第一篇：湖北省佛教協會簡介412

湖北省佛教協會簡介

一、概述：湖北省佛教協會（英文譯名：THE BUDDHIST ASSOCIATIONOFHUBEIPROVINCE，英文縮寫：B.A.H）成立于1959年6月27日，同年7月27日至29日在漢口召開了第一屆代表大會。54年來，湖北省佛教經歷了1959年到1966年的曲折發展、1966年到1978年的嚴重挫折、1978年到2005年的恢復振興、2005年到現在的平穩發展等歷史階段。首任會長法師，第二任會長法師，第三任會長法師，第四任會長法師，第五任會長法師，第六任會長昌明法師，第七任和現任會長正慈法師。

2012年12月29日至31日，湖北省佛教協會第八次代表大會在武昌隆重召開。本次會議應到代表206人，因病因事請教8人，實到代表198人。全省各地市、州、神農架林區民宗部門宗教工作負責同志應邀出席會議。中國佛教協會，湖北省道教協會、伊斯蘭教協會等5個省級宗教團體負責人蒞會祝賀。會議期間，代表們認真學習了黨的十八大精神，審議通過了《湖北省佛教協會第七屆理事會工作報告》，審議通過了修改后的《湖北省佛教協會章程》，審議通過了《湖北省佛教協會第八次代表大會決議》等有關重要文件。在民主、熱烈、和諧的氣氛中，選舉產生了湖北省佛教協會第八屆理事會，其中理事119人，常務理事69人。理事會禮請凈慧長老、印順法師為名譽會長；選舉正慈法師為湖北省佛教協會第八屆理事會會長，選舉隆醒（常務）、妙樂（女）、隆印、心繼、堅光、圣君、圣欽、寬祥、徹慧（女）、明基、演覺、果勝、印宗（女）為副會長；推舉慈學老法師為咨議委員會主席，趙金桃、宏法法師為咨議委員會副主席；選舉洪利民為秘書長，果慧、祖敬（女）、依正、悟樂、圓悟、法云、法船、大愿、印徹、覺燈、心恩、妙性（女）、悟緣、宗輝、仁德、心平、董玉霞（女）、張祖國為副秘書長。

2013年4月1-2日，湖北省佛教協會八屆一次常務理事會議在武昌中北路中油酒店召開，省委統戰部副部長、省民宗委主任柳望春，省民宗委副主任鄧漢光，省委統戰部民宗處處長余鵬，省民宗委一處處長朱思林等出席并講話。會議回顧總結了2012年、討論通過了2013年重要工作，并就省佛協工作職責、省佛協秘書處工作職責以及各專委會工作規則進行了深入溝通。為明確任務，落實責任，充分調動協會一班人的積極性，會議明確了名譽會長、咨議委會會、會長、副會長以及七個專委會的分工。全體理事按照自覺自愿、服從安排、協商一致的原則，全部納入到各專委會中。經討論，寬祥法師任教務委員會主任，明基法師任佛教教育委員會主任，妙樂法師任慈善公益委員會主任，心繼法師任權益保護委員會主任，隆印法師任對外交流委員會主任，圣君法師任文化藝術委員會主任，堅光法師任居士委員會主任，協會副秘書長也在各專委會中任辦公室主任、副主任。

會議期間，全體與會人員還在省佛協新辦公樓前舉行了簡單的揭牌儀式。正慈會長表示，54年來，湖北省佛教經歷了曲折發展、嚴重挫折、恢復振興、穩發展等歷史階段。湖北省佛協的辦公地點也經歷了從漢陽歸元寺、武昌寶通寺到今天的武昌中北路愛尚東亭，在黨

委、政府和社會各界的重視支持下，省佛協第一次有了獨立產權、明亮寬敞、現代化的辦公場所，標志著湖北佛教工作掀開了新的一頁。面對黨和政府的關懷，面對這個殊勝的時代，省佛協要繼續發揚優良傳統，提高管理服務水平，依法開展教務活動，充分發揮橋梁紐帶作用，為“五個湖北”建設作出新的積極的貢獻。

二、本會的宗旨：

團結和帶領全省佛教徒高舉愛國愛教的旗幟，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，弘揚佛教教義，發揚優良傳統，踐行人間佛教積極進取思想，莊嚴國土，利樂有情，為維護宗教和睦、民族團結、社會和諧、祖國統一、世界和平作貢獻。

三、主要任務：

（一）團結、帶領全省佛教徒遵守憲法、法律、法規和國家政策。

（二）協助政府貫徹落實宗教信仰自由政策，維護佛教界的合法權益。

（三）建立健全佛教有關規章制度，加強信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設和組織建設。指導、支持地方佛教協會及居士團體的工作；督導寺院完善自我管理、嚴肅清規戒律、開展正常法務活動；引導居士正信正行，護持三寶。

（四）興辦佛教教育事業，辦好佛教院校，培養佛教人才。

（五）開展佛教文化藝術交流活動，加強學術研究，編印流通佛教書刊，做好文物古跡與非物質文化遺產保護工作。

（六）開展社會公益慈善事業，造福社會，利益人群。

（七）開展與臺灣同胞、港澳同胞、海外僑胞中佛教徒的交流，增進了解，團結合作。

（八）開展同國際佛教組織和各國佛教界的友好交往，促進中外佛教文化交流，維護世界和平。

四、下設機構：辦事機構為省佛教協會秘書處。理事會設教務委員會、佛教教育委員會、慈善公益委員會、權益保護委員會、對外交流委員會、文化藝術委員會、居士事務委員會等7個專門委員會。

湖北省佛教協會會刊為《正信》雜志，太虛大師創刊，至今已有80余年歷史。

五、寺院與信眾：目前，我省佛教已開放的宗教活動場所有1887處，其中甲類場所1068處，乙類場所819處。通過認定備案的教職人員近3000人。現有武昌佛學院1座，省內佛教刊物近20余種。據不完全統計，全省佛教信眾達60余萬人。

六、會址：武漢市武昌區中北路257號愛尚東亭三樓

郵編：430070

第二篇：佛教簡介

佛教簡介

佛教是當今世界上三大宗教之一，產生于公元前6-5世紀的古印度，自東漢傳入中國以后，千余年來就一直是中國人民的主要信仰，其間經歷無數人的弘揚提倡，統治階級的提倡，使佛教深入社會各個階層，它的信仰深入民間。佛教的哲理部份則與儒、道等相結合，相交融，然后匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。

在中國傳統文化的一部分中，如建筑、詩歌、繪畫等藝術門類中，就有大量以佛教為題材的，佛教中國化后思想，為后世文化的創新長生了源源不斷的思想源泉。

 在詩歌方面，六朝隋唐以后，中國的詩歌深受佛教的影響，受佛教影響的詩歌多偏向于自然流暢，與口語接近，這種語言文字風格正是有佛教所提倡的審美理想與生活情趣相吻合。佛教在中唐以后越來越趨向于依靠“自力”的救贖方式，所謂“平常心”一語中，也包含了它的心寄空冥的宇宙哲理、沖遠平淡的生活態度和自然樸素的語言取向。

佛教對中國詩詞及對作家本人，都有深刻地影響。例如王維“退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事”，“晚年唯好靜”,從中可以看出佛教思想對王維政治態度的影響。又比如陶淵明的“云無心以出岫，鳥倦飛而知返”。王安石“細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”，凝神結思，物我兩忘。李白“今人不見古時月，今日曾經照古人，古人今人如流水，相皆共著此明月”。這些詩無不富有禪意的審美趣味，它與平淡清遠的藝術風格溶為一體。

在建筑方面，我認為佛教的傳入只是佛學的傳入并沒有給中國建筑帶來很大的影響。唯一傳入的當時印度佛家特色的是塔，塔這種建筑形式緣起于古代印度，隨著佛教傳入中國的窣堵坡與中土的重樓結合后，經歷了唐宋元明清各朝的發展，建筑平面從早期的正方形逐漸演變成了六邊形、八邊形乃至圓形，其間塔的建筑技術也不斷進步結構日趨合理，所使用的材質也從傳統的夯土、木材擴展到了磚石、陶瓷、琉璃、金屬等材料。寺院、石窟、經幢、石燈等都是具有佛家建筑特色，傳入中國后，以中國土木建筑的本土風格以及道教的建筑模式綜合而成的形式，廣為流傳。佛教輸入的佛塔建筑，為中國的建筑史上帶來了很重要的影響。

在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫。佛教在傳入中國之后，印度以及西域的石窟藝術也跟著傳入。中國的石窟藝術是其繼承與發展。隋朝時，還有不少印度畫僧來到東土，為中國佛像繪畫，滲入了不少新鮮的元素。在我國新疆、甘肅等地的洞窟壁畫，都是來自中亞細亞的僧人或是印度僧人與中國畫師一起合作完成的。當時著名的畫僧釋迦佛陀、吉底俱、摩羅菩提等都是的印度人。到了唐代，佛教繪畫更是盛極一時．張彥遠《歷代名畫記》舉“兩京外寺觀畫壁”有上都寺觀畫壁一百四十余處，東都寺觀畫壁二十處，多出于名家之手。其中吳道子畫就有三十二處。這些壁畫的內容，為了宣揚怫教，表現的題材是佛經經變故事、凈土變相以及佛菩薩像等。唐代佛畫內容，較之過去更豐富，色彩也比較絢爛，表現的境界也更擴大。魯迅先生對于唐代的佛畫，有兩句卓見，他在《論舊形式的采用》中說：“在唐，可取佛畫的燦爛，線畫的空實和明快。”

佛教對我國文化產生了巨大的影響，為我國詩歌創作帶來了新的意境，為建筑繪畫的發展產生很大的影響，為中國文化增光不少。佛教起源于印度而發展在中國，對中國文化有很大的影響，影響了中國正統文化儒家思想的發展。佛教傳入中國，就是在中國的漢化過程，對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度的佛教文化與中國固有文化的交流和融合，帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在其交融過程中形成了新的中國化的佛學思想。中國佛教文化已經成為中國傳統文化的重要組成部分。

【摘要】博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。

關鍵字：佛教、民族文化、正文：佛教產生于印度而生長在中國，對中國文化有很大的影響，影響了中國正統文化儒家思想的發展。佛教中國化的典型是禪宗。宋明理學、心學都是受了佛教的影響產生的，也融入了佛教的元素。佛教傳入中國，對中國歷史和文化的發展發生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統文化的重要組成部分。

佛教是智慧的宗教，這一點對于無論是否真正懂得佛教的中國人，都會基本上認同這一觀點。已經接觸佛教的自不必說了，沒有接觸過佛教的，實際上也不可避免地感受到佛教文化對中華文明的重要影響。自佛教從西域傳至中國后，就以其獨特的魅力贏得國人的青睞，并在已經很完備的儒教、道教思想的夾攻下，卓然自立，形成三教鼎立之勢，若沒有自身超越的智慧，實難想像！二千年來，佛教思想已與中國本土文化水乳交融，成為中國傳統文化的一部分，如建筑、詩歌、書法、繪畫、文學等藝術門類中，就有大量以佛教為題材的，特別是佛教中國化后產生的禪宗思想，更是成為后世不竭的思想源泉。

佛教哲學蘊藏著極深的智慧，佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統社會民眾精神生活以新的啟發。

佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數千卷由梵文翻譯過來的經典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關系。

佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。

在文學方面：由于佛典的翻譯，刺激了中國文學的革命，從詩文的意境到文體的演變，在魏晉南北朝的時代，就已有了新的氣象。六朝時代，由于梵文的拼音——華嚴字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產生四聲，由四聲而把五言與七言詩改進為律絕。中國人向來作文，都主張多讀多看，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，因為中國是沒有文法可言的國家，但在唐朝時代，卻由印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國。唐代以后的文體，多能近于寫實而順暢，乃是受了佛教文學的感染；經隋唐而至宋代，“彈詞小說”或“平話”的出現，那是受了佛教所用“變文”的影響。唐代的禪宗諸大師，創用白話的語錄體，說明佛法的要義，因此而有宋明理學家的語錄出現，完全是學的禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中“有詩為證”的風格。由于佛典的翻譯，也為中國增加了三萬五千多個新語。

在藝術方面：魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態，佛教的建筑，雖不如近世西洋的實用，但卻由于佛經中敘述天宮及佛國凈土的施設，力求藝術化，建筑物的布置、點綴、莊嚴、雄偉，都是原始印度佛教的特色；又如佛教輸入的佛塔建筑，也為中國的建筑史，帶進了一步，開拓了新的里程。在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽世界。由于佛教的許多碑碣的保存，也為中國的書法，儲蓄了無價的財富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得遍及民間。“魚山梵唄”，是受了佛教梵音而來的中國音樂。從敦煌石室的發現，知道在馮道的印刷術之前，佛教于隋唐時代，就已有了通俗宣傳的刻板印刷品。在科學方面：佛教入漢以前中國雖已有了鄧析、惠施、墨子及荀子等類似論理學（名學）的提出，中國之有完整的論理學，卻自佛教輸入以后的因明學開始。中國從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的歷法，那是根據印度的天文學而來。佛教傳入中國，除了對中國文學思想等有直接間接影響外，從不參預政治活動，但對社會風尚習慣，卻有潛移默化之功。最重要的是對人生觀的改善，以及對孝道的擴展 綜上，我們應該知道，佛教是歷史上一種文化思想革命的產品，而佛教傳入中國后，對中國文化的影向既深且巨。如果說：儒家的文化，是中國傳統文化的整體，則佛學該是中國文化的心臟。如果說：中國傳統文化是以儒家思想為本位文化，則佛教之輸入，竟使中國本位文化第一項變質，而成為本位文化之一，這是無可否認的事貿。所以，我們要研究中國文化，首先要研究佛學；要復興中國文化，首先要復興佛教，欲想使中國文化傳播于世界，更非先發揚光大佛教不可。

第三篇：佛教協會倡議書

篇一：成立協會倡議書 成立協會倡議書

在經濟全球化日益影響下，我國正大力發展全球經濟一體化格局。“一路一帶”戰略方針的實施，為海外企業更好的發展帶來了無限的機遇，特別是總書記訪問印尼時提出的中國—東盟命運共同體，打造新的“海上絲綢之路”，雙方貿易額到2020年將達到1萬億美元，中印兩國關系上升到戰略伙伴關系。為更好地服務在印尼廖內群島華人中資企業和機構，抓住歷史的發展機遇，我們倡議成立“印尼廖內群島中資企業協會”。

本協會是由中國駐印尼梅蘭總領事館管轄范圍內的中資機構企業和機構發起并在印尼巴淡島成立，代表中資企業利益，維護中資企業權益，協調中資企業關系，以促進中印兩國經濟貿易、投資合作為宗旨，增進兩國工商業界的了解和溝通，擴大經貿合作和相互投資的機會。針對印尼的社會狀況以及歷史的事件，保護協會會員單位的合法利益及人生安全。

在印尼創業圖強的商界盟友們，讓我們一起揚起智慧的風帆，歷經事業的旅程，在異國他鄉共同擁有一個遮風避雨，溫馨甜蜜的家園——印尼廖內群島中資企業協會。

為此，我們鄭重地向在廖內群島發展創業的中華兒女們發出邀請，提出倡議：我們在外工商界人士、白領精英攜起手來，在這個充滿希望，充滿活力的異國土地上共創一片屬于我們自己的家園——印尼廖內群島中資企業協會。奮斗創業你我一起才有味道，人生路上有你們何其榮耀，困難挑戰團結最最重要，異國他鄉協會就是依靠，讓我們走到一起共同前進吧！

印尼廖內群島中資企業協會誠邀您的參加！

地址： 電話： 傳真： 聯系人：郵箱：電話：篇二：xx協會組建倡議書 家電協會組建倡議書 各位同行：

隨著經濟體制改革的不斷深入和市場經濟的蓬勃發展，我市各行各業紛紛組織了協會，在提供政策咨詢、加強行業自律、促進行業發展、維護企業合法權益等方面發揮了重要作用。當前，我市從事家用電器與通信行業的企業與個人眾多，確是本市經濟貿易、通信建設方面的龐大隊伍，但我們這個行業也存在著許多困難與問題。為了提高本行業企業、個人的地位和更好地發展，我們倡議：成立瑞安市家電（通信）行業協會，其必要性和重要性如下：

一、建立協會是政府的倡導。國務院要求各級人民政府及其部門要進一步轉變職能，把適宜于行業協會行使的職能委托或轉移給行業協會，開展行業管理與服務。

二、行業協會是企業聯系政府的紐帶與橋梁，代表企業與政府溝通，向政府反映訴求，把我們家電通信各企業的困難、問題、要求、建議以組織的名義向政府及有關部門反映，并容易引起重視。

三、宣傳、落實政府家電下鄉、以舊換新惠民政策。聘請有資歷有能力的辦事人員，推動會員企業順利開展家電下鄉、以舊換新業務，具體辦理以上兩項政策性業務的審核工作；并為宣傳本行業、發展本行業開展工作，及為會員企業排憂解難服務。

四、依靠會員企業大家共同制定行規行約、職業道德規范等，并監督遵守，共同維護市場競爭秩序，共同協商、協調利益相關的事宜；對外部以協會名義直接干預或申請政府有關部門對協會外的違法經營、惡性競爭現象予以查處，維護會員企業（個人）合法經營和權益。

五、加強本行業與工商之間橫向經濟聯系，組織會員企業參加國內商品交易、經營的相關活動。

六、組織社會生產和社會需求的調查預測，組織行業內外的信息交流，分析市場狀況和趨勢，為會員企業的經營決策服務，推進企業開拓市場和業態更新。

七、與有關部門配合，采取多種形式為會員企業培訓經營管理、商品質量檢測和售后維修等方面人員，提高企業經營管理與技術業務水平。

總之，本行業協會是既管理又服務的機構，贊同加入本行業協會的企業（個人），將享受協會及其辦事機構的服務；游離在協會之外的企業或個人也要接受本行業協會的管理與約束。同仁們，成立本行業協會是上合天時下合人和的大事，聯合就是力量，聯合才能更好地發展。請你參加聯合，共同組建xx市家電協會！浙江省佛教界開展“創建和諧寺院”活動 倡議書

在深入學習實踐科學發展觀的活動中，中央統戰部、國家宗教局和浙江省民宗委從發揮宗教界人士和信教群眾積極作用、促進宗教和諧、維護社會穩定、服務科學發展的高度，向宗教界發出了開展“創建和諧寺觀教堂”活動的號召。中國佛教協會七屆四次理事會指出：具體到我們佛教界就是開展“創建和諧寺院”活動。我會響應中央統戰部、國家宗教局、浙江省民宗委、浙江省佛協的號召，根據浙江省佛教協會的工作部署和要求，在全市佛教界深入開展“創建和諧寺院”活動，現就創建活動的總體要求和具體內容向全市佛教界同仁提出如下倡議：

1、統一思想。要全面貫徹黨的十七大精神，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，深入實踐科學發展觀，在黨和政府統一領導下，在統戰部和宗教事務部門的直接指導下，積極有序、深入扎實地推進“創建和諧寺院”活動。

2、健全組織。佛協和寺院組織成立“創建和諧寺院”活動領導班子，明確任務，落實責任，確保創建活動的長期性、系統性，能夠持續有效地開展下去。

3、明確目標。“創建和諧寺院”活動以愛國愛教為根本，堅決擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，維護祖國統一、民族團結和社會穩定，圍繞“和諧”主題，注重教育，加強管理，務求實效。

4、愛國愛教。發揚佛教優良傳統，實踐“人間佛教”思想，從教義教規中深入挖掘和諧理念，以寺院和諧帶動信眾和諧，在引導信眾服務經濟社會發展方面推出新舉措，作出新貢獻。

5、知法守法。建立學習制度，深入宣傳教育，使全體僧眾和廣大信眾掌握了解黨的宗教政策和政府的法律法規，全面提高依法開展教務活動的自覺性。

6、團結穩定。積極實踐佛教無我、和合、慈悲、圓融理念，做到管理組織內部團結融洽，僧團和合無諍，與信教群眾關系和睦，增進人際關系和順，促進社會和諧。

7、教風端正。按照“政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾”的要求，以戒為師，嚴正道風，提高僧眾素質，加強僧團建設，展示良好風貌。

8、活動規范。寺院各項活動文明健康，符合法律法規，符合科學發展思想，符合先進文化要求，符合教義教規，符合正信正行要求，對推動社會和諧產生積極效應。

10、安全整潔。寺院建筑設施安全、治安、消防、文物保護、衛生防疫等措施到位；寺院堅持文明敬香，保持環境整潔衛生、清凈莊嚴，有良好的佛教氛圍。

11、服務社會。發揚大乘佛教入世利生精神，通過財布施與法布施等多種形式，積極開展社會公益慈善事業，服務大眾，造福人類。1

2、佛教文化。要在繼承傳統佛教文化的基礎上不斷挖掘創新、發揚光大；展示給社會各界并經社會實踐的檢驗；佛教文化主題明確，體現佛教界清凈莊嚴、戒律嚴明、深信因果；通過搭建佛教界與社會各界交流的文化平臺，把佛教傳統的、優秀的、創新的文化提供給社會，為和諧社會建設提供強有力的精神保障。

讓我們積極行動起來，在“創建和諧寺院”活動中，不斷總結經驗，克服困難，互相促進，共同提高，為經濟社會發展作出新的貢獻!

第四篇：佛教協會開幕詞

開幕詞

各位領導、各位來賓、各位代表：

時逢太平盛世，乾坤浩蕩，文治光華，政通人和，國泰民安，佛陀正法法運昌隆，人間佛教如日中天。在這和平溫馨的時代，在這莊嚴美好的地方，我們歡聚一堂，共同迎來了奉節縣佛教協會第一屆全縣代表會議的隆重開幕。本次會議是在奉節縣委統戰部、縣民族宗教事務局具體指導下召開的，縣領導對本次會議的召開非常關心和重視，它是我縣佛教界繼往開來、與時俱進的一次重要會議，在這里，我向蒞臨本次會議的各位領導，表示熱烈的歡迎！向出席會議的代表表示親切的問候！向與會的來賓表示真誠的感謝！

奉節縣佛教協會于今天正式成立了，我們在這里召開第一屆代表大會，這是一種美善因緣的匯集。近年來，奉節縣佛教界高舉愛國愛教、團結進步的偉大旗幟，認真學習黨的十六大和十七大精神，全面貫徹黨的宗教工作基本方針和《宗教事務條例》，在踐行“人間佛教”思想，弘揚佛教優秀文化，引導信眾在經濟社會建設中發揮積極作用，維護宗教和睦、民族團結、社會和諧等方面，都取得了顯著成績。在今后一個時期，能否將全縣佛教工作開展得更好，本次大會起著關鍵性的作用。本次會議是我縣佛教界的一大盛事，會議期間，我們將聆聽縣領導的重要講話，聽取審議《奉節縣佛教協會籌備組工作報告》，討論修改《奉節縣佛教協會章程》，選舉第一屆理事會和領導班子，并就有關問題作出決議。參加本次會議的90名代表，是在全縣十余萬余名佛教信徒當中推選出來的，大家肩負著神圣的使命，一定要集中精力認真履行代表的職責，為推動我縣佛教事業健康發展獻計出力。

各位代表，我們堅信，在奉節縣委統戰部和縣民族宗教事務局的的正確指導下，只要大家集中精力，認真聽取、閱讀、審議有關文件和各項議題，就一定能把這次大會開成民主、團結、務實和富有成果的會議。

預祝大會取得圓滿成功！

祝各位領導、各位嘉賓、各位代表身心康泰、六時吉祥。

第五篇：大乘佛教簡介

大乘佛教

大乘的相應梵語是「Mahayana」，是大的車乘或行程之意；「小乘」的相應梵文為「Hinayana」是小的，低等的車乘或行程之意。說小乘，顯然有貶抑之意；相應地，說大乘，有顯揚之意。現代的佛學者，沿襲此用法，已是中性，并無顯揚或貶抑的意味。

大乘佛教是佛教兩大派別的一支，另一支為上座部佛教。大乘佛教亦稱“大乘教”，略稱"大乘”，梵文音譯“摩訶衍那”、“摩訶衍”等。因自稱能運載無量眾生從生死大河之此岸到達菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。又貶稱原始佛教和部派佛教為“小乘”，或“二乘”。傳出印度本土的大乘佛教（即北傳佛教）主要指中國佛教中的漢、藏兩大系統。公元1世紀左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘倫理中倡導慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。至於現代的上座部信徒，則仍不喜被稱為「小乘」。實際上，「大乘」一名的淵源，小乘圣典『阿含經』便在多處提到這個名字。如『長阿含經』（Digha－nikaya）謂「佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，一切渡天人。」『雜阿含經』（Samyutta－nikaya）謂「阿難，我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘能調伏煩惱軍者。」

亦有：「乃至出家得阿羅漢果，或有發趣聲聞獨覺乘心者，或有發趣大乘者。」“世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘”，贊嘆“方等大乘義玄邃”，“難明難了不可觀”。

大乘佛教包括信、愿、行、證四個階次的修學。大乘菩薩道修學，從十信位圓滿后，入初住位的布施，然后進入持戒、忍辱、精進、禪定、般若，修六度，由于善知識攝受而入不退轉住（第七住），親證第八識如來藏心。自此后便有第十住見性、十行十回向后入初地，地地增上，最后在最后身菩薩時，坐菩提樹下，成就四智圓明的佛果。易行道的凈土法門則以信愿念佛為主，凈業三福為輔，仰承佛力往生得不退轉后，再回娑婆修菩薩道直至成就無上菩提。

大乘佛法以親證真心阿賴耶識為根本標的，在親證真心后，便踏上內門修六度萬行的菩薩道。菩薩以四攝法（布施、愛語、同事、利行）為方便攝受眾生，修學三乘菩提，普度眾生。

大乘佛教思想特點是以佛陀的遺留原則（三法印或進一步總結的一實相印），來發揮佛陀眾生平等，慈航普度，自覺覺他，利益救度一切眾生為目的之本懷－－菩薩道的菩提心。

修持與教理體系上，大乘佛教更精深圓滿，境界廣大無艮，修行果位直趨無上菩提。大乘佛教的教義在小乘基礎上，進一步開顯了中道實相、八識與如來藏，六度萬行與菩薩道，一心本凈，眾生平等眾生亦可成佛等思想。從小乘的四諦、十二因緣到唯識學如來藏，三乘佛法一以慣之卻在博大精深程度上節節增上，構成了完整的佛教體系。

弘法方法上，大乘佛教注重信仰與實踐，強調實事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教靈活開放、慈悲平等、普度眾生、貼近生活。佛在古印度傳播佛教教義，其很重要的一個思想是眾生平等，慈悲普度的理念，以反對婆羅門教的野蠻種姓隔離的等級制度。而此平等與普度的思想集中體現在大乘教義里。總而言之，大乘是佛陀教誨的根本精神所在。

佛祖釋伽牟尼涅盤之后，佛教就漸分為小乘佛教與大乘佛教。大乘佛教追求菩薩道的普渡眾生，求無上菩提的佛果。小乘佛教強調修煉自我的聲聞乘，以羅漢的解脫為目標。大乘僧人基本食素，小乘僧人可食“三凈肉”。大乘僧人和小乘僧人雖然都是虔誠的佛教徒，但卻因宗派不同，一直爭論不休。

佛祖在世的時候，已經說到未來大乘佛教就在中國，而后傳播世界。

大乘佛教的精神是利益眾生，把將眾生在苦難中解救出來。中國若干千年來災難重重，而在此大乘佛教發揮了重要的作用，大眾在佛門之中得到無盡的法益，災難和痛苦得到了安撫，深受快樂。奠定大乘佛教在中國的重要地位，故出現了戶戶觀世音，家家彌勒佛。

觀音、文殊、普賢、地藏是大乘佛教最著名的四大菩薩。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩薩之中，使至理成為有血有肉的形象事跡；在中國四大菩薩信仰之盛形成了四大名山道埸。大乘佛教最著名的四大菩薩，象征愿力的是地藏王菩薩；象征實踐的是普賢菩薩；象征智慧的是文殊菩薩；象征慈悲的是觀世音菩薩。他們都是慈航普度，助佛弘化而擔當重任的法身大士，示現教化四種理想的人格，即：愿、行、智、悲。

大乘佛教在中國原有仁、義、禮、智、信的教育基礎，增添了菩薩行的教育。上求佛道，下化眾生，發心修行至于福德有余，深涉國家社會服務人群，宏法利生，令一切有情，也能覺悟真理。

以廣行六波羅蜜多來成熟自己，以廣行四攝事布施、愛語、利行、同事去成熟其他一切有情，心胸廣大而行事細膩是其特性。

整個大乘佛教就是透過六度、四攝，積極地提升自己慈悲和智慧的能力，福德資糧和智慧資糧的培養。自利益人，也提升人們量大福大，心大功德大的博大胸懷，無論布施一錢，乃至常施恩惠于萬眾，不望其報，於一切有情起如自己平等之心，福慧雙運。故此，大乘佛教影響了中國歷代無數民眾，為國家和平和安康做出巨大的貢獻。

大乘同樣包含理論和實踐兩個部分。作為預備功夫的理論，思索了存在的基本結構和原理；其對最高體驗的追求和修持實踐可回溯至印度的瑜伽傳統。這種禪定止觀的修持目的在于排除分別心，達到無所見，體會不可言說的絕對境界。被稱作般若智慧的理性活動是受到鼓勵的，但它最終仍然是為了導向對空性的認知。大乘理論中的涅盤不僅僅是寂滅不生或超越輪回流轉，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對者或本然之體。涅盤是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識，而是明凈的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。通過觀想，修習者可以有無量諸佛現前，因為空是一切緣生相有者之母，秘密咒術和陀羅尼一類的經典被合法地吸收到大乘中來。

從基本信仰上來講，大乘佛教不像小乘佛教那樣認為現世界只有釋迦牟尼一位佛，普通人通過修證只能達到出離輪回，至于涅槃的阿羅漢果位；而是認為三世十方有無數的佛，釋迦牟尼也并非實體的佛，而是我們這個世界的現在佛在人間的應化之身，是向世人揭示證悟之道的一個“樣板”。世人只要按照釋迦牟尼的教誨去修證，就能夠達到佛果。

在修證上來說大乘佛教視只求自身了生死、脫輪回、離煩惱的小乘教徒為“自了漢”，認為這只是最粗淺的認識；大乘教徒認為要想成就佛果的話，不但要有自度的決心，更要有度人的決心。大乘佛教認為修行的過程必須是一方面通過思辨、禪修獲取無上的智慧；一方面以利樂眾生的慈悲心，行種種助人、度人的善行，也就是所謂的“悲智雙運”。只有這樣才能證得最后的無上果位，成為佛。

菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓愿要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學說是大乘學說的主要論題。三身為法身、報身、化身。化身指佛陀為度脫眾生，隨應顯化之身；報身指佛陀修行所得能享法樂并給十地菩薩示現功德之身；法身即是作本體之自性身。許多大乘經典都說佛有無量之多，但一致承認其本質為同一的法身。

在理論上來說，大乘佛教也否認小乘佛教“我無法有”的觀點，而認為“我法皆無”。也就是說，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，但是在法性本空這個問題的解釋上，大乘佛教內部的中觀學派和唯識學派也有比較大的差異。

四弘誓愿

一個學佛修行的人，如果既想自利又想利他，既要自度又要度他，那么這就是一個修大乘的菩薩行者，大乘修行者都要發四弘誓愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。”

四無量心

立志度眾的大乘菩薩，要培養四無量心：“慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。”慈即愛護眾生，給以歡樂；悲即憐憫眾生，救拔苦難；喜即喜眾生之所安，樂眾生之所樂；舍即苦樂等觀，無有戀著。四攝六度

大乘菩薩行者，為了方便度化眾生，所以要修四攝法：布施、愛語、利行和同事。接近攝取眾生，爭取他們的信任，幫助他們解決實際困難，以溫和悅耳的語言與他們交流，做一切對眾生有益的事情，與他們和睦相處，作他們的表率，同他們一切修行。此外還要修行“六度”：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。布施包括財布施、法布施、和無畏布施。財包括金錢和財物之外財及體力和血肉等內財；法包括知識、技能等世間法及佛菩薩的出世間法；無畏就是解除眾生的苦惱、悲傷、驚恐和痛苦。持戒就是保持身、口、意不犯錯誤、清凈無染。儒家的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”就屬于基本戒律的范疇。佛教的戒律有五戒、八戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等。忍辱包括安受苦忍（忍受饑渴、冷熱等自然苦）、耐怨害忍（忍受打罵、毀辱、毒害等人為苦）、諦察法忍（住于善法中，不生疑惑、動搖、執著、貪愛等感情）。精進包括披甲精進（不畏艱難、苦行）、攝善精進（勤修善法不知疲倦）和利樂精進（利樂度化、毫不懈怠）。禪定分四禪八定（色界四禪與無色界四禪）。智慧包括世間及出世間等各種智慧。四攝六度為一切菩薩行者所必修。