第一篇：高校思想政治教育生活化的特點

高校思想政治教育生活化的特點，是指高校在推進思想政治教育生活化的過程中所體現出來的與傳統教育方式方法以及與社會上其他部門教育方式方法所不同的地方，其主要特點表現為以下幾個方面。(一）整體性

高校思想政治教育的對象是全體學生，其生活化傳導的內容既包括大學生的思想認識，又包括大學生的心理素質，還包括其法制、道德倫理以及生活的基本規范與要求，涵蓋了大學生人生發展特殊階段所需要的所有內容。其生活化的途徑既包括教學育人，又包括管理育人，還包括環境育人。這種整體性還體現在大學思想政治教育的系統化，自從大學生入校始，學校就從指導思想、理念、方式方法等方面構建了完整、有序的思想政治教育實施方案，從一年級開始至畢業離校，每個階段都有相應的教育舉措來落實和得到保障。(二）多樣性

高校思想政治教育生活化是一個整體設計，它體現在大學生在校園和社會生活中的方方面面，涵蓋了大學生成長成才中的多方面素質需求。因此，這種生活化的手段和方法注定是多方面、多形式的。它既包括課堂的教學手段，也包括課余的文體娛樂活動和社會實踐活動。在方式方法上，既包括文學方面的，也包括藝術方面的、心理學方面的、教育學方面的;既包括歷史的、政治的，也包括社會的、道德的、倫理的教育等。這個過程是綜合化的、多樣化的、立體性的滲透、推進和影響的過程。(三）發展性

生活就是一個朝著更高、更完善的方向不斷發展和生長的過程?！吧畹哪康?，不在于作為終極目標的盡善盡美，而在于永遠持續的不斷改善、不斷成長、不斷精煉的過程??生長自身才是唯一的道德的目的”。高校思想政治教育生活化不是一個模式、一種套路的機械實施，它是在總體指導思想指導下，根據時代發展變化和學生成長需求而不斷作出科學調整的動態完善過程。這里所說的發展性，既包括時代的發展需求，即黨和國家根據現實的需要對人才培養教育的總體指導思想的變化，也包括信息技術條件下高校不斷提升教育工作手段方式方法的發展完善過程。(四）人本性

高校思想政治教育生活化不是為追求時髦的語言和花哨的形式而創造出來的應景式的教學套路，而是時代發展、形勢所需、教育改革的必然要求，其最終目的是為學生的成長成才服務。其生活化的著眼點、立足點、方式方法等均體現了以學生為本、一切為了學生發展的教育理念。這種人本性最主要的體現是將知識和素質以最易為學生所接受和理解的方式傳導給學生，使學生以最喜聞樂見、寓教于樂的方式，春風化雨般地轉化為自身的素質和能力，符合學生接受教育規律的要求，極大提高了教育的成效。(五）生活性

高校思想政治教育既有課堂教育，也有生活教育，是教育和生活一體化的結合。我國大學生的一個鮮明特點是學習與生活基本在校園內實現，足不出校即可衣食無憂，即可集中精力投身于學業，因此，在大學生的整體教育過程中，體現出了教育中有生活、生活中有教育的特點，例如，無論是在課堂的學習中，還是在所進行的課余活動中，甚至是在隨意漫步于校園中或在食堂的就餐中，大學生都可以強烈地感受到學校為了育人所營造的無處不在的文化氛圍。在這里，可以說，無處不是教育，無處沒有教育。大學點點滴滴，處處都體現出了生活即教育，教育生活化的特點。

盧雄

整合性特征

整合是與分化相對應的一種理念，它是指把分門別類的一系列要素緊密聯結在一起，構成具有整體效應的結構。生活化的思想政治教育并不是再現現實生活或直接等同現實生活，而是重新整合思想政治教育基本要素，達到實效最優化。它意味著思想政治教育內部基本要素的重組，并與現實生活相聯系以促進大學生的生活質量提升，構成具有整體效應的生活化思想政治教育結構，形成思想政治教育的真正合力。生活化的思想政治教育利用大學生學習生活中的各要素，通過人際互動、主動參與、體驗感悟等方式促進他們成為有道德的人。同時，還要把學生個體看作一個整體，整合各種因素，促進學生在各個方面實現和諧發展。因此，思想政治教育更應著眼于滿足大學生的現實生活需要，這正是生活化思想政治教育整合性的體現。

主體性特征

主體性既是人的本質性特征，又是大學生展示自我的核心。生活化的思想政治教育不僅要關注大學生的思想狀況，也要關注他們的衣食住行等日常生活，更要關注他們的人格完善與能力發展，通過激發他們的主體性，引導他們主動去探索、去創造。它貼近生活，更能體現人文關懷，以激發學生們的內在創造力。作為一種自主式的教育模式，生活化的思想政治教育重視大學生在教育過程中的主體性地位，關注處于人生特殊階段的這一群體，真正走進他們的生活世界，貼進他們的心靈。當然，生活化的思想政治教育并不是要使大學生與社會生活融為一體而失去其獨立性，而是以價值主體的身份積極深入到現實生活中，體現其主體意識。生活化思想政治教育必須貫徹以學生為本的原則，強調尊重他們的主體個性。生活化思想政治教育實質上體現了對大學生主體地位的認可和生命的尊重，體現了對大學生成長的動態把握，即關照他們的過去生活、現實生活和將來生活，真正對人生意義的生成具有終極意義。它要塑造的是能夠充分享受和體驗生活、有著豐富精神內涵和生活感覺的青年，注重在教育內容上與大學生自身生活經驗相聯系，有鮮活的人文氣息和生動的感情色彩，能融入他們的精神世界和促進其健全人格的形成。

生長性特征

思想政治教育聯系生活只是實現大學生成長、發展的條件，而大學生的全面發展才是最終目的。杜威認為，生活即有機體與周圍環境間的相互作用，人就是在生活過程中不斷地積累經驗、獲得身心發展。因此，思想政治教育內容只能取自當下的生活，其目的是為了讓學生更好地適應生活、發展生活，一讓社會生活更好地延續。生活的特征是不斷變化，不斷發展，不斷成長。生活就是一個朝著更高，更完善的方向不斷發展和生長的過程，永遠沒有終點。教育的過程是一個繼續不斷的生長過程，在生長的每個階段，都以增加生長的能力為其目的。因此，生活化的思想政治教育不能脫離學生的生活實際進行，它本質上就是生活的過程。生活化的思想政治教育就是處于不斷生長之中的，是為了更好的適應新環境和變化的生活實踐?！吧畹哪康?，不在于做為終極目標的盡善盡美，而在于永遠持續的不斷改善、不斷成長、不斷精煉的過程，??，生長自身才是唯一的道德的`目的”，開放性特征

開放是生活本身固有的特征。人為的封閉和禁錮只能是對生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。生活只有在不斷流動、在不斷地開拓和創造中，在向外界不斷敞開的過程中，才能不斷得到更新，才能永葆生機。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應該正視生活尤其是大學生生活中發生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡單否定的態度，而應該在客觀理性的分析和思考的基礎上，有選擇性、針對性地對受教育者的生活進行指導?，F實的社會生活每天都在發生著變化，具體到大學生的微觀生活也經常出現一些新的情況?？刂菩?、封閉式的思想政治教育已經是不可能并且不明智的。正確的做法應該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊含的教育機會，讓大學生清楚地了解現實世界，認清世界的本來面目，熟悉當代世界各種生活方式與各種價值觀念，使自己生活在這個世界上或某一環境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異中受益、成長。同時，還應該主動敞開大學生的視野和交往空間，給他們提供了解和認識生活、實際地參與各種有意義生活的機會?！胺彩桥c教育有關系的人，都應當聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難

實踐性

“生活不能只是思，生活是需要過的”。②生活的實踐性決定了思想政治教育的實踐性。人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點評中自然的形成，必須經由切身的生活體驗、感悟，甚至在生活中栽上幾個跟頭才有可能真正形成。貫徹實踐性特征，要求思想政治教育不僅要引導大學生在具體的實踐中做什么，也要告訴大學生為什么這樣做，更要教會大學生怎樣做，特別要教會他們在面臨與所學、所知的理想信念不一致的沖突時如何堅守、應對?？陀^地講，我們以前的教育對人們面臨生活中的沖突時的選擇、堅守應對能力的培養重視是不夠的。以致于很多大學生在走進社會生活之后，就開始懷疑自己在學校所受的教育的真實性與可行性了。這不能不說是思想政治教育的悲哀。因此，思想政治教育依靠單純的說教和灌輸是柔軟無力的，必須堅持“要在做上教，在做上學”。③這里的“做”即是實踐。這可以讓大學生到生活實踐中去演習、操練，去感受、體驗，并同時給以適時的指導，這樣才會真正有效果。當然，這不是要取消專門的知識的學習，而是強調更要注重在實踐中習德、育德、養德。

第二篇：思想政治教育生活化研究

思想政治教育生活化研究

問題一 思想政治教育生活化的基本內涵界定

(一)本體論層面:從生活出發并回到生活（邏輯起點問題）(二)價值論層面：“以人為本”的價值取向(三)方法論層面:通過實際的生活開展教育 問題二 思想政治教育生活化的必要性

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。第二，思想政治教育生活化是其復雜性的內在要求。第三，思想政治教育生活化是人的全面發展的內在要求。第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會環境。問題三 生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征(二)開放性特征

（三）實踐性特征 問題四 劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線 問題五 思想政治教育生活化的實現路徑研究

（一）教育目標：樹立現實化的思想政治目標

（二）教育內容：確立具體化的思想政治教育內容

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

（四）教育原則：堅持實踐化的思想政治教育原則

引言：

思想政治教育生活化是 21 世紀初學者們針對我國思想政治教育脫離生活帶來的弊端，在對思想政治教育理論和實踐進行哲學反思的基礎上，提出的一種新的教育理念。它強調應充分認識到生活的本體性地位，以生活為基點來考慮思想政治教育中的問題，關注人的內在需要和主體體驗，使思想政治教育貼近生活、引領生活并最終融入生活，成為生活中重要的組成部分。思想政治教育生活化作為一種理念和方法，需要有科學的理論作指導和依據。李明煥在《思想政治教育生活化》中首次對“思想政治教育生活化”進行了闡述，認為思想政治教育生活化是向馬克思主 1 義“人本論”和“生活觀”的回歸。柳禮泉在《高校思想政治教育生活化研究述評》一文中提出思想政治教育生活化的理論依據是經典作家的人學理論、回歸生活世界觀和以人為本理念。

一、思想政治教育生活化的基本內涵

所謂思想政治教育生活化，總的來說，是和脫離生活的尤其是理想化、知識化、工具化的思想政治教育相對而言的，它強調應充分認識到生活之于思想政治教育的重要意義，不可忽視生活是思想政治教育的真實根基這一本體性的規定。思想政治教育由于無視其生活根基而墜入了理想化、形式化、知識化的迷霧，這樣，思想政治教育就失去了其應有的生命力和有效性。所以，生活化就是要使思想政治教育返回到現實生活，找回本來面目，并以生活為基點來考慮思想政治教育中的所有問題。對思想政治教育生活化的基本內涵可以從以下三個方面理解：

(一)本體論層面:從生活出發并回到生活（邏輯起點問題）

從生活出發要求思想政治教育關注生活、理解生活，從不斷發展變化的社會生活中找到其生長點。人的生活從本質上來說是實踐的、變化的?，F如今人的生活與過去相比已經有了很大的不同。思想政治教育要想維護其在現時代條件下的合法性，就必須時刻關注生活的變化，根據變化了的生活的需求做出積極的調整。否則，將面臨被淘汰的危險。

思想政治教育從生活出發，最終不可避免地還要回到生活。思想政治教育回到生活是指“高于”生活的思想政治教育回到“生活”，使人過更美好的生活，“高于”生活，不是說思想政治教育高于一切生活，而是指用思想政治教育所指引的美好生活引導一般的生活，使人過上更好、更有意義和價值的生活。思想政治教育從生活出發，并不是簡單地迎合現實生活，機械地反映生活，滯后性地品評生活，而是要積極正確地引導生活。按陶行知的說法，就是要用“前進的生活”引導“落后的生活”，大家一起“過前進的生活，受前進的教育”，而且要用每個人自己善的生活引導其非善的生活。這就是說思想政治教育對生活的改造，對落后的生活和落后的個人的改造。這樣，生活既是思想政治教育的起點，也是思想政治教育的歸宿點?！皬?2 生活中來再回到生活中去”，使思想政治教育與現實生活實現良性互動。生活始終是思想政治教育蓬勃發展的不竭源泉和現實動力。當然，這里的生活起點及其過程是動態的而不是靜態的，在實際生活中作為“終點”的生活己不是原來意義上的生活，而是被改造了的、前進了的生活，是新的教育的起點。

(二)價值論層面：“以人為本”的價值取向

“以人為本”價值論層面的理解，林德宏教授從價值論的角度來理解“以人為本”，他認為，人是自然界進化的最高產物，人是宇宙中唯一的創造主體，人的價值是最高的價值。人只站在自己的立場上處理人與物、人與自然的關系。人的全面發展是人類一切活動的最高標準。應以人的發展的標準作為評價人類言行的尺度。從這個意義上講，“以人為本”就是強調人是目的，人是關鍵強調一切為了人，一切依靠人。①

“以人為本”就要求在對人進行思想政治教育的過程中，強調徹底摒棄對神圣不可侵犯的規則、教條的無條件順從，以聽話和服從為目的，“目中無人”的教育模式，從而真正把人、人本身的發展和完善置于思想政治教育的核心地位，“更加明確地把關心人、尊重人、發展人、開發人的潛能作為學科的宗旨”。

關心人就是關心人的生活，關心人的現實需要。需要是人對客觀外在事物的渴求和欲望，是人的生命存在、發展、延續的客觀要求，是對客觀的生理條件和社會條件的主觀反映。

尊重人主要是尊重人之為人主體性地位。人不是機器，不是被奴役、被宰割、被控制的對象或工具，人是人的世界和社會的主體，有自己的人格，有自己的個性，也有自己的尊嚴。這要求廣大思想政治教育者樹立正確的“主體意識”，并將其貫徹到思想政治教育的實踐中，努力激發和培養受教育者的主體性。

發展人、開發人就意味著思想政治教育要“以人的素質提高、人的全面發展”為目的。然而在實踐中，我們卻經常遺憾地發現，思想政治教育卻似乎僅僅是以一種對人的外在改造、規范、約束力量的面目出現，對人的發展、開發總是不那么關 ①林德宏:《“以人為本”芻議》，《南京師范大學學報(社會科學版)》2003年第5期，第5頁。

注。在大中學生中一定程度上存在的對政治教育的抵觸情緒，根本原因在于這種政治教育是外在于學生的束縛，而不是教會學生了解和保護自己的政治權利和提高自己的政治能力。相關學者曾指出，德育發展分為三個階段:依附德育、獨立德育、自由德育。我國當前正處于獨立德育初級階段。因此，這一階段思想政治教育發展人、開發人的主要任務是適應社會主義市場經濟發展的需要，促進人由依附人格向獨立人格的轉變，培養與社會主義市場經濟相適應的思想品德素質，并在此基礎上引導人向自由而全面發展的方向前進。

(三)方法論層面:通過實際的生活開展教育

在思想政治教育應主要遵循的方法論原則上，生活化的思想政治教育強調要把實際生活過程作為思想政治教育的根本途徑，在生活中進行思想政治教育。從生活開始的思想政治教育不能從生活中走開，也無法從生活中走開。從生活中走開的思想政治教育是與個人真實生活無關的活動，無法參與個人生活的充實與豐富，與個人生活異質，理所當然地受到個體當下生活的拒斥。

通過實際的生活開展思想政治教育，首先要以人們的現實生活經驗為其基本依托，思想政治教育的過程就是受教育者在教育的引導下不斷豐富、積累、擴大生活經驗和反思經驗的過程。

通過實際生活開展思想政治教育，還要求思想政治教育滲透到生活的方方面面。從縱向看，思想政治教育不僅要在受教育者在學校教育階段的生活中展開，而且要在人一生的生活中展開，是一個終身的過程。從橫向看，思想政治教育應該在人的不同生活——他們的日常生活、家庭生活、學校生活、社區生活，他們的經濟生活、公民生活、文化生活等等——中進行，具體對學校思想政治教育而言，不僅要在學生的學校生活中展開，而且要在學生的校外生活中展開。我們在談論學校思想政治教育時經常講到“5+2=0”(即五天的校內學習生活的效果被雙休日的家庭生活或其他社會生活抵銷)，說的就是校內生活的教育和校外生活的教育不一致對思想政治教育效果的影響。這就要求思想政治教育向社會生活的深層滲透。在具體操作層面，就是要求思想政治教育將有組織、有目的、有計劃的教育，與能對人的思想道德發 4 生教育影響的一切活動密切結合起來。

綜上所述，所謂思想政治教育生活化就是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導向的教育模式。

二、思想政治教育生活化的必要性

社會學認為人的發展過程是一個社會化過程，思想政治教育是人社會化不可缺少的重要組成部分，目的是使受教育者成為能適應社會，參與社會生活，履行一定社會角色行為，并具有健康人格的人，從而滿足社會發展需要。而在人們物質利益意識、自我實現意識、自主意識和平等意識日益得到強化的今天，人們從心底里強烈要求人格和地位的平等，希望自己作為個體成員存在價值能夠得到尊重。因此思想政治教育必須改變傳統模式，進而從生活出發，采用貼近生活，貼近社會的教育方法和內容，巧妙地掌握思想政治教育內容的“度”，才能發現并解決人們思想中存在的問題，同時使受教育者從被動地適應社會，到主動地自我創新，最終達到全面的發展。只有把思想政治教育與實際生活科學的、有機的聯系起來，才能發揮其無限的生命力。

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。長期以來，思想政治教育的無疑是中國社會非常關注的一個話題，其重要原因就是思想政治生活化的缺失。傳統的思想政治教育傳承了歷史的倫理道德教育，并受蘇式思想政治教育觀的影響，形成了遠離人的主體發展需要的模式。這種模式教育目標過于理想化，遠離了人的生活，教育目標只注重方向性，缺乏時代性、層次性和生動性。教育目標過高而未能符合受教育者的智能發展水平和接受能力，在一定程度上存在“假、大、空”的弊端。其表現為理想化、圣人化，沒能做到先進性與廣泛性的結合，導致教育具有較多的封閉性，不能符合受教育者的生活實際需要。教育內容在縱向上缺乏必要的層次性:多講理想少講現實，多理論少規則；在橫向上理論性、原則性過強，缺乏實踐性、靈活性，不能引導受教育者在活生生的社會背景下去運用去思考，這種狀況一度使思想政治教育流于形式，與人的心靈產生了隔閡。教育形 5 式采取灌輸式教育，把教育者看作唯一的主體，忽視受教育者在思想政治教育中的作用，把他們視作消極被動接受的客體，嚴重挫傷了受教育者的積極性和主觀能動性的發揮。這種灌輸教育長期發展的結果就是容易扼殺人的創造力和主體性①。

第二，思想政治教育生活化是其復雜性的內在要求。思想政治教育是教育者用一定的政治觀點，思想道德體系、道德規范對人們施加有目的、有計劃、有組織的影響，使人們形成符合社會發展和本階級需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育工作作為一種特殊的社會實踐活動，必須適應人的思維發展規律，有目的地對被教育者施加思想意識和價值觀念的影響，以期改造人們的思想，進而指導和規范人們的行為方式。傳統的思想政治教育強調集中統一，強調命令和服從，在教育上要求“我教你聽，我打你通”。使教育者和受教育者之間存在著嚴重的交流障礙，并且由于這種隔閡的存在可能會使思想政治教育工作陷入進退兩難的境地。而通常人的思想都是多元的，好比難以定量的多元函數，即使用很科學的手段來轉化人的思想，也不能象轉動旋鈕調節機器轉動那樣靈敏和準確，而必須對人們思想體系中的各要素，以及影響人們思想系統的社會、家庭，政治、經濟、領導、同事等各種因素進行綜合地巧妙協調，使各種要素發揮出最大的合力方能達到預期的教育目的。而生活化的思想政治教育方法是促使家庭和睦，同事和氣，社會和諧的一種有效方法，它也是對影響人們思想系統的各種因素進行最優整合的調節劑、潤滑劑。它對排除教育者和受教育者思想交流的障礙和隔閡，促進思想政治教育的順利開展是一種巨大的推動。并且也是使每個社會成員實現自主意識、平等意識和實現自我價值的一種有效途徑。因為思想政治教育工作的生活化，能夠使教育者在進行思想教育工作時，化深奧的道理為淺顯的談話、化嚴肅的質問為風趣的聊天、化無視的冷漠為熱切的關懷。最終使復雜的思想政治教育工作變得既簡單而更具人性化。

第三，思想政治教育生活化是人的全面發展的內在要求。思想政治教育作為一種社會活動，其本質在于服務于社會的進步和人的發展，它的根本目的是培養社會生活的主體性的人，這正符合國際教育目標的要求。“學會生存”是20世紀70年代國際教育改革的綱領性文件，中心思想是指教育是為了人類適應生存的需要而服務 ①錢同舟:《回歸生活世界 重建德育模式》，鄭州工業,高等專科學校學報，2004年版第3期。

的；20世紀80年代聯合國教科文組織又提出“學會關心” 主題，即人類教育要關心社會、關心自然、關心人類本身?？梢?，思想政治教育也不能僅僅充當服務政治、經濟、文化的工具，更應成為人的個性全面發展的重要途徑。

人的全面發展的實現有待于人的素質的全面提高。人的素質包括思想道德素質和科技文化素質兩個主要方面，對人的素質教育也就包括思想政治教育和知識文化教育，這就確定了思想政治教育要“以人的素質提高，人的全面發展”為目的。我們的思想政治教育不再僅局限于受教育者思想道德素質的提高，而應全面關心他們心理、生理、智力、非智力因素等多方面素質的綜合提高，并引導人們把各種素質整合為相互促進、內在統一的整體素質。人的多方面素質的內在統一的契機就是所學與生活實際相結合，只有在生活的感悟與滋養下才能實現這種統一，因為“一個人是通過共同的生活過程來教育自己的，而不是被別人所教育的”①。生活化的思想政治教育才能實現人的德與才、知與識、理與情、智與能的各方面的協調和統一，才能推進人的全面發展。

第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會環境。人民群眾是國家的主人，每個公民既是受教育者，又是教育者，要發動人民群眾的積極性，整合社會中的各種有利教育資源，構建起學校、家庭、社會一體化的教育空間，營造有利于思想政治教育的文化氛圍，促進廣大人民群眾自我教育，互相教育。推進思想政治教育生活化。這樣，才能充分發揮廣大人民群眾的積極性和能動性，調動人們的“愛心”來增強凝聚力，發揮人們的“自我教育”來增添原動力，用人們自我意識形成的“制度”來強化約束力，用人們中的“典范”發揮影響力，用人們的“改革”力量強化創造力，用“激勵”增強競爭力，用“文體活動”激發向心力。生活環境對思想政治教育的促進，也使得思想政治教育的效果越發顯現在社會環境上，從而使思想政治教育的成效和社會環境之間形成了良性的有機循環。

三、生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征

①聯合國教科文組織國際教育發展委員會：《學會生存》，北京:教育科學出版社,1996版。

“人的生活即是一個總體，一個有機的、不可分割的整體，其中的每一種形式、每一個環節、每一個方面都無法脫開其他形式、環節或方面而獨自發展。單獨抽出任何一種形式都會使生活世界落入抽象，都會使其走向片面”① 生活的整體性決定了思想政治教育的整體性。其主要表現于以下幾個方面：

其一，思想政治教育與整體性的生活血脈相連。“整個的生活要有整個的教育”“到處是生活，即到處是教育”②，從生活出發，在生活中進行而又回到生活，不是撇開生活“另立門戶”的教育。

其二，思想政治教育培養的不只是知識性的德性，而是知、情、意、信、行構成的德性，“這種知情意的教育是整個的、統一的”。③這種整個的德性是由德行確認并體現在德行之中，是生活實踐中具體可感的德性，同時，我們認為，一個人的思想品德是整體生成的，而不是先生知、次生情、再生意、后生行的，因此，我們強調在思想政治教育里要貫徹整體性原則，主張將知、情、意、行融會貫通于受教育者的生活之中。

其三，生活化的思想政治教育的整體性還表現在，這種教育是貫穿在人的所有生活之中的。如前所述，這種生活不是從空間上被肢解的生活，也不是從時間上被切斷的生活。不能僅把思想政治教育局限于專門的時間、專門的地點由專門的人員進行的專門的教育，而在這些專門教育之外，則聽之任之。對個人來說，這種教育是全程教育、終身教育。

最后，生活化的思想政治教育的整體性還體現在教育者和受教育者共同接受教育，在生活實踐中“互相感化、互相改造”。不能搞那種受教育者接受教育，而教育者超然于教育之外，僅以“道德”的化身和代言人出現。

(二)開放性特征

開放是生活本身固有的特征，人為的封閉和禁錮只能是對生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。只有在不斷流動，在不斷地開拓和創造中，在向 ①② 李文閣:《回歸現實生活世界一哲學視野的根本置換》,中國社會科學出版社2002年版,第232頁?！短招兄返?卷,第290頁。③ 《陶行知全集》第4卷,第160頁。

外界不斷敞開的過程中，生活才能不斷得到更新，才能永葆生機。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應該正視生活尤其是受教育者生活中發生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡單否定的態度，而應該在客觀理性的分析和思考的基礎上，有選擇性、針對性地對受教育者的生活進行指導?，F實的社會生活每天都在發生著變化，具體到受教育者的微觀生活也經常出現一些新的情況，對于這些變化和新情況，我們所要做的不是簡單下一個肯定或否定的結論，更不是為了使受教育者免受這些變化的影響而杜絕和外界生活的通道，現代社會條件下，再象過去那樣試圖封閉人的生活，阻礙人與人之間的交往和聯系的做法也是行不通的，是與時代精神背道而馳的。因為，信息時代的到來使人們的生活達到了前所未有的開放程度，不僅新的信息技術將造就一座座-無圍墻的學校。而且，整個人類之間的交往已逾越了國界，走向全球，“地球村”和“世界公民”已不再是夢想，已經成為我們身邊活生生的現實，在這種情況下，控制型、封閉式的思想政治教育已經是不可能并且不明智的，正確的做法應該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊含的教育機會，讓受教育者清楚地了解現實世界，認清世界的本來面目，熟悉當代世界各種生活方式與各種價值觀念，使自己生活在這個世界上或某一環境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異的生活中受益、成長，蘇霍姆林斯基曾經指出：“絕不能使孩子免受生活邏輯本身帶來的那種不可避免撞擊，而應當激起他對自己生活的思維”。同時，還應該主動敞開受教育者的視野和交往空間，給他們提供了解和認識生活實際地參與各種有意義生活的機會“凡是與教育有關系的人，都應當聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難”

（三）實踐性特征

人的思想品德的形成不是專門的理論專修所能實現的，因為“理論專修”只能學到僵死的教條，也不是脫離生活，苦心修煉，道德能力所能實現的，因為脫離現實生活內容的道德能力是不存在的?！吧畈荒苤皇撬迹钍切枰^的”生活的實 ①① 蘇霍姆林斯基著,蔡汀譯:《怎樣培養真正的人》，教育科學出版社1992年版,第22頁。

踐性決定了思想政治教育的實踐性，人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點評中自然的形成，必須經由切身的生活體驗、感悟，甚至在生活中栽上幾個跟頭才有可能真正形成。

“政治學博士未必就能成為政治家，倫理學家也不能斷言就是有道德的人”知與行并不是簡單的對應關系。從主觀方面講，知向行的轉化至少要有下面幾個條件：行的意愿、行的毅力、行的能力。這幾個條件離開實踐的磨煉都是不可能成就的。正是在這個意義上，馬克思主義將“道德”視做一種”實踐一精神”，認為人的思想品德既是一種心理素質，又是一種行為習慣，更是一種行為能力。亞里士多德也認為，良好的道德并不來自認識而是來自行動，“不論公正還是勇敢，都不是自身是個什么樣子，而是行為者在行動中有個什么樣子。第一，他必須有所知；其次，他必須有所選擇，并因其自身而選擇；第三，在行動中，他必須勉力堅持到底??公正和節制都是由于行為多次重復才保持下來。這些事情，只有在恰如公正和節制的人所做的那樣做時，才可以稱為公正的和節制的”①。

貫徹實踐性原則，要求思想政治教育不僅要引導人們在具體的實踐中做什么，也要告訴人們為什么這樣做，更要教會人們怎樣做，特別要教會人們在面臨與所學、所知的理想信念不一致的沖突時如何堅守、應對。最后這一點在現實社會中恐怕是尤為重要的。客觀地講，我們以前的教育對人們面臨生活中的沖突時的選擇、堅守應對能力的培養重視是不夠的，以致于很多學生在走進社會生活之后，就開始懷疑自己在學校所受的教育的真實性與可行性了。這不能不說是思想政治教育的悲哀。要注意的是，不能把我們這里強調思想政治教育的實踐性僅僅等同于對人們日常行為習慣的訓練和養成，也不能理解為僅在教育過程中引進幾次作秀般的活動，它更強調的是人們在生活實踐中的體驗、感悟與能力的培養。正如陶行知所言，“要在做上教，在做上學”“拿做來教，乃是真教”，“拿做來學，方是實學，不在做上用功夫，教固不成教”，學也不成為學這里的“做”即是實踐。所以，從思想政治教育來說，單純的說教、灌輸是軟弱無力的，必須堅持在“做中學”，在“做中教”，讓受教育者到生活實踐中去演習、操練，去感受、體驗，同時給以適時的指導，這樣才會真 ① 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學》，《亞里士多德全集》第八卷,中國人民大學出版社1992年版,第32一33頁。

正有效果。當然，這不是要取消專門的知識的學習，而是強調更要注重在實踐中習德、育德、養德。

四、劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線

思想政治教育是指一定社會或社會群體遵循人們思想品德形成發展規律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。①作為實踐活動的思想政治教育是人類社會的普遍活動，任何統治階級都力圖用他們的思想觀念、政治觀點、道德規范來影響全社會的成員，使全體社會成員尤其是年輕一代成為統治階級所需要的人，從而鞏固其統治。這就決定了在任何階級社會，思想政治教育都是一種客觀存在。

思想政治教育的內容決定了思想政治教育必須堅持政治性原則，這也是思想政治教育政治性的具體表現。思想政治教育是中國革命和建設不斷取得勝利的根本保證和重要條件之一，是中國共產黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，也是我們黨團結和帶領全國各族人民全面建設小康社會，建設社會主義和諧社會的強大思想武器。黨中央歷來高度重視思想政治教育工作，多次強調指出：堅持馬克思主義為指導，是思想政治工作一條不可動搖的基本方針原則。②但在市場經濟大潮的沖擊下，思想政治教育工作卻出現了淡化政治的傾向。市場經濟作為一種經濟手段，為了調動社會成員的積極性，極力倡導個人利益最大化原則，再加上我國社會主義市場經濟體制的不健全、市場機制的不完善，導致了人們在趨利價值導向下出現了道德滑坡和行為規范失調的行為，這就使得思想政治教育工作的重點向提升人們的思想道德修養方面傾斜，對人們品德行為的教育成為思想政治教育的主要內容，傳播主流意識形態的功能反而被邊緣化了。

思想政治教育是中國共產黨的政治優勢和優良傳統。正如鄧小平所說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰斗力，因為我們有馬克思 ①②張耀燦，陳萬柏：《思想政治教育學原理》，北京：高等教育出版社，2007版。中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。

主義和共產主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現在和將來，這都是我們的真正優勢。”①鄧小平強調的馬克思主義理論指導、共產主義理想和信念、鐵的紀律這些優勢，不是自發形成的，而是長期教育的結果，它的形成同黨的思想政治教育密不可分。始終不渝地對黨員干部和廣大人民群眾進行思想政治教育，在任何時候都必須堅持，在現階段更不能松懈。今天我國的現代化建設，只能是社會主義現代化建設，思想政治教育就是要確保我國現代化建設的社會主義方向。毛澤東曾經指出：“只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經濟工作和技術工作就一定會走到邪路上去?！雹诳梢?，思想政治教育能否堅持正確的政治方向，是關系到經濟工作和技術工作走什么路、堅持什么方向的一個原則性問題。

思想政治教育“去政治化”的最主要表現是把思想政治教育簡單等同于德育。不可否認，思想政治教育有道德教育的功能，思想政治教育的一個重要任務就是培養人們具有高尚的道德情操。思想政治教育與道德教育作為教育手段和教育方式，都是為培養全面發展的人服務的，但思想政治教育不僅僅具有德育的功能，它更重要的目的在于培養堅持正確的政治方向的社會主義事業的合格建設者和接班人。在我國，由于中國共產黨的奮斗目標反映了社會發展的客觀要求，因而，思想政治教育的目的就同黨的奮斗目標相一致，就是要用共產主義思想教育、動員和激勵人們為實現共產主義而奮斗。因此，思想政治教育不能演變為只教人們分清善惡、辨別是非、誠實與虛偽等道德規范的功能，而應該在理想信念教育、保持正確的政治方向、培養合格的社會主義事業建設者和接班人等方面發揮其獨特優勢。

淡化思想政治教育的政治性，只會損害思想政治教育的權威性，這就要求我們必須堅持用完整準確的馬克思主義指導思想政治教育活動的開展，堅持與時俱進，站在為無產階級和廣大人民群眾謀利益這個馬克思主義最根本的政治立場上，推進思想政治教育生活化，把思想政治教育引領到積極、健康的發展軌道上來。

五、思想政治教育生活化的實現路徑研究

①② 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。

毛澤東著作選讀（下冊），北京：人民出版社，1986版。

（一）教育目標：樹立現實化的思想政治目標

所謂現實化就是教育目標要“貼近受教育者，貼近實際、貼近生活”，避免理想化。當然思想政治教育目標的現實化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現實的結合。教育目標過高往往會使大多數受教育者失去信心，我們都曾會有這樣的感覺:飄在天空的云朵再美，我們也不會徒勞地去努力摘下它。同樣教育目標過高也會使受教育者失去追趕的信心，從而產生無望畏懼的心理。教育目標當然也不能僅限于人人都容易達到的水平，這樣也會消磨受教育者的斗志，正如現在生活水平提高，人們對于天天吃到口的美味也覺得不如以往甘甜了一樣，教育目標過低也不見得就是好事。所以，我們提出教學目標的現實化，一方面要避免傳統模式的理想化、可望不可及狀態，另一方面又要避免使它陷入平庸化、唾手可得境地。教育目標現實化就是要使教育目標既體現理想性、先進性，又體現現實性、普遍性；既關注人的精神追求、國家利益，又考慮人的現實生活利益，實現思想政治教育的長遠與現在的雙重目標。

概而言之，應該將確立思想政治教育目標的實踐基點放在“廣大中間地帶人群”，主要有以下兩層含義：其一，思想政治教育的目標定位要從“廣大中間地帶人群”的實際出發，適應他們的需求和可能達到的標準。脫離大眾實際的過低或過高的要求，尤其是那種脫離大眾現實生活狀況的“高、大、全”的理想化教育目標，是不可能收到預期效果的。其二，圍繞這一基點，生成一個由基本性要求、導向性要求和升華性要求組成的多層次、多維度的思想政治教育目標體系。

（二）教育內容：確立具體化的思想政治教育內容

所謂具體化是指教育內容要充實豐富，不能空洞貧乏；要有層次性變動性，不應整齊劃一雷打不動。簡而言之，思想政治教育內容具體化就是要求教育內容因時因人而變。隨著時代的發展，思想政治教育內容是要剔除落后于時代的舊知識，增添反映時代要求的新因素。比如，現代社會，思想政治教育不能再一味要求受教育者要聽話順從，而應培養他們的獨立自主意識、參與意識。根據思想政治教育實施的地方不同，思想政治教育的內容也要隨機變動，例如我們在非宗教場所要求要破 13 除迷信，不能求神拜佛，在宗教場所就不能盲目宣揚這樣的內容，要注意保護宗教信仰自由。另外根據不同人的個性特質，思想政治教育者要授予他們不同的知識，對于膽小怕羞者要多傳授勇敢大方和勇猛豁達的精神；對于魯莽者要多告知謹慎、三思的道理。思想政治教育內容具體化還要求多層次內容的內在統一，我們的教育既要重點宣揚黨的理論、方針、政策，又要強調生活常識、做人道理、行事規則。這樣，思想政治教育才不讓人感到索然無味，思想政治教育內容具體化才能使思想政治教育可感可知可踐。

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

所謂多樣化就是指思想政治教育要借助多種手段方式施教，在生活中找依據。傳統的思想政治教育教法單調，僅借助于一支粉筆，一塊黑板施教；僅利用了課堂陣地，而沒充分開發可資利用的教育資源?，F代的思想政治教育要充分利用先進的設施實施教學，增強教育的趣味性、吸引力。如利用多媒體開展教學、通過網絡陣地傳遞教育信息。現代思想政治教育要開發利用多種教育資源、生活場景對受教育者進行潛移默化式教育，如利用各種紀念館、博物館、文化館、愛國主義教育基地等開展具有教育意義的慶祝、參觀及志愿者服務活動。思想政治教育方法的多樣化要注意顯性教育與隱性教育的結合、課堂教學與活動參與的結合，使思想政治教育“無處不在，無時不有，無孔不入”。使受教育者在豐富多彩的活動、在生活的場景中潛移默化地受教育。

（四）教育原則：堅持實踐化的思想政治教育原則

生活化的思想政治教育認為，人的思想品德的形成和發展，不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識的學習或機械化、模式化的行為訓練，還必須經由受教育者切身的生活體驗去感悟、去生成、去發展。離開了人們的現實生活體驗，思想政治教育的過程只能是“不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳”。①

實踐化是指我們的思想政治教育要注意引導學生的主體參與，發揮受教育者的主觀能動性，促發受教育者的主體體驗。因為只有當人們從內心體驗某種價值，產 ①杜威:《教育上的道德原理》，見《學校與社會.明日之學?！罚嗣窠逃霭嫔?994年版,第147頁。

生認同、敬畏或拒絕、厭惡情感時，才能理解教育的實質。突顯實踐化的教育原則，創設受教育者主體參與的條件，培養他們的主體意識，開發他們的創造力，使思想政治教育成為人們生活過程的重要組成部分。

參考文獻：

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[6] 張耀燦，陳萬柏：《思想政治教育學原理》，北京：高等教育出版社，2007版。[7] 中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。

[8] 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。[9] 毛澤東著作選讀（下冊），北京：人民出版社，1986版。

[10] 杜威:《教育上的道德原理》，見《學校與社會.明日之學?！?，人民教育出版社1994年版，第147頁。

第三篇：高校思想政治教育

2005年福建高教論壇交流材料

當前高校思想政治教育工作面臨的問題與對策

鄭淑紅

（莆田學院初教系，福建莆田 351100）

關鍵詞：高校； 大學生；思想政治教育

摘要：當前高校思想政治教育工作面臨不少問題，學校必須正視社會和大學生的特點，創新思想政治教育觀念、方法、內容和途徑，改進思想政治教育工作。

Problem Faced in University’s Idcology andPolitics Educational Wolk

at Preesent and Countermeasure

ZHENG Shu-hong

(Elementary Education Department, Putian University, Putian 351100, Chian)

Key Words:university;university student;ideological and political education

Abstract:university’s ideology and politics educational wark facees much problems at present, the school must face the characteristics of the society and university student, innorat ideologicai and political education idea、methos、contendamd、educationalmedanism, improve ideological and political education.當今世界，生產力和科學技術正在發生新的突破，各種思想文化相互影響，高校思想政治教育工面臨新的挑戰。高校思想政治教育工作變得越來越復雜，難度也越來越大，不少老問題依然存在，許多新問題又迅速出現，使學校思想政治教育工作陷入困境。本文依據學生問卷調查資料分析了當前高校思想政治教育工作所面臨的主要問題，并提出措施，希望對改進高校思想政治教育工作有所禆益。

一、高校思想政治教育工作面臨的問題

（一）思想政治教育工作內容時代性不強

知識經濟時代是一個全新的時代，為學校思想政治教育工作提供了生機和活力，也對學校思想政治教育工作提出了新的挑戰。隨著社會的發展，改革的深入，對人的素質要求越來越高，不僅需要相應的文化科學知識和能力，更需要有相應的思想道德素質。學校思想政治教育工作的內涵也必然因之變革和發展，這種變革和發展除了使原有的內容被賦予知識經濟的時代特點外，還必須增加一些嶄新意義的內容。例如，科教興國就使愛國主義帶上了時代特征；合作精神、“可持續發展”的價值觀念和道德觀念就體現了時代的要求。而目前高校思想政治教育工作的內容跟不上形勢變化的需要，還沒有形成一個既體現時代特征又具有深厚歷史意蘊的高度有機統一的理論體系。目前我國高校思想政治教育工作在內容上重政治教育輕綜合素質的培養；注重對國家利益、集體利益的強調，忽視大學生的個體利益和個性的要求。根據我校對學生進行的問卷調查表明，60%以上的學生認為高校思想政治教育工作內容針對性不強，相對偏狹和滯后，難以引起共鳴。

（二）思想政治教育工作方式方法較簡單

當代大學生思想的主流是積極健康的，刻苦學習，奮發成才，已成為當代大 1

學生的追求。但隨著改革開放的不斷深入，市場體制的確立，多種經濟成分并存，必然帶來利益多元化、社會生活方式的多元化、社會組織形式多元化。社會政策對個人利益的承認和肯定，物質文化高消費的誘惑，社會分配不公以及不正之風的影響，再加上異質文化的滲透，東西方價值觀的沖撞，都影響著大學生的思想和行為，其思想和價值觀出現了多元化的時代特征。大學生政治上趨向成熟，他們期待祖國強大，關心國家建設，擁護改革，愿意為建設祖國貢獻力量。但理想存在功利化傾向，當他們感到祖國的發展未能符合個人的愿望時，常?？赡芤蚓唧w問題而沖動，牢騷滿腹，有的同學對中國社會注意的認識還停留在較淺的層面，甚至有片面和錯誤的認識；價值取向的主流是健康向上，但價值取向中消極因素呈增長趨勢，一些大學生在人生價值觀上崇尚自我，以個人為主體，強調自我價值的實現。問卷中，有73%大學生認為人生的價值在于實現自我；大學生參與意識強，但集體觀念弱；大學生心理素質有所增強，但在學習和生活中還存在許多困惑和不適應。日益激烈的競爭環境帶來的思想負荷，社會問題帶來的思想困惑，使大學生心理壓力加大，伴隨著愿望的落空，對未來前途的擔憂，隨之出現消極情緒，使之心理失衡，甚至極少數有厭世和反社會等不良的心理，影響學生的成長。這些都給高校思想政治教育工作提出了新的課題。目前，高校思想政治教育工作的方法大都采用灌輸式，具有明顯的強制性，無視學生的主體性，把思想政治教育工作片面地視為對學生的行為的限制和規范，不善于從大學生視角進行心理分析，不善于做深入細致,有針對性的思想工作。問卷“你贊賞的思想政治教育工作方式是什么”時，52%的學生選擇“實踐體驗”，35%的學生選擇“談心溝通”，16%的學生選擇“觀看材料”，10%學生選擇其他。他們都反對靜坐說教，認為這種空洞的說教和強制性的管理，是很難被學生所接受，希望高校少一些空洞說教，多一些引導、啟發和實踐。

（三）思想政治教育工作手段缺乏現代化

我們生活在信息時代，大眾傳媒很自然地成為學生的主要伙伴。隨著科學技術的迅猛發展，計算機網絡作為一種充滿時代氣息的傳媒深受青年學生的歡迎，它拓展了學生的知識視野，拓寬了生活空間，為高校思想政治教育工作提供了發展機遇。互聯網所具有的新穎高超的技術特性，是傳統思想政治教育工作的技術、手段和方法都無法比擬的，它為學校思想政治教育工作開辟了新的陣地。目前，學校卻沒有充分利用網絡載體,教學形式比較單一。沒有很好采用“多媒體”、“虛擬 ”、“三維動畫”等先進技術和利用網上豐富多彩的教育形式，來激發學生接受教育的積極性，形成了思想政治教育工作手段落后于時代發展的弊端。58%以上的學生認為高校思想政治教育工作沒有充分利用這一個既有時代氣息又符合大學生心理特點的手段，教學媒體較傳統。希望學校能利用現代化手段給學生比較感性的教育，效果會更好。

二．高校思想政治教育工作問題的解決策略

面對新形勢的挑戰，唯一的選擇就是創新。高校必須正視社會客觀現實和當代大學生的思想特點，以《中共中央國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》的文件精神為指導，不斷探索新思想、新方法，切實推動學校思想政治教育工作的創新。

（一）創新思想政治教育工作的理念

高校思想政治教育工作必須樹立以學生為本的教育理念，確立學生的主體地

位，關注學生個性培養和全面發展，實現思想政治教育工作人文化。

1．要努力營造理解學生、關懷學生的氛圍。要細致入微地、設身處地地為學生考慮，將被教育者置于和教育者平等的位置，以交流為途徑，以溝通為方法，真正為學生解決實際問題。

2．樹立主體性教育思想。過去我們過分地強調思想政治教育工作的行政任務，強調認同，而忽視學生的主體價值和個性培養。如今面對一個強調自我意識和主體意識的世界，我們必須改變思想政治教育觀念，確立主體性教育思想。鼓勵學生創新，鼓勵學生思考，指導他們在對各種道德取向與道德規范的社會價值進行比較、分析和鑒別的基礎上，結合個人道德狀況，自主地、合理地選擇個人所應確立或改變的道德取向和道德規范。

3．教育與管理相結合。貫徹“以學生為本”的理念，必須積極地推動思想政治教育與學生管理相結合。堅持“立足于教育，輔之以管理，寓教育于管理”的原則。在通過規章制度等約束人的行為的同時，把思想政治教育的柔性導向融入其中，把自律和他律想結合。

（二）創新思想政治教育教育工作的內容

針對目前高校思想政治教育工作的內容陳舊問題，我們應該樹立創新思想，注入新內容。

1．加強“兩課”教學。面對世界各種政治勢力的影響和爭奪，高校對大學生進行思想政治教育必須以馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、“三個代表”重要思想作為基本內容，引導學生用馬克思主義基本原理、立場、觀點和方法來分析和認識現實問題，逐步樹立共產主義世界觀、人生觀和價值觀。

2．增加當代素質內容的教育。學校思想政治教育還必須根據社會發展和工作對象的實際情況，改變以往單純的政治教育方式，將高校思想政治教育的著力點轉移到全面提高學生素質方面來，突出現代意識培養。面對世界范圍的經濟、科技、人才競爭，大學生要有競爭的勇氣和創新精神，不盲目、不從眾、不唯書，敢于沖破陳舊觀念的束縛，勇于創造新事物、新理論和新技術。生活在開放的環境中，大學生要有開闊眼界、良好的合作精神和健康的心態。學校要增強大學生合作意識的教育，學會與人相處，學會做人之道，培養學生具有開朗、樂觀、進取的健康心態。

3．專題教育要有層次性。問卷調查反映，學生年級越高，對學校思想政治教育的認可度和滿意度越低。這是因為不同年級學生所關注問題不同，大三學生面臨的問題更多是生活和就業，他們要求學校更多關注這些方面的問題，并給予指導，而不是從大一開始就進行的沒有針對性的重復內容教育。學校要加強大學生年級心理研究，針對不同的需求，有重點地進行思想教育，體現內容的層遞性。

（三）創新思想政治教育工作的方式方法

隨著市場經濟的發展，學生思想觀念的變化，以及信息渠道的拓寬，過去老方法是行不通的，必須不斷創新思想政治教育方法。

1．注重教育內容的新穎性，提高學生學習的興趣。大學生期望有廣博的知識，渴望提高社會認知能力和自身修養。雖然他們很重視形式，十分喜歡生動活潑的形式，但他們真正注重的不是什么形式，而是內容。為什么高水平的報告學生愛聽？為什么高質量的課學生愛上？就是因為內容，聽了有收獲。學校在對學生進行思想政治教育，在考慮多種多樣方法的同時，要認真考慮教育內容是否有針對性，有沒有吸引力，信息量是否豐富等。否則活動形式再新穎獨特，也會變成形式主義。高校思想政治教育要把思想性與知識性融為一體，強調以知識為載體，從“寓教于樂”、“寓教于情”向“寓教于文”擴展。

2．理論聯系實際，培養學生自律能力?！暗赖碌男纬珊桶l展是個體理智選擇的結

果，道德的發生、發展與個體智慧的發展是平行的，是相互制約的、相互影響的。”

（1）現代教育的理論及實踐證明，道德發展的過程實際上是一個借助自己的智慧，努力探索，不斷建構，從而達到自主、自覺的過程。如果學生被迫順從學校和教師的要求，其行為不可能持久，更不可能把道德要求轉化為個人品德。所以我們要把思想政治教育過程組織成為引導學生能動地進行的活動過程，充分發揮學生的主觀能動性，培養學生自律能力。學校“兩課”教學要堅持理論聯系實際，由“滿堂灌”向啟發式、討論式、研究式轉變，針對社會上熱點、難點問題進行引導和啟發，增強學生的道德能力。學?？山Y合教學，組織參加各種各樣的課外活動，如組織讀書報告會、辯論會、競技比賽、社團文化藝術等活動。也可組織學生走出校門，接觸社會。利用假期時間進行社會考察、科技服務、智力扶貧等社會實踐活動。通過實踐來提高認識，鍛煉能力。

3．細化教育和管理方法。隨著學校思想政治教育工作從模式化、生活化轉變，教育和管理方法就不能大而化之，必須堅持深入細致的工作作風，對學生進行思想政治教育不能居高臨下地訓人，不能采取強制的辦法。教育中必須尊重學生，關心學生的學習和生活。與學生隨時保持心靈的溝通，了解他們的心態、情緒和思想，精心疏導，做到潤物無聲。

四.創新高校思想政治教育的途徑

高校要認真貫徹落實江澤民同志關于“要重視和充分運用信息網絡技術，使思想政治工作提高實效性，擴大覆蓋面，增強影響力”的重要指示，按照“積極發展，加強管理，趨利避害，為我所用”的原則，主動迎接互聯網對高校思想政治工作提出的新挑戰，大力推進高校思想政治教育進網絡工作，切實加強和改進高校思想政治工作。

1、構筑高校思想政治教育網絡，開創高校學生思想政治工作新局面。網絡文化創造了一種全新的教育環境，使傳統的思想政治工作方法確實受到了巨大沖擊，因此，我們必須變被動防御為主動占領，必須搶占網上思想政治教育的制高點，構筑網上精神家園。強化網絡思想政治教育工作是實現高校思想政治工作全員化、全程化、全方位、新格局的有效途徑。

2.開辟“思想政治教育”課堂，學校思想政治工作者利用網絡，交換、傳輸包括文字、數據、聲音、圖形、動畫等形式的思想政治教育信息，對學生的思想進行教育、激勵和引導。在校園網設立網上黨校、網上團校、新聞時事、素質教育、專家論壇、心理健康教育、普法園地等一流板塊，借助網絡教學的趣味性、形象性、直觀性的優點，使學習效果遠優于普通課堂教學。

3、加強網絡道德教育。網絡是一把“雙面刃”，它給大學生帶來了種種好處，也伴隨著帶來了負面影響。一些錯誤的信息和不良的思想對大學生得學習和生活產生不良的影響。由于他們的閱歷有限，好奇心強，求知欲望旺，接受新事物快，容易受到影響，由欣賞到認同，有無意模仿到有意識的追求。一些大學生自控力弱，往往出于好奇和沖動的心理，刻意尋求色情暴力信息，長期沉迷于互聯網中，導致道德意識弱化，形成人格發展障礙，甚至走上不歸路?，F實生活中的大量事實讓我們認識到網絡對大學生的思想道德形成了強烈的沖擊，也意識到對大學生進行網絡道德教育的重要性。學校在充分利用網絡手段的同時，要運用技術、行政和法律手段，加強校園網管理，保證網上資料的科學性、思想性和政治性。要提高思想政治教育工作人員的素質，熟練掌握計算機操作技能知識，擔負起網絡

（監控的責任。督導青年大學生健康上網。

高等院校培養的人才是未來社會中十分重要的群體，他們的素質對民族素質的提高和民族凝聚力的加強具有十分重要的意義。因此，培養既有創新的能力和較高的科學人文素質、又有堅定地走建設有中國特色社會主義道路的理想信念、有熱愛祖國、報效國家的崇高志向、有辨別是非、抵御腐朽思想文化能力的現代化事業建設者和接班人，是高等學校的戰略任務，也是學校的根本任務。為把這一根本任務落到實處，高校的思想政治教育工作必須做到與時俱進，開拓創新。

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第四篇：論新疆高校思想政治教育的特點

論新疆高校思想政治教育的特點

姜勇

提高針對性和時效性, 增強吸引力和感染力,是胡錦濤總書記在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上, 就高校思想政治教育的現狀和存在的問題, 提出來的一個十分重要的指示, 也是高校思想政治教育理論課教學改革必須重視的一個問題。在新疆少數民族地區, 高校要做好思想政治教育工作, 提高其針對性、時效性和吸引力、感染力, 就不能不對其思想政治教育的特點加以認識。

因此, 筆者通過對新疆高校思想政治教育的外部環境、教育對象、隊伍建設、教育內容進行分析, 探究其特點, 以便更好地認識思想政治教育的規律, 使思想政治教育更具有針對性和時效性。

一、外部環境的復雜性

新疆高校思想政治教育的特征, 首先表現在思想政治教育的外部環境比較復雜。從思想政治教育的大環境看, 新疆高校與內地高校所處的環境是相同的, 面臨的情況和問題也有很多是相似的。但從區域環境看, 新疆高校思想政治教育面臨的外部環境則比內地高校要復雜的多。概括起來主要有以下幾個方面:

第一, 周邊國家的影響。新疆地處歐亞大陸的中心地帶, 與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、阿富汗、印度八個國家接壤, 邊界線長達5600公里, 周邊關系十分復雜。

具體表現在, 一是這些國家中有不少民族與新疆境內的一些民族是同一個民族, 只不過是隔界而居。

他們在語言、風俗習慣、傳統文化、民族心理等方面有著許多共同點, 聯系比較密切。二是這些國家中的一些宗教影響很大, 信教人口眾多。如伊斯蘭教在上述一些國家中占據主導地位。近十年來, 伊斯蘭教在中亞地區迅速升溫并波及到新疆。三是20世紀90年代以來, 新疆周邊政治環境發生了變化, 形成了一些獨立的民族國家。這些國家在政治制度上實行資本主義的多黨制和議會制, 經濟上推行資本主義私有制, 指導思想上奉行民族主義和資產階級思想。某些國家甚至公開號召境外統一民族回歸“歷史祖國”。由于新疆與周邊國家有著相同的民族、相同的宗教、相鄰的地緣關系, 當中亞五國從前蘇聯獨立之后, 給新疆造成一定的沖擊, 同時也對新疆高校思想政治教育的外部環境帶來了很大的壓力。事實上當中亞地區出現獨立**、民族回歸要求, 伊斯蘭教的狂熱, 暴力恐怖活動, 實行資本主義制度等社會現象時, 都對新疆高校產生了不同程度的影響。四是前蘇聯解體之前, 中亞國家經濟發展的基礎條件要比新疆地區好一些, 解體之后中亞五國社會出現了動蕩, 其經濟受到了很大影響, 然而近幾年, 中亞五國的經濟社會有了好轉, 特別是哈薩克斯坦的經濟依靠能源開發, 有了較大的發展, 人均國民生產總值已超過我國, 這對新疆地區不能不產生影響, 同時也給新疆地區高校的思想政治教育帶來一定的影響。

第二, 民族分裂活動的影響。由于新疆特殊的戰略地位, 使新疆成為以美國為首的國際敵對勢力企圖遏制中國社會主義發展, 分裂中國的重點地區。為此他們專門制定了詳細的旨在把新疆從中國分離出去的“西部工程計劃”。一方面通過各種途徑和手段向新疆各族大學生傳播西方資本主義的政治觀點、價值觀念和生活方式, 企圖用潛移默化的方式使年輕一代全盤接受西方的價值觀和政治制度, 最終達到推翻中國共產黨和我國社會主義制度的政治目的。另一方面則打著“民族”、“宗教”、“人權”的幌子, 明里暗里的支持新疆境內外民族分裂主義, 通過多種途徑對新疆進行干預和滲透, 其中意識形態領域特別是教育領域則成為滲透的重點,目的就是要在青少年中培植民族分裂勢力。為了達到這一目的, 他們向新疆各高校秘密傳播鼓吹民族分裂勢力和宗教極端主義的反動刊物、音像制品,利用互聯網進行反動宣傳, 并大肆進行“空中滲透”。目前, 針對新疆宣傳民族分裂主義和宗教極端主義的廣播頻率已超過30多個。他們打著弘揚民族文化的招牌, 以開展文藝創作, 進行學術研究和學術交流來散布民族分裂思想。他們利用部分少數民族師生的民族感情和宗教意識, 煽動民族情緒和宗教狂熱, 利用社會熱點問題和干部隊伍中存在的個別腐敗現象, 攻擊黨的方針政策和社會主義制度;利用一些學生家庭的生活困難, 施以小恩小惠, 籠絡人心。民族分裂勢力的這些手段, 使缺乏辨別能力的青少年學生很容易上當受騙。受其影響, 高校中的個別學生秘密成立分裂組織團伙, 傳播反動宣傳刊物, 鼓吹民族分裂思想, 參與暴力恐怖活動。

第三, 宗教對高校的影響。當前許多地方或多或少地存在著宗教對高校的滲透和影響, 這是一個不爭的事實。然而在新疆, 宗教對高校的滲透和影響則更為突出。其具體表現在: 一是新疆自古以來就是一個多宗教并存的地區, 其中伊斯蘭教對少數民族的影響不僅是一種宗教信仰, 而且已經滲透在民族生活的許多方面, 與民族文化、習俗等聯系十分緊密。解放前, 民族教育與宗教教育幾乎為一體,相互影響。解放后, 隨著政教分離政策的實行, 民族教育逐漸擺脫了宗教教育的影響。但在一些宗教氛圍比較濃厚的地區, 宗教教育依然存在著, 并不時干擾學校的正常教育, 影響學生的思想和心理。二是近20多年來, 由于國際國內多種因素的影響, 新疆和田、喀什等地區出現了伊斯蘭教的狂熱活動,信教群眾大幅度增加, 清真寺遍地開花。僅1998年由政府部門登記在冊的清真寺, 和田有4126座, 喀什有9412座, 這還不包括未經批準修建的。清真寺數量之多在中國其他地方很難見到, 在世界其它信仰伊斯蘭教的國家也很少見。不少清真寺就蓋在學校的周圍, 有的甚至與學校僅一墻之隔。就連新疆大學在周邊不到1公里的地方也有5所大的清真寺,其中最近的距新疆大學不到20米。三是民族分裂主義利用宗教向學校滲透。由于新疆高校一些少數民族學生, 受家庭和社會的影響, 在思想上或多或少地存在著宗教意識或宗教感情。民族分裂主義看重了這一點, 加大對高校的宗教滲透。他們利用一些學生樸素的宗教感情, 引誘學生參加極端宗教組織, 大肆灌輸宗教狂熱和民族分裂思想, 通過信教學生在學校傳播宗教極端主義的反動書刊, 誘導學生在學校里進行宗教活動, 如集體做乃瑪孜、封齋、穿戴具有宗教特征的服飾。個別中毒較深的學生,甚至離校出走。正是在宗教的影響下, 新疆高校出現了信教人數增長的趨勢。宗教對高校的滲透, 在一定程度上削弱和抵消了正面教育的應有功效, 對學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀起到了很大的阻礙作用。

第四, 經濟文化發展差距的影響。改革開放以來, 新疆與內地一樣在鄧小平理論和“三個代表”思想的指導下, 堅持黨的基本路線和方針, 其經濟文化等各方面快速發展, 各族人民群眾的生活水平也有了很大的改善和提高。然而由于歷史、自然地理等因素的作用, 新疆與內地特別與東部發達地區的發展水平相比, 其差距在逐步拉大。這種不斷拉大的差距不可能不對新疆高校的師生員工有所反映,如果說過去師生們對這種差距的了解僅僅是一種數字差距, 比較間接的認識和體會。而現在, 高校的各族師生員工可以從不同的途經, 以不同的方式直接感受這種差距, 面對差距不少師生員工在心理和思想上產生了很大的波動和不平衡。一些對新疆發展歷史與現狀, 對中央支持新疆的政策措施, 對世界發展狀況, 缺乏歷史的、辯證的、全面認識的師生員工, 往往只從現有的新疆經濟文化發展的差距作為衡量判斷的標準, 甚至以這種標準用來評判民族之間的關系, 從而產生了對社會主義的懷疑, 對民族區域自治制度的懷疑, 對國家西部大開發戰略的懷疑, 并對高校思想政治理論課持抵觸情緒。另外,新疆高校與內地高校的不同還表現在某些政策環境的不同。如新疆高校根據憲法、教育法等法律有關規定, 結合新疆高校的實際情況, 制定出臺了不允許學生在學校從事宗教活動的規章制度, 嚴禁學生封齋, 做乃瑪孜等。而內地一些高校對一些少數民族學生在學校封齋、做乃瑪孜等宗教活動, 當作風俗習慣對待?；蛘哒J為學生有信教或不信教的自由, 學校不便于干涉。內地某些高校的這種做法, 無疑給新疆高校思想政治教育造成了不利影響, 導致新疆高校的某些學生公開質詢學校的教師: “為什么同一個國家, 卻實行兩種不同的政策”, “為什么同一個民族的學生在內地學習可以從事宗教活動,而在新疆不允許”。

二、教育對象的民族性

新疆高校思想政治教育的特點之二, 就是教育對象的民族性。一般而言, 新疆與其它少數民族省區一樣, 其高校思想政治教育的對象都具有民族性的特點。然而進一步分析就會發現, 新疆高校思想政治教育的民族性仍有自己的特點。這主要表現在:

第一, 教育對象的民族性不僅僅體現在高校中 有許多民族的學生共同學習生活, 而且也表現在學校中少數民族學生占有相當的比重, 一般為50%左右, 有的高校高達90%以上。在少數民族學生中, 又以維吾爾族學生占據絕大多數。只有個別高校如伊犁師范學院的少數民族學生以哈薩克族學生為主要成分。漢族學生、維吾爾族學生和其他少數民族學生是新疆高校思想政治教育的主要對象。

第二, 教育對象的民族文化背景具有較大的差別。新疆高校思想政治教育對象雖然具有多民族性, 但從他們的民族文化背景來看, 既屬于中華民族文化, 又具有本民族特色的文化, 即漢文化和具 有伊斯蘭教影響的少數民族文化。具有這兩種不同文化背景的學生, 無論在語言、風俗習慣;還是思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統等方面都存在著明顯的差異, 這種差異遠遠超過其他少數民族地區高校的教育對象。正是由于存在著較大的文化差異, 使各族學生在學習生活的過程中, 不可避免地出現這樣或那樣的矛盾和問題。而且一旦出現, 顯得特別敏感, 如果處理不及時或處理不當, 就會引發不同民族學生之間的沖突, 從而影響學校的穩定, 甚至有可能被境內外民族分裂勢力利用。如發生在新疆某高校的學生宿舍**、球場沖突, 起因都是因為漢族學生與維吾爾族學生彼此之間不能相互尊重各自的風俗習慣和行為方式引起的問題。

又如上世紀80年代中期, 一些高校的少數民族學生上街非法游行, 則是由于民族分裂分子在學校有意制造民族矛盾, 煽動民族情緒造成的。

第三, 教育對象的民族性還表現在思想政治教育工作語言的多民族性。新疆高校無論是政治理論課教學還是在日常生活場所, 各族學生主要使用的是本民族語言, 如漢語、維吾爾語、哈薩克語等。學校里不同語言的存在和使用, 一方面反映了新疆高校各民族學生的實際情況, 體現了民族性的特點。

另一方面也充分表明了黨的民族語言文字政策在新疆高校得到了全面的落實。由于多種因素的影響, 一些少數民族的學生, 尤其是來自廣大農村和牧區的少數民族學生使用漢語的能力相對比較薄弱, 學校為了幫助他們盡快提高漢語水平, 實行了漢語預科一年的制度, 進入2000年以來, 有逐步推行在各主要課程的教學方面, 提倡民族教師使用漢語授課, 輔助于民族語言, 其目的是為了使少數民族學生能夠利用漢語這個交際工具, 查閱文獻資料, 開闊眼界, 提高市場經濟條件下的競爭能力。但是這并不等于不使用少數民族語言了。事實上, 在高校的思想政治理論課上, 在做少數民族學生的思想政治工作時必需使用民族語言。因為, 只有使用本民族自己的語言, 才能使思想政治理論課的一些專業術語為少數民族學生理解和接受。用本民族的語言舉例的案例和事實使學生容易接受, 從而使少數民族學生加深對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”思想的認識。

第四, 教育對象的民族性還反映在少數民族學生在思想認識問題上具有明顯的民族特點。由于新疆高校的少數民族學生大都來自于廣大農村和牧區, 而這些地方的社會經濟文化發展相對要落后一些, 宗教氛圍更濃一些, 接受的現代觀念相對要少一些。學生進入大學后, 面臨的是一個全新的環境,感到很多方面不適應, 容易產生一系列的思想問題, 而這些問題又多與民族宗教等問題相關。比如,“憲法規定公民有信仰宗教的自由, 為什么我們不能在學校信仰宗教? ”“新疆資源豐富, 每年開發了不少資源, 可是為什么我們少數民族發展還是很落后? ”“同樣是大學生為什么少數民族學生就業困難? ”“我們不反對競爭, 但我們與漢族競爭, 是不平等的, 因為我們相互之間存在著較大的差距”等問題。這些思想認識問題的產生, 不能排除個別學生受到過民族分裂主義謬論的影響, 但絕大部分恐怕與少數民族學生關心本民族的發展, 關心自己的利益有關系。也有不少問題的形成與一些落后的陳舊的狹隘的觀念影響有關。這些問題大都是少數民族大學生關心的熱點或焦點問題, 具有普遍性的特點。它所表達的含義絕不僅僅只是一些思想認識問題, 從某種意義上看, 反映的是一種民族的要求或民族意識的外在顯露, 具有典型的民族特點。因此,新疆高校思想政治教育必須考慮這方面的因素, 針對民族學生思想認識的實際情況, 有針對性地開展理論教育, 幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀, 以及與現代化社會大生產相適應的現代觀念和意識, 逐步克服狹隘的民族意識和保守封閉的心理, 學會運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法來分析問題、解決問題。

三、思想政治隊伍發展的不平衡

新疆高校思想政治教育的特點之三, 就是從事思想政治教育工作隊伍發展很不平衡, 這種發展不平衡性主要表現在:

第一, 與內地高校思想政治教育隊伍相比存在著較大的差距。據不完全統計, 新疆高校從事思想政治教育工作的人數近千人, 其中包括思想政治理論課的教師、學生輔導員、班主任、專門從事學生思想教育工作的管理工作者。這支近千人的隊伍無論是學歷水平、科研能力、學習進修情況、現代信息的掌握程度等方面與內地院校相比, 差距較大。從學歷情況看, 具有博士學位的僅有5～6人, 具有碩士學位的僅有70～80人, 兩者相加只占思想政治隊伍總人數的8%左右。而內地高校僅從事思想政治理論課教育教學的教師學歷水平, 其博士、碩士的平均高達40%～50%。有的學校達到了70%～80%。學歷水平的高低在某種意義上反映了教師素質的高低。從科研情況看,近5年新疆高校從事思想政治教育的教師、輔導員和管理工作者, 發表了許多科研和教研論文, 完成了一些科研課題, 但從整體上看還存在不少的差距。由新疆高校思想政治理論課教師直接主持承擔國家級、省部級的社會科學基金項目的科研課題數量較少。承擔的大多數課題以學校資助的課題為主, 等級和水平相對較低。另外, 在所完成的或正在主持的多項科研課題中, 圍繞高校思想政治教育方面的科研課題數量很少, 對自治區思想政治教育工作有影響的高水平的科研成果微乎其微。與此相反, 內地高校在思想政治理論教育的科研教研方面卻在突飛猛進,近幾年發表了一大批具有較高水平, 社會影響較大的思想政治教育的科研成果。

如深圳大學的《當代高校公共理論課教育教學研究》, 北京大學的《思想政治教育方法教程》, 武漢大學的《兩課教育研究》等。這些成果不但極大地推進了高校的思想政治教育教學研究的發展, 而且產生了很大的社會影響, 使高校的思想政治教育工作上了一個新臺階。另外, 在現代信息技術掌握的程度上, 新疆高校思想政治教育隊伍的教師幾乎有40%的人不會或不能熟練使用計算機或多媒體, 只有60%的人達到了比較熟練的程度, 可以隨時通過互聯網獲取與本專業相關的信息資料和思想政治教育工作的資料。有相當一部分教師特別是一些邊遠地區高校教師每年購買最新的與本專業相關的教學科研圖書資料非常有限。從教師的學習進修情況來看, 新疆由于地處邊遠, 加之自身的經濟發展水平較低, 學校的經費有限, 導致學校從事思想政治理論教育的教師和學生輔導員、班主任去內地學習進修、開會的機會非常有限。由于上述問題的存在從而導致新疆高校思想政治教育隊伍的整體素質與內地高校相比, 有一定的差距。

第二, 新疆高校思想政治教育隊伍自身發展也不平衡, 主要表現在: 一是新疆高校盡管有近千人的思想政治教育隊伍, 但這近千人的思想政治隊伍中有一半多是少數民族教師。少數民族教師包括輔導員、班主任占整個思想政治教育隊伍人數的55%左右。由于歷史的原因, 少數民族教師隊伍同漢族教師隊伍相比, 其學歷層次、科研能力等方面還存在著不小的差距。全疆思想政治教育隊伍中的10多個博士都是漢族教師,近百個左右的碩士絕大部分也是漢族教師, 國家級、省部級科研項目的主持者也都是漢族教師。在各種學術刊物發表的有關思想政治教育的學術論文絕大部分為漢族教師。由于少數民族教師的學歷水平不高, 科研成果較少, 反過來又影響了思想政治理論課的教學和思想政治教育工作的開展。在一定程度上也影響了高校思想政治教育工作水平的提高。二是思想政治理論課教師隊伍與學校輔導員、班主任隊伍發展不平衡。自2000年以來隨著教育部有關思想政治理論課教師攻讀學位計劃的實施, 新疆高校從事思想政治理論課的教師紛紛報考攻讀思想政治理論碩士學位, 不少教師通過努力獲得了碩士研究生的學歷。雖然教育部也多次發文要重視和加強學生輔導員、班主任隊伍的建設, 鼓勵他們報考思想政治理論研究生,但具體落實到高校, 這種要求很難實現。一方面輔導員、班主任每天承擔大量的學生日常工作, 很少有時間坐下來復習考試;另一方面, 他們之中的大多數人原本就不是學政治理論或思想政治教育專業的, 要他們改行去學習一個他們不怎么熟悉的專業, 其難度可想而知。加之高校對學生輔導員、班主任在學歷層次和科研成果方面要求不高, 又沒有制定相應的政策, 導致高校班主任、輔導員的學習進修機會很少。從而造成了這支隊伍人心不穩, 素質提高緩慢。三是各高校對思想政治教育隊伍的重視程度不同, 造成了思想政治教育隊伍的發展不平衡。從新疆各高校思想政治教育現狀的調查情況看, 各高校對思想政治教育隊伍的重視程度是不同 的。有些學校非常重視思想政治教育隊伍的建設,從人員的選配、經費的投入、機構的建設、教師進修的安排等方面都做了大量的工作, 建立了一支政治思想素質高, 工作業務強的思想政治教育隊伍, 使學校的思想教育工作做得有聲有色, 深受廣大學生的歡迎。但也有個別學校不太重視思想政治隊伍的建設, 關心程度不夠, 經費投入不足, 工作機制不協調, 教師進修得不到保障, 從而造成了學校思想政治教育隊伍不穩定, 導致一些教師只顧上課掙錢,少數輔導員、班主任陷于學生日常事務之中, 忘記了自己本職工作的目的。整個學校的思想政治教育 處于一種被動的或形式化的局面, 學生中的問題不斷出現。

四、教育內容的雙重性

新疆高校思想政治教育的特點之四, 就是教育內容的雙重性。新疆高校思想政治教育內容的雙重性, 主要表現在以下三個方面:

第一, 思想政治教育的統一性與民族性結合。新疆高校一方面必須遵照黨中央對高校思想政治教育工作的指示, 在指導思想、教育目標、課程設置、工作方針、工作重點、工作原則、工作要求、教育的基本內容等方面, 與全國高校相統一。只有這樣才能保證高校思想政治教育工作不走樣, 才能培養出國家發展需要的可靠的社會主義建設者和接班人。另一方面, 又必須充分考慮思想政治教育民族性特點, 在教育的某些內容、教學用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數民族大學生的思想實際, 貼近新疆社會的實際, 貼近現實的生活, 用民族學生喜聞樂見的形式, 便于理解的民族內容、親切熟知的民族語言來教育各民族的大學生。如果新疆高校思想政治教育, 僅僅重視統一性, 而忽視民族性, 那么就可能影響思想政治教育的吸引力和感染力。高校思想政治教育的統一性與民族性的關系問題, 實質上就是社會主義的先進文化與民族文化如何在高校相結合的問題。高校是教育人、培養人的地方,必須始終高舉和弘揚社會主義的先進文化, 并在各項工作中特別是思想政治教育工作中體現出來。僅僅做到這一點并不難, 難就難在與民族文化的結合上。新疆高校思想政治教育要提高針對性、時效性和吸引力、感染力, 必須在這個方面進行深入地研究和實踐。如果做到了將社會主義的先進文化與民 族文化相結合, 實現了馬克思主義民族化的過程;那么, 思想政治教育工作必然有一個很大的發展,而這正是新疆高校思想政治教育的特點, 也是必須重視的問題之一。

第二, 思想政治教育統一性內容與區域性內容結合。新疆高校思想政治教育統一性內容主要體現在思想政治理論課的教學內容方面。教育部對思想政治理論課各門具體的課程都有統一的教學要求,并配有統一的教材。堅持按照教育部對思想政治理論課統一的教學要求, 使用統一的教材安排教學,有利于規范思想政治理論課的教學, 保證思想政治理論課的教學內容落到實處, 也便于檢查思想政治理論課的教學是否達到了教學要求和目標, 但這僅僅是一方面。要提高思想政治理論課的針對性和時效性, 增強吸引力和感染力, 還必須在思想政治理論課的課程設置和教學內容方面, 有針對性地安排具有本地區特色的課程和教學內容, 更好地貼近社會、貼近生活、貼近學生的思想實際。在這方面新疆高校思想政治教育在課程設置方面增加了《馬克思主義民族理論與民族政策》、《新疆地方史》和《科學無神論》課程,(最近正在對這三門課程進行整合為一門課)做為大學生的必修課程;在其它思想政治理論課的教學內容方面, 針對學生思想問題和特點, 增加了有關新疆經濟社會發展等方面的內容。

如在《鄧小平理論和“三個代表”思想概論》課上, 補充了有關西部大開發戰略的內容。在馬克思主義哲學課的內容中增加了先進文化問題的講解內容, 以及科學發展觀與新疆生態環境, 構建和諧社會的內容等等。這些補充使廣大學生既了解教材上的基本內容, 又通過聯系新疆的實際, 進一步加深了對教材內容的理解, 開闊了視野, 提高了思想認識水平。

第三, 思想政治教育內容的重點性與針對性相結合。新疆高校思想政治教育的重點體現在加強大學生的理想信念教育、愛國主義教育、思想道德教育、法制教育等, 在這些方面與內地高校完全一致。

但是, 如何將這個重點與本地學生思想實際結合起來, 有針對性地開展思想政治教育, 則需要根據本地的區情和學生的思想實際做工作。新疆高校思想政治教育正是緊扣區情和學生的思想實際, 重點加強了馬克思主義的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀的教育, 以及“四個認同”即祖國的認同,中華民族的認同, 中華文化的認同, 社會主義道路認同的教育。通過“五觀”教育和“四個認同”教育,幫助各族學生牢固樹立中國是各民族共同締造的統一的偉大祖國, 新疆自古以來就是中國不可分割的一部分, 自覺維護祖國統一, 堅決反對民族分裂主義。堅持民族平等, 加強民族團結和“漢族離不開少數民族, 少數民族離不開漢族, 少數民族之間也相互離不開”的思想。充分認識新疆自古以來就是一個多種宗教并存的地區。學習馬克思主義宗教觀, 深刻理解黨和國家的宗教信仰自由政策。堅持科學無神論, 努力學習和掌握社會主義所需要的豐富知識和扎實本領, 在為建設新疆和實現中華民族偉大復興的奮斗中貢獻自己的力量和才華。正是通過重點性與針對性相結合的教育, 才使許多學生充分認識到民族分裂主義和宗教極端主義的危害性,澄清了被民族分裂主義搞亂的許多問題, 在國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀方面有了一定 程度的提高, “四個認同”得到了進一步加強。新疆高校思想政治教育的這種雙重性的正確結合, 為維護學校的穩定、社會的穩定, 促進廣大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀, 堅定社會主義的理想信念, 增強愛國主義思想, 形成良好的道德思想情操和道德修養等方面起到了積極的作用。

總之, 上述新疆高校思想政治教育的四個特點, 實際上揭示了新疆高校思想政治教育的針對性, 這就是以加強科學的世界觀、人生觀、價值觀教育為基礎, 以馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀教育為重點, 以提高思想政治隊伍的素質為關鍵, 以凈化思想政治教育環境為保障, 而這正是研究新疆高校思想政治教育特點的現實意義。

作者簡介: 姜勇(1954-), 男, 湖南寧鄉人, 新疆大學西北少數民族研究中心副主任、副研究員, 主要從事馬克思主義思想政治教育與民族宗教理論研究。

《新疆師范大學學報》(哲學社會科學版)2007年3月 發布時間：2011-3-17 19:13:58

第五篇：中學生 思想特點 思想政治教育

中學生 思想特點 思想政治教育

論文摘要：思想政治教育的對象是人，進行思想政治教育就是要培養人們具有正確的人生觀、世界觀、價值觀。而要做到這一點，就必須正確認識和分析教育對象的思想特點并根據對象的思想特點開展有針對性的教育工作，這在當前環境下具有深遠的現實意義和理論意義。

0引言

正確認識教育對象，了解和掌握教育對象的客觀實際狀況，是思想政治教育的基本前提。只有在此基礎上，才能有效的組織思想政治教育過程，達到思想政治教育的預期目的。思想政治教育的對象范圍很廣，可以依據不同的標準將其分為不同的類的類型。本文主要根據文化程度來分析思想政治教育對象——中學生的思想特點，并探究對他們進行思想政治教育的可行對策。

1中學生的思想特點

中學階段也就是一個人的青春期階段，這是人從幼稚頑童向成熟個體的過渡時期，隨著生理發展尤其是性的成熟，此時他們的心理發展也漸次成熟，認識水平、情感體驗和自我調控能力都在這一時期有了飛速的發展，他們的理想、信念、世界觀、人生觀、價值觀也慢慢地形成和定型，這為他們走向社會、步入人生定下了基調。

1.1 中學生作為一個特殊的群落，正處于特定的發展階段，思想上有其獨特而鮮明的特點，調查發現：中學生思想品德的整體情況是好的，主流是健康的。

1.1.1 較強烈的國家觀念和民族意識。91％以上的學生認為“每周一學校升旗儀式”有必要，愿意參加?！凹偃绗F在有外敵入侵或有人分裂國家，使國家的領土和主權完整受到威脅，需要大批青年應征入伍”，有83.14%的學生表示積極主動應征?！钡@種國家觀念和民族意識在不同的地域表現也不同，農村相對于城市就稍差一點。

1.1.2 比較關注社會。調查顯示，中學生對社會問題較為關注。在“我國目前迫切需要解決的最主要的問題”中做出選擇最多的前三項依次是下崗職工再就業（47％）、腐敗現象嚴重（37％）、農民工問題（31％）。高等學校擴招、家庭收入等也是學生十分關心的問題。說明中學生對于自己和家庭密切相關的大事比較關注，所關注的社會問題有一定的層次和水平。

1.1.3 高度認同傳統道德。大部分學生都反對“助人為樂已經過時了”、“艱苦奮斗，勤儉節約已經不適應市場經濟的發展了”等典型錯誤觀點。這也反映出我們傳統的道德教育是成功的、有效的。

1.2 調查發現：中學生身上還存在著一些問題，須引起足夠的重視。

1.2.1 對道德判斷存在偏頗。有40％的中學生認為目前社會的道德生活是假惡丑多于真善美，而認為真善美多于丑惡的僅占12％。有52％的中學生贊同“現在很多事情使人說不清楚是好是壞，不知道如何才好”這一說法。中學生的社會道德觀需要積極的引導。

1.2.2 自我中心較為突出，行為選擇更趨實際。如在處理人際關系的原則中，65％的中學生選擇“兩方面兼顧，既利己又不損人”。主張奉獻與索取并重，提出“等價交換合情合理”等主張。還有一小部分學生自私自利行為普遍，不善合作，對他人的痛苦和不幸視而不見；在學習的目的中，以自我發展為目的的選擇竟占了50％左右!