第一篇：儒學(xué)內(nèi)在超越性之我見

摘要:中國儒學(xué)非常重視人與人的倫理道德關(guān)系,同時也不乏超越性的宗教感情。儒學(xué)中蘊(yùn)含的“超越”,不是指向彼岸王國的超越,而是在人自身之內(nèi)實(shí)現(xiàn)的精神超越。

關(guān)鍵詞:儒學(xué);超越性

儒學(xué)是一種典型的“內(nèi)在超越”的思想形態(tài),它妥善地處理了生命的有限性與超越性之間的關(guān)系。儒學(xué)有對超越境界的追求,它雖非嚴(yán)格意義上的,但同樣能夠?yàn)槿颂峁┌采砹⒚馈恼麄€儒家思想體系及其理論內(nèi)蘊(yùn)來看,盡管儒家思想是否就是宗教的問題仍然是一個值得進(jìn)一步考察的問題,但是儒家思想的內(nèi)在超越性卻是不容置疑。

(一)在中國原有的典籍中,“超”、“越”本無很深的含義,許慎在《說文解字》中解釋如下:“超,跳也”、“越,度也”,顯然,它們都表示一種具體的動作。即使將“超”、“越”連用,最初還是保留了“跳躍”這一動作的含義。后來的佛家著作(如唐代道世的《法苑珠林》有 “除去煩惱垢,超越生死海”之類的表述)逐漸將“超越”作了抽象的理解,視為“解脫”義,可以用來描述主觀的精神境界。

一般來說,西方學(xué)者心目中的“超越”大都指外在超越。在他們看來,向內(nèi)不足言超越,或者說,若要講超越,就不能局限于內(nèi)在。相反,中國傳統(tǒng)儒學(xué)沒有設(shè)置超自然的絕對實(shí)體,沒有注目于遙遠(yuǎn)的天國。儒學(xué)有較強(qiáng)的入世性,對具體的人倫道德及現(xiàn)實(shí)社會政治問題給予了較多的關(guān)注,因此,儒學(xué)似乎說不上有何超越的追求。

西方古典哲學(xué)家黑格爾就認(rèn)為孔子的《論語》只有良好的、精明的道德格言,而無超越層面的東西。筆者以為,這是一種誤解。儒學(xué)在歷史上被賦予了神學(xué)形式,同時不斷吸收佛、道等思想理論和方法,最終完善了為封建統(tǒng)治服務(wù)的政治理論和社會意識形態(tài),進(jìn)而在一定程度上,發(fā)揮出了一定的宗教功能和作用。因此應(yīng)當(dāng)說,在一定程度上儒學(xué)具有宗教性,同時儒學(xué)具有內(nèi)在超越性。中國儒學(xué)注重人與人的倫理道德關(guān)系,具有超越的人文道德內(nèi)容。這種超越本身還具有嚴(yán)密的邏輯論證體系和內(nèi)在的哲理強(qiáng)制性,它以宇宙本體為本源,以倫理道德為本位,雖然不能與西方宗教追求靈魂不朽的外在超越作比,但多少也反映出儒學(xué)力求在人生意義、生命價值的意義上超越現(xiàn)世的宗教品格,這是儒學(xué)具有特殊的宗教性的一個重要表現(xiàn)。儒學(xué)道德倫理方面注重個體人格的完美追求,這是人所共知的事實(shí)。

(二)一種思想是否具有內(nèi)在超越性,或者說,中國文化除了注重外在的、現(xiàn)實(shí)的人與人關(guān)系之整合外,是否還有內(nèi)在精神生活及宗教性形而上學(xué)的超越感情的問題,要聯(lián)系屬于哲學(xué)和神學(xué)的根本問題即人與神的關(guān)系問題來考察。什么是“神”就最一般意義而言,神往往被理解為最初的和最終的、至高無上的、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)或絕對存在、支配原則的稱謂。在中國古代用兩個名稱來稱呼神:第一,用 “帝”或 “上帝”來稱呼至高無上的主宰,他具有人形,與王室關(guān)系密切;第二,用“天”來稱呼神,天最初具有人的含義,但漸漸失去人的形象而成了一種宇宙的道德力量秩序,它有智力和意志,不偏不倚地安排和決定所有人的命運(yùn)。

儒學(xué)雖然沒有明確指向一位人格神,但具有超越的和內(nèi)在的因素,以天道存在于人道之中,或者說,在儒學(xué)傳統(tǒng)中,天道居于首位,人要努力在人道中發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)天道。這種努力便形成了一種超越自我的動力。儒學(xué)意味著主動發(fā)現(xiàn)人的價值,發(fā)現(xiàn)高尚道德或成圣的可能性,它持守人與人之間的基本責(zé)任與義務(wù),建立一個以道德價值為綱領(lǐng)的社會。它又在對現(xiàn)實(shí)世界的闡述中堅持自我向超越境界敞開的形而上學(xué)。

儒學(xué)突出了“內(nèi)在”與“超越”相融的一面,強(qiáng)調(diào)天人不二,這是儒學(xué)的優(yōu)勝之處,但同時也暴露出其弊端。正因?yàn)槿鍖W(xué)沒有像基督教那樣形成對立的兩極,所以在實(shí)際生活中難免會出現(xiàn)“屈天以從人”、混淆“超越 與“內(nèi)在”的情況,把特定時空下的倫常法規(guī)視為放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律(實(shí)際上即變成了阻礙事物發(fā)展的教條),執(zhí)著于眼前事物,缺乏對超越層面的向往與敬畏,卻常常還自以為所作所為是“天之所命”,是“天理之所不容處”,這無異于是對超越之理的扭曲。歷史上的不少儒者一方面高倡圣賢人格,另一方面卻淪落為不義政客的同黨與幫兇,原因恐怕正在于此。他們在主觀上雖欲表現(xiàn)出高尚的人格境界,但因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治與人生的評判失去超越的尺度和依據(jù),當(dāng)置身于具體的歷史境遇與事件中時,便難以抗拒時流,而為特權(quán)階層所利用,彌足可惜。但是,我們不能因此而接受只有“外在超越”才是真正超越的觀點(diǎn)。儒家 “內(nèi)在超越” 的思想形態(tài)固然會給人造成偏重內(nèi)在性、超越性不足的印象。不過,儒家的超越強(qiáng)調(diào)個體的體證,這種體證對個體而言可能是心知肚明的,對他人而言未必就那么清楚明了。這樣一來,儒家式的自我超越有時便是只可意會、不可言傳,甚至導(dǎo)向神秘主義(如宋明理學(xué)家通過靜坐等方式獲得的非同尋常的精神經(jīng)歷),是否能夠超越主要系于個人,無法有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

(三)有人說儒學(xué)沒有宗教性,筆者認(rèn)為,儒學(xué)的尊生重孝的生命意識、慎終追遠(yuǎn)的生死關(guān)懷及其天道性命一體的超越本源,說明了儒學(xué)是有一定的宗教性的。儒學(xué)這種宗教性的超越表現(xiàn)在其尊重生命與現(xiàn)世的價值理念,特別是其通過道德心性的修養(yǎng)與體驗(yàn),達(dá)到與天同體、與宇宙同在,實(shí)現(xiàn)天人合一,完成理想的道德人格的主張,確實(shí)可以為人們提供一種安身立命的一貫之道。這是儒學(xué)之所以能在歷史的因革損益中保持其連續(xù)性的關(guān)鍵所在。盡管儒學(xué)在不同的時空條件下有其種種映現(xiàn)的方式,甚至有時被賦予了神學(xué)的形式并不斷得以政治上的強(qiáng)化,但是政治上的強(qiáng)制調(diào)整,并沒有在很大程度上改變?nèi)鍖W(xué)社會上層以至民間深刻而持久的影響,即使政治分裂,中國歷史上也始終沒有出現(xiàn)過歐洲中世紀(jì)那樣神權(quán)統(tǒng)治人間的宗教化時期。

站在平常人的角度,應(yīng)如何理解儒學(xué)不只是一“世俗倫理”,而且也蘊(yùn)涵有超越的理念和宗教精神呢?我們大多數(shù)人一生都要為生計奔波,有太多的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,我們還有無必要去思考“生命的終極意義和價值”之類的問題呢?其實(shí),“超越性”、“終極性”之類的話題絕非專屬于宗教學(xué)者或儒學(xué)研究者的,它與我們每個人都可能息息相關(guān)。人固然首先要關(guān)注限定他生存條件的東西,但人卻不會只滿足于對生存的需求,他同時還有精神性的需求。一個民族、一個社會同樣也不能缺少根源意識和終極托付,否則便會趨于浮躁、無序。人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷應(yīng)平衡發(fā)展,“內(nèi)在”與“超越”應(yīng)同時兼顧。就儒學(xué)而言,它不是要人遠(yuǎn)離人間煙火,不是虛置一彼岸世界的上帝而要人無條件地順服、崇拜,但儒學(xué)卻強(qiáng)調(diào)人與天地之道是相通的,與超越的生源是相通的,人的終極關(guān)懷只能建立在“道”的層面上,而不是建立在“器物”、感官或 “一己之私”上面。這樣,人才能效仿天道,進(jìn)取不已,在創(chuàng)造的過程中也獲得不同尋常的人生體驗(yàn)。孔子講“五十而知天命”,可見體“道”之艱辛,它需要個體不斷地進(jìn)行道德修養(yǎng)、反求諸己。孔子所言的“天命”不是指任何神秘的或超自然的力量,也不可被化約為知識的內(nèi)容,它是人經(jīng)過長時間的生活磨煉和真切的反思之后所獲得的精神境界。現(xiàn)實(shí)中的人們雖不可能人人都達(dá)到無限之境,但卻應(yīng)該遵守基本的道德規(guī)范,依照一定的道德法則行事。因此,儒學(xué)之作為“世俗倫理”的一面同樣不可被輕忽。

儒學(xué)中蘊(yùn)含的“超越”,不是指向彼岸王國的超越,而是在人自身之內(nèi)實(shí)越。有些學(xué)者無限拔高儒學(xué)的內(nèi)在超越性,試圖證明儒學(xué)是一種宗教或者說能夠代替宗教,筆者認(rèn)為,儒學(xué)在一定程度上具有宗教性和宗教功能但卻不可與各類宗教文化相提并論。另外,在探討儒學(xué)與宗教的關(guān)系時,有些人特別是某些西方學(xué)者認(rèn)為中國儒學(xué)缺少宗教性的超越感情。筆者認(rèn)為,儒學(xué)曾經(jīng)長期起過宗教作用,特別是封建統(tǒng)治者和民間長期地神化孔子、崇拜和信仰道德倫理。從這一意義上說,儒學(xué)也是一種超越性的追求,只是與西方宗教相比,它是一種內(nèi)在道德的超越。正是儒家思想的這種內(nèi)在的超越性,構(gòu)成了儒家思想深沉的歷史文化蘊(yùn)含和內(nèi)在價值。

參考文獻(xiàn):

[1] 肖會舜,毛磊.論 孔 孟 道 德 的 內(nèi) 在 超 越 性.《學(xué) 術(shù) 論 壇》2007(8).作者簡介: 扎腰:女,1979年12月生,現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院,中國哲學(xué)專業(yè) 楊菲:女,1980年3月生,現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)政治與社會學(xué)學(xué)院,中國哲學(xué)專業(yè)。

第二篇：超越性思維讀后感

超越性思維讀后感

王健提出了一套創(chuàng)新思維的法則和創(chuàng)新的思路，提出了起點(diǎn)超越、性質(zhì)超越、時間超越、位置超越、方向超越等一系列思維。

愛因斯坦說：“我們的觀念決定我們所看到的世界。”我們該如何超越別人，我們?nèi)绾尾拍茏兊脙?yōu)秀，我們一定要有超越性思維。作者創(chuàng)造性地提出優(yōu)勢富集效應(yīng)理論，它是指：起點(diǎn)的微笑優(yōu)勢經(jīng)過關(guān)鍵過程的級數(shù)放大會產(chǎn)生更大級別的優(yōu)勢積累。這也與本書后面的多米諾效應(yīng)相互印證。應(yīng)用優(yōu)勢富集理論很容易解釋哈佛大學(xué)一直那么牛，因?yàn)樗梢晕諆?yōu)秀的師資，可以吸收優(yōu)秀的學(xué)生，從而使優(yōu)勢不斷擴(kuò)大。對于我們個人來說，如何擴(kuò)大自己的優(yōu)勢，我們需要凸顯自己。發(fā)展在本質(zhì)上不是結(jié)果，而是一個過程，是“凸顯-----機(jī)會-----再凸顯-----再機(jī)會”優(yōu)勢富集的總和。在教育孩子方面，優(yōu)勢富集理論也有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。那就是孩子要從優(yōu)秀到卓越，一定要一點(diǎn)一點(diǎn)的積累自己的優(yōu)勢，從而達(dá)到幾何級別的放大。

作者在闡述簡單性思維我也非常贊同，其中的奧卡姆剃刀原則的“如無必要，勿增實(shí)體”享有很高的聲譽(yù)。根據(jù)奧卡姆剃刀原則，我們要反思我們的教學(xué)：我這個教學(xué)環(huán)節(jié)需要嗎？為什么需要。我這個教學(xué)環(huán)節(jié)能刪除嗎？我們區(qū)的這個教學(xué)活動需要開展嗎？不開展行嗎？等等。奧卡姆認(rèn)為，簡單是一種法則，簡單是一種智慧。

《超越性思維》這本書有大量地創(chuàng)新的例子，一系列地超越性地方法，讓我受益匪淺。

第三篇：創(chuàng)新與超越性思維

人物簡介

王健，清華大學(xué)特聘教授，同濟(jì)大學(xué)創(chuàng)新思維研究中心主任，“優(yōu)勢富集理論”的創(chuàng)始人，我國著名的創(chuàng)新思維研究者和傳播者，中國創(chuàng)造學(xué)會常務(wù)理事，上海市創(chuàng)造學(xué)會講師團(tuán)主講。發(fā)表論文近50篇，著有《創(chuàng)新啟示錄——超越性思維》等著作5部。王健首創(chuàng)的優(yōu)勢富集效應(yīng)理論對于企業(yè)等系統(tǒng)的發(fā)展具有極強(qiáng)的應(yīng)用價值。

新經(jīng)濟(jì)時代的緊迫性

改革開放三十年來，在蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢下，你的企業(yè)是否擁有了立足市場的核心競爭力？勢頭強(qiáng)勁的中國經(jīng)濟(jì)，是否打造出了眾多世界知名品牌？無論是對個人，還是企業(yè)，乃至對整個中華民族來說，今天這個時代是非常緊迫了！主要靠膽子的時代已經(jīng)結(jié)束，現(xiàn)在最重要的是靠腦子。要突破現(xiàn)狀，唯有創(chuàng)新；要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，唯有改變思維。

權(quán)威已經(jīng)作出結(jié)論，我想知道能不能用自己的頭腦思考一下，敢不敢堅持自己的意見，我們確實(shí)應(yīng)該具有一種獨(dú)立思考的精神。世界上沒有不可能的，不可能只存在我的腦袋里面，不可能是我的假設(shè)，不可能是我的恐懼。不要輕易說不可能，吸管穿透蘋果、香煙削蘋果等等，都是可能的。

財富積聚方式悄然變化

我先簡單的講一下為什么要創(chuàng)新，創(chuàng)新的必要性、緊迫性。這個時代已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，這個變化可以從很多角度去描述，我們今天從一個非常小的角度，從財富積聚方式的變化來描述。這樣的變化有算術(shù)增長、指數(shù)增長、線性增長、非線性增長等，財富的積聚正從過去的算術(shù)增長發(fā)展成為現(xiàn)在的指數(shù)增長，從過去的線性增長發(fā)展成為現(xiàn)在的非線性增長。由此可以看出，財富的積聚，它的物質(zhì)成本越來越低，精神含量卻越來越高。

合作做項(xiàng)目，一起來發(fā)展

財富的積聚，用今天的話來說就是合作發(fā)財做項(xiàng)目，一起發(fā)展。你要和人家合作，人家要強(qiáng)調(diào)你的物質(zhì)成本。比如在農(nóng)業(yè)時代，我首先問你，你要跟我合作啊？你有沒有土地啊？沒有。你有沒有羊啊？沒有。沒有你走開，沒人和你合作。到了工業(yè)時代，問你有沒有資金啊？沒有。你有沒有廠房？沒有。你什么都沒有！你剛想走，請問你有沒有知識？知識啊我有，我大學(xué)畢業(yè)。嗯，說不定還能合作，這是工業(yè)時代。但是到了今天，你要和人家合作，也許人家不是首先問你有沒有土地，有沒有羊，甚至有沒有資金，有沒有知識都不問。先問一句，你要跟我合作啊，那你有沒有想法，你有沒有策劃，你有沒有點(diǎn)子啊？你有沒有項(xiàng)目，你想合作什么東西啊？

有想法有點(diǎn)子，人家才會要你

這個世界真有點(diǎn)變了。有一次我到上海電視臺講課，電視臺的副臺長說：王老師啊，我現(xiàn)在日子難過啊，外面是4050工程，我這里就是2030工程，我們這二三十個人真是惶惶不可終日。以后電視臺改革的方向是制播分離，電視臺是播出單位，不會養(yǎng)那么多的制作者。就像新民晚報，不會養(yǎng)那么多的作家，你把文章賣給我就是了。電視臺以后也這樣，我們電視臺60%以上的人都不會呆在這里，你看中央電視臺有3000人，人本來就多了。這可怎么辦呢？

聽了副臺長的話，我就跟他說：我是新聞專業(yè)畢業(yè)的，我是碩士博士啊，我要調(diào)到上海電視臺要不要？人家會告訴你，不要，人太多了。但是如果你突然冒出一句話來，我還有個想法。什么想法？來，你坐，喝點(diǎn)茶，說說看你有什么想法。你說人家東方電視臺有個“相約星期六”挺好的，廣告量很大，收視率很高，王牌欄目。我覺得我們上海電視臺也應(yīng)該搞個什么欄目，比如說相約星期三，這是我隨便一說。如果他一聽，說這個點(diǎn)子好。這個點(diǎn)子說不定比超級女生還要好5倍、10倍。這個點(diǎn)子給你想到，那他保證會說一句話，太好了，調(diào)進(jìn)來，趕快，今天下午辦手續(xù)，還有，不要跟任何人講，這個點(diǎn)子我們來做。只要你點(diǎn)子想的好，其他的資源都會過來。如制、播、編、導(dǎo)、演、后勤、組織、合成、燈光、舞臺，這些東西全都會過來，包括資金也會過來。

有了金點(diǎn)子 資源滾滾來

我原來對資金沒多大體會，有一次上海的“恒源祥”行政總裁給我介紹了公司的劉董。行政總裁說，劉董很會搞策劃，我們中國三個大策劃點(diǎn)子都是他想出來的！第一，1997年把馬拉多納引到中國來，做了一個很大的宣傳造勢，成千上萬的記者，媒體都跟著，馬拉多納來了，很多的消息鋪天蓋地也出去了，恒源祥的名字也跟著出去了，我們?nèi)绻约鹤鰪V告，幾千萬元都達(dá)不到這個效果，現(xiàn)在才花了幾百萬元。第二，在天安門做廣告，大家知道那個地方是絕對不能做廣告的，但是劉董打了個擦邊球，6月1日，請里根夫人剪彩，這就引起了國際媒體的關(guān)注，他破了天安門不能做廣告這個禁區(qū)。第三，他想出一個怪點(diǎn)子，向全中國公開招聘，年薪10萬元，招思想政治工作者，黨支部書記。全中國298家媒體，包括中央電視臺、人民日報都轉(zhuǎn)播、轉(zhuǎn)載這個消息，白白給我們做廣告。那一年，“恒源祥”在成都開了一個加盟商大會，2000多人。我記得很清楚，會還沒有開始，成都一些商界的人聚在另外一個房間里面聊天，其中有一個人說，三槍怎么樣，三槍也是上海的一個品牌。結(jié)果坐在我旁邊的一個30多歲的涂姓小伙子說，你如果覺得三槍不好的話，你把它買下來，你來做。三槍買下來要多少錢？肯定要幾億啊！這小子突然冒出一句話“錢不是問題，關(guān)鍵是你怎么做，你看我們劉董把恒源祥買下來，現(xiàn)在做得多好啊”。當(dāng)時我心里想你小子口氣蠻大的嘛，幾億啊，你說錢不是問題，你有多少錢啊。當(dāng)時我這樣想，但是事后我想想我覺得還是有他的道理，今天這個世界，有多少萬億的游資都在找出路，全世界的錢都是一個性質(zhì)，哪里的錢能變出更多的錢，錢就會過去。所以只要你點(diǎn)子想的好，什么資源都會過去。關(guān)鍵是你能不能想到這個點(diǎn)子，如磁懸浮冠名權(quán)的拍賣，一個點(diǎn)子，一個想法，2050萬到手了。

知識經(jīng)濟(jì)與智慧經(jīng)濟(jì)

在社會飛速發(fā)展的今天，變化是當(dāng)今時代的最重要特征。每天都在發(fā)生著人們認(rèn)為不可能發(fā)生的事情。企業(yè)的危機(jī)感時刻存在，現(xiàn)代社會，企業(yè)滅亡可以用“光速”來形容，這是一個消滅恐龍的時代。

知識與智慧

有人說，知識經(jīng)濟(jì)時代到來了。我說錯，道理非常簡單，知識經(jīng)濟(jì)是相對于工業(yè)革命時代，在工業(yè)和復(fù)制的時代是需要知識的，那時候有句話叫做知識就是力量。但是今天我認(rèn)為應(yīng)換一句話，叫做智慧才是真正的力量，這是布朗基說的。因?yàn)槲艺J(rèn)為知識和智慧是兩個不一樣的東西。什么叫知識？我認(rèn)為知識是死勞動，完成時態(tài)的勞動；智慧呢，活勞動，現(xiàn)在進(jìn)行時態(tài)的勞動，兩者不完全一樣。我也不說知識沒用，我今天特別想說的一句話就是，我們這個時代，要學(xué)會把知識轉(zhuǎn)化為智慧，把智慧轉(zhuǎn)化為社會有用的價值。在今天，智慧才是真正的力量，擁有智慧就會擁有財富，知識可以模仿，但智慧在本質(zhì)上要我們創(chuàng)新。知識成為智慧需要創(chuàng)新思維，需要超越性思維。教師也一樣，要向大企業(yè)家那樣，要擁有智慧。同時要把學(xué)生培養(yǎng)成為有智慧的人，而不只是擁有知識的人。創(chuàng)新與模仿

我們來分析一下什么叫知識，什么叫智慧，什么叫模仿，什么叫創(chuàng)新。大家知道奧運(yùn)會點(diǎn)火儀式很重要，其實(shí)熄火儀式同樣重要。一個小女孩跑到會場中央，對著熊熊燃燒的奧運(yùn)火炬，站了老半天，最后竟然就這么一吹，就把奧運(yùn)火炬給吹熄了。大家想起來沒有，太有創(chuàng)意了。我認(rèn)為這種創(chuàng)意是超越科學(xué)和技術(shù)的，對這個小女孩來說是一個小小的吹蠟燭動作，但是對人類來說，熊熊燃燒了那么多天的奧運(yùn)火炬活生生地被她吹熄掉了，太富有創(chuàng)意了，希臘2000多年前的原創(chuàng)精神又一次在我們面前復(fù)活了。這個女孩唱茉莉花歌非常好聽，可以一遍遍地唱，10年、100年、1000千年、1萬年，可以不斷地模仿重復(fù)，很好聽，全中國、全世界都可以模仿，都很好聽。

現(xiàn)在的問題是，這個小女孩吹蠟燭的動作能不能模仿，我們2008年的奧運(yùn)會能不能再來一次，那肯定不行，任何一場別的活動都不能這樣搞了吧。就算是創(chuàng)作者本人發(fā)明了這個動作，再來一次，那肯定也不行。他具有不可重復(fù)性，不可模仿性，所以知識和智慧是兩個完全不一樣的東西。

思維障礙阻止我們創(chuàng)新

現(xiàn)在的時代是有的企業(yè)(如microsoft)快速成長的時代，但也是消滅恐龍的時代，申銀萬國、南方證券、巴林銀行、甚至蘇聯(lián)、柏林墻等都是短時間內(nèi)倒掉的！定勢思維：吸管穿蘋果可不可能？有人說是我誤導(dǎo)，讓人以為吸管很軟，穿不過蘋果。其實(shí)，是我們的思考有問題。今天這個世界上到處都充滿了誤導(dǎo)，關(guān)鍵是我們要善于穿過這些誤導(dǎo)，找到發(fā)展的正確路徑，這是最重要的。

要創(chuàng)新，一定要克服定勢思維。比如家里裝修的廁所和客廳的瓷磚都是正方形的，而在國外的某廣場，都是五邊形的，讓大家看看能否擺出來，幾乎所有人擺的都是正五邊形，其實(shí)正五邊形永遠(yuǎn)沒法擺好，而是非正五邊形，這就是人們的定勢思維。

在什么情況下，什么樣的思維障礙阻止了我們創(chuàng)新？這里舉的一些例子，全都是有關(guān)日本的，說他們專業(yè)，事情做的好，干凈。憑什么說日本人比我們專業(yè)，說實(shí)話，我也不愿意這么說。但說日本人更專業(yè)是有它的原因的。

日本人的廣告，美國人都覺得好。從一出生，每個日本人就要警惕地震、海嘯。他們都覺得上帝對日本人不公平：打開世界地圖看看，中國占那么大塊地方，俄羅斯更大，美國、澳大利亞、加拿大、新西蘭、巴西，都有蠻大的一塊地方，但是再看日本，翻開世界地圖，拿個放大鏡，找個大半天，原來在中國大公雞的嘴邊，小也就小了，還沒個消停，老是火山哪，地震哪，海嘯啊，你說他們多吃虧！

我說要說吃虧，有個民族更吃虧啊。在2000多年里，顛沛流離，身無立錐之地，這就是猶太民族。最近我看到日本獲得諾貝爾獎的作家大山健三郎的文章中說，猶太人死無立錐之地，我們這個不信教的民族體會不到這個含義，宗教民族和我們理解問題的角度不一樣。他們認(rèn)為財富只不過是“臨時的旅舍”，而墳?zāi)共攀恰坝篮愕淖≌薄５仟q太人他們卻“死無葬身之地”，多可憐啊！但他們有一種奇怪的堅強(qiáng)的信念：我們什么資源都沒有，但我們有一個資源卻是別人搶不去，騙不走的，只要把這個資源用好就不得了了，壞事也能變成好事。

日本人“危機(jī)意識”比我們強(qiáng)，他們有危機(jī)感。生存條件惡劣，激發(fā)他們的潛能。日本資源有限，他們不敢浪費(fèi)，把附加值做得最大，產(chǎn)品做得最好，在國際市場上最貴，這是一種內(nèi)在的，強(qiáng)迫性的要求，這樣他們才能存活。

恩格斯說，沒有一次巨大的災(zāi)難，不是以巨大的進(jìn)步作為補(bǔ)償?shù)摹氖伦兂珊檬拢檬伦兂蓧氖隆Ｒ粋€民族也是這樣。這次中國雖然遇到了災(zāi)難，但也重新

喚起了社會發(fā)展需要的更多更偉大的東西。汶川地震后，《南方周末》里面有很多很多感人的話，其中有一句話說“汶川地震震出一個新中國”。

現(xiàn)在原材料漲得很厲害，廣州很多企業(yè)面臨巨大的危機(jī)。而在日本到處都存在危機(jī)感，老人小孩都有。中國政府機(jī)關(guān)，中午會掛個牌子“休息”，但在日本他們卻掛“準(zhǔn)備中”。門沒開，卻時刻準(zhǔn)備著，這就是日本這個民族。一邊不當(dāng)回事，一邊卻時刻準(zhǔn)備著。比爾蓋茨曾經(jīng)說過：不知什么時候，也許3天，也許5天，我會被某個大學(xué)生打敗、打倒。微軟最近預(yù)言：科技行業(yè)最近要發(fā)生重大的變革，但很多人不以為然。73年前基辛格說過同樣的話，各位看看我們現(xiàn)在。我們要小心，要跟上這個時代。

什么是創(chuàng)新？能從現(xiàn)實(shí)中的問題找到具體的解決方法，這就是創(chuàng)新。超越性思維能把不可能變成可能

什么是超越性思維？舉個例子：3排9個點(diǎn)怎么用4筆連起來，這是美國創(chuàng)造學(xué)會會標(biāo)，體現(xiàn)了一個越界思維。那能不能用3條線，2條線，甚至是1條線來連起來呢？這就是超越性思維。

例子：米盧帶領(lǐng)中國足球進(jìn)入世界杯，記者問他對中國隊(duì)員的評價。他說中國人是最老實(shí)的，會耐心聽他的指導(dǎo)，但他們不會即興發(fā)揮。好的球員應(yīng)該是在特殊情況下，可以不完全按照教練的布置和安排，內(nèi)心卻遵循教練的精神發(fā)揮的人。

我在投影屏幕的中間畫上一個大大的黑點(diǎn)，讓大家想像屏幕上是什么。大家都說是洞、日食、小孩的頭等等。最后還問能看到什么？周圍的人看了一會后說，看到了一大片白紙！答對了。這就是人們慣用的思維模式，總是斤斤計較于瑕疵，而大的好的方面卻看不到。其實(shí)，人生追求的目的微不足道，往往忽略已經(jīng)擁有的。桑蘭最大的愿望，是能夠站起來，給大家跑著送信，而身體健全的人從來不認(rèn)為自己的雙腿是多么重要。現(xiàn)代的所謂的成功人士總在忙忙忙，忘記了父母、忘記了老婆孩子、忘記了自己的身體，到頭來，其實(shí)什么也沒有得到。

現(xiàn)在這個時代，哪些地方、哪些企業(yè)、哪些人能獲得發(fā)展呢，就是那些懂得創(chuàng)新，超越性思維的地方、企業(yè)、人。不要說不可能，沒有什么不可能。歷史永遠(yuǎn)給后來者以機(jī)會，條件就是別人做得有點(diǎn)好，我做得很好，別人做得很好，我就換行。很多事都是這樣的，歷史就是這樣走來的。

例子：有人問“海爾”張瑞敏，風(fēng)風(fēng)雨雨20年，怎么繼續(xù)保持企業(yè)的活力呢？他的回答就是兩個字“創(chuàng)新”。5萬個員工都為海爾想點(diǎn)子，每個人想2個點(diǎn)子，就有10萬個點(diǎn)子用來發(fā)展企業(yè)。你們看張瑞敏多會剝削人啊！不是簡單地剝奪員工一點(diǎn)點(diǎn)勞動力，這是不可持續(xù)的。在座的民營企業(yè)家們，要重新思考增長的模式啊！善待員工，厚德載物啊！不要讓員工加班加點(diǎn)，要他們創(chuàng)新嘛！下君用己之力謀生，中君用人之力謀財，上君用人之智發(fā)財，要轉(zhuǎn)變用人方式啊。這也是為什么比爾蓋茨能發(fā)大財?shù)脑颍?/p>

有些領(lǐng)導(dǎo)口上講要創(chuàng)新，但他自己不創(chuàng)新，好像這是別人的事情，其實(shí)這是大大的不對啊！什么人能帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)走向成功，就是要創(chuàng)新的人。松下公司認(rèn)為人人都是創(chuàng)新者，索尼的理念是開拓者永遠(yuǎn)面向未知領(lǐng)域，永遠(yuǎn)充滿勃勃的生機(jī)，吉利公司認(rèn)為永遠(yuǎn)不能模仿別人，走前人從未走過的路子。沒有創(chuàng)新，只知跟在別人背后模仿，是不會成功的。

風(fēng)吹翻傘，大家都認(rèn)為很平常，但有人卻設(shè)計出流線型。這是繼中國人發(fā)明傘后的第N次革命啊！在這里，我要告訴在座的年輕人，今天這個世界不是有錢人的世界，也不是有權(quán)人的世界，而是有心人的世界。

例子：日本人在中國創(chuàng)作協(xié)會問日字加一筆變成什么字？下面的人說了白，甲，舊，田?日本人說還有一個字你們沒想到，他跑上去寫了一個大大的中字，還說，我又沒說不能倒過來寫。你們中國人說21世紀(jì)是中華文明的復(fù)興，你們靠什么？你們靠那個田、甲、舊、白嗎？那些你們能想到別人也能想到。我們的思想本質(zhì)上是保守的，我們總是給自己設(shè)定限制，不敢超越這個邊界，也就不能有所創(chuàng)新。

為什么江浙的民營企業(yè)比北方多很多？這就是一種路徑依賴。因?yàn)榻銢]有國有企業(yè)，只能自己想辦法，自己創(chuàng)業(yè)。一個人過于依賴自己原有的生活方式，就會安于現(xiàn)狀，不知進(jìn)取。沒有阻擋就是一個阻擋，也就是一種無阻擋障礙，太過順利反而會造就一種可怕的無阻擋障礙。最可怕的障礙不是外界給我們設(shè)定的障礙，而是我們自己給自己設(shè)定的障礙。也許20年前的經(jīng)驗(yàn)還是有用的，我們用它發(fā)展，也許2年前的經(jīng)驗(yàn)還是有用的，我們用它成功了，也許2分鐘前的經(jīng)驗(yàn)還是有用的，因?yàn)槲覀冇H眼看見，但今天這個世界在不斷變化，萬事萬物都在變化，唯一不變的是“變”本身。

把某一點(diǎn)做好，就有成功的機(jī)會。人的生命是短暫的，精力是有限的。做好每一件事情是不可能的。一些很有錢的老板，亂投資，最后都是以失敗告終。恒源祥老板劉瑞旗經(jīng)歷了一番風(fēng)雨后，專心搞羊毛產(chǎn)業(yè)。我想，趙本山踢破足球后，又會回來搞老本行。自己知道自己是干啥的很重要。找準(zhǔn)了位置，才有成功的可能。把一點(diǎn)作好，就有了成功的機(jī)會；把每一點(diǎn)做好了，就會產(chǎn)生“優(yōu)勢富集效應(yīng)”，成功非你莫屬。

王健觀點(diǎn)集錦

“這是一個需要巨人而且肯定會產(chǎn)生巨人的時代，這是一個歡欣鼓舞與捶胸頓足、生存與死亡、天堂與地獄同時并存的時代，巖漿正在聚集，新的造山運(yùn)動正在開始。這個時代最重要的關(guān)鍵詞也許只有兩個字——創(chuàng)新！”

“這不是有錢人世界，也不是有權(quán)人的世界，而是一個有心人的世界。”“每一個生命都是一個奇跡，每一條小路都是一種可能。”

“積極心態(tài)像太陽，照在哪里哪里亮；消極心態(tài)像月亮，初一十五不一樣。”“注意改變思維方式，不被思維定勢束縛。從‘起點(diǎn)超越’到‘優(yōu)勢富集’，在起點(diǎn)上領(lǐng)先，每一步就會一直領(lǐng)先。”

“變‘笨鳥先飛’為‘智鳥先飛’，變‘適者生存’為‘先者生存’。競爭的社會，“第二名就是最后一名”。錯過一個時間，就錯過一個時代！”

系統(tǒng)在起點(diǎn)上的微小優(yōu)勢經(jīng)過關(guān)鍵過程的級數(shù)放大，會產(chǎn)生更大級別的優(yōu)勢積累，從而導(dǎo)致發(fā)展的雪崩效應(yīng)

夜深人靜，當(dāng)人們認(rèn)真思考自己所處的時代，他也許會想，在他的周圍，真真實(shí)實(shí)地存在著一些強(qiáng)大的系統(tǒng)，大到一個國家、一個財團(tuán)，小到一個個體，他們或擁有富可敵國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，或擁有常人難以企及的個人魅力，這就提出了一個頗有意義的問題:這樣一種系統(tǒng)究竟是怎樣形成的？為什么付出同樣的努力，人們的成就大相徑庭？冥冥之中人們似乎感到有一種力量，這難道是一種最神秘主義的宿命嗎？

我們從《超越性思維》一書中意外發(fā)現(xiàn)了一種解答。這是一種關(guān)于系統(tǒng)成型和發(fā)展的最新假設(shè)──優(yōu)勢富集效應(yīng)，也即系統(tǒng)在起點(diǎn)上的微小優(yōu)勢經(jīng)過關(guān)鍵過程的級數(shù)放大，就會產(chǎn)生更大級別的優(yōu)勢積累，從而導(dǎo)致發(fā)展的雪崩效應(yīng)。

它的第一個關(guān)鍵詞就是“起點(diǎn)超越”、“先者生存”。中國的股市為什么用錢龍軟件分析系統(tǒng)？不是因?yàn)樗羁茖W(xué)，而是由于它最先被使用。當(dāng)大家都接受并熟練掌握后，習(xí)慣使人們不再愿意改用其他任何即使是更先進(jìn)的軟件分析系統(tǒng)了。清華、北大之所以遙遙領(lǐng)先于全國的大學(xué)，就是因?yàn)槠湟婚_始已經(jīng)領(lǐng)先，在隨后近百年的發(fā)展過程中優(yōu)勢不斷富集，形成了一種良性共振──先者生存。

發(fā)展永遠(yuǎn)是一種非平衡的過程，初始的嶄露頭角具有一種進(jìn)化上的極大優(yōu)勢，某種優(yōu)勢一旦確立，富集效應(yīng)便接踵而至，某種特色一旦形成，傳統(tǒng)便綿延不絕。墨西哥出產(chǎn)的中小級別拳王，其地位簡直可與荷蘭郁金香在全世界的影響比肩。沒有人敢相信，一個小小的凱文迪許實(shí)驗(yàn)室，在他的血緣背景下竟然產(chǎn)生了25個諾貝爾獎獲得者。于是我們看到，巴西的足球就像美國的硅谷一樣繼續(xù)在為世界生產(chǎn)著英雄和夢想，沒有誰能超越它，甚至整個大陸和洲際的力量都無法與這一優(yōu)勢相抗衡。除非出現(xiàn)非常規(guī)的顛覆力量，否則美國的籃球依然會統(tǒng)治全世界，中國景德鎮(zhèn)的陶瓷業(yè)與捷克的玻璃工藝一樣，沒人能僭越，一如沒人能覬覦法國葡萄酒獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

進(jìn)化的起點(diǎn)力量也許真是被人們忽略了，這是一種奇妙的關(guān)于進(jìn)化路徑的假設(shè)。究竟是什么在決定著演變和發(fā)展的方向？均衡中新的微小變量是一種什么性質(zhì)的力量？某種微小的優(yōu)勢一旦進(jìn)入富集程序，便可能引發(fā)巨大的連鎖反應(yīng)。起初，花盆中的仙人掌僅僅呈現(xiàn)出些微的傾斜，隨著時間的推移，在大地的微小震動和地心引力的長期作用下，它會像比薩斜塔一樣沿最初的傾斜方向繼續(xù)演變。一開始的微小變量竟然決定了系統(tǒng)最后的演進(jìn)。

作為一種新的發(fā)展觀，優(yōu)勢富集效應(yīng)理論最具魅力的地方就是：它揭示了一種可操作性的生存策略──突顯。也即“最先”常常比“最優(yōu)”更具有進(jìn)化上的優(yōu)越性。起點(diǎn)上的微小突顯會形成巨大的優(yōu)勢累加，美國的高新技術(shù)一旦在硅谷結(jié)構(gòu)成團(tuán)，便會吸引更多的新技術(shù)加盟，人才和資金迅速匯入，從而產(chǎn)生技術(shù)族群現(xiàn)象。當(dāng)一種新的產(chǎn)品、新的機(jī)制、新的權(quán)力、新的組織一旦確立，周邊的相關(guān)資源便會迅速發(fā)生適應(yīng)性變化。

新王朝一旦建立，所有的權(quán)力、制度、組織都將發(fā)生適應(yīng)性變化，這就是通常所說的一條規(guī)則被激活后，很可能會引起全部規(guī)則的連鎖反應(yīng)。這種進(jìn)化上的“奇觀”就像王選說的：“你做了一個IBM不兼容的東西，但你不可能花幾十億美元來上自己的操作系統(tǒng)，更不可能花幾十億美元的精力去做應(yīng)用軟件，這樣，一點(diǎn)點(diǎn)的創(chuàng)新就變成了禍害。”

因此，突顯的另一面就是歷史封閉，歷史封閉不僅是指突顯使格林斯潘可以輕易地將美聯(lián)儲主席的位置封閉長達(dá)17年之久，更是指一種廣泛的“發(fā)展關(guān)閉”現(xiàn)象。歷史一旦走進(jìn)這個門，其余的門就被關(guān)閉。阿拉伯一旦選擇了伊斯蘭教，基督便被關(guān)在了門外;一個文人偶然的一句“桂林山水甲天下”，竟會將廣西除桂林以外的所有喀斯特地形所造就的靈山秀水給封閉了。事實(shí)上，突顯所造成的“領(lǐng)先者獲得”，往往是對一切也許更科學(xué)、更優(yōu)秀系統(tǒng)的殘酷封閉，對大多數(shù)落后者而言，情形就像精子大軍的沖刺，僅僅因?yàn)橥淼揭徊剑瑑|萬個可能的生命就被無情地封殺了。

第四篇：創(chuàng)新與超越性思維有感

淺談安全管理與超越性思維

——《創(chuàng)新與超越性思維》課后感

上周，有幸參加了集團(tuán)組織的中高級干部創(chuàng)新管理研修班。課上同濟(jì)大學(xué)的專家從宏觀經(jīng)濟(jì)到行業(yè)發(fā)展，從轉(zhuǎn)型升級到管理心理，從思維超越到團(tuán)隊(duì)管理。一堂堂精彩的課程讓我受益匪淺，其中最有感觸的是王健教授的《創(chuàng)新與超越性思維》，這與我所從事的安全管理行業(yè)的所面臨的問題與展望非常契合。下面談?wù)勎业母惺埽?/p>

近年來，各級政府和相關(guān)行業(yè)部門越來越重視安全生產(chǎn)工作，各項(xiàng)法律法規(guī)不斷完善、各類管理措施不斷出臺，黨和國家高層領(lǐng)導(dǎo)也非常重視，但是，重特大事故仍然每年都發(fā)生不少。而集團(tuán)成立以來，黨政班子領(lǐng)導(dǎo)也高度重視安全工作，各項(xiàng)規(guī)章制度也不斷完善，但現(xiàn)場還是有很多安全文明施工隱患得不到妥善解決。其中，有一個重要的問題就是我們的思維深處的障礙（王建老師課件），具體表現(xiàn)在如幾個方面：

1、定勢思維

現(xiàn)在的建筑行業(yè)從業(yè)人員有個特點(diǎn)：一線工人大字不識幾個，今天種地明天就在工地上干活了，主要靠師傅傳徒弟的口口相傳，而一線管理人員大多是大學(xué)畢業(yè)生，學(xué)識很豐富，現(xiàn)場實(shí)際經(jīng)驗(yàn)很少，做事主要靠標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。很典型的一個案例就是前年集團(tuán)請毛志宏老師講的鋼管腳手架的搭設(shè)，技術(shù)人員編方案只管標(biāo)準(zhǔn)和法律要求，而現(xiàn)場工人只按當(dāng)年學(xué)徒時候師傅教的，大家各管各，方案按流程報，現(xiàn)場工人只管自己搭。這種情況施工現(xiàn)場非常普遍，有些技術(shù)人員實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)不豐富，照抄照搬情況很突出，造成編的專項(xiàng)方案不符現(xiàn)場實(shí)際，而現(xiàn)場工人覺得自己一直這么干，一輩子沒出過事，不聽指揮也時有發(fā)生。

2、偏見思維 偏見思維主要是經(jīng)驗(yàn)偏見和利益偏見。經(jīng)驗(yàn)偏見主要發(fā)生在操作層，很多班組長都是“小包工頭”，在現(xiàn)場干了幾十年，自覺資格老、經(jīng)驗(yàn)豐富，帶著手下蠻干，不把制度規(guī)章和項(xiàng)目部指令放在眼里。利益偏見主要發(fā)生在管理層和領(lǐng)導(dǎo)層，項(xiàng)目部重進(jìn)度、輕安全，安全管理吃力不討好，項(xiàng)目經(jīng)理做“隨手掌柜”的多；領(lǐng)導(dǎo)層重經(jīng)營、輕現(xiàn)場，管好安全要投入，沒產(chǎn)出，做好安全的積極性不高。

針對上述問題，我覺得要打破安全管理中的思維障礙，必須要有超越性思維才能改變安全管理中的突出問題：

1、要樹立安全管理出效益的觀念

根據(jù)王建老師所述的反木桶理論，一個單位要在行業(yè)內(nèi)立足的捷徑就是特色凸顯，而安全管理恰恰是一個容易以低成本換高收益的一個方面。首先，行業(yè)內(nèi)真正重視安全文明施工的企業(yè)不多，容易打出品牌。第二，成本相對低廉，相對進(jìn)度、質(zhì)量而言，做好安全的成本相對代價較小。第三，對行業(yè)主管單位、甲方和同行而言，安全文明施工好的工地很直觀，視覺沖擊大，更能留下深刻印象，留下較好的口碑。這些都有利于我們其他管理工作的開展，事半功倍。

2、要樹立優(yōu)秀人才要在一線磨練的觀念

我記得很我們同輩或者年長一些的業(yè)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)和專家很多都是經(jīng)過多年一線實(shí)踐后走上管理崗位、領(lǐng)導(dǎo)層，他們豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和深厚的理論功底讓人嘆服。所以，我們一些剛出校門的的年輕同志要扎扎實(shí)實(shí)在一線豐富自己，通過幾年多吃點(diǎn)苦，多磨歷一些，不僅以后能讓公司收益，對個人而言，更會取得更大的成就。這個非常符合王教授所講的優(yōu)勢富集的本性，在工作的起點(diǎn)上干的扎實(shí)一些，以后的成就會通過級數(shù)放大。這樣也會改變我們項(xiàng)目管理人員“水土不服”的現(xiàn)象。

3、要樹立農(nóng)民工是可以教育的觀念

隨著時代的變遷，80后、90后走上社會的舞臺，逐漸代替50后、60后成為務(wù)工市場的主力。他們接受教育的程度相對于他們的前輩要高，思想更為活躍，個性更加突出，以前建筑業(yè)家長式的管理模式越來越行不通，這就要我們要改變原有命令式的培訓(xùn)、教育模式，而變成互動的、更人性化、多樣化的教育模式，與時俱進(jìn)。只有更快的改變單純依靠“師傅帶徒弟”非常有局限的傳承模式，一線安全管理才會有很大的飛躍。

以上是我一點(diǎn)不成熟的心得體會，還是有很多不完善的地方。所以，在接下來的工作中不斷學(xué)習(xí)，是我的努力方向。再次感謝集團(tuán)這次培訓(xùn)課程！

第五篇：自我提升、自我創(chuàng)新、自我超越的內(nèi)在機(jī)制,成為名副其實(shí)

校本教學(xué)研究旨在促進(jìn)學(xué)校形成自我發(fā)展、自我提升、自我創(chuàng)新、自我超越的內(nèi)在機(jī)制，成為名副其實(shí)的學(xué)習(xí)型組織。校本教育要走出方法中心，關(guān)注實(shí)踐問題特別是課堂教學(xué)問題的研究。學(xué)校應(yīng)為教師發(fā)展自己的課程、敘述自己的課程教學(xué)故事提供必要的幫助和條件，只有這樣，才能不斷地提高教學(xué)水平。

其實(shí)，所謂校本教研，不過意味著解決教師的“問題”，包括如何成為一個“好老師”，如何“上好一節(jié)課”，如何實(shí)現(xiàn)“有效教學(xué)”，如何才能“不那么憂慮”等等。

發(fā)現(xiàn)問題，才能促進(jìn)探索。這是一個所有教師都能理解的淺顯道理。只是我們常常把它用在了學(xué)生身上，卻忘了自己。一個教師，沒有感覺到自己教學(xué)的不足怎么會有探索的動力？沒有發(fā)現(xiàn)自己教學(xué)與他人的差距怎么會有改進(jìn)的需要？沒有發(fā)現(xiàn)自己的問題又怎會想到要主動去尋找解決問題的“方法”？這是有效的校本教研的一道門檻！