(guān)系

已而，已而！??殆而！語氣詞

趨而辟之 修飾關(guān)系

子路從而后 轉(zhuǎn)折關(guān)系

植其杖而蕓 承接關(guān)系

子路拱而立 修飾關(guān)系

殺雞為黍而食之 承接關(guān)系

欲潔其身，而亂大倫 轉(zhuǎn)折關(guān)系

是知其不可而為之者與 轉(zhuǎn)折關(guān)系

4、解釋下列各句中的“是”字。

覺今是而昨非 對，正確

是我而當(dāng)者，吾友也 認(rèn)為正確，肯定

滔滔者天下皆是也 這樣

是魯孔丘之徒與 判斷詞

是知津矣 這個(gè)人

5、翻譯下列句子。

滔滔者天下皆是也，而誰以易之？

鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。

長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？

6、拓展延伸

“而”的用法歸類

一、用作連詞。可連接詞、短語和分句，表示多種關(guān)系。(一)表示并列關(guān)系。一般不譯，有時(shí)可譯為'又'。如： 蟹六跪而二螯。(《勸學(xué)》)地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。(《滕王閣序》)(二)表示遞進(jìn)關(guān)系。可譯為'并且'或'而且'。如： 君子博學(xué)而日參省乎己。(《勸學(xué)》)今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地。(《觸龍說趙太后》)(三)表示承接關(guān)系。可譯為'就'、'接著'，或不譯。如： 余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上。(《石鐘山記》)簡能而任之，擇善而從之。(《諫太宗十思疏》)(四)表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。可譯為'但是'、'卻'。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。(《勸學(xué)》)因人力而敝之，不仁。(《燭之武退秦師》)(五)表示假設(shè)關(guān)系。可譯為'如果'、'假如'。如：

諸君而有意，瞻予馬首可也。(《馮婉貞》)(六)表示修飾關(guān)系，即連接狀語。可不譯。如： 吾嘗終日而思矣??(《勸學(xué)》)吾恂恂而起(《捕蛇者說》)

二、用作代詞。只用作第二人稱，一般作定語，譯為'你的'；偶爾也作主語，譯為'你'。例如：

而翁長銓，遷我京職，則汝朝夕侍母。(《記王忠肅公翱事》)而誰以易之？

三、復(fù)音虛詞'而已'，放在句末，表示限止的語氣助詞，相當(dāng)于'罷了'。例如： 一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。(《口技》)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。(《師說》)

第二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解孔子的勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，理解孔子的積極入世。

2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過“知其不可而為之”這樣的話題，探討孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意義。

一、復(fù)習(xí)鞏固 默寫下列語句

1、鳥獸不可與同群，？天下有道。

2、鳳兮，鳳兮！？，來著猶可追。

3、。孰為夫子？

4、君子之仕也。，已知之矣。

二、課堂解疑：

1、原文中出現(xiàn)了儀封人、長沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人、晨門等人，這些人有什么特點(diǎn)，他們完全相同嗎？他們對待孔子的態(tài)度一樣嗎？

這些人都是一些非同尋常的人，或者說是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的精英，他們也擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，對社會(huì)有深刻的理解，知道無法改變社會(huì)，所以選擇避世。這些人不完全相同，他們對孔子贊美，尊重，勸說，譏諷，否定，批評，不愿與之交流，理解、但道不同不相為謀。可以說他們理解孔子，同情孔子，同時(shí)也為孔子“知其不可而為之”表達(dá)了深深的遺憾、惋惜。

接輿：鳳兮!鳳兮!何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而！接輿把孔子比作鳳，表達(dá)了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達(dá)了對孔子做法的批評和遺憾，寫出了接輿對當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端失望。

長沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士，豈若從避世之士哉？他們對社會(huì)形勢有精辟獨(dú)到的見解，同時(shí)委婉地勸告孔子放棄無謂的努力。丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話表明了丈人對孔子不干實(shí)事，盡做那些無法做到的事而厭惡，同時(shí)也含蓄地勸戒孔子停止自己無謂的奔走。儀封人，晨門：孔子的知己。

2、這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，短文怎樣體現(xiàn)孔子“知其不可而為之”的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢堈浻嘘P(guān)語句來回答。

孔子下，欲與之言：孔子明知接輿不會(huì)與自己一道入世濟(jì)時(shí)，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認(rèn)可。“趨而辟之，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無奈和孤獨(dú)！

夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”這句話寫出了孔子悲苦的內(nèi)心世界，也是孔子大智慧的集中表現(xiàn)。正是因?yàn)樘煜聼o道，所以我必須積極入世，以道易之，要團(tuán)結(jié)更多的人，爭取更多的人。孔子明白自己的形勢，所以一個(gè)“憮然”寫盡了他內(nèi)心的蒼涼。

使子路反見之：“荷蓧者”本身是一個(gè)懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”，對于社會(huì)上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現(xiàn)了“知其不可而為之”的精神。

3、孔子與那些隱士有什么不同？

這兩類人物都強(qiáng)烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)。但前者力圖改變它，并且不屈不撓，后者則選擇了避世，潔身自好。前者更重視對社會(huì)道義的承擔(dān)，對自我的考慮較少，相比之下后者不重視對社會(huì)道義的承擔(dān)。

4、列舉中國歷史上勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的事例，相互交流。

三、寫作訓(xùn)練：

孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。天下興亡，匹夫有責(zé)。（顧炎武）孔子是一個(gè)“知其不可而為之”的人，一個(gè)“以天下為己任”的人。即使生不逢時(shí)，也是可以努力有所作為的，不能只求明哲保身。

孔子的這種思想后來成了歷代儒家的理想和抱負(fù)，他們不管世界變得怎樣，總認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實(shí)現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬民造福。隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。一代圣人帶著遺憾離開了人間，但是他那“知其不可而為之”的勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神卻流傳了下來。對此，你有何感想？請以“勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任”為題寫一篇不少于800字的議論文。

第三篇：教案 天下有道,丘也不與易也

第一單元天下有道，丘也不與易也

教學(xué)目標(biāo)

1．掌握文中重點(diǎn)字詞的用法

2．分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神

3．體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法 重點(diǎn)難點(diǎn)

1．掌握文中重點(diǎn)字詞的用法

2．分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神

教學(xué)方法

1．書讀百遍，其義自現(xiàn)。

2．還原情境，披文探義。

3．多方考證，“文”“質(zhì)”并重。

教學(xué)過程

一、孔子與他的弟子

1、孔子生平簡介與成就

漢平帝時(shí)封“褒成宣尼公”；唐代加封為“文宣王”；元加封“大成至圣文宣王”；清世祖封“大成至圣文宣先師”。

天不生仲尼，萬古如長夜。——《朱子語類》卷932、孔子重要弟子介紹

顏回

（前521～前481年）春秋末魯國人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。聰明過人（回也聞一以知十），《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。陋巷簡居，為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào)：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。子貢

端木賜，字子貢，（前520—前456）是孔門七十二賢之一，他是孔子的得意門生。且列言語科之優(yōu)異者。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)。曾任魯、衛(wèi)兩國之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。相傳，孔子病危時(shí)，未趕回。子貢覺得對不起老師，別人守墓三年離去，他在墓旁再守了三年，一共守墓六年。

子路

仲由，字子路，又字季路，春秋末魯國卞。孔子得意門生。以政事見稱。性格爽直率真，有勇力才藝，敢于批評孔子。孔子了解其為人，評價(jià)很高，認(rèn)為可備大臣之?dāng)?shù)，“千乘之國可使治其賦”，并說他使自己“惡言不聞?dòng)诙薄Ｗ鍪鹿麛啵攀刂Z言，勇于進(jìn)取，曾任衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一。后為衛(wèi)大夫孔悝家宰，在內(nèi)訌中被殺。（子路曰：“君子死而冠不免。”）

曾子

（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城(今山東嘉祥縣)人。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌７e極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔汲師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的，豐富的思想道德營養(yǎng)。

二、儒家思想及其《論語》

? 《論語》，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。

? 南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”（論lún：編纂。）

《論語》二十篇：

《學(xué)而》《為政》《八修》《里仁》《公冶長》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》

語錄體的特點(diǎn)

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：

?（１）直錄孔子及其弟子的言論；

?（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；

?（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；

?（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。

三、選段翻譯、分析

? 1.儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。

出曰：“二三子何患于喪(sàng)(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）(4)。”

翻譯：儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長官請求把自己引見給孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚(yáng)大道。”

【評析】

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對孔子是佩服至極了。

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛！婷鑼?/p>

? 2.長沮(jù)、桀(jié)溺(nì)(1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子過之，使子路問津

(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(yú)(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與(yú,同“歟”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”

?曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易（yì）之(5)？且而與其從辟(6)(bì)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不輟(chuò)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”【譯文】長沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？” 子路說：“是的。”桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來參與變革了。”孔子并沒有落入下風(fēng)，他考慮的是天下眾生，境界實(shí)際上更高遠(yuǎn)。孔子的話有兩層意思：（1）人不可以跟鳥獸同群，自己只會(huì)跟世間眾生在一起。——告訴長沮、桀溺那樣的避世之士，蘊(yùn)含著對眾生的深切關(guān)懷。（2）自己之所以改變這個(gè)世界，是因?yàn)樘煜聸]有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不會(huì)投身到變革天下的活動(dòng)中去了。——告訴長沮、桀溺，天下越是混亂自己越不會(huì)選擇避世，因?yàn)樽约河懈淖冞@種混亂局面的責(zé)任。2【評析】這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)**、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。3.楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來

者猶可追。已而已而！今之從政者殆(dài)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(bì)之，不得與之言。

【譯文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”孔子下車，想同他談?wù)劊麉s快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。

既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有對孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最

后規(guī)勸，也有對當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。

4、子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)(1)。子路問曰：“子見

夫子乎？”

丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。

子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍(shǔ)(3)而食(sì)(4)之。見其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。

子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。

2、“蕓”通“耘”，除草。

3、見：通“現(xiàn)”，使??拜見。

4、明日：第二日。

5、“反”通“返”，回去。

6、其：表示反問語氣副詞。

7、潔：使??潔。

8、亂：使??亂。

? 【譯文】

子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”

老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。

子路拱著手恭敬地站在一旁。

老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。

第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告。孔子說：“這是個(gè)隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。

子路說：“不出來做官,就是違背了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”

? 4【評析】

過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。

其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。

5.子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

【注釋】

(1)石門：地名。魯國都城的外門。

(2)晨門：早上看守城門的人。

【譯文】

子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”

5【評析】

“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對孔子的評論。

? 思考問題:

1、請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。

提示:孔子知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心“禮”。

孔子的人生態(tài)度：

積極入世；

勇于擔(dān)當(dāng)；

以天下為己任；

知其不可為而為之。

2、孟子在《孟子·盡心上》中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為之”。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：在我國傳統(tǒng)中,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身--齊家--治國--平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無論是進(jìn)還是退，兩者并無差異。但是，孔子對治國、平天下的追求更為執(zhí)著。

3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

提示：長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于消極避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變（積極入世），雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

第四篇：《天下有道,丘不與易也》教案

《天下有道，丘不與易也》教案

教學(xué)目的：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

教學(xué)重難點(diǎn)：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。

一，導(dǎo)入新課

同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

春秋時(shí)期，教育開始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過教育最終拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。

二、先秦諸子散文概論

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。

1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。《墨子》

３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

３、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬 1

于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。

三、儒家思想及其《論語》：

1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。”。

2、關(guān)于《論語》

《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”論lún：編纂。

語錄體的特點(diǎn)

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。

四、整體感知《天下有道，丘不與易也》

五、小結(jié)

六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義

板書

1、儒家是由孔子開創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》

２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。

《墨子》

３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。《老

子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

第二課時(shí)

（一）翻譯第一小節(jié)

1、儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出，曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【譯文】 儀地長官求見孔子，他說：“君子到了這里，我都要求見。”見孔子后，出來說：“諸位，不要在乎官職，天下無道很久了，老天要你們的老師成為號(hào)令天下的圣人。”

明確：

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對孔子是佩服至極了。

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?/p>

（二）翻譯第二小節(jié)

(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。

(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。(5)之：與。(6)辟：同“避”。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。

明確：反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。

儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國

平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)**、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

（三）翻譯第三小節(jié)

(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。

（２）殆(dài)：危險(xiǎn)。（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通“避”，躲避。

明確：既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。

表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。

（一）朗讀并翻譯第四五小節(jié)

1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。

2、“蕓”通“耘”，除草。

3、見：通“現(xiàn)”，使??拜見。

4、明日：第二日。

5、“反”通“返”，回去。

6、其：表示反問語氣副詞。

7、潔：使??潔。

8、亂：使??亂。

9、仕：做官。石門：

10、地名。魯國都城的外門。

11、晨門：早上看守城門的人。

（二）評析

1、過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。

其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒

家向來都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。

2、“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對孔子的評論。

（三）、思考問題。

1、請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。

知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心'禮'。

2、孟子在《孟子·盡心上》中提出了'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下'的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。

3、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

三、問題探索。

1、請同學(xué)們根據(jù)自己對于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說一說儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？

2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來的儒家思想？

四：小結(jié)

五：作業(yè) ：寫一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孔子“知其不可而為之”的精神的。

第五篇：《天下有道,丘不與易也 》 (教師版)

編號(hào)： 12132 gey-x037

《天下有道，丘不與易也》 年級(jí)： 高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：組名：教學(xué)目標(biāo)：

1、重點(diǎn)學(xué)習(xí)“子路問津”“子路從而后”兩則選文；

2、領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神；

3、對比分析孔子與長沮、桀溺、荷(hè)蓧(diào)丈人兩類人物，鑒賞“子路問津”“子路從而后”兩段文字。4請同學(xué)們閱讀課本P1-P7，了解先秦諸子概說：先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。

一、儒家 儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

1、孔子（前551~前479年），名，字，春秋末期的、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。孔子思想的核心是禮(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮)，他主張中庸之道，反對“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國古代社會(huì)和文化的制度。

2、孟子（前372~前289年），是戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn)：

一、張揚(yáng)性善說（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。

二、宣揚(yáng)民本思想。

三、提倡仁政。

3、荀子（前313~前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。他提出了人能依據(jù)的思想。認(rèn)為人的是邪惡的——性惡論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。

二、墨家 墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國初期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子（前468~前376年），相傳為戰(zhàn)國時(shí)期宋國人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對掠奪性戰(zhàn)爭）“兼愛”“尚賢”“明鬼”等。

三、道家 道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。

1、老子，李耳，字聃，春秋末年楚國人，曾做過周守藏室官員。老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的終極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無為而治”“小國寡民” 的社會(huì)觀。提出“為而不有”“至公無私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強(qiáng)”人生觀。

2、莊子是戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時(shí)或稍后。主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無用之用”。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。

四、法家 法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢治”都是帝王之具。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。高考常考成語：57.感同身受：心里很感謝，如同親身感受到恩惠一樣。多用于代人向?qū)Ψ街轮x。58.《論語》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開頭兩三個(gè)字。《論語》二十篇：《學(xué)而》《為政》《八修》《里仁》《公冶長》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；

（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。

一、天下有道，丘不與易也 意思為：如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來從事改革了。

選文展示孔子主張入世救國，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。

課文段落

1【注釋】(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。請見(xiàn)：引見

(2)君子之至于斯也。相當(dāng)于“”。(3)從者見之：。(4)喪（sàng）：。

(5)木鐸(duó)：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。【譯文】儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長官請求把自己引見給孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“諸位何必為孔子喪

失官位而擔(dān)憂呢？天下沒有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來宣揚(yáng)大道。”【評析】孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對孔子是佩

服至極了。借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛Ｕn文段落2 【注釋】(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。(2)耦而耕：。

(3)問津：津。尋問渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。(5)以：。(6)辟：同“”。(7)耰：音。(8)憮然：。

【譯文】 長沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬的人是誰？”

子路說：“是孔丘。” 長沮說；“是魯國的孔丘嗎？” 子路說：“是的。” 長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”

1高屋建瓴（líng）：形容居高臨下，不可阻擋的形勢。建，傾倒；瓴，水瓶。

子路說：“我是仲由。” 過去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對孔丘的批桀溺說：“你是魯國孔丘的弟子嗎？” 判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，子路說：“是的。” 而是政治需要。桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對的，的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的，反映了孔子明知

子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果其不可為而為之的執(zhí)著精神。不同世上的人群打交道,還與誰打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來參與變革了。”【評析】 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)**、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。課文段落3 【注釋】(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。（２）殆(dài)：危險(xiǎn)。（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通“避”，躲避。【譯文】 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!” 孔子下車，想同他談?wù)劊麉s快步走著躲避孔子，孔子沒能和他交談。【評析】 既有接輿對孔子品格的虛假尊重，又有對孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后規(guī)勸，也有對當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。課文段落4【注釋】(1)丈人：古代對老年男子的尊稱。今指岳父。(2)蓧：音，古代耘田所用的竹器。(3)四體不勤，五谷不分：(4)黍：音，黏小米。（5）食：音ｓì，拿東西給人吃。

1、后：

2、“蕓”通“”。

3、見：

4、明日：

5、“反”通“”，6、其：

7、潔：

8、亂：使……亂。

9、仕： 【譯文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？” 老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便把他的拐杖插在田頭去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。

老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。

第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告。孔子說：“這是個(gè)隱士啊。”叫子路回去再看

看他。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。

子路說：“不出來做官,就是違背了臣對君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。”

高考常考成語：59.革故鼎新：去掉舊的，建立新的。60.課文段落

5【注釋】(1)石門：地名。魯國都城的外門。(2)晨門：（3）奚自：從何處來？奚，疑問代詞：何，什么地方

【譯文】 子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”【評析】“”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對孔子的評論。思考問題：

一、請同學(xué)們根據(jù)課文用簡潔的語言概括孔子的為人。

提示：孔子知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心“禮”。

二、孔子是“知其不可而為之”，孟子則主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，你如何評價(jià)這兩種處世方式？提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。(在我國傳統(tǒng)中,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身--齊家--治國--平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無論是進(jìn)還是退，兩者并無差異。但是，孔子對治國、平天下的追求更為執(zhí)著。)

三、孔子與長沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 提示：長沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于消極避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變（積極入世），雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

四、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語。5

6、子路宿于石門。晨門曰：2 各行其是：各自按照自己以為正確的一套做。是，對，正確。

五、請同學(xué)們閱讀課本P13 積累作文素材。

57.感同身受：心里很感謝，如同親身感受到恩惠一樣。多用于代人向?qū)Ψ街轮x。3

líng）：形容居高臨下，不可阻擋的形勢。建，傾倒；瓴，水瓶。高考常考成語：58.高屋建瓴（