第一篇：佛教常識(shí)月光菩薩簡(jiǎn)介

佛教月光菩薩簡(jiǎn)介

月光菩薩圣誕。【月光菩薩】

月光菩薩是藥師如來(lái)的脅侍,又作月凈菩薩、月光遍照菩薩。《灌頂經(jīng)》卷十二云︰“有二菩薩，一名日曜，二名月凈，是二菩薩次補(bǔ)佛處。”據(jù)《藥師如來(lái)本愿經(jīng)》載，月光菩薩與日光菩薩同為無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首，次補(bǔ)佛處，悉能持藥師如來(lái)之正法寶藏。

《覺禪鈔》曾引《藥師經(jīng)疏》卷一而言，過(guò)去世電光如來(lái)時(shí)，有一梵士醫(yī)王，養(yǎng)育日照、月照二子，發(fā)心愿利樂(lè)眾生，二子亦發(fā)愿供養(yǎng)。梵士醫(yī)王即今之藥師如來(lái)，二子即日光、月光二菩薩。依《藥師儀軌布?jí)ā匪d，月光菩薩身呈白色，手持月輪，坐鵝座上；但此像與歷代相傳者頗為不同，歷來(lái)所造皆為立像，而月光菩薩即立于藥師如來(lái)之右側(cè)。

如同日光菩薩一樣，月光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切的關(guān)系。凡是至心持誦大悲咒的修行者，月光菩薩也會(huì)與無(wú)量神人來(lái)增益其持咒效驗(yàn)。修行者在持誦大悲咒過(guò)后，如果能再加誦月光菩薩陀羅尼，則月光菩薩當(dāng)會(huì)來(lái)加庇護(hù)，使持咒者除去一切障難與病痛，并成就一切善法、遠(yuǎn)離各種怖畏。

【來(lái)歷】 月光菩薩，有關(guān)他的出處眾說(shuō)不一，普遍有三種解釋：傳說(shuō)一：他是印度古帝王，即釋尊于過(guò)去世修菩薩行之前身。據(jù)佛教賢愚經(jīng)卷

六、月光菩薩經(jīng)、大寶積經(jīng)卷八十記載 ,“此王具有大威德，后施頭予勞度差婆羅門，滿足檀波羅蜜行，又稱月光菩薩。”傳說(shuō)二：佛世時(shí)中印度舍衛(wèi)國(guó)波斯匿王之異名。仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)卷上：“舍衛(wèi)國(guó)主波斯匿王，名曰月光”。波斯匿，梵名 Prasenajit，巴利名Pasenadi，又作邏犀那恃多王、啰洗曩喻那王。意譯勝軍王、勝光王、和悅王、月光王、明光王。他為中印度憍薩羅國(guó)國(guó)王，約與釋尊同時(shí)，為釋尊教團(tuán)之大外護(hù)者，兼領(lǐng)有迦尸國(guó)，與摩揭陀國(guó)并列為大強(qiáng)國(guó)。王初暴惡無(wú)信，歸佛后，屢蒙佛陀教化，篤信佛法，曾與其夫人摩利迦問(wèn)答，得“人皆深愛自己”之結(jié)論。其后請(qǐng)教釋尊，其對(duì)話迄今仍知名于世。傳說(shuō)三：月光菩薩又稱月凈菩薩、月光遍照菩薩。月光菩薩是東方凈琉璃世界藥師佛之右脅侍，與左脅侍日光菩薩并為藥師如來(lái)的兩大輔佐。藥師如來(lái)，月光菩薩與日光菩薩三尊菩薩合稱“東方三圣”。亦有相傳藥師如來(lái)與日光、月光菩薩本為父子，曾于電光如來(lái)法運(yùn)中勤修梵行，受電光如來(lái)咐囑分別改名為醫(yī)王與日照、月照，發(fā)無(wú)上菩提大愿，誓救六道一切有情出輪回苦。

月光菩薩，又稱月凈菩薩、月光遍照菩薩，與日光菩薩同為藥師如來(lái)之脅侍。

《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》：彼世尊藥師琉璃光如來(lái)，行菩薩道時(shí)，所發(fā)大愿，及彼佛土功德莊嚴(yán)，我若一劫，若一劫余，說(shuō)不能盡。然彼佛土，一向清凈，無(wú)有女人，亦無(wú)惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網(wǎng)，皆七寶成。亦如西方極樂(lè)世界，功德莊嚴(yán)，等無(wú)差別。于其國(guó)中，有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩眾之上首，次補(bǔ)佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來(lái)正法寶藏。是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人等，應(yīng)當(dāng)愿生彼佛世界。

《灌頂經(jīng)》云：“有二菩薩，一名日曜，二名月凈，是二菩薩次補(bǔ)佛處。”月光菩薩、日光菩薩次補(bǔ)佛處，都能持藥師如來(lái)之正法寶藏。《覺禪鈔》引《藥師經(jīng)疏》卷一：過(guò)去世電光如來(lái)時(shí)，有一梵士醫(yī)王，養(yǎng)育日照、月照二子，發(fā)心利樂(lè)眾生，二子也都發(fā)愿供養(yǎng)。梵士醫(yī)王即今藥師如來(lái)，二子即日光、月光二菩薩。

此外，釋迦牟尼世尊在因位時(shí)作大國(guó)王，施頭于婆羅門，即名月光菩薩，又稱為月光王，見《佛說(shuō)月光菩薩經(jīng)》《賢愚經(jīng)六月光王頭施緣品》。

依《修藥師儀軌布?jí)ā氛f(shuō)，月光菩薩身呈白色，坐鵝座上，手持月輪。但此像與歷代相傳者頗不同，歷來(lái)所造皆為立像，月光菩薩即立于藥師如來(lái)之右側(cè)。

在密教中，月光菩薩是密教金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一，又是胎藏界曼荼羅文殊院之一尊。金剛界中，月光菩薩位列微細(xì)會(huì)等第二院之西邊，身呈白色，左手握拳當(dāng)腰，右手持月光形或持蓮華，華上安半月，密號(hào)清涼金剛，三昧耶形為半月形。胎藏界中，月光菩薩位于文殊院中妙吉祥之右方，妙音菩薩與無(wú)垢光菩薩之間，右拳當(dāng)腰執(zhí)蓮華，華上安半月，左拳當(dāng)胸持合蓮華，跏坐蓮臺(tái)，密號(hào)威德金剛，三昧耶形為青蓮華，上置半月形。

月光菩薩也與日光菩薩一樣，與觀世音菩薩《大悲咒》有密切關(guān)系，凡至心持誦《大悲咒》之修行者，月光菩薩也會(huì)與無(wú)量神人來(lái)增益其持咒效驗(yàn)。修行者在持誦《大悲咒》后，如能再加誦月光菩薩陀羅尼，則月光菩薩會(huì)來(lái)加庇護(hù)，使持咒者除去一切障難病痛，成就一切善法，遠(yuǎn)離各種怖畏。

月光菩薩陀羅尼曰：“深低帝屠蘇吒，阿若密帝烏都吒，深耆吒，波賴帝吒，耶彌若吒烏都吒，拘羅帝吒，耆摩吒，娑婆訶。”

【月光菩薩贊偈】 [護(hù)月贊]

月宮永德．總攝群陰．俄逢陽(yáng)厄被相侵．

晴晦儼巡遮．恩戴照臨．惟愿永光明．

[解脫月]

云散空凈．獨(dú)露嬋娟．皎浩無(wú)瑕體自圓．

不動(dòng)歷周天．照徹?zé)o邊．恩澤布大千．

[月光藏]

月光三昧．普照乾坤．法界眾悉永蒙恩．

一點(diǎn)凈圓明．性海澄清．隨處映禪心．

[月光菩薩咒]

月光菩薩。亦復(fù)為諸行人。說(shuō)陀羅尼咒而擁護(hù)之。

深低帝屠蘇咤。阿若蜜帝烏都咤。深耆咤。波賴帝。耶彌若咤烏都咤。拘羅帝咤耆摩咤。沙婆訶。

“月光菩薩，亦復(fù)為諸行人”：日光菩薩說(shuō)一個(gè)日光菩薩陀羅尼咒，來(lái)?yè)碜o(hù)誦念大悲咒的人，月光菩薩，也為誦持大悲咒的人，“說(shuō)陀羅尼咒”：說(shuō)一個(gè)陀羅尼咒。“而擁護(hù)之”而擁護(hù)持咒的人。這個(gè)咒是：“深低帝屠蘇咤。阿若蜜帝烏都咤。深耆咤。波賴帝。耶彌若咤烏都咤。拘羅帝咤耆摩咤。沙婆訶。”日光菩薩陀羅尼和月光菩薩陀羅尼，誦持大悲咒的，一定要誦這兩個(gè)陀羅尼咒，功力才大。

【月光菩薩經(jīng)】

（西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F少卿明教大師臣法賢奉 詔譯）

如是我聞。一時(shí)佛在王舍城竹林精舍。與大苾芻眾。而為說(shuō)法。時(shí)舍利弗。大目干連。前詣佛所。五體投地。禮佛足已。白佛言。世尊。我等今者不忍見佛入于圓寂。而于此時(shí)。先入滅度。爾時(shí)眾中。有一苾芻。合掌向佛。而作是言。世尊。舍利弗大目干連。有何因緣。今于佛前。先欲入滅。唯愿世尊。為解眾疑。爾時(shí)世尊。告苾芻言。汝今諦聽。吾為汝說(shuō)。舍利弗。大目干連。貪嗔癡等。諸漏斷盡。所作已辦。梵行已立。不受后有。非唯今日先欲入滅。于過(guò)去世。北印度內(nèi)。有一大城。名曰賢石。長(zhǎng)十二由旬。廣闊亦爾。彼有國(guó)王。名為月光。壽四萬(wàn)歲有天眼宿命通。身色端嚴(yán)。諸相具足。光明照耀。如天滿月。所往之處。不假燈燭日月之明。故號(hào)月光。統(tǒng)領(lǐng)四洲六萬(wàn)八千國(guó)土。時(shí)世豐熟。人民安隱。金銀珍寶。飲食衣服。象馬車乘。悉皆盈滿。于城四門。皆有樓閣。戶牖軒窗。俱用眾寶而為嚴(yán)飾。街巷道陌。掃灑清凈。豎立幢幡。寶蓋真珠瓔珞。復(fù)有沉香粖香栴檀之香。微風(fēng)時(shí)起。吹其香氣。周遍國(guó)城。車馬行人。不聞穢氣。處處復(fù)有花果樹木。多摩羅樹。迦尼迦啰樹。無(wú)優(yōu)樹。貝多樹。娑羅樹。帝羅迦樹。龍花樹。末俱羅樹。阿底目伽樹。播吒羅樹。繁郁茂盛。鸚鵡舍利。迦陵頻伽。俱計(jì)羅鳥等。于諸樹間。作微妙音。于城內(nèi)外。流泉浴池。常出好花。優(yōu)缽羅花。俱母那花。奔吒利迦花等。如是富貴。種種裝嚴(yán)。佛告苾芻。爾時(shí)月光天子。于市肆街巷及城四門。堆聚金銀珍寶象馬車乘飲食衣服臥具醫(yī)藥種種莊嚴(yán)之物。即擊金鼓。告令眾人。月光天子。以種種財(cái)物。普施一切。隨意所須求者相給。爾時(shí)南贍部洲。一切眾生。皆至王城。求其所施。無(wú)不豐足。得大富貴。無(wú)一貧乏及徒行者。爾時(shí)月光天子。復(fù)自思惟。雖諸眾生無(wú)有貧乏。對(duì)我所用猶未齊等。復(fù)以細(xì)妙衣服。最上珍寶。頭冠瓔珞。臥具飲食等。施諸眾生。富貴莊嚴(yán)。皆如月光天子身。城邑宮殿。樓閣園林。種種嚴(yán)飾。如忉利天。有七十二百千那由他人。常止此城。有二千五百大臣。有二輔相。一名大月。二名持地。容貌端正。福德淳厚。智慧深遠(yuǎn)。高才博識(shí)。恒以十善。化諸眾生。是時(shí)大月。于夜睡眠。而作一夢(mèng)。王戴天冠。變黑煙色。復(fù)有鬼來(lái)。就王頭上。奪冠而去。作是夢(mèng)已。憂惶驚懼。恐有不祥而自思惟。我王慈愍。惠施一切。求者不違。必有惡人。來(lái)乞王頭。作是念已。即用七寶。造一寶頭。如有乞者。以此代之。時(shí)持地輔相。亦作一夢(mèng)。見月光身。四體分散。即召婆羅門。占?jí)魞醇Ｆ帕_門曰。此夢(mèng)甚惡。必有遠(yuǎn)人。來(lái)乞王頭。持地聞已。悲泣感傷。云何我王。有斯大禍。爾時(shí)一萬(wàn)三千五百親位大臣。俱作惡夢(mèng)。幢幡倒地。金鼓不鳴。恩愛別離。悲啼哭泣。如是夢(mèng)已。共相議曰。王若不吉。一切眾生。誰(shuí)為救濟(jì)。我等云何而得安隱。時(shí)月光天子。又告大臣。盡我壽命。施于眾生。不得間斷。爾時(shí)香醉山中。有大婆羅門。名曰惡眼。聰明多智。善解技術(shù)。知月光天子。于城四門。大開施會(huì)。擊鼓宣令。普告四方。求者供給。而無(wú)乏少。我今往彼。乞于王頭。作是語(yǔ)已。下香醉山。山有天人。知婆羅門來(lái)乞王頭。悲痛傷嘆。苦哉苦哉。此王心懷慈愍。利樂(lè)群生。如若命終。世間薄祐。作是語(yǔ)時(shí)。天地昏黑。日月不現(xiàn)。泉井枯干。暴風(fēng)卒起。吹砂走石。樹木摧折。大地震動(dòng)。有如是不祥之相。去城不遠(yuǎn)。有一仙人。身具五通。名彌濕嚩弭怛啰。與五百眷屬。常以慈愍。護(hù)念眾生。見此征祥。甚懷憂惱。告摩拏嚩迦曰。必有災(zāi)禍。臨于民主。我等云何而為救護(hù)。虛空中緊那羅眾及諸天人。皆悉下淚。如降微雨。一切人民。心懷驚怖。時(shí)惡眼婆羅門。將欲至城。護(hù)城天人。詣月光天子前。今有惡人。從香醉山來(lái)。懷殺害心。欲乞王頭。不得聽之。宜保愛自身。固安圣體。王既聞已。心生踴躍。嘆言善哉。令我圓滿檀波羅蜜。時(shí)惡眼婆羅門。即入王城。守門天人。見婆羅門。神情丑惡。隔住門外。終不放入。時(shí)月光天子。知彼來(lái)至不放入城。即告宰臣大月。有婆羅門。從香醉山來(lái)欲見于我。令彼門司不得障礙。大月受教。白守門天人。即令放入。大月見已。問(wèn)婆羅門曰。汝來(lái)至此。有何所求。婆羅門言。我聞月光天子。慈愍有情。設(shè)大施會(huì)。若有所求。一切無(wú)吝。今來(lái)至此。欲乞王頭。大月告言。婆羅門。王頭膿血所成。終歸爛壞。汝今乞得。有何所用。我有七寶頭。復(fù)有種種金銀珍寶。俱奉施之。乃令子孫永得大富。婆羅門言。我本乞頭非為珍寶。時(shí)二大臣。啼泣雨淚。悲痛憂惱。我等云何得免斯害。時(shí)婆羅門。即詣王前。見已頂禮。住立一面。合掌白言。聞王慈愍普施一切。我今遠(yuǎn)來(lái)。只乞王頭愿垂慈愍。歡喜布施。而說(shuō)偈言菩薩志求無(wú)上智 安住最勝清凈法

愿垂慈愍速舍頭 圓滿檀度波羅蜜 時(shí)月光天子，即起合掌而說(shuō)偈言。

父母所生不凈身 汝求我頭歡喜舍

滿爾本愿稱心歸 令我速成菩提果

說(shuō)此偈已。白婆羅門言。勿嫌我頭。骨髓膿血。皮肉相連。無(wú)有清凈。而即施之。滿汝本愿。時(shí)婆羅門。心大歡喜。王欲截頭。即去頭冠。是時(shí)南贍部洲。一切頭冠悉皆落地。人各驚惶。輔相二人。不忍見王舍棄身命。即于彼處。自盡其壽。以善根力。生大梵宮。時(shí)菩摩夜叉。于虛空中。高聲唱言。苦哉天子。今將命終。復(fù)有百千億人。奔詣王宮。啼泣下淚。傷愛別離。王即說(shuō)法。安慰令發(fā)道心。婆羅門言。王若舍頭。宜于凈處。王即告言。我有一苑。名摩尼寶藏。花果茂盛。流泉浴池。種種莊嚴(yán)。最為第一。于斯舍頭。汝意云何。婆羅門言。宜速往彼。王即攜劍。往彼苑中。立瞻卜樹下。告婆羅門言。我今舍頭。汝來(lái)截之。婆羅門曰。王不自斷。令我持刃。非布施行。時(shí)有護(hù)苑天人。見是事已。悲泣涕淚。告婆羅門曰。汝大惡人。月光天子。慈愍一切。普利群生。何以此處。害天子命。王告天人。莫作是言障礙勝事。我于過(guò)去無(wú)量生中。為大國(guó)王。于此苑內(nèi)。千度舍頭。時(shí)諸天人。皆無(wú)障礙。昔濟(jì)餓虎。舍身命等。超于慈氏四十劫。彼時(shí)天人。亦不障礙。汝于今日。發(fā)隨喜心。當(dāng)獲勝利。月光天子。復(fù)告天龍八部一切賢圣。我今舍頭。不求輪王。不求生天。不求魔王。不求帝釋。不求梵王。為求無(wú)上正等正覺。令未受化者回心受化。已受化者速得解脫。得解脫者圓證寂滅究竟彼岸。又愿命終之后。舍利如白芥子。于摩尼寶藏苑。建一大塔。令一切眾生。禮拜供養(yǎng)見聞隨喜。命終之后。皆得生天。發(fā)菩提心。出生死界。發(fā)是愿已。婆羅門曰。王舍內(nèi)財(cái)。甚為稀有。于未來(lái)世。速成佛道。作是語(yǔ)時(shí)。王以首發(fā)。系無(wú)憂樹枝。即執(zhí)利劍。自斷其頭。爾時(shí)三千大千世界。六種振動(dòng)。于虛空中。天人贊言。善哉善哉。今月光天子當(dāng)?shù)贸煞稹?fù)雨優(yōu)缽羅花。缽納摩花。俱母那花。曼陀羅花。及沉香．粖香．旃檀之香。種種供養(yǎng)。即以旃檀香木。焚燒遺體。收其舍利。于摩尼苑及四衢路。各起一塔。恒時(shí)供養(yǎng)現(xiàn)在未來(lái)。一切眾生。于此苑中。行住坐臥。及于塔前。瞻禮供養(yǎng)。命終之后。生六欲天。及梵天上。爾時(shí)佛告諸苾芻。往昔月光天子者。今我身是大月持地二輔相者。今舍利弗大目干連是。惡眼婆羅門者。今提婆達(dá)多是。由是因緣。先于佛前。而請(qǐng)入滅。時(shí)諸苾芻。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。禮佛而退。

月光菩薩圣誕上供儀軌

南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）南無(wú)月光遍照菩薩（三稱）【東方文】

東方世界藥師如來(lái)功德智慧無(wú)量莊嚴(yán)放凈光明 過(guò)於日月一切剎土凈如琉璃與西方界等無(wú)有異 十二大愿利樂(lè)有情凡有所求皆隨其心受持佛名 如佛無(wú)異具大丈夫相及八十隨形一切惡趣無(wú)量災(zāi)難 以佛威神皆得解脫弟子眾等愿得無(wú)上菩提生生世世 行菩提道亦如藥師琉璃光如來(lái)所發(fā)十二大愿利樂(lè)一切有情 即此娑婆世界身心剎土皆如琉璃面見我佛及阿彌陀 所愿法界有情東西相泯二見永忘於中道義共證真常 十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜

【月光菩薩陀羅尼】

深低帝屠蘇吒，【如意寶輪王陀羅尼】

南無(wú)佛陀耶。南無(wú)達(dá)摩耶。南無(wú)僧伽耶。

南無(wú)觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。

怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。

摩訶。缽蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟吒。

篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎訶。

唵。缽蹋摩。震多末尼。篅攞吽。

唵。跋喇陀。缽亶謎吽。（三遍）

【藥師灌頂真言】（七遍）

【三真言】 【月光菩薩贊】

月光三昧 普照乾坤 法界眾悉永蒙恩

南無(wú)月光藏菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜

第二篇：佛教四大菩薩簡(jiǎn)介

佛教四大菩薩簡(jiǎn)介

中國(guó)佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場(chǎng)，代表中國(guó)佛教的特質(zhì)。普陀山觀世音菩薩代表佛教的慈悲（愛心），九華山地藏菩薩代表大愿（孝道），五臺(tái)山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實(shí)），所以這四位菩薩在中國(guó)佛界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場(chǎng)也都會(huì)供奉這四大菩薩。1.大慈大悲觀音菩薩 觀世音菩薩，不單是佛教徒，就連一般人也都知道，在一般民間信仰中也是知名度最高、影響力最大、最受歡迎的一位菩薩。

在中國(guó)唐朝時(shí)候，為避太宗李世民的諱，略去「世」字而簡(jiǎn)稱觀音菩薩，相沿成習(xí)，所以現(xiàn)在世人多稱觀音菩薩。唐朝以后，觀音菩薩多被塑畫成女性形像，就像一位慈母一樣，以此來(lái)表現(xiàn)觀音菩薩的慈悲。希望用母性的大愛，來(lái)表達(dá)菩薩對(duì)一切眾生若赤子的慈悲。所以，菩薩本無(wú)男女相的分別，而是為了度化眾生，因此在很多觀音菩薩的感應(yīng)故事里，菩薩大多以女身示現(xiàn)，這是眾生對(duì)無(wú)私之愛祈求的感應(yīng)，是觀音菩薩慈愛的象征，也是菩薩形像多是女眾的原因。

觀音菩薩慈悲心重，真正是不忍眾生苦，時(shí)刻不忘為眾生拔除痛苦而施予安樂(lè)，經(jīng)上說(shuō)：「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無(wú)不得解脫者。」

眾生多苦，所謂三苦、八苦、無(wú)量諸苦，眾苦交煎，正希求一種沒(méi)有任何附加條件的輔助與指導(dǎo)，而菩薩悲智雙運(yùn)，所謂「三十二應(yīng)周塵剎，百千萬(wàn)劫化閻浮」，觀音菩薩以其平等、普遍、廣博的愛心，贏得了「戶戶觀世音」的信仰與尊敬。觀音菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，以耳根圓通而被文殊菩薩稱贊為二十五圓通中第一圓通，因?yàn)椤复朔秸娼腆w，清凈在音聞」。娑婆世界的眾生，耳根特別敏略，容易藉由聽聞佛法或是梵唄唱誦而起信。

在《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》善財(cái)童子五十三參中，觀音菩薩是善財(cái)童子所參訪的第二十位善知識(shí)，善財(cái)?shù)窖a(bǔ)怛洛迦山菩薩住處，觀音菩薩為他解說(shuō)「大悲行法門」。

而《法華經(jīng)．觀世音菩薩普門品》，則是敘述菩薩觀世音度化眾生種種苦難，隨時(shí)隨處，應(yīng)以何身而得度者，即現(xiàn)何身而予以救濟(jì)。凡是遇到危難的人，稱念觀音菩薩的名號(hào)，菩薩便會(huì)實(shí)時(shí)觀其音聲前往解救。

中國(guó)民間根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》「五十三參」中，善財(cái)童子到補(bǔ)怛洛迦山觀世音菩薩住處參訪菩薩的說(shuō)法，結(jié)合菩薩在浙江定海縣東舟山群島的諸多感應(yīng)事跡，認(rèn)定這里就是觀音菩薩在中國(guó)的住處，名之為普陀山。沿襲下來(lái)，普陀山便成了信眾朝拜觀世音菩薩的圣地。

根據(jù)同樣的典故，而有了「童子拜觀音」的形像。又有人把善財(cái)童子與《法華經(jīng)》中的龍女，共同做為觀音菩薩的左右脅侍。現(xiàn)在我們最常見到的千手千眼觀世音菩薩像，千手代表神通，千眼代表智慧，表示菩薩眼到手到，有能力隨時(shí)隨處應(yīng)眾生之所感而前往救助。

觀音菩薩的慈悲，是真誠(chéng)理性的愛心，等視一切眾生如自己的兒女，以愛心呵護(hù)之，以智慧調(diào)教之，是悲智雙運(yùn)的代表。

2.解救苦難地藏菩薩 地藏菩薩，「地」是大地，「藏」是寶藏。大地能承載萬(wàn)物，含藏有豐富的礦產(chǎn)資源，這是現(xiàn)代人所共知的事實(shí)，用來(lái)形容我們的心地也含藏?zé)o量的寶藏，要以孝道來(lái)挖掘。在《地藏菩薩本愿經(jīng)》里，為我們介紹地藏菩薩在忉利天宮接受釋迦牟尼佛的囑咐，在世尊圓寂之后、彌勒菩薩成道之前，在這一段沒(méi)有佛法教化的時(shí)代，用孝道代替佛陀教化眾生。并介紹地藏菩薩在無(wú)量劫前為婆羅門女、光目女時(shí)，為了救度生前造諸惡業(yè)而墮入惡道的母親，而發(fā)大誓愿，所謂「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」。地獄當(dāng)然是實(shí)有其處，但是在這個(gè)地方，它也是一種表法，表世間最苦之處，所以凡是至極苦難的時(shí)間與處所，都是地藏菩薩救度眾生的場(chǎng)所。所以，地獄是地藏菩薩救度眾生的場(chǎng)所，因?yàn)檫@里是六道輪回中最苦之處。

其實(shí)，地藏菩薩教化之處并不僅限于地獄，在這世間中，凡有苦難的地方都有地藏菩薩的身影。比如世間的種種天災(zāi)人禍，常常被形容為人間煉獄，當(dāng)此之時(shí)，所有來(lái)幫助這些受難者人們，不都是地藏菩薩的化身嗎？

關(guān)于地藏菩薩的故事，相傳唐朝新羅國(guó)王族出身的僧人金喬覺，在玄宗時(shí)泛舟渡海來(lái)到中國(guó)。當(dāng)他經(jīng)過(guò)安徽池陽(yáng)時(shí)，見九華山峰巒起伏，林木蓊郁，是修道的好處所，于是在山中擇地而居，潛心修行，并得到當(dāng)時(shí)山主閔公的護(hù)持。閔公之子又跟隨他出家，法名道明，后來(lái)閔公又禮其子道明和尚為師出家。數(shù)十年后，金喬覺以九十九高齡示寂，肉身不壞，全身入塔。因?yàn)樗昂V行地藏菩薩的行愿，所以后人便把他當(dāng)做是地藏菩薩的化身來(lái)尊敬。

現(xiàn)在九華山地藏菩薩的肉身寶殿，就是當(dāng)年金喬覺的修道處。后人為紀(jì)念閔公護(hù)法之功與道明和尚傳法之德，于是就把他們塑成一僧一俗的形象作為地藏菩薩的脅侍。我們常見的地藏菩薩形像有許多種，一般廣為流傳的是佛經(jīng)中所形容「內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)聲聞形」的出家人形像，左手持如意寶珠，右手執(zhí)錫杖，或坐或立于蓮花上，有些形像頭戴五方帽，這是我們所熟悉的地藏菩薩法相。3.般若智慧文殊菩薩 文殊菩薩，全稱文殊師利，是梵語(yǔ)音譯，意譯為妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩薩是般若智慧的代表，經(jīng)常出現(xiàn)在般若系的經(jīng)典之中，與普賢菩薩同為華藏世界的上首。

經(jīng)典中常說(shuō)文殊菩薩是七佛之師、諸佛之母，這是說(shuō)般若智慧是諸佛的老師與母親，眾生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出現(xiàn)世間。但是般若智慧無(wú)形無(wú)相，不可觸摸，經(jīng)上常形容般若是「言語(yǔ)道斷，心行處滅」，很難用言語(yǔ)表達(dá)，故而用文殊菩薩做代表，給凡夫一個(gè)智慧形象的比喻，希望藉此而理解般若在佛法中的重要性。《華嚴(yán)經(jīng)．菩薩住處品》中提到：在東北，有個(gè)叫做清涼山的地方，那里有菩薩叫做文殊師利，他和他的眷屬及諸多菩薩共一萬(wàn)人，常在山中演說(shuō)法理。而在中國(guó)山西的「五臺(tái)山」，因?yàn)榻K年積雪，夏天仍然寒冷，從來(lái)沒(méi)有過(guò)炎暑，又叫清涼山，因此眾人便以五臺(tái)山為文殊菩薩的道場(chǎng)。久而久之，這里便為信眾們朝拜文殊菩薩的圣地了。

我們常見的文殊菩薩造像，是座腳跨青獅，手持如意(或?qū)殑Α⑸徣A等)，頭戴天冠，身披瓔珞衣著，飄逸且雍容華貴，柔和中帶著雅靜的天人像。獅子是獸中之王，有「獅子一吼，百獸膽裂」之說(shuō)，因此經(jīng)中常常將佛陀說(shuō)法比喻為獅子吼，形容佛陀的法音對(duì)眾生有振聾發(fā)聵的作用。把獅子作為文殊菩薩的座騎，則是表菩薩智慧猛利，能伏一切煩惱。文殊菩薩的智慧落實(shí)到我們的日常生活當(dāng)中，就是要保持高度的理智，不可以感情用事。佛門有句話說(shuō)「慈悲為本，方便為門」；有智慧為先導(dǎo)的慈悲與方便，才能長(zhǎng)養(yǎng)菩提，接引眾生。

4.德行圓滿普賢菩薩 普賢菩薩的梵文名稱是「三曼多跋陀羅」。他掌管一切諸佛的理德、行德，代表「德」與「行」。據(jù)說(shuō)他有延命之德，發(fā)過(guò)十種廣大心愿，決心要為佛教做弘法工作。

菩賢菩薩的美名尊號(hào)是「大行普賢」。白象是功德圓滿的象征，所以普賢菩薩的佛像大都是頭戴五佛冠，左手叉腰或執(zhí)鈴，右手執(zhí)金剛杵，騎著六牙白象，這頭白象是大圣天王的神體。另外普賢菩薩的形象，在密教胎藏界是兩手合掌，或左手執(zhí)青蓮，右手伸掌；而在金剛界則為右手執(zhí)青蓮，左手握拳。普賢在金剛界又稱作「金剛薩埵」，即金剛手菩薩，是佛陀的護(hù)法神，也是各種金剛的首領(lǐng)。

普賢菩薩，是華嚴(yán)會(huì)上的上首菩薩，是菩薩最高行門的代表。經(jīng)中說(shuō)菩薩的身相及功德遍一切處，而且純一妙善，所以稱作普賢。

在《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》中，善財(cái)童子參訪的第五十三位善知識(shí)，就是普賢菩薩。菩賢菩薩為善財(cái)童子說(shuō)十種廣大的行愿，善財(cái)童子因此而圓滿成佛，所以稱為大行普賢菩薩。十大行愿是普遍而廣大的修學(xué)原則，是佛法中一切行門的高度概括，是一切菩薩成佛的必修課程。一切眾生依此行愿而圓成佛道，一切諸佛依此行愿而教化眾生，因此在因地的菩薩稱為位前普賢，位后普賢是倒駕慈航諸佛的稱呼。由此可知，普賢菩薩是代表普遍而廣大的修行方法，人人依之而行都是普賢菩薩，因此不能執(zhí)定他只是一尊菩薩而已！中國(guó)的信眾根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)．菩薩住處品》中所說(shuō)：西南有山名曰光明，普賢菩薩游處其中，便認(rèn)定座落在中國(guó)西南四川省境內(nèi)的峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)。我們常見的普賢菩薩像，大多是頭戴寶冠，身披彩衣，手持蓮花，華上置經(jīng)，面如滿月，乘坐六牙白象的天人像。象的特征是力大而穩(wěn)重，所以常用來(lái)形容菩薩的修行勇猛而穩(wěn)健，不急不躁，徐徐疾進(jìn)。象是白色，表心地清凈；表菩薩以六度含攝萬(wàn)行，牙尖破障，不畏一切障。菩賢菩薩和文殊菩薩，同為華藏世界的上首菩薩，與毗盧遮那佛，同稱為華嚴(yán)三圣。

綜觀上述，我們可以了解觀世音菩薩的仁慈博愛、關(guān)懷一切，地藏菩薩的孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)，文殊菩薩的甚深般若、廣大智慧，要得到普賢菩薩的大愿大行，踏踏實(shí)實(shí)地做到，才算是真實(shí)的孝慈與智慧。所以四大菩薩代表著中國(guó)佛教的特質(zhì)，也是佛弟子學(xué)習(xí)的典范。

第三篇：佛教簡(jiǎn)介

佛教簡(jiǎn)介

佛教是當(dāng)今世界上三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6-5世紀(jì)的古印度，自東漢傳入中國(guó)以后，千余年來(lái)就一直是中國(guó)人民的主要信仰，其間經(jīng)歷無(wú)數(shù)人的弘揚(yáng)提倡，統(tǒng)治階級(jí)的提倡，使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層，它的信仰深入民間。佛教的哲理部份則與儒、道等相結(jié)合，相交融，然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分中，如建筑、詩(shī)歌、繪畫等藝術(shù)門類中，就有大量以佛教為題材的，佛教中國(guó)化后思想，為后世文化的創(chuàng)新長(zhǎng)生了源源不斷的思想源泉。

 在詩(shī)歌方面，六朝隋唐以后，中國(guó)的詩(shī)歌深受佛教的影響，受佛教影響的詩(shī)歌多偏向于自然流暢，與口語(yǔ)接近，這種語(yǔ)言文字風(fēng)格正是有佛教所提倡的審美理想與生活情趣相吻合。佛教在中唐以后越來(lái)越趨向于依靠“自力”的救贖方式，所謂“平常心”一語(yǔ)中，也包含了它的心寄空冥的宇宙哲理、沖遠(yuǎn)平淡的生活態(tài)度和自然樸素的語(yǔ)言取向。

佛教對(duì)中國(guó)詩(shī)詞及對(duì)作家本人，都有深刻地影響。例如王維“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，“晚年唯好靜”,從中可以看出佛教思想對(duì)王維政治態(tài)度的影響。又比如陶淵明的“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知返”。王安石“細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”，凝神結(jié)思，物我兩忘。李白“今人不見古時(shí)月，今日曾經(jīng)照古人，古人今人如流水，相皆共著此明月”。這些詩(shī)無(wú)不富有禪意的審美趣味，它與平淡清遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格溶為一體。

在建筑方面，我認(rèn)為佛教的傳入只是佛學(xué)的傳入并沒(méi)有給中國(guó)建筑帶來(lái)很大的影響。唯一傳入的當(dāng)時(shí)印度佛家特色的是塔，塔這種建筑形式緣起于古代印度，隨著佛教傳入中國(guó)的窣堵坡與中土的重樓結(jié)合后，經(jīng)歷了唐宋元明清各朝的發(fā)展，建筑平面從早期的正方形逐漸演變成了六邊形、八邊形乃至圓形，其間塔的建筑技術(shù)也不斷進(jìn)步結(jié)構(gòu)日趨合理，所使用的材質(zhì)也從傳統(tǒng)的夯土、木材擴(kuò)展到了磚石、陶瓷、琉璃、金屬等材料。寺院、石窟、經(jīng)幢、石燈等都是具有佛家建筑特色，傳入中國(guó)后，以中國(guó)土木建筑的本土風(fēng)格以及道教的建筑模式綜合而成的形式，廣為流傳。佛教輸入的佛塔建筑，為中國(guó)的建筑史上帶來(lái)了很重要的影響。

在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫。佛教在傳入中國(guó)之后，印度以及西域的石窟藝術(shù)也跟著傳入。中國(guó)的石窟藝術(shù)是其繼承與發(fā)展。隋朝時(shí)，還有不少印度畫僧來(lái)到東土，為中國(guó)佛像繪畫，滲入了不少新鮮的元素。在我國(guó)新疆、甘肅等地的洞窟壁畫，都是來(lái)自中亞細(xì)亞的僧人或是印度僧人與中國(guó)畫師一起合作完成的。當(dāng)時(shí)著名的畫僧釋迦佛陀、吉底俱、摩羅菩提等都是的印度人。到了唐代，佛教繪畫更是盛極一時(shí)．張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》舉“兩京外寺觀畫壁”有上都寺觀畫壁一百四十余處，東都寺觀畫壁二十處，多出于名家之手。其中吳道子畫就有三十二處。這些壁畫的內(nèi)容，為了宣揚(yáng)怫教，表現(xiàn)的題材是佛經(jīng)經(jīng)變故事、凈土變相以及佛菩薩像等。唐代佛畫內(nèi)容，較之過(guò)去更豐富，色彩也比較絢爛，表現(xiàn)的境界也更擴(kuò)大。魯迅先生對(duì)于唐代的佛畫，有兩句卓見，他在《論舊形式的采用》中說(shuō)：“在唐，可取佛畫的燦爛，線畫的空實(shí)和明快。”

佛教對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響，為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了新的意境，為建筑繪畫的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，為中國(guó)文化增光不少。佛教起源于印度而發(fā)展在中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化有很大的影響，影響了中國(guó)正統(tǒng)文化儒家思想的發(fā)展。佛教傳入中國(guó)，就是在中國(guó)的漢化過(guò)程，對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度的佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在其交融過(guò)程中形成了新的中國(guó)化的佛學(xué)思想。中國(guó)佛教文化已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

【摘要】博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。

關(guān)鍵字：佛教、民族文化、正文：佛教產(chǎn)生于印度而生長(zhǎng)在中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化有很大的影響，影響了中國(guó)正統(tǒng)文化儒家思想的發(fā)展。佛教中國(guó)化的典型是禪宗。宋明理學(xué)、心學(xué)都是受了佛教的影響產(chǎn)生的，也融入了佛教的元素。佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

佛教是智慧的宗教，這一點(diǎn)對(duì)于無(wú)論是否真正懂得佛教的中國(guó)人，都會(huì)基本上認(rèn)同這一觀點(diǎn)。已經(jīng)接觸佛教的自不必說(shuō)了，沒(méi)有接觸過(guò)佛教的，實(shí)際上也不可避免地感受到佛教文化對(duì)中華文明的重要影響。自佛教從西域傳至中國(guó)后，就以其獨(dú)特的魅力贏得國(guó)人的青睞，并在已經(jīng)很完備的儒教、道教思想的夾攻下，卓然自立，形成三教鼎立之勢(shì)，若沒(méi)有自身超越的智慧，實(shí)難想像！二千年來(lái)，佛教思想已與中國(guó)本土文化水乳交融，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，如建筑、詩(shī)歌、書法、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)門類中，就有大量以佛教為題材的，特別是佛教中國(guó)化后產(chǎn)生的禪宗思想，更是成為后世不竭的思想源泉。

佛教哲學(xué)蘊(yùn)藏著極深的智慧，佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。

佛教為中國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說(shuō)的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩(shī)歌。變文、俗講和禪師的語(yǔ)錄體都和中國(guó)俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。

佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。

在文學(xué)方面：由于佛典的翻譯，刺激了中國(guó)文學(xué)的革命，從詩(shī)文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時(shí)代，就已有了新的氣象。六朝時(shí)代，由于梵文的拼音——華嚴(yán)字母的翻譯，啟悟了中國(guó)文字的反切，由反切產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言詩(shī)改進(jìn)為律絕。中國(guó)人向來(lái)作文，都主張多讀多看，所謂“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，因?yàn)橹袊?guó)是沒(méi)有文法可言的國(guó)家，但在唐朝時(shí)代，卻由印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國(guó)。唐代以后的文體，多能近于寫實(shí)而順暢，乃是受了佛教文學(xué)的感染；經(jīng)隋唐而至宋代，“彈詞小說(shuō)”或“平話”的出現(xiàn)，那是受了佛教所用“變文”的影響。唐代的禪宗諸大師，創(chuàng)用白話的語(yǔ)錄體，說(shuō)明佛法的要義，因此而有宋明理學(xué)家的語(yǔ)錄出現(xiàn)，完全是學(xué)的禪宗的筆法。明清的小說(shuō)是由平話及擬平話而來(lái)，小說(shuō)中“有詩(shī)為證”的風(fēng)格。由于佛典的翻譯，也為中國(guó)增加了三萬(wàn)五千多個(gè)新語(yǔ)。

在藝術(shù)方面：魏晉的佛教建筑，一直影響著中國(guó)的建筑形態(tài)，佛教的建筑，雖不如近世西洋的實(shí)用，但卻由于佛經(jīng)中敘述天宮及佛國(guó)凈土的施設(shè)，力求藝術(shù)化，建筑物的布置、點(diǎn)綴、莊嚴(yán)、雄偉，都是原始印度佛教的特色；又如佛教輸入的佛塔建筑，也為中國(guó)的建筑史，帶進(jìn)了一步，開拓了新的里程。在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽(yù)世界。由于佛教的許多碑碣的保存，也為中國(guó)的書法，儲(chǔ)蓄了無(wú)價(jià)的財(cái)富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得遍及民間。“魚山梵唄”，是受了佛教梵音而來(lái)的中國(guó)音樂(lè)。從敦煌石室的發(fā)現(xiàn)，知道在馮道的印刷術(shù)之前，佛教于隋唐時(shí)代，就已有了通俗宣傳的刻板印刷品。在科學(xué)方面：佛教入漢以前中國(guó)雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似論理學(xué)（名學(xué)）的提出，中國(guó)之有完整的論理學(xué)，卻自佛教輸入以后的因明學(xué)開始。中國(guó)從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的歷法，那是根據(jù)印度的天文學(xué)而來(lái)。佛教傳入中國(guó)，除了對(duì)中國(guó)文學(xué)思想等有直接間接影響外，從不參預(yù)政治活動(dòng)，但對(duì)社會(huì)風(fēng)尚習(xí)慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對(duì)人生觀的改善，以及對(duì)孝道的擴(kuò)展 綜上，我們應(yīng)該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產(chǎn)品，而佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化的影向既深且巨。如果說(shuō)：儒家的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體，則佛學(xué)該是中國(guó)文化的心臟。如果說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國(guó)本位文化第一項(xiàng)變質(zhì)，而成為本位文化之一，這是無(wú)可否認(rèn)的事貿(mào)。所以，我們要研究中國(guó)文化，首先要研究佛學(xué)；要復(fù)興中國(guó)文化，首先要復(fù)興佛教，欲想使中國(guó)文化傳播于世界，更非先發(fā)揚(yáng)光大佛教不可。

第四篇：大乘佛教簡(jiǎn)介

大乘佛教

大乘的相應(yīng)梵語(yǔ)是「Mahayana」，是大的車乘或行程之意；「小乘」的相應(yīng)梵文為「Hinayana」是小的，低等的車乘或行程之意。說(shuō)小乘，顯然有貶抑之意；相應(yīng)地，說(shuō)大乘，有顯揚(yáng)之意。現(xiàn)代的佛學(xué)者，沿襲此用法，已是中性，并無(wú)顯揚(yáng)或貶抑的意味。

大乘佛教是佛教兩大派別的一支，另一支為上座部佛教。大乘佛教亦稱“大乘教”，略稱"大乘”，梵文音譯“摩訶衍那”、“摩訶衍”等。因自稱能運(yùn)載無(wú)量眾生從生死大河之此岸到達(dá)菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。又貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”，或“二乘”。傳出印度本土的大乘佛教（即北傳佛教）主要指中國(guó)佛教中的漢、藏兩大系統(tǒng)。公元1世紀(jì)左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國(guó)、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘倫理中倡導(dǎo)慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。至於現(xiàn)代的上座部信徒，則仍不喜被稱為「小乘」。實(shí)際上，「大乘」一名的淵源，小乘圣典『阿含經(jīng)』便在多處提到這個(gè)名字。如『長(zhǎng)阿含經(jīng)』（Digha－nikaya）謂「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡天人。」『雜阿含經(jīng)』（Samyutta－nikaya）謂「阿難，我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調(diào)伏煩惱軍者。」

亦有：「乃至出家得阿羅漢果，或有發(fā)趣聲聞獨(dú)覺乘心者，或有發(fā)趣大乘者。」“世尊所說(shuō)各各異，菩薩發(fā)意趣大乘”，贊嘆“方等大乘義玄邃”，“難明難了不可觀”。

大乘佛教包括信、愿、行、證四個(gè)階次的修學(xué)。大乘菩薩道修學(xué)，從十信位圓滿后，入初住位的布施，然后進(jìn)入持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，修六度，由于善知識(shí)攝受而入不退轉(zhuǎn)住（第七住），親證第八識(shí)如來(lái)藏心。自此后便有第十住見性、十行十回向后入初地，地地增上，最后在最后身菩薩時(shí)，坐菩提樹下，成就四智圓明的佛果。易行道的凈土法門則以信愿念佛為主，凈業(yè)三福為輔，仰承佛力往生得不退轉(zhuǎn)后，再回娑婆修菩薩道直至成就無(wú)上菩提。

大乘佛法以親證真心阿賴耶識(shí)為根本標(biāo)的，在親證真心后，便踏上內(nèi)門修六度萬(wàn)行的菩薩道。菩薩以四攝法（布施、愛語(yǔ)、同事、利行）為方便攝受眾生，修學(xué)三乘菩提，普度眾生。

大乘佛教思想特點(diǎn)是以佛陀的遺留原則（三法印或進(jìn)一步總結(jié)的一實(shí)相印），來(lái)發(fā)揮佛陀眾生平等，慈航普度，自覺覺他，利益救度一切眾生為目的之本懷－－菩薩道的菩提心。

修持與教理體系上，大乘佛教更精深圓滿，境界廣大無(wú)艮，修行果位直趨無(wú)上菩提。大乘佛教的教義在小乘基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開顯了中道實(shí)相、八識(shí)與如來(lái)藏，六度萬(wàn)行與菩薩道，一心本凈，眾生平等眾生亦可成佛等思想。從小乘的四諦、十二因緣到唯識(shí)學(xué)如來(lái)藏，三乘佛法一以慣之卻在博大精深程度上節(jié)節(jié)增上，構(gòu)成了完整的佛教體系。

弘法方法上，大乘佛教注重信仰與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教靈活開放、慈悲平等、普度眾生、貼近生活。佛在古印度傳播佛教教義，其很重要的一個(gè)思想是眾生平等，慈悲普度的理念，以反對(duì)婆羅門教的野蠻種姓隔離的等級(jí)制度。而此平等與普度的思想集中體現(xiàn)在大乘教義里。總而言之，大乘是佛陀教誨的根本精神所在。

佛祖釋伽牟尼涅盤之后，佛教就漸分為小乘佛教與大乘佛教。大乘佛教追求菩薩道的普渡眾生，求無(wú)上菩提的佛果。小乘佛教強(qiáng)調(diào)修煉自我的聲聞乘，以羅漢的解脫為目標(biāo)。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食“三凈肉”。大乘僧人和小乘僧人雖然都是虔誠(chéng)的佛教徒，但卻因宗派不同，一直爭(zhēng)論不休。

佛祖在世的時(shí)候，已經(jīng)說(shuō)到未來(lái)大乘佛教就在中國(guó)，而后傳播世界。

大乘佛教的精神是利益眾生，把將眾生在苦難中解救出來(lái)。中國(guó)若干千年來(lái)災(zāi)難重重，而在此大乘佛教發(fā)揮了重要的作用，大眾在佛門之中得到無(wú)盡的法益，災(zāi)難和痛苦得到了安撫，深受快樂(lè)。奠定大乘佛教在中國(guó)的重要地位，故出現(xiàn)了戶戶觀世音，家家彌勒佛。

觀音、文殊、普賢、地藏是大乘佛教最著名的四大菩薩。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中，使至理成為有血有肉的形象事跡；在中國(guó)四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸。大乘佛教最著名的四大菩薩，象征愿力的是地藏王菩薩；象征實(shí)踐的是普賢菩薩；象征智慧的是文殊菩薩；象征慈悲的是觀世音菩薩。他們都是慈航普度，助佛弘化而擔(dān)當(dāng)重任的法身大士，示現(xiàn)教化四種理想的人格，即：愿、行、智、悲。

大乘佛教在中國(guó)原有仁、義、禮、智、信的教育基礎(chǔ)，增添了菩薩行的教育。上求佛道，下化眾生，發(fā)心修行至于福德有余，深涉國(guó)家社會(huì)服務(wù)人群，宏法利生，令一切有情，也能覺悟真理。

以廣行六波羅蜜多來(lái)成熟自己，以廣行四攝事布施、愛語(yǔ)、利行、同事去成熟其他一切有情，心胸廣大而行事細(xì)膩是其特性。

整個(gè)大乘佛教就是透過(guò)六度、四攝，積極地提升自己慈悲和智慧的能力，福德資糧和智慧資糧的培養(yǎng)。自利益人，也提升人們量大福大，心大功德大的博大胸懷，無(wú)論布施一錢，乃至常施恩惠于萬(wàn)眾，不望其報(bào)，於一切有情起如自己平等之心，福慧雙運(yùn)。故此，大乘佛教影響了中國(guó)歷代無(wú)數(shù)民眾，為國(guó)家和平和安康做出巨大的貢獻(xiàn)。

大乘同樣包含理論和實(shí)踐兩個(gè)部分。作為預(yù)備功夫的理論，思索了存在的基本結(jié)構(gòu)和原理；其對(duì)最高體驗(yàn)的追求和修持實(shí)踐可回溯至印度的瑜伽傳統(tǒng)。這種禪定止觀的修持目的在于排除分別心，達(dá)到無(wú)所見，體會(huì)不可言說(shuō)的絕對(duì)境界。被稱作般若智慧的理性活動(dòng)是受到鼓勵(lì)的，但它最終仍然是為了導(dǎo)向?qū)招缘恼J(rèn)知。大乘理論中的涅盤不僅僅是寂滅不生或超越輪回流轉(zhuǎn)，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對(duì)者或本然之體。涅盤是無(wú)所不知的存在，按佛教的說(shuō)法，它不是某種世間的知識(shí)，而是明凈的心識(shí)之體，它反映世間一切生滅而本無(wú)的諸相卻不為其所染。這種狀態(tài)也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。通過(guò)觀想，修習(xí)者可以有無(wú)量諸佛現(xiàn)前，因?yàn)榭帐且磺芯壣嘤姓咧福孛苤湫g(shù)和陀羅尼一類的經(jīng)典被合法地吸收到大乘中來(lái)。

從基本信仰上來(lái)講，大乘佛教不像小乘佛教那樣認(rèn)為現(xiàn)世界只有釋迦牟尼一位佛，普通人通過(guò)修證只能達(dá)到出離輪回，至于涅槃的阿羅漢果位；而是認(rèn)為三世十方有無(wú)數(shù)的佛，釋迦牟尼也并非實(shí)體的佛，而是我們這個(gè)世界的現(xiàn)在佛在人間的應(yīng)化之身，是向世人揭示證悟之道的一個(gè)“樣板”。世人只要按照釋迦牟尼的教誨去修證，就能夠達(dá)到佛果。

在修證上來(lái)說(shuō)大乘佛教視只求自身了生死、脫輪回、離煩惱的小乘教徒為“自了漢”，認(rèn)為這只是最粗淺的認(rèn)識(shí)；大乘教徒認(rèn)為要想成就佛果的話，不但要有自度的決心，更要有度人的決心。大乘佛教認(rèn)為修行的過(guò)程必須是一方面通過(guò)思辨、禪修獲取無(wú)上的智慧；一方面以利樂(lè)眾生的慈悲心，行種種助人、度人的善行，也就是所謂的“悲智雙運(yùn)”。只有這樣才能證得最后的無(wú)上果位，成為佛。

菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發(fā)菩提心，立誓愿要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學(xué)說(shuō)是大乘學(xué)說(shuō)的主要論題。三身為法身、報(bào)身、化身。化身指佛陀為度脫眾生，隨應(yīng)顯化之身；報(bào)身指佛陀修行所得能享法樂(lè)并給十地菩薩示現(xiàn)功德之身；法身即是作本體之自性身。許多大乘經(jīng)典都說(shuō)佛有無(wú)量之多，但一致承認(rèn)其本質(zhì)為同一的法身。

在理論上來(lái)說(shuō)，大乘佛教也否認(rèn)小乘佛教“我無(wú)法有”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為“我法皆無(wú)”。也就是說(shuō)，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，但是在法性本空這個(gè)問(wèn)題的解釋上，大乘佛教內(nèi)部的中觀學(xué)派和唯識(shí)學(xué)派也有比較大的差異。

四弘誓愿

一個(gè)學(xué)佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么這就是一個(gè)修大乘的菩薩行者，大乘修行者都要發(fā)四弘誓愿：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。”

四無(wú)量心

立志度眾的大乘菩薩，要培養(yǎng)四無(wú)量心：“慈無(wú)量心、悲無(wú)量心、喜無(wú)量心、舍無(wú)量心。”慈即愛護(hù)眾生，給以歡樂(lè)；悲即憐憫眾生，救拔苦難；喜即喜眾生之所安，樂(lè)眾生之所樂(lè)；舍即苦樂(lè)等觀，無(wú)有戀著。四攝六度

大乘菩薩行者，為了方便度化眾生，所以要修四攝法：布施、愛語(yǔ)、利行和同事。接近攝取眾生，爭(zhēng)取他們的信任，幫助他們解決實(shí)際困難，以溫和悅耳的語(yǔ)言與他們交流，做一切對(duì)眾生有益的事情，與他們和睦相處，作他們的表率，同他們一切修行。此外還要修行“六度”：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。布施包括財(cái)布施、法布施、和無(wú)畏布施。財(cái)包括金錢和財(cái)物之外財(cái)及體力和血肉等內(nèi)財(cái)；法包括知識(shí)、技能等世間法及佛菩薩的出世間法；無(wú)畏就是解除眾生的苦惱、悲傷、驚恐和痛苦。持戒就是保持身、口、意不犯錯(cuò)誤、清凈無(wú)染。儒家的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”就屬于基本戒律的范疇。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等。忍辱包括安受苦忍（忍受饑渴、冷熱等自然苦）、耐怨害忍（忍受打罵、毀辱、毒害等人為苦）、諦察法忍（住于善法中，不生疑惑、動(dòng)搖、執(zhí)著、貪愛等感情）。精進(jìn)包括披甲精進(jìn)（不畏艱難、苦行）、攝善精進(jìn)（勤修善法不知疲倦）和利樂(lè)精進(jìn)（利樂(lè)度化、毫不懈怠）。禪定分四禪八定（色界四禪與無(wú)色界四禪）。智慧包括世間及出世間等各種智慧。四攝六度為一切菩薩行者所必修。

第五篇：佛教寺院行政體制常識(shí)

佛教寺院行政體制常識(shí)

文 釋正治 釋正思 釋明四

一、組織 僧團(tuán)會(huì)議

僧團(tuán)會(huì)議是不常設(shè)的“寺院最高決策”權(quán)力機(jī)構(gòu)，二千多年前佛在世的時(shí)候就已經(jīng)設(shè)立的古老民主管理組織。成員由寺院所有的比丘僧組成，僧團(tuán)會(huì)議沒(méi)有執(zhí)事與清眾的區(qū)別，只有一位召集人，僧團(tuán)會(huì)議成員之間是完全平等的。決策事務(wù)過(guò)程是由召集人提出，大家進(jìn)行表決，一般事情召集人說(shuō)明一遍，爭(zhēng)求大家意見一遍，一半以上的比丘同意算通過(guò)；重要事情召集人說(shuō)明二遍，爭(zhēng)求大家意見二遍，絕大多數(shù)的比丘同意算通過(guò)；特別重要的事情召集人說(shuō)明三遍，爭(zhēng)求大家意見三遍，所有比丘同意算通過(guò)。寺院絕大多數(shù)事情要所有的比丘同意才能夠決定，并且召開僧團(tuán)會(huì)議時(shí)原則上所有常住的比丘必須參與。管理委員會(huì)

管理委員會(huì)又叫民主管理委員會(huì)、寺務(wù)委員會(huì)、事務(wù)委員會(huì)，它是解放后產(chǎn)生的一個(gè)新興特殊組織。它是在古代禪宗寺院班首決策，都監(jiān)監(jiān)督，執(zhí)事執(zhí)行融為一體，并有“司法”性質(zhì)又在其它職務(wù)同時(shí)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的情況下存在的一種民主管理體制。有的地方管委會(huì)是單純的“立法”、“監(jiān)督”、“決策或權(quán)力”機(jī)構(gòu)。管委會(huì)的成員由寺院常住所有的比丘選舉產(chǎn)生，管委會(huì)主任由住持任（或由當(dāng)家等任），人數(shù)為單數(shù)，任期三至五年。咨議委員會(huì)

咨議委員會(huì)是近幾年由佛教協(xié)會(huì)發(fā)展而來(lái)的一個(gè)寺院咨詢、監(jiān)督機(jī)構(gòu)（有些寺是反駁機(jī)構(gòu)）。由寺院常住所有的比丘推舉、住持（或由當(dāng)家、主任等）請(qǐng)，由退隱老和尚、班首或其他長(zhǎng)老上座任。他們的任期或幾年或終身不定。咨議委員會(huì)成員原則上不兼任管委會(huì)成員、戒律院成員、執(zhí)事會(huì)議成員。當(dāng)家制寺院有大護(hù)法居士充任咨議委員。戒律院

大的寺院建立有戒律院，比較小的寺院設(shè)立戒律監(jiān)察委員。這是寺院戒律監(jiān)察機(jī)構(gòu)，二千多年前佛在世的時(shí)候就已經(jīng)設(shè)立。戒律院成員不兼任管理委員會(huì)、咨議委員會(huì)、執(zhí)事會(huì)議成員。任期每屆為五年，任期屆滿，連選可以連任。戒律院由全體戒律監(jiān)察委員組成，戒律監(jiān)察委員的資格與管理委員會(huì)成員資格相同，并必須經(jīng)僧團(tuán)會(huì)議選出，成員必須是僧人，由寺院常住所有的比丘選舉產(chǎn)生。人數(shù)必須是單數(shù)，戒律院設(shè)都監(jiān)、副都監(jiān)、委員等職，成員人數(shù)視具體發(fā)展情況而定。執(zhí)事會(huì)議

又叫執(zhí)行會(huì)議，是寺院具體執(zhí)行的機(jī)構(gòu)。成員由領(lǐng)班執(zhí)事提名，常住所有比丘認(rèn)可產(chǎn)生，“寺院首腦”任證（請(qǐng)）。執(zhí)行會(huì)議成員的名額、人數(shù)、任期大多不定。執(zhí)事會(huì)議是由古代禪宗寺院開創(chuàng)，曾廣泛流傳東南亞國(guó)家，迄今有千余年歷史了。日本和韓國(guó)等佛教國(guó)家現(xiàn)在對(duì)于執(zhí)事會(huì)議的職務(wù)、職稱多有繼承和發(fā)揚(yáng)。

二、寺院的職務(wù)和職稱 教觀：天臺(tái)宗宗派最高職務(wù)職稱，在日本韓國(guó)稱為宗正。法主：中國(guó)佛教寺院最高教務(wù)精神領(lǐng)袖，意為佛法之主。座主：天臺(tái)宗寺院行政最高攝政領(lǐng)袖。

宗正：中國(guó)律宗、天臺(tái)宗和日本韓國(guó)等寺院管理一寺院或者幾個(gè)寺院方丈或者第一責(zé)任人的宗派內(nèi)部事務(wù)的職務(wù)職稱。

住持：因他在寺院住的地方叫方丈，因此又叫方丈。這是職務(wù)，職稱叫和尚、大和尚、堂頭和尚、長(zhǎng)老。

座元：是個(gè)對(duì)外職稱，又叫第一座。由本寺住持的師兄弟或法兄弟擔(dān)任，但他們往往不住在本寺院。

首座：是個(gè)職務(wù)，職稱也可以叫“和尚”，他是住持的接班人。西堂：是個(gè)對(duì)外職稱，乃是其它寺院退隱住持或長(zhǎng)老在我寺長(zhǎng)期居住而得的榮譽(yù)尊稱，因本寺住持住東院，他住西院故名。

后堂：是個(gè)職稱，由寺院的年高臘長(zhǎng)的老和尚擔(dān)任，引導(dǎo)大家的修學(xué)，起模范作用。

堂主：既是職務(wù)又是職稱，由本寺的真修實(shí)證的大德?lián)危?fù)責(zé)帶領(lǐng)大家的修學(xué)或寺院核心領(lǐng)導(dǎo)、管理。有些“堂主”不是這個(gè)意義上的堂主，比如念佛堂的“堂主”就是念佛堂的香燈。

都監(jiān)：是個(gè)職務(wù)，是寺院戒律監(jiān)察機(jī)構(gòu)的主管，負(fù)責(zé)監(jiān)督、檢察各部門（班首、執(zhí)事）的工作，他的職稱往往是堂主級(jí)別的，也有后堂級(jí)別的。有的寺院住持或首座親自兼任都監(jiān)職務(wù)。

監(jiān)院：是個(gè)職務(wù)，負(fù)責(zé)處理寺院日常事務(wù)，由于各寺院的行政體制不同，所以他職責(zé)范圍有大小，對(duì)管委會(huì)、咨議委負(fù)責(zé)（或?qū)ψ〕种苯迂?fù)責(zé)的），其他執(zhí)事以他為首。本來(lái)按他的職務(wù)是八大執(zhí)事之一，但是職稱往往是堂主級(jí)別。

維那：是個(gè)職務(wù)，負(fù)責(zé)寺院佛教儀式法則和一部分紀(jì)綱司法，職稱原則上是堂主級(jí)別。

知客：是個(gè)職務(wù)，負(fù)責(zé)寺院外交、應(yīng)接和一部分內(nèi)務(wù)，他的職稱或書記或堂主不等。客堂是個(gè)辦公的綜合機(jī)構(gòu)，知客、糾察等同時(shí)在里面辦公，不是糾察是副知客或比知客職務(wù)職稱低。

糾察：又叫僧值，負(fù)責(zé)寺院監(jiān)督、糾正僧人行為舉止，現(xiàn)在往往又兼管治安消防工作。職稱書記或燒香。

書記：既是職務(wù)又是職稱，負(fù)責(zé)寺院文化、教育、宣傳方面的工作。職稱書記或燒香。

典座：職務(wù)，負(fù)責(zé)寺院集體生活以及相關(guān)方面的工作。職稱是燒香級(jí)別。

衣缽：職務(wù)，住持（當(dāng)家）辦公室的秘書長(zhǎng)。職稱是燒香級(jí)別。方丈助理：職務(wù)，協(xié)助方丈處理寺事務(wù)或交辦的任務(wù)。職稱是書記級(jí)別。

寮元：是個(gè)職務(wù)，負(fù)責(zé)住宿方面的工作。職稱是燒香級(jí)別。副寺：職務(wù)，負(fù)責(zé)寺院財(cái)務(wù)方面的工作，解放前這個(gè)職務(wù)由副監(jiān)院兼。現(xiàn)在寺院大多把財(cái)務(wù)與三產(chǎn)業(yè)分開管理，會(huì)計(jì)主管負(fù)責(zé)管理財(cái)務(wù)監(jiān)督。副寺負(fù)責(zé)管理第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)貿(mào)易。職稱藏主或燒香級(jí)別。當(dāng)家助理：是個(gè)職務(wù)，協(xié)助當(dāng)家處理寺院日常事務(wù)或交辦的任務(wù)。職稱是燒香或侍者級(jí)別。直歲：是個(gè)職務(wù)，負(fù)責(zé)寺院環(huán)境衛(wèi)生、生產(chǎn)、勞動(dòng)、雜務(wù)以及常住交辦任務(wù)。職稱是燒香級(jí)別。

會(huì)計(jì)主管：是個(gè)職務(wù)，又叫財(cái)務(wù)總監(jiān)，負(fù)責(zé)監(jiān)督管理寺院財(cái)務(wù)收支、財(cái)務(wù)預(yù)算、財(cái)務(wù)監(jiān)督，待遇發(fā)放。職稱藏主或燒香級(jí)別。寺院職稱分：和尚（等同

一級(jí)）；后堂（正二級(jí)）、堂主（從二級(jí)）；書記（正三級(jí)）、藏主（從三級(jí)）；燒香（正四級(jí)）、侍者（從四級(jí)）。寺院的住持、班首、執(zhí)事相互間是老師與學(xué)生的關(guān)系，是“圓”的關(guān)系。原則上大執(zhí)事職務(wù)是住持每年一次請(qǐng)，正副分明；班首中的堂主數(shù)人同任一職，卻是平級(jí)的，不分正副。職稱則是基本長(zhǎng)久的，只升不降，亦有不分正副數(shù)人同任一職，如堂主、后堂。和尚、班首、大執(zhí)事才是真正意義上的管理者，其它什么主、頭等則是被管理者，美其名曰主、頭，實(shí)為鼓勵(lì)、贊嘆。

此表為近現(xiàn)代佛教寺院行政體制分類，由于各寺院的行政體制不同，所以有些稱謂不一樣，比如：住持、主任、當(dāng)家都是各寺院的“首腦”，他們的級(jí)別完全是一樣的。現(xiàn)在往往有些人誤解方丈比住持、當(dāng)家級(jí)別高、名氣大，其實(shí)，住持就是方丈，方丈就是住持，而當(dāng)家也不是級(jí)別就低，只是各寺院的行政體制的問(wèn)題，寺院領(lǐng)導(dǎo)（執(zhí)事）的職務(wù)、職稱、管轄有差異。況且現(xiàn)在絕大多數(shù)的寺院行政體制根本就是師徒傳承制，民不民主、符不符合教規(guī)教義是一方面，主要還是看執(zhí)行的情況，師徒傳承制某些時(shí)候某些地方更有利于發(fā)展；其次是由于各寺院的行政體制不同，同樣的職務(wù)、職稱有不同權(quán)力大小和管轄范圍；還有是董事長(zhǎng)和會(huì)首職務(wù)、職稱在臺(tái)灣省、香港地區(qū)、澳門地區(qū)比較普遍，甚至還有象主管、總管、“堂主”、寺主、庵主、“主席”、會(huì)長(zhǎng)、法人代表、教觀總持、開祖、宗正、宗長(zhǎng)、座主、掌教等五花八門的職務(wù)、職稱。我們準(zhǔn)確稱呼應(yīng)該看對(duì)方寺院的具體行政體制，不是看見出家人就是和尚，年齡小的小和尚，年齡大的大和尚，年齡老的和尚，其實(shí)，這是不準(zhǔn)確的，因?yàn)橐粋€(gè)寺院只有一個(gè)和尚，那就是指十方制寺院的住持和尚，其他的出家人沒(méi)有資格叫和尚的。當(dāng)前比較普遍的叫寺院的領(lǐng)導(dǎo)為當(dāng)家?guī)煟话愕某黾胰恕灞娍梢苑Q呼他們的“字”；還有些寺院行政體制不明確，十方制、師徒傳承制、董事制交叉使用和行政體制不固定，因執(zhí)事的改變而改變等情況，往往造成管理模式不科學(xué)、不民主，管理秩序混亂等等情況。