第一篇：佛教 論文 2

佛教的點點反思

法學(xué)院 何偉杰 12326017

在當(dāng)代社會，除了出家眾和信仰者，就大眾層面而言，提起佛教、佛經(jīng)，認(rèn)為是神怪、迷信者大有人在。這與非正信佛教思想的泛濫，民間神道怪誕習(xí)俗的相沿，以及“精神鴉片”論說的流播，都不無一定的關(guān)系。

經(jīng)過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我漸漸走進了神奇的佛教世界，對佛教的認(rèn)識也不斷的深入，學(xué)會保持平常心。當(dāng)然，課程讓我萌發(fā)一個強烈的念頭——參加百靈禪寺的暑期禪修班。不知道以后的道路如何，作為黨員的我還是覺得佛教可以在很多各方面給自己的人生帶來幫助。佛教起源于印度，由釋迦牟尼創(chuàng)設(shè)。他被尊之為“佛”（“佛陀”簡稱），就是覺者之意，謂是大切大悟了的圣人。佛陀在自覺了之后，又用其智慧覺他，教化世間的蕓蕓眾生，離別苦境而自在安樂。奉行“諸惡莫作，眾善奉行，自為其意，是諸佛教”，為凈化人心和社會奮斗終生。他慈悲為懷，尊重生命，不僅關(guān)愛人類，并澤及其他有情界。因此，佛教能夠流傳千年，成為世界性的宗教，信仰者不計其數(shù)，絕非偶然。

佛教不是有神論者，不贊同宇宙萬物為神靈所創(chuàng)造，不承認(rèn)宇宙間有神在主宰一切；相反，它是無神論者。在大乘佛教的核心經(jīng)典中，其主旨就是揭示“緣起性空”的真諦，認(rèn)為實踐萬物都是因緣而起，緣聚緣散，不能永恒。當(dāng)我第一次聽到老師說這個問題的時候，異常驚訝。和女朋友鬧翻了的我，雖然不能理解其背后深厚的涵義，但佛教了強調(diào)輪回，不主張永恒的主旨，每次讓人聽取都十分的安心，讓人平靜。

佛教主張一切平等，泯滅任何的差別。即使是佛陀與眾生也不例外。并不認(rèn)為佛陀是尊居九天之上，眾生乃匍匐九地之下，判若云泥，相去萬里。佛陀說法四十九年，旨在教化眾生，自凈其身，度離苦海，獲取自在。而所謂眾生得度，乃是自性自度，并不是佛陀的神力

所為。《金剛經(jīng)》寫道：“實無有眾生如來度者；若有眾生如來度者，如來既有我、人、眾生、壽者。”這個問題上，上課好像沒有具體的說。之前老師說過星云法師回答“如果扶老人可能會遭遇被誣告，那還應(yīng)該幫扶老人嗎”這個問題或許也正是這個意思。在政治課里，總有些階級，敵人的概念，或許從佛教來看就都是受盡苦難的眾生吧。民主主義者可能也不會想到，原來早在1000多年前，佛教就有那么深厚的平等思想。為了其徒眾能息惡取善，佛教制定了百條戒律，防制身心，注重威儀，值得借鑒的東西也不少。五戒、八戒、十戒(沙彌戒)就是最典型的戒律。當(dāng)然，我終究不是佛教徒，不會將了脫生死當(dāng)成人生目的，無須受到諸多戒條的禁錮。但是，佛教的基本理論概念，是“諸惡莫作，眾善奉行”，將“貪、嗔、癡 ”視為三毒，認(rèn)為榮華富貴為虛幻不實。如果人們對此能有清醒的認(rèn)識，社會風(fēng)氣不就干凈多了嗎？社會不就安定多了嗎？

另外，佛教還有個重要的倫常理念，即“三世因果論”：前世或今生造下的善業(yè)或者惡業(yè)，在后來世必會達到報應(yīng)。其實，對于我來說很大的一個收獲就是明白了豬八戒為什么前世是一個天庭大將，轉(zhuǎn)世投胎卻變成了一頭肥豬。可能這就是因果輪回，把前世造的錯誤都留給了今生今世。輪回論誠然不符合唯物論等現(xiàn)代科學(xué)，所以遭到社會的詬病和抨擊。但是事務(wù)總是具有兩面性的。正是這個不成熟的理念推動民心的向善和維系社會穩(wěn)定。“善有善報，惡有惡報”這句俗語大家都記住，體現(xiàn)的正是因果論。今天的社會風(fēng)氣如此不堪樂觀，“以德治國”“和諧社會”等口號相應(yīng)的提出，目的就是想構(gòu)建一個平和的穩(wěn)定的社會。那如果可以對“三世因果論”去糟取精，辯證對待，我們也許會找到一個新的文化方法。

大乘佛教的基本思想，即“緣起性空”（或稱“緣生性空”）說，它反映了佛教的宇宙觀和認(rèn)識論。緣起，是萬事萬物都是依緣而生：因緣生，因緣滅；此生故彼生，此滅故彼滅。這是我讀一本關(guān)于《心經(jīng)》的書里面寫的，抱著老師所說的《心經(jīng)》包涵佛教所有思想想法苦讀兩天。空是世界一切存在的真相，宇宙間大至世界，小至螻蟻，莫不在緣起性空、性空

緣起中生生不息。即使如此，佛教所提供的緣起性空認(rèn)識論，還是會引起了眾多有心人的沉思。愛因斯坦說過：“物質(zhì)是由于人類的錯覺。”“宇宙中的存在只有場”其中的奧秘，我至今不懂。這也正是老師把佛教和量子力學(xué)聯(lián)系起來的原因吧。誰又能知道再過一百年，愛因斯坦其實就是佛教的指路者呢？

總之，佛教是迷人的文化，包涵各種智慧。當(dāng)然，課堂上還了解了許多佛教的發(fā)展史，佛徒信眾的生活活動等等。去百靈禪寺禪修，也成為了我的暑期目標(biāo)，也希望能是有緣人。回想所學(xué)留給我最寶貴的是一種向往，自覺覺他，自利利人，尊重生命，慈悲為懷。

2014.5.14

第二篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文：佛教及佛教建筑（精選）

建筑文化論文建筑風(fēng)水學(xué)論文建筑藝術(shù)鑒賞論文中國古建筑論文

佛教及佛教建筑

【摘 要】:本文通過對佛教文化以及佛教建筑相關(guān)內(nèi)容的闡述,分析其對于人們生活和城市布局的各方面影響,旨在呼吁社會各界對于佛教這一宗教建筑的重視和保護。

關(guān)鍵詞: 佛教;佛教寺院;

舍宅為寺

1.佛教產(chǎn)生的原源及保護佛教建筑的重要性

在我國古代曾出現(xiàn)過多種宗教,比較重要的是佛教、道教、和伊斯蘭教。其它還有摩尼教、襖教、天主教、基督教、本教??等等。中國古代建筑類型多樣,有宮殿、廟宇、住宅、祭祀和宗教建筑,每種類型都有其特定的形式,意義和作用等。當(dāng)然這些對我們認(rèn)識和掌握古代建筑都有著重要的意義,因此對有關(guān)佛教及佛教建筑的了解和認(rèn)識很有必要,加大宣傳和教育以保護現(xiàn)存佛教建筑。

佛教誕生于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的古印度,傳入中國,大約是在漢朝,很快受到廣大百姓的信奉,也受到傳統(tǒng)者的重視與扶持,朝廷組織專人傳譯經(jīng)書,講習(xí)教義,到魏晉南北朝時期(公元前5-6世紀(jì))形成了佛教在中國傳播的第一高潮。佛教主張“普渡眾生”的思想,唐朝是佛教在中國發(fā)展的盛期,幾代帝王都崇信佛教,他們在京都設(shè)立伊經(jīng)院,聘請國內(nèi)外高師,培養(yǎng)了大批高僧學(xué)者;在各地興建宮寺,使其逐步與中國本土文化相融合形成了具有中國特色的佛教,佛寺建筑因而也成了中國古建筑中很重要的一個組成部分。

西藏大約在10世紀(jì)后期形成了富有特征的藏傳佛教俗稱喇嘛教。密宗佛教特別講究儀規(guī),對設(shè)壇、供奉、誦咒、授戒等都有一套嚴(yán)格規(guī)定,內(nèi)部管理與組織也十分嚴(yán)密,佛寺中不僅有總管和尚,而且還設(shè)有管紀(jì)律,查違法,領(lǐng)眾頌經(jīng),管理學(xué)經(jīng),辯論,考試等方面的專職喇嘛。由于實行政教合一,不僅寺院中僧職也起到官職作用,總管還代表寺院出席地方政府的重要會議。密宗佛教的節(jié)日有正月的祁愿法會,四月的佛誕生,六月的雪場節(jié),七月的望果節(jié),這些節(jié)日由于與當(dāng)時民間的傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合,因而持續(xù)時間長,參與的人數(shù)多,在西藏幾乎全民信教,這些佛節(jié)也幾乎都成了全民的盛大節(jié)日。實例有:西藏拉薩布達拉宮[1],為現(xiàn)存舉世矚目的著名建筑之一。云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)信仰的佛教是屬于巴利語系的上座部佛教,大約在7世紀(jì)中葉由緬甸傳入稱為南傳佛教。傣族地區(qū)的佛寺既直接受到緬甸泰國佛寺的影響,又結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g建筑的特點,形成這個地區(qū)特有的一種佛寺形制,佛寺的主體建筑是佛殿,殿內(nèi)供奉著高大的佛像,所以這些佛殿的屋頂都很高聳,體態(tài)龐大,為了減輕這些屋頂?shù)谋孔靖?當(dāng)?shù)毓そ硨λ鼈冞M行了多方面的處理。

2.漢傳佛教

流行于漢族為主的我國大多數(shù)地區(qū)的佛教,通稱漢傳佛教,明清時期以四大名山為其圣地。這就是五臺山(文殊菩薩道場)、峨眉山(普賢)、九華山(地藏)和浙江普陀山(觀音)藏傳佛教分布在西藏、甘肅、青海及內(nèi)蒙一帶,以拉薩、以日喀則為中心。南傳

佛教范圍很小,僅限于我國云南的西雙版納等地,其佛寺平面與建筑風(fēng)格,與中土大相徑庭。五臺山傳說是文殊菩薩誦經(jīng)禮拜、宣講佛法之所[2]。因此五臺山是文殊菩薩、峨眉山是普賢菩薩、九華山是地藏菩薩和浙江普陀山是觀音菩薩。五臺山的殊像寺是供奉文殊菩薩的寺廟,寺中文殊的佛龕背面塑著三世佛、即藥師、釋伽、彌陀三佛。讓三佛居于文殊背面倒座上,是極其特殊的,很不合一般寺院慣例。

3.石窟

石窟是開鑿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建筑的一切種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種是為精舍式僧房,方形小洞,三面開鑿小龕,供僧人在龕內(nèi)坐地修行,一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠后中央立一佛塔,塔前供信徒集會拜佛,石窟傳入我國約在南北朝時期,隨著佛教的流動出現(xiàn)在絲綢之路的沿途。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)早期的石窟是位于新疆的克孜爾石窟。中國的石窟來源于印度的石窟寺,后者是在石窟的后部設(shè)一不到頂?shù)氖?作為信徒膜拜對象,窟側(cè)常設(shè)小室數(shù)間供僧人居住。著名的有敦煌鳴沙山、大同云崗、洛陽龍門、天水麥積山、太原天龍山等。它們大半集中在黃河中游及我國的西北一帶,鼎盛時期是北魏至唐,到宋以后逐漸衰落。在中國,占主要地位的佛教建筑還不是石窟而是大量的佛教寺廟。九華山被唐朝廷賜封為地藏菩薩的道場。例如保存到今天的———大慈恩寺、興教寺、香積寺等[3]。自從佛教傳入我國,就開始發(fā)展建設(shè)佛教寺院。也可以這樣說:凡是佛教寺

院都是由大型的,高級的合院建筑殿閣樓臺共同組成的。

由敦煌壁畫等間接資料,隋唐時期佛寺的主體部分,仍采用對稱布局,即沿中軸線排列山、蓮池、平臺、佛閣、配殿及大殿等,其中殿堂已漸成為全寺的中心,而佛塔則退居到后面或一側(cè)。密檐式塔除嵩岳寺塔為十二邊形外,隋、唐多為正方形,遼金多為八邊形。單層塔的平面有方、圓、六角、八角多種。北魏洛陽的永寧寺采取了“前塔后殿”的布局方式,依然是突出了佛塔這一主題。另一類以殿堂為主的佛寺為數(shù)很多,特別是某些“舍宅為寺”的寺院,為了利用原有房舍,常“以前廳為前殿,后堂為講堂”,例如北魏洛陽的建中寺。

4.佛塔

佛塔原是佛徒膜拜的對象,后來根據(jù)用途的不同而又有經(jīng)塔、墓塔等。塔作為宗教建筑,隨佛教傳入中國,早期的塔都是木塔,如中國的第一座塔洛陽白馬寺塔,這座九層的宏大木質(zhì)建筑幾十年后即被焚毀,有中國古代摩天樓稱的洛陽永寧寺塔。在山西應(yīng)縣,矗立著一座高聳入云的木塔。它以挺拔的身軀,端莊的造型和悠久的歷史被國內(nèi)外建筑學(xué)界稱之為建筑瑰寶,又被人們稱之為“天下第一塔”,這就是應(yīng)縣佛宮寺釋伽塔,俗稱應(yīng)縣木塔。我國的塔,早期受印度健陀羅的影響較大,后來在長期的實踐中發(fā)展了自己的形式,在類型上大致可分為樓閣式塔、密檐式塔、單層塔、喇嘛塔和金剛寶座塔幾種。藏傳佛塔以北京白塔為例,其位于北海瓊?cè)A島南麓永安寺,順治帝根據(jù)西藏喇嘛諾門汗建議而建,為藏傳佛塔,塔身白色、寶瓶形狀,最大直徑14米,上面承托傘蓋寶頂。

5.傳教寺院

佛教寺院布局特點明顯:坐北朝南,主要建筑均坐落在中軸線上,兩側(cè)廊房及鐘鼓樓均以中軸線互相對稱分布;講究中軸突出,左右對稱。寺內(nèi)主要殿堂之間,又組成各個小四合院形式,即互相分隔,又彼此貫通,符合我國傳統(tǒng)古建筑的特征。城市里的道路盡端,常常對著寺院[4]。寺院也就成為一個端,也就是對景。如北京的隆福寺、臨汾的大云寺、呼和浩特的慈燈寺等等都是如此。佛寺里的一種建筑———古塔,在城池規(guī)劃中組織在街道的盡端,構(gòu)成城市的美景。蘇州的報恩寺塔,就是面對大街的,行人走在大街面對高塔,形成城市的對景。

6.發(fā)出倡議

研究和學(xué)習(xí)佛教文化及佛教建筑對發(fā)展佛教、傳播文化都是至關(guān)重要的,佛教建筑有著特殊的特征,它有著地域性、同質(zhì)性、特殊性。歷史上不同時期影響也不同,至今留下來的佛教文化遺址和遺物對今天來說都是非常的珍貴,我們應(yīng)該盡全力去保護和修繕。注意佛教本土化所代來的影響或佛教的地域性問題。

參考文獻: 1.《中國建筑地圖》 光明日報出版社 胡淼森,蔣祝平著2005.03第一版

2.《中國古代建筑二十講》 樓慶西 生活.讀書.新知三聯(lián)

書店 2004.4.第三版

3.《中國古代建筑歷史》 《中國建筑史》編寫組中國建筑工業(yè)出版社第三版1997.11 4.《中國城池史》 百花文藝出版社 張馭寰著 2003.08第二版

第三篇：佛教與中國文化論文

佛教與中國文化

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀(jì)傳入中國，在長達2000年中，中國與佛教的有機結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其影響擴大到亞洲其他國家，促進了各國民族文化的發(fā)展與繁榮。近2000年來，佛教逐漸與中國的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國特色的佛教文化，對中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國社會向社會主義現(xiàn)代化邁進的今天，研究佛教與中國文化的關(guān)系，對于如何認(rèn)識和理解馬克思主義宗教觀的與時俱進、理論創(chuàng)新的問題，促進佛教與社會主義社會相適應(yīng)具有重大意義。

佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年，為部派佛教形成時期；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時期；后六百年，為秘密佛教流行時期。初期佛教以上座、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南、北二傳。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳人中國漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系統(tǒng)的佛教。

在長達兩千年的歷史時期中，中國傳入了印度佛教三個時期的全部內(nèi)容，形成了三大語系的佛教。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國保藏最多，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒有全部流行，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大智度論》等。

中國佛教的豐富性，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。

在漢語系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷，全部約合梵文二百五十萬頌。另有歷代漢文著述一萬余卷，折合梵文七、八百萬頌。全部合計約有一千萬頌。我國正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬三千余卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大，目前我們正在進行編目工作。傣語系佛教除巴利語原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個語系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語系為例，漢文化歷史悠久，文獻之多，古代無比。

大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識”二“見”和“波羅密多”與“真言”二“乘”，并未形成學(xué)派或宗派。但傳入中國后，在漢地由于長期對教義進行鉆研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗、三階教等，禪宗后來又分七宗。西藏語系佛教也分為寧瑪派、迦當(dāng)派、迦舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺宇派、覺曩派、郭札派、夏魯派等。傣族巴利語系佛教也分潤派、擺莊派、多列派、左抵派等。佛教在中國所形成的這種“百花齊放，百家爭鳴”的局面，是中國佛教內(nèi)容豐富多彩的具體表現(xiàn)。

中國漢藏兩語系的佛教雖與民族文化緊密結(jié)合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國家。如漢語系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語系的佛教又傳入歐、美兩洲各國。

中國禪宗叢林制度實施后，大大改變了佛教在中國社會和民眾中的形象，也促進了禪宗自身的發(fā)展。近千年來，大小叢林在全國星羅棋布，遍及城鄉(xiāng)，僅南京城就曾有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”的宏偉景象。有的叢林建筑氣勢恢弘，肅穆的山門、巍峨的大殿、寬敞的禪堂、神秘的藏經(jīng)樓、塔、閣，整個建筑群呈軸對稱圖形，其堂皇氣派儼如皇家宮殿；也有的叢林建筑精巧別致，依山傍水，古樸典雅，與大自然和諧共存，渾為一體；還有的叢林甚至建于險峻的山崖之顛，鑿石埋樁做支撐，寺院建筑凌空懸立，人行棧道以往返，其奇妙的構(gòu)思設(shè)計，高超的工藝技巧，令人嘆為觀止，拍手叫絕。千姿百態(tài)、美侖美奐的叢林建筑，給全國山光水色增添了無限的詩情畫意，充分表現(xiàn)出中國文化博大精深的品格風(fēng)貌，其建筑學(xué)、美學(xué)、力學(xué)和環(huán)境學(xué)都極具研究價值，也成為留給人類世界一份寶貴的文化遺產(chǎn)和資源。中國古老叢林的所在地，不僅自古以來成為善男信女們心中的圣地，信眾竟相前往朝拜，同時也是現(xiàn)代中外旅游者觀光渡假的勝地，他們慕名而來，趨之若騖。最具特色的“四大叢林”：五臺山、峨眉山、普陀山、九華山，目前仍以其宏大的規(guī)模，鼎盛的香火而聞名于世界。與此同時，禪宗的叢林制度及其同修互助的團體生活方式，對中國教育體制的改革與創(chuàng)新也產(chǎn)生了積極的影響，宋代以來我國所普遍實行的書院制度，就是借鑒佛教叢林制度建立起來的。一度對佛教持排斥態(tài)度的儒家學(xué)者們，特別是自宋朝以后的理學(xué)家們，也改變了原來的觀念，他們不僅在學(xué)術(shù)上思想上深受禪宗的影響，而且在建立理學(xué)的門庭、講學(xué)的風(fēng)格、書院的規(guī)范和人格教育的方法上，有很多方面都得益于禪宗精神和叢林制度的經(jīng)驗和融和。其實，實行叢林制度的改革，是佛教為適應(yīng)中國國情現(xiàn)實需求的舉措，在行為儀式和

內(nèi)部管理制度建設(shè)方面，也吸納融合了中國傳統(tǒng)文化的精神，其中包括了儒家以禮樂為主的制度和道家樂于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設(shè)為特征，中國首先在文化機制方面開了“民主自由”的先河，在禪宗的佛教王國里建立起一個學(xué)術(shù)自由、民主生活的師道尊嚴(yán)的模范，它與中國封建君主獨裁體制形成了鮮明的對比。

在大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結(jié)合，發(fā)展是多方面的。

1、佛教與中國的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達到高度的繁榮。

2、佛教與中國的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫。

3、佛教與中國的人生理想相結(jié)合而向社會化發(fā)展，使佛教與中國社會密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應(yīng)以五明為修學(xué)的主要內(nèi)容以來，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而向世間的學(xué)術(shù)、文藝、理論科學(xué)、生產(chǎn)工藝的領(lǐng)域邁進。我們千多年的歷史經(jīng)驗證明，佛教在中國大地上吸取中國文化的營養(yǎng)，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨具的精深哲學(xué)思想，豐富的精神財富，龐大的文獻寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長期進行“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的崇高事業(yè)的同時也使自身成熟起來和嚴(yán)凈起來了。

現(xiàn)在我們處于一個高速發(fā)展的時代，各種現(xiàn)代化的事物層出不窮，各種社會變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，為了生存，人們已漸漸麻木，漸漸缺少人生的思考，但是這種思考卻是我們自古至今一

直都需要的。如果缺少了思考，人們便很容易陷入思想的恐慌。

那么，到底該如何使心靈平和地安住在終極關(guān)懷了？首先我們要清楚地認(rèn)識到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢、如幻，如水面的氣泡，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們平時所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“無相”。這樣，世界上的一切便都不值得執(zhí)著。

不執(zhí)著，無念系，就可以達到真正的解脫。雖然在現(xiàn)實生活我們每個人很難做到真正的無欲無求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽”，學(xué)會有所“放棄”，一切隨心所至就好。因為有這樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然淡泊；也正是因為這樣一種感受才有了“詩佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐。

我們相信，在未來的世代中，佛教必能一如既往，進一步與全人類的先進文化相結(jié)合，開出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進勇猛的精神，深入學(xué)習(xí)五明，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平、進步和幸福的光輝遠景作出前所未有的貢獻。

第四篇：佛教哲學(xué)結(jié)課論文

從電影《偷天情緣》理解佛教“四諦”

2013709016 丁佳彤 哲130

1如果你的每一天都是同一天，你會怎么辦？假如每天早上醒來，你都發(fā)現(xiàn)自己處于同樣的狀態(tài)，在固定的時間聽到一成不變的廣播，在絕對的時刻看到同樣的事，遇到同樣的人，聽他們對你說同樣的話??無論你怎么改變，這些人和事還是會按照秩序一絲不茍的出現(xiàn)。尤其，當(dāng)?shù)诙烨宄勘犻_眼睛，又是同樣的生活，即便前一天在你的記憶里，你已經(jīng)選擇了死亡??這個時候，你究竟該怎么辦？！

也許傍晚入睡你會默默想：我今天做了件傻事，碰到了兩個土鱉，說了N句蠢話，還他媽的錯過了次艷遇，我好不后悔。如果今天可以重來，我會躲掉土鱉，我會抓牢艷遇，我會過得完美無缺??

菲爾就是這樣，第二個今天，他驚異。他嘗試回顧昨天的任何一個細(xì)節(jié)，發(fā)覺只有自己清醒，其他人卻并不自知，昨天怎樣今天依舊怎樣。然后，他終于明白自己生活在這樣一個無法擺脫的怪圈，他選擇逃避。逃避沒有用，他失望，他自暴自棄，他開始消極，于是菲爾又在此做了最廣泛的假設(shè)：抱怨、泡妞、搶劫、罷工、打人、撞車、自殺（電擊、車禍、凍死、燒死??），這些人類最陰暗的他都嘗試了，從某種程度上，你也都“成功”了，因為他嘗試了一切，卻不需要承擔(dān)任何代價，可是這種方式也不能令他快樂。當(dāng)他將注意力全部放到“求偶”這一主題上時，他卻碰到了最棘手的狀況：他花費了許多許多重復(fù)的一天了解瑞塔的喜好，可即使他了解了瑞塔的一切喜好，把某一天完美的像計劃好一般，卻依然無法得到美人的芳心和身體。因為他只想為滿足自己的欲望而去愛，只依自己的意思為中心。《運命論》云：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。”當(dāng)一個又一個巴掌落在他臉上時，他似乎明白了什么。

當(dāng)一切可怕的事都已被嘗試，他終于知道了結(jié)果。他曾抱怨：“為什么重復(fù)的今天不是那個曾讓我迷戀的黃昏？”與其抱怨，既然時間跟不上記憶，倒不如盡量使每天都比前一天都過得更有意義。他學(xué)習(xí)鋼琴然后越來越熟練，他刻冰雕然后越來越逼真，他讀書然后越來越淵博??他不再是那個苦著臉罵街的主持人，他成了整個小鎮(zhèn)的太陽。他用自己所有的錢幫助路邊的老乞丐，卻還是見證了他的死亡，此時的菲爾開始努力助人為樂，讓每個人的一天都更加美好，讓每一個陷入窘境的人都得以擺脫。他憑著自己日復(fù)一日的特異功能，接住從未道謝過的摔倒的小孩，幫老奶奶們修好了汽車，促成了一對情侶的婚姻，救了差點被噎死的先生??終于在一個近乎令人驚艷的夜晚，他成了整個鎮(zhèn)子的焦點。計劃般幫助了每一個受困的人，他在舞會上彈得一支極具感染力的舞曲，每個人都向他道謝，他收獲了瑞塔的芳心。一切都是那么的美好，于是夢醒了，老天終于把時時在變的世界還給了他，也給了他全新的人生。明天，終于在無數(shù)個今天之后，輕柔地?fù)肀Я朔茽枴?/p>

當(dāng)醒來菲爾發(fā)現(xiàn)自己的身邊睡著心愛的人，他感嘆：“anything different is good.”

佛教第一法印便是：諸行無常。即使菲爾的每一天都是同一天，也都因他的行為變得每天都不同。菲爾為什么覺得如此痛苦？四諦中的第一條真理是苦諦。苦諦是釋迦牟尼在徹悟之后，對人生現(xiàn)象的價值判斷，認(rèn)為現(xiàn)實世界中充滿了痛苦。四諦中的苦諦所講的，就是人生的根本痛苦與生命現(xiàn)象是不可分離的，苦苦、壞苦、行苦所以具有普遍之真實性。人生苦之事實，不是顯而易見的，因為人們都有一種本能，固執(zhí)地相信這個世界總有某些事情是快樂的，且貪嗔癡三毒束縛著人想追求更多。這正是人們不能解脫的緣故。而集諦所解釋的就

是這三種根本煩惱的性質(zhì)，以及如何由彼而生死輪回之事實，指出人生之所以苦的原因。菲爾以為自己逃不脫這種輪回，以為自己日復(fù)一日將要重復(fù)這生活，他的身心都面臨著苦。于是，要得涅槃靜，必須遵循道諦。

道諦主要指 “八正道”：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。正見，樹立正確的世界觀、人生觀，指接受、認(rèn)同佛法四諦等義理；正思，對佛法義理進行思考，獲得理性的正確理解；正語，依佛法修正語言，不說妄語、粗語惡言、廢話等； 正業(yè)，依佛法端正行為，力行眾善，不作殺盜淫騙等惡業(yè)；正命，以正當(dāng)?shù)氖侄沃\生，不從事有悖佛旨的屠宰、打獵、賣淫等不正當(dāng)職業(yè)；正精進，以精勤不懈的精神致力于所修的善業(yè)、道業(yè)；正念，時刻把握自心，保持對自心的如實覺知，念念不忘佛法；正定，以佛法的正見為指導(dǎo)修習(xí)禪定，鍛煉自心高度專注的能力。依戒修定，由定生慧，以智慧斷煩惱，是基本的修行路徑。

這些盡管看上去很難實踐，但我認(rèn)為追根尋底只一個善自護持。《了凡四訓(xùn)》核心思路便是“命自我立，福自我求”。若能掃相破執(zhí)、明心見性，那便是好了。起初，那些陰暗的事不僅沒有讓菲爾快樂，也沒有讓明天真正的發(fā)生，而當(dāng)他認(rèn)識到正見，能正思，正精進以行正業(yè)，那一切苦都不再是苦。“造命者天，立命者我。力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？”且“舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。”佛家的說法是：每個人身上有兩個神，一個叫‘同名神’，另一個是‘同生神’。同名神是男的、是白的、是計善的神；同生神是女的、黑的、是計惡的神。我們?nèi)魏我粋€起心動念，是善是惡，他們都會記下來。所以夢醒了，老天終于把時時在變的世界還給了他，也給了他全新的人生。明天，終于在無數(shù)個今天之后，輕柔地?fù)肀Я朔茽枴?/p>

釋迦牟尼從對人生缺陷的揭露和人生痛苦的解脫切入，以人心靈深處了生死的終極關(guān)懷為核心，以可以理性證明的緣起法則為指導(dǎo)，以修行實踐為根據(jù)，創(chuàng)立了解脫痛苦、超出生死為中心的獨特學(xué)說，并以此信仰為本進行社會教化，提倡“諸惡不作，諸善奉行”。智慧與慈悲，被公認(rèn)為佛陀思想的精髓，也因此成為歷代佛家弟子們“信受奉行”的法寶。

第五篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當(dāng)時的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時，他在摩揭陀國王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨修苦行，進而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個概念；佛教用以作為修習(xí)所要達到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃。《大乘起信論》稱：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。”佛教大小乘對涅槃有不同的說法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業(yè)報之因已盡，但還有業(yè)報身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會，并根據(jù)“佛生時龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們在臘月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習(xí)俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳

佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國公認(rèn)的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個節(jié)日合并起來，稱作“維莎迦節(jié)”，時間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會第三次大會規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個全 國性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶祝活動。

⑤觀音的紀(jì)念日。在中國有三個：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時善男信女便舉行盛大的廟會，被

看作觀音道場的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會，請別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進行懺悔，同時也檢舉揭發(fā)別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻記載，佛像可能與此同時傳入。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國社會流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時期。這是中國社會大動蕩的時代。來自印度的佛教思想在中國迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對中國美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時代的成就。這一時期的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時代特征的南朝畫風(fēng)的代表．

兩晉南北朝時期的佛教造像藝術(shù)。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風(fēng)格，開始走上了獨立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當(dāng)時佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對稱雕出作平行下垂?fàn)睢墒衷诟骨白鞫U定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風(fēng)格有著明顯的特點。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩。

北魏時期，是中國佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個極為重要的階段。由于政府的保護和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時由國家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大。空前絕后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當(dāng)時北方的政治、經(jīng)濟中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對當(dāng)時中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實的質(zhì)感反映了當(dāng)時生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經(jīng)濟上實行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時也促進了各民族的文化交流。因此，標(biāo)志著這一時期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風(fēng)味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。

隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國佛教藝術(shù)發(fā)展的一個新階段。這一時期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤、生動柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時的像有許多是密宗的造像，反映了這一時期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國民間傳說創(chuàng)造出來的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。這時的佛教藝術(shù)，無論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來看，都已是地道的中國文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學(xué)、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴(yán)器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對中國傳統(tǒng)文化影響深遠，與中國人的民族特征息息相關(guān)。可惜的是，很多同學(xué)對西洋文化的了解遠遠超過對中國傳統(tǒng)文化的了解，對基督教文化的了解遠遠超過對佛教文化的了解。希望大家對佛教文化有更加清楚的了解，對自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當(dāng)于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經(jīng)濟、文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。就文學(xué)而言，這對于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強。天竺聲韻理論影響了中國音韻學(xué)的產(chǎn)生，進而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學(xué)觀念。同時，佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時，又廣泛的被國人用于外交領(lǐng)域，促進了與周邊國家的融通，總之，其深遠的影響是不可限量的。

參考文獻： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.