第一篇：日月光華,旦復旦兮,耀我復旦,耀我中華

日月光華，旦復旦兮，耀我復旦，耀我中華

——淺談復旦百年歷史與精神傳承

內容摘要：復旦大學自1905年創校至今已逾百年歷史。在這樣的歷史沃土上扎根發芽的復旦精神不僅在過去的歲月中熠熠生輝，亦將在代代復旦人的心中一脈相承，綿延無限。本文捕捉一些重要的時間節點，探討1905年至今各歷史時期復旦大學在歷史潮流中的抉擇與突破，從大視野、大格局看歷史變遷中的復旦精神，看復旦影響參與的近代歷史。關鍵詞：復旦大學、歷史、精神傳承

“卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。”1

一首《卿云歌》從上古傳唱至今，復旦大學也從1905走到了今天，櫛風沐雨，百年堅守。

恰如一方水土養一方人，一段歷史也會培育一種精神。復旦見證了中國近代百余年的歷史，屈辱、反抗、戰亂、解放，這些回憶沉睡在復旦的一磚一瓦里，沉睡在代代復旦人的夢里。只需一聲輕輕的呼號，便能喚醒整整一個世紀的熱情與赤誠——而這，大抵就是復旦的精神，大學的精神。“大學不僅是一種客觀的物質存在，更是一種文化存在和精神存在。在一定程度上說，大學的文化存在和精神存在具有超過物質存在的歷史價值。”2巴比倫的繁華已然化為廢墟，古羅馬的鼎沸已然歸于沉寂。物質的創舉在無數風霜雨雪中湮沒在歷史的長河，而在歷史激蕩中孕育的精神卻永垂不朽。

（一）1905——興學救國，復旦脫穎于震旦而誕生

1905年，孫中山組織成立同盟會，提出“民族”、“民權”、“民生”三大主義，中國第一條自建鐵路——京張鐵路開工；同年，日俄在中國領土上為爭奪勢力而互相廝殺，民主革命者鄒容離出獄70余日，死于獄中，年僅20歲。這一年，中國還籠罩在鴉片戰爭的陰影里，救亡的星火還驅不散喪權辱國的陰霾。而此時的復旦，也只如浩浩蕩蕩歷史潮流中不起眼的一葉扁舟。她渺小、低微，卻寄寓著國人興學救國的無限期望。風起于青萍之末，盛怒于土囊之口，偉大的思潮或許就從這樣的低微處緣發。

“公元1905年，復旦誕生在長江入海口一所破舊的庭院里。它是中國第一所由國人通過民間集資、自主創辦的高等學校，8間講堂，160名學生，這就是她的起點。”3一所草根民辦大學，似乎是復旦創校之初的定義。然而復旦公學創立的意義遠不止于此。復旦公學由大教育家馬相伯先生一手創立，而在此前，馬相伯先生已然投資創立過震旦學院。“1905年，法國教會中的帝國主義勢力, 企圖改變震旦的目標, 強迫馬相伯離校“養病”。愛國學生們憤然從校門上取下校牌，集體離開校舍，擁戴馬老，準備在吳淞復校。”4法國傳教士南從周被委派為震旦大學教務長，改弦更張，妄圖控制震旦學院。這是一個如今整 1《卿云歌》相傳是舜禪位于禹時，同群臣互賀的唱和之作。

2顧秉林, 劉志鵬, 杜玉波,等.大學文化與大學精神[J].科學中國人, 2004,(3):9-11。

3《復旦百年：精神與歷史》，王生洪于復旦建校百年校慶的演講。4《馬相伯點燃復旦星火》杜作潤 日安坐教室，抱怨作業幾何的我們無法想象的時代。這些“欺壓”，如同潛藏在華袍下貪婪的大口，帶著冠冕堂皇又不堪一擊的帽子招搖過市。喪權辱國，是砸在所有“醒來的人”內心的一把大錘，值得慶幸的是，它讓人痛苦悲憤，亦讓人清明振奮。

丘吉爾說，大學不應滿足于培訓技術，大學更應致力于鍛造人格。百余年前，這批敢于“怒”拆校牌，集體離校的大學生，這批在陰謀面前挺身而出、滿腔熱血的青年人便是真正有靈魂血肉、精神人格的大學生。而這與作為復旦大學迎降者的馬相伯先生不無干系。馬老言其創校目標：“俾吾國有志之士,得以研究泰西高尚諸學術, 由淺入深, 行遠自邇, 內之以修立國民之資格, 外之以裁成有用之人才。”有興學只為喚醒中國的馬老，有獨立愛國的第一代學生，復旦公學在其誕生之初便兼具了草根大學的堅強韌性以及獨立不屈的愛國精神。

（二）1919——啟蒙救亡，復旦在上海首先敲響五四鐘聲

1919，中國近代史上濃墨重彩得一筆。鴉片戰爭以來，喪權辱國接踵而至。此時的中國，已經壓抑了太久、屈辱了太久。“1919年初巴黎和會召開，上海各界曾對此抱有很大希望，認為中國可以乘此‘強權消滅、公理大伸之日’，‘挽百十年國際上之失敗’，‘與英美法并駕齊驅’。”5中國等待沉寂了那么久，人們隱忍的情緒似乎終于找到一個突破口，宣泄而出的是亢奮、激動，是對未來強國發展美好的向往。然后消息傳來——巴黎和會失敗了。

然而面對這樣的巨大不公，北洋政府竟屈從于帝國主義的壓力，準備在合約上簽字。這難以想象的心理落差，被欺侮的悲痛屈辱，足以激起群憤。

在上海，復旦大學最先敲響了五四運動的鐘聲。五月五日夜，復旦學生收到民國日報主編邵力子先生電話，得知北京學生壯烈舉動。五月六日清晨，全體學生開會決議聯合上海各校積極響應參與五四運動。同日，發送電文：“??山東問題外交失敗，噩耗傳來，舉國震駭！吾民當戮力同心，為政府后援，力爭至最后之一日而后已??若政府弁髦民意，濫肆權威，則吾人為保全全國青年神圣計，義不獨生，誓當前仆后繼以昭正義??”6 戮力同心、爭至最后，義不獨生、昭明正義！至若政府不公，我輩也當前仆后繼！多么熱血而大義的呼號，僅僅是懷著一種巨大的悲憤以及愛國的熱情，這樣由心底流出的吶喊本身就帶著激動人心的魅力。當年該事件的參與者回憶說，“會長何葆仁站上凳子講話??一等天亮就去各大學和規模較大的中學聯絡，采取一致行動。”在這個時刻、這個氛圍中，似乎有著某種熱情、某種精神推動著復旦學子們向前，融入這股歷史潮流、引領這股時代風向。

我想這樣的熱情、這樣的精神，便是復旦從1905至1919十余年日積月累孕育而來的公德精神、民主精神。

梁啟超在《新民說》中認為“吾中國道德之發達，不可謂不早”，然而“偏于私德，而公德闕如。”因此，“人雖多，曾不能為群之利，而反為群之害。”這恰與復旦學子在五四運動中所表現出的精神氣質相反。李澤厚在《中國近代史論》中稱“五四”以前的洋務、變法、革命最多也只是運動群眾去實現反帝反封建的 5《五四運動在上海》上海社會科學院歷史研究所

6電文內容節選自《五四運動在上海》上海社會科學院歷史研究所 目的，人民仍只不過“希冀圣君賢相之施行仁政”而“五四”則正是“多數國民之運動”。而在喚起這多數國民之覺悟的運動中，復旦學子功不可沒。罷課、游行，又與上海學界聯絡，最終促成了上海六三大罷市。

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。7今談愛國，不少年輕人恐會覺得飄虛，因這上上一代的國恨國辱并不能讓他們感同身受。“遙遠”的過去似乎蒙了層紗，似乎僅僅是活在祖輩的回憶里，而與自己無甚干系。而大學之道，復旦所堅守傳承的精神，便是讓那些在黑暗困厄的土壤里萌發的思想即使經過時間的洗禮，仍能在人們的心中扎根發芽。

（三）1937——星火不絕，抗日戰爭時期遷往重慶北碚

1937年，抗日戰爭爆發，復旦師生開始了內遷之行。從九江、武漢、宜昌三地輾轉一年，風塵仆仆，終于來到了戰時首都重慶落戶。

一年時光，寫下來不過寥寥幾行；幾經波折，看上去不過地名幾個。然而，個中艱辛確實無法想象。那些人，有的不過是與我年齡相仿的青年，遠離故土與父母輾轉千里求學，有的卻是已白發蒼蒼的老教授，不畏路途艱辛，只為給復旦、給中國留下一粒文化的火種。

然而，磨難還遠遠沒有結束。復旦在北碚復課的八年，復旦師生仍然面臨著戰亂帶來的物資匱乏。最常吃的小菜胡豆人均也不過幾粒，米飯里混雜著石子、沙子甚至老鼠屎。8而——1940年5月27日，日軍對重慶進行大規模轟炸，時任復旦大學教務長的孫寒冰教授與6名師生不幸遇難。悠悠蒼天，此悲何及！這樣血淋淋的生死所帶來的悲痛無法可想。昨天尚且一起學習探討的老師同學，竟再無法相見！

然而，在惡劣危險的環境中、失去師友的痛苦下，復旦人卻從未被打倒，在潛心學術的同時，更不忘祖國。此間的八年，陳望道教授取華夏之意，將北碚下壩更名為夏壩，復旦劇社的學生亦經常到夏壩和北碚的場鎮上演出抗戰題材的街頭劇。此外，復旦還培養3000多名畢業生，增設多個院系研究室，在多個領域取得長足的發展。9

這又何嘗不是一種大氣節呢？在這四處戰亂、人心惶惶之際，復旦選擇沉下心來，選擇星火不絕。正是這樣草根出生的復旦，真如同那燒不盡的野草一般，帶著一股難以想象的韌性，在這八年抗戰中不屈不撓，從未放棄。

現如今，北碚復旦登輝堂右后側還埋葬著逝去的孫寒冰先生。我相信，北碚的這八年是代代復旦人永不會遺忘的歷史。它給我們的創口有多深，給我們的記憶就有多深。而這樣一脈相承的記憶中蘊含著那個已逝去的時代的精神和靈魂。

（四）2015——繼往開來，復旦精神一脈相承、綿延無限

時光是永不停歇的巨輪，那車轍拓開萬里波濤，一往直前。1905-2015，春夏秋冬、寒來暑往，十年復十年，建校至今，百余年光陰恍如夢里。那些歷史的碎片，有些正靜臥在校史館的玻璃櫥中，有些便隨著炮火湮沒在了時光的余燼里。然而總有一些參與者、見證者將記憶口耳相轉，將血肉砌在復旦磚瓦上，使精神一脈相承、綿延無限。

復旦的歷史遠非一帆風順，恰與此相反，它千瘡百孔、滿目瘡痍。它經歷過最深重的國仇家恨、最屈辱的流離失所以及最悲絕的師友離別。然而，即使是在最困頓的時候，它也如同在大漠荒野、了無人煙處掙扎出的一蓬野草，土地或許破碎 7出自《禮記》中的《大學》

8重慶日報第十期：“復旦大學曾西遷重慶北碚學子們以讀書聲對抗轟炸聲” 9同上 干涸，天空或許黃沙彌漫，它仍然孜孜不倦，懷著要生成一棵頂天立地的大樹的企望，為生民立命，為天地立心。

100年前，在復旦建校十周年之際，李登輝校長提出了“博學而篤志，切問而近思”的十字校訓。直至百年后的今天，在梧桐拱環的光華大道上，校訓墻仍然靜靜地佇立，目送著從破曉至黃昏無數來來往往的復旦學子。博學篤志、切問近思，復旦先賢們不僅傳承下“中國之興衰，人皆有擔當”的大義，于學術上，亦早有勉勵學生們抱一守終，腳踏實地地求學進取。如此之敢為天下先的愛國精神、道一以貫之的學術態度、百折不言棄的執著韌性便是這一百一十年來，復旦歷盡滄海復桑田，從最初講堂八間到如今學子萬人所秉承的歷史和精神。

2005年，復旦大學百年校慶上，時任復旦大學校長的王生洪先生發表了百年校慶演講，他說“百年基業, 來之不易。一切財富對于后人, 向來不僅是贈予, 而且也是使命。復旦正站在世紀的門檻上, 這既是第一個百年的終點, 也是第二個百年的起點。”

“——一切財富對于后人，向來不僅是贈予，而且也是使命。”復旦已有千萬先行人、已逝者用鮮血和英魂為作為后來者的我們指引一條光輝的道路。但這樣的指引絕不僅僅是贈予，它更是一種使命，一種繼往開來，讓復旦歷史一脈相承、綿延無限的使命。

歷代復旦人，不能只做復旦歷史的品味者、回憶者，更要做復旦歷史的開拓者、創新者。

“卿云爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。”

《卿云歌》的唱和還將繼續流傳，復旦大學也還將走過許許多多的百年。

在這已過的百年里，有屈辱、有反抗、有戰亂、有解放。這些回憶從未隨著時間的逝去而褪去它原本的色彩。這些回憶滋養了復旦的精神，它融入了復旦的一磚一瓦，融入了代代復旦人的血脈里。

而只需一聲輕輕的呼號，便能喚醒整整一個世紀的熱情與赤誠。

第二篇：日月光華,旦復旦兮。每次從濟民廣場經過,看到張壽鏞先生

日月光華，旦復旦兮。每次從濟民廣場經過，看到張壽鏞先生清瘦的面龐上從容、堅毅和智慧的神采，總會想起1925年那個風雨如晦的時代和先生當年興學報國的滿腔赤誠；或者漫步光華園，看到郁郁蔥蔥的?V?形鐵樹，總會感嘆1939年謝霖先生親手種下這棵象征抗戰必勝的希望之樹時的艱難與堅定；回溯校史關鍵節點，1952年，彭迪先先生受命組建四川財經學院，百川匯海、精英薈萃、蔚為大觀；1985年，學校更名西南財經大學；1997年成為國家?211工程?建設高校；2000年劃歸教育部直屬；2012年，提出建設特色鮮明高水平研究型財經大學的奮斗目標……90年來，伴隨著民族的覺醒、自強與崛起，從黃浦江畔到浣花溪邊，從奠基光華到創業柳林，從百廢待興到生機勃勃，其間歷經多少艱難險阻，有過多少分合起伏，經過多少絕處逢生，卻從未停止過前行的腳步……對于一個有數千年文字可考的文明古國而言，也許90年只是其漫長歷史長河中短暫的一瞬，但對于中國現代高等教育而言，卻濃縮了近一個世紀的風雨變遷，而這個世紀正是中華民族從積貧積弱走向繁榮富強的一個世紀。在實現民族復興這場永不停息的接力奔跑中，西財書寫了這個偉大的變革時代永不褪色的傳奇。

桃李不言，下自成蹊。自2012年4月受命擔任西財校長，我先后登門拜訪過許多老領導、老教授，也細細搜讀過許多西財學者的動人故事。《資本論》的翻譯者陳豹隱先生，中國會計師制度創始人謝霖先生，中國第一部貨幣信用教材《貨幣信用論大綱》的撰寫者彭迪先先生，中國近代經濟史學的開拓者湯象龍先生，?國家分配論?的創立者許廷星先生，社會主義產權制度研究的先驅者劉詩白先生，人口經濟學的先行者吳忠觀先生，建立貨幣銀行學理論新體系的曾康霖先生，還有胡適、周有光、錢鐘書、徐志摩、葉圣陶……無論是在民不聊生的烽火歲月還是在黑白顛倒的**年代，無論個人窮與達、寵與辱，他們始終胸懷國家民族，始終坦蕩從容，留下的不僅僅是那些字字珠璣的學術成果，更有堅定的愛國情懷、嚴謹的治學態度、不避逆境高揚生命的精神和熠熠生輝的高尚人格。他們中的許多人，顛沛流離卻矢志不渝，學貫中西卻謙遜包容，歷經劫難卻淡定超然，他們的名字連同其著述成為西財學術史上的座座高峰。幾年來，我曾多次表示，大學當以大師鑄魂、以經典傳世。沒有一批傳世經典，沒有眾多學術大師，任何大學都只能是空洞抽象的符號。90年來，西財還涌現了許許多多優秀的教師，他們淡泊名利，誨人不倦，我能真切地感受到他們對學校那份樸素真摯的熱愛，那種追求卓越忘我工作的內在品質，以及那種清醒的使命意識與奉獻精神。我想，好大學是因為有好教授，好教授只會受聘于好大學，好大學和好教授方能吸引好學生，這是辦好大學的基本邏輯，我們要基于這一基本邏輯不斷完善我們的制度安排。這些理念既體現在長期的辦學實踐中，也已經被熔煉進了學校章程。

格致誠正，修齊治平。在每年開學畢業等重要典禮，或校園偶遇，或交流座談，同學們親切地與我打招呼，分享感悟或建言獻策，常常讓我非常感動。大學是一個追求真理的地方，是新思想的搖籃，是探索者的樂園；青年代表著國家和社會的未來，是無數有志青年的加入才讓西財氣韻生動，生生不息，永遠年輕。?格致誠正?乃光華大學校訓，這四個字濃縮了中國傳統教育思想的精華和傳統知識分子內圣外王的人生追求，?格致誠正?是要通過大學教育讓學生獲得個人良好修為，從而自然延伸到?修齊治平?。當年，張壽鏞先生在辦學實踐中特別強調學生的精神建設，他曾自豪地說：?光華之精神，首重心理建設。畢業學生大都于人格上尚未能完全無缺，老夫是要居些功的。至于學業上全在教師，亦在學生自己，而光華能師生合作，故精神上極表圓滿。?90年來，西財吸引著無數有志青年在這里求知、明理、修德，在這里積蓄、延伸；激勵著他們頑強拼搏，砥礪奮進，聚沙成塔，創造了西財的高度；鼓舞著他們無論遠處江湖還是高居廟堂，始終心系天下蒼生，為民族復興、國家富強和人類文明的進步做出永不停息的努力。圖書館旁的《大愛碑記》鐫刻著西財人在山崩地裂時的主動擔當；馳騁于國民經濟建設主戰場的校友演繹著西財學子勇立時代潮頭當仁不讓的濟民情懷。他們，讓西財的天空群星璀璨！

回望西財90年來興學報國的歷程，不得不讓人悄然動容寂然凝慮……古今中外，不少大學校址多次遷移，多數大樓坍塌更替，甚至一度中斷辦學，但依然延續不息，紅紅火火，原因何在？1933年，著名哲學家海德格爾就任弗萊堡大學校長，在題為《德國大學的自我主張》的精彩演講中說：?追求德國大學本質的意志就是追求科學的意志，就是追求德國民族歷史精神使命的意志，因為這個民族正是通過自己的國家認識自己。?海德格爾沒有強調大學作為一個組織機構的功能性價值，而是把德國大學的本質與科學精神和德國民族歷史精神使命聯系在一起，其思考發人深省。因而，大學本質上是一種精神，體現為對民族精神文化血脈的延續，對國家民族命運的自覺承擔，對人類自身和未知世界的執著探究，寄之于無形。這種精神，存在于西財人的血脈中、氣質里，這正是西財跨越90年歷史長河行且益堅的根源所在。追溯西財精神之源流，1935年，光華大學建校十周年之際，張壽鏞先生對?光華精神?有一個非常精辟的論述：光華之精神，一在為革命而先導之義勇，二在順世界潮流之科學，三在具王陽明致良知之心理，四在擁精神毅力之團結。因而，對西財人來說，?光華?兩個字，不只是牽連著我們的過去，承載著光榮與夢想，或者代表著延續至今的那些地名、建筑名、道路名等，更是實實在在地蘊含著深刻的意義，是我們大學精神的起點和重要內涵。90年來，西財求是鼎新兼容并包，把興學報國的家國情懷熔煉成?經世濟民 孜孜以求?的大學精神，并不斷賦予更為豐富深邃的內涵。在實現民族復興中國夢的過程中，大學應該扮演什么角色？西財要辦成一所什么樣的大學？其價值何在？我們培養什么樣的人？等等，這些關涉大學存在與發展的根本問題，值得我們西財的每一位成員去深思和追問。我以為，未來，西財人應做到：

繼承大學的優秀傳統。作為人類進入文明繁盛時期產生的最重要的組織之一，自歐洲?大學之母?博洛尼亞大學（公元1088年）誕生以來，在900多年的歷史中，大學形成了自身古老而厚重的傳統，如大學自治、學術自由、教授治學、通才教育等，這些傳統是世界大學共有的價值基礎，繼承這些優秀傳統就是守住了大學存在的根本。一是大學的共有傳統，如追求真理、學術自由等。哥倫比亞大學校長鮑林格表示，哥倫比亞大學堅決維護學術尊嚴和言論自由，并且致力于確定一個強有力的原則來保障教學與研究方面的學術自由……在我國，蔡元培先生說：?對于學說，仿世界各大學通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義。??無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。?因而，在北大校園，有陳獨秀、胡適等激進的維新派，也有林紓、黃侃、劉師培及留著長辮的辜鴻銘等保守人士。二是大學的獨有傳統。有深厚歷史積淀的大學都有其自身的優秀傳統。對于中國的大學而言，這些傳統也許歷史并不悠久，但已沉淀為大學文化的一部分。在西財90年的辦學歷程中，有許多優秀的傳統，比如矢志不渝的堅韌，開放包容的胸懷，教授們視學術為基本生存方式，以真正解決了多少人類自身發展及未知世界中的問題作為辦學質量終極評價標準，等等。這些優秀的傳統是大學、更是西財安身立命之本，我們要用心體會悉心守護。

弘揚大學的現代精神。即使追溯到開辦于1898年的京師大學堂（1912年改為北京大學），中國真正意義上的大學也不過百余年的歷史。1898年清光緒帝下《明定國是詔》，正式宣布變法。詔書中強調：?京師大學堂為各行省之倡，尤應首先舉辦……以期人才輩出，共濟時艱。?由此可見，中國現代大學從誕生之時起就融入了復興民族的道義擔當和融貫中西的現代精神。甚至可以說，中國大學的現代化與中國社會的現代化具有互為依托的同構關系。大學的現代精神實質就是一種與時俱進，不斷吸納與創新的精神。正如哈佛大學校長勞倫斯·薩默斯所說：?大學永恒的傳統應該是我們要永遠年輕，永遠要承諾不斷更新自我。?魯迅曾說，?北大是常為新的。?大學作為一個社會組織，之所以能夠延續近千年而不呈頹勢，其根本在于保持了革故鼎新、因時而變的現代精神，包括了人文情懷、科學精神等。一是人文情懷。立德樹人是大學的根本使命。對人的價值、尊嚴的關懷、對不同個體命運的關切與維護、對全面發展的理想人格的肯定與塑造是最基本的價值追求。大學是知識分子的聚集地，包括教師、學生、管理者等多個群體。我們不僅要特別重視通識教育與專業教育的互融共通，還需要崇尚并塑造一種?以人為本?的管理文化，容忍人的差異性，尊重人的個性，激發人的創造性；既要正視不同群體的合理訴求，也要傾聽不同個體的聲音。因而，大學要在廣開言路中匯集智慧，在民主討論中達成共識，在相互交流中凝聚人心；要讓師生有施展才能的廣闊舞臺，有表達意志的暢通渠道，有維護權利的制度保障。只有不把不同個性的人進行簡單的規整打包，管理才可能真正做到民主化、精細化與人性化。二是科學精神。科學精神的核心是批評意識和創新能力。哈佛大學是世界上最優秀的大學，但是哈佛人從未停止對社會的批判及對自我的反思。哈佛大學校長福斯特（Catharine Drew Gilpin Faust）表示，我們必須將自己置于不斷質疑這種令人不舒服的狀態，使自己保持謙遜的態度，不斷地相信：還有更多的知識需要我們去了解、更多的知識需要我們去講授、更多的知識需要我們去理解。創新者，民族進步之靈魂、國家興旺之動力。大學通過創新知識和學術思想去影響社會，去發現和解決不斷涌現的社會問題，而這正是世界的希望之源。我想，在長達90年的辦學實踐中，正是因為西財對大學傳統的堅守，并且始終以一種時不我待的緊迫感尋求主動變革，在批判中創新，以海納百川的氣度不斷地為自身注入現代精神，才實現了對自我的不斷超越。

成就西財的至善未來。現實總是蘊含在歷史之中，我們總是從歷史中去了解我們的現在和未來。1945年6月，在光華大學成立20周年之際，張壽鏞先生在病榻上含笑勉勵前來看望他的師生說，?復興中華，復興光華?，正是這八個字，道出了先生二十年執著以求的夢想、追求和全部的努力。回望90年來西財走過的道路，有助于看清楚我們來自哪里，將走向何方。如此，兩個要件必不可少。一是共同愿景。每一所大學都應該有自己的愿景、目標和實踐戰略。在我心中，未來西財，應該是為社會培養卓越經濟管理人才的西財；未來的西財，是以不竭的學術創新能力服務國家經濟社會建設的西財；未來的西財，是在開放包容中廣泛吸納中外優秀文化成果并不斷創新的西財；未來的西財，是在文化傳承和創新中邁向新的高度的西財。這是我們的愿景，也是我們追求的最高境界。二是行動計劃。近年來，從2006年學校第十一屆黨代會提出建設?特色鮮明高水平大學?、2009年學習實踐科學發展觀活動中明確建設?特色鮮明高水平財經大學?到2012年學校第十二次黨代會提出建設?特色鮮明高水平研究型財經大學?；從最早提出四個?堅定不移?（堅定不移地走特色發展之路、人才強校之路、改革創新之路、國際化之路）到第十二次黨代會形成以?堅持內涵發展，實施核心戰略，構建支撐體系，加強黨的建設?的完整戰略體系；從謀劃全面深化改革到著力構建堅持走以質量提升為核心的內涵式發展道路的完整體系……可以說，學校經過近年來的持續探索與艱辛實踐，解決了最根本、最重要的問題，體現了學校對高等教育及自身發展規律認識的不斷深化，反映了西財人追求卓越永不止步的進取精神和經世濟民的使命情懷。

大學總是把人類的未來作為自己的關注對象，充滿了對人類命運的終極關懷，充滿了對自己民族、對社會、對整個世界的責任意識和對真理的不懈追求。大學的卓越成就了一個國家或者民族的卓越。中華民族要實現真正崛起與長期繁榮，必須構建一個面向未來、海納百川、永無停滯的自主創新體系，催生更多優秀文明成果，培養更多社會精英，而大學責無旁貸。西財將致力建設特色鮮明高水平研究型財經大學，為國家富強、民族復興、人民幸福、社會和諧做出新的更大貢獻。

第三篇：愛我祖國耀我中華演講稿

篇一：《我愛我的祖國》演講稿

尊敬的各位領導，老師，親愛的同學們： 大家，下午好!今天我演講的題目是《我愛我的祖國》。

我愛你中國，我愛你碧波滾滾的南海，我愛你白雪飄飄的北國，我愛你春天蓬勃的秧苗，我愛你秋日豐收的碩果!每當我凝目國旗的時候，我就會心潮澎湃。豪情滿懷。五星紅旗，多么鮮艷美麗，使多少革命先烈用鮮血染成的!五星紅旗，我們為您敬禮。

作為中華民族的接班人，我愛我們的祖國，愛我們的國家，義不容辭，責無旁貸。無論何時何地，我都愛著我的祖國!灑下一顆愛國心，就能收獲一片理想。在我們的身邊，有多少榜樣就像蠟燭在默默地奉獻著：天還沒亮，勤勞的清潔工就開始裝扮我們的家;晚上，夜深人靜的時候，唯獨只有老師還在房間里忙碌著，為培養祖國的下一代而奉獻出自己美麗的青春;正午，火辣辣的太陽當空照，可警察叔叔像鋼鐵一般站在馬路中央，有序的指揮著交通等等。這些默默奉獻的蠟燭精神正是我值得我們學習的好榜樣阿!可是，在我們的校園里，就有出現浪費糧食，浪費資源，不好好學習，成天無所事事，上課搗蛋，下課瘋鬧等現象，這難道就是愛國的表現嗎? 劉備在《誡子書》中說：“毋以善小而不為，毋以惡小而為之!”我們每個人都是上帝精心培育的，從媽媽的襁褓中成長，咿咿呀呀的學說話，在無數次摔倒中學會行走，直到孜孜不倦，刻苦讀書。但是，有些同學卻因為成績不如別人而自棄，甚至埋怨上天，這難道是上天的錯嗎?不，就像李白所說的，天生我才必有用，其實只要勤奮努力，每個人都是成功者。就像農民伯伯那樣，灑下一分汗水，收獲一份果實。

其實上帝派我們來到人世間必定是有所委任的，要讓我們懂得奉獻，而不在于一昧的索取。如果，你是一棵小草，就增添一份綠意;如果，你是一顆星星，就點綴一角天空;如果，你是一棵大樹，就灑下一片陰涼;如果，你是一泓清泉，就滋潤一方土地。從現在起，我們要為自己定一個目標，朝著這個目標前進，我深信只要勤奮努力，堅持不懈，終有一天在你面前會出現一片大海，而在這片海的那邊，就是一個全新的世界，在一瞬間照亮你的眼睛!同學們，我們一定要時刻提醒自己，我們是最棒的，加油!經歷風雨后等待我們的將是最美的彩虹!我愛我的祖國，我的祖國會讓我們每一個中華兒女披上最耀眼的彩虹!我要把最美的歌兒獻給您，我要把最美的青春獻給您，我的母親，我的祖國!篇二：愛我祖國演講稿

愛我中華，強我祖國，發奮學習

尊敬的老師、同學們，大家好！今天我演講的題目是《愛我中華，強我祖國，發奮學習》。打開地圖，請為我指出，你最喜歡哪個國度？有人會指著美國，因為他們向往美國式的自由，有人會指著法國，因為他們向往香水般的浪漫情懷，有人還會指著新加坡，因為他們向往花園般的美麗國度。可是，請別忘了我們的祖國－－中華人民共和國！

回望歷史的長河，無數先輩名垂青史，他們用自己的赤膽忠誠誓死捍衛自己不屈的民族。從以死拒降，揚名百世的蘇武，威震敵膽的民族英雄岳飛，到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，從領導辛亥革命的孫中山，到開創社會主義新時代的一代偉人毛澤東，從喚醒東方經濟巨龍騰飛的鄧小平，到推行“三個代表”的江澤民，再到貫徹實施黨員先進性的胡錦濤??每個名字都閃爍著耀眼的光芒。正是這樣一個向來不屈不撓的民族，哺育了一代又一代中華兒女，正是這不屈不撓的民族精神，喚醒沉睡于心底的自豪。

曾幾何時，貪婪的侵略者紛紛來到，從此，文明褪色了，強盛衰敗了，整個神州濃霧蔽日，賊寇橫行。曾幾何時，無數的革命先烈又用血肉之軀把我們多難的民族抱出了地獄，送上了幸福大道，用拳拳赤子之心，抹去了祖**親凄苦的眼淚，換來了她幸福的微笑?? 如今，我們又以有限的土地，解決了十三億人口的溫飽，以收回香港、澳門特別行政區這勝于雄辯的事實，證明了我國勢不可擋的發展步伐，以抗洪救災這一令世人矚目的行動，展示了中華民族堅不可催的凝聚力，使世界重新認識了中國！

置身歷史，我們溶于其中，分享著那過去的快樂與悲痛；放眼未來，我們會發現，眼前的道路更遙遠更艱難。只有愛我中華，強我祖國，發奮學習，才能讓中國真正屹立在世界的巔峰！最后，我想用艾青的一首詩來結束今天的演講： 假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱： 這被暴風雨所打擊著的土地，這永遠洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風，和那來自林間的無比溫柔的黎明?? ——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。為什么我的眼里常含淚水？

因為我對這土地愛得深沉??篇三：我愛我的祖國演講稿 敬愛的老師、親愛的同學們：

大家好！今天我演講的題目是《祖國，我的母親》。有人說“祖**親用她那江河的乳汁喂養了我們。”還有人說“祖**親用她那寬廣的胸懷抱大了我們。”因為只有“母親”這個神圣的稱呼，才可以充分表達對祖國最忠誠、最純潔、最真摯、最偉大的感情。回眸歷史，“路漫漫其修遠兮”悠悠華夏，地大物博，有多少有道明君仁人志士流傳千古，張騫出使西域，玄奘西行取經，鑒真東渡傳教，鄭和七下西洋；漢武唐風流誰數，李廣蘇武氣節可鑒，我們的祖先曾讓中國走向世界，讓世界認識中國，大開放迎來大發展，四大發明曾一度是我們的自豪。

展望未來，中華民族“上下而求索”?的道路是曲折的，但曲折的道路只會讓中國人民更加理智。中山先生，在黑夜里規劃治國方略；毛澤東，在貧瘠的土地上支撐民族的血肉與骨骼；鄧小平，把飽經蒼霜的瞳仁放大，指引多災多難的祖國從世紀的風雨中走過！國家領導與中國人民的共同努力下，以天下安危為己任，前赴后繼，為長夜難明的中國托起了照耀祖國走向社會主義的太陽。這一切無不在昭示著：中國的無限發展生機和活力：乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。60年的艱苦奮斗，60年的輝煌巨變，如今，我們的祖國就像一條騰飛的巨龍，以凌云之勢向世界宣告著我們非凡的成功。我愛祖國，我愛祖國的壯麗山河，我愛祖國悠久的歷史和璀璨的文化；我愛祖國人民的勤勞、智慧與勇敢‘我更愛祖國那生生不息、輝煌雄壯的民族魂！站在時代的今天，我們回望：一個民族要獨立，要發展，不僅需要堅實的物質基礎，還需要強烈的民族自信心與自尊心，需要一種更為博大深沉的民族精神：“團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息“，傳承了五千年的民族精神，正等待著我們去發揚光大，使我們的明天更加輝煌。今天我們是祖國的希望，明天我們就是祖國的棟梁。祖國永駐我心，我心屬于祖國。我的演講完了，謝謝大家！

第四篇：劉旦初：旦復旦兮心如初 不負講臺不負卿

劉旦初：旦復旦兮心如初 不負講臺不負卿

2010 年12 月21日，指針已掃過八點半，10 級社會學系的陳詠秋走出6212教室，手中捧著一本《

化學與人類》的課本，如獲至寶。

書本的扉頁寫著，“學以致用”，落款“劉旦初”。

她身后的教室，依然人頭攢動，學子盈庭。人群中心的劉旦初不時從周圍高舉的手中接過書本，微

笑著為同學簽名。

就在半個多小時前的最后一節化學與人類課上，劉旦初向學生們宣布了自己即將揮別課堂的消息。

雖然BBS上一度有傳言，但當劉旦初親口向大家確認時，教室里還是爆發出一片喟嘆之聲。

“我們特別驚訝，又覺得自己很幸運”，陳詠秋隨即在人人網上發了這樣一條狀態，“想不到就這

樣成了劉老師的最后一批學生”。

“圓滿的句號總是靠自己畫的”

“高官不如高壽，高壽不如高興”、“以樂為本，自得其樂；以善為本，助人為樂”、“老年人要

告別苦行僧，爭當快樂鳥”。

在復旦的最后一節課上，劉旦初將自己對于人生的體悟凝練成這些“夕陽絮語”，揉雜在江南絲竹 懷古的旋律之中送給他的最后一批“孩子們”。放完PPT，他背過身，用隨身攜帶的濕毛巾抹了抹

黑板擦，再把黑板上的板書擦去——這是他多年來的習慣，為了防止黑板的粉塵逸到前排的同學。

“我就寧愿這樣上課，也不要躺在床上多活幾年，即使最后我倒在這個講臺上”，這句話他重復了

三遍，語氣有一些哽咽。“第一遍讓我感覺有點不安，最后一遍聽得我熱淚盈眶”，在場學生的心

情也跟著劉老的話語起起伏伏。

其實，由于常年來飽受身體各項指標“超高”困擾，家人一直勸他早些退休，但劉旦初拒絕“下課

”。“醫生說我的心血管系統猶如百年老屋的水管系統，已經銹蝕得既不好修又換不得”，劉旦初

調侃自己的健康狀況，不過“只要一站上講臺，就什么病痛也沒了”。

然而這一次，劉旦初不得不接受自己也會“磨損”的現實。73歲的他要退休了。后來，當他在新學

期的課程表上看到，“化學與人類”的任課教師這一欄已被原先開設過“化學·人類·社會”的沈偉

教授替代，難掩失落。

因為，是“化人”陪伴了劉老走過了在復旦最后15 年的教學生涯。復旦大學精品課程，全國優秀教

材二等獎，上海市優秀課程二等獎，“教學名師”……這兩年他的履歷上每年都會增加一些榮譽。在學生中，“化人”亦擁有相當不錯的口碑。日月光華BBS課務版科技進步與科學精神板塊中涉及

“化人”的帖子有23個，而其他課最多的一門帖子為6個。

現在，每年選修的人數超過2200人，除了復旦外，財經大學、外貿學院、外國語大學等院校年年特

聘劉旦初教授開設這門課。在外貿學院上課的最后一個學期，兩個學生提出：“老師，我能不能抱

你一下？”，這讓劉旦初非常意外。

“作為一個教師到了這個份上應該是沒有什么遺憾的。”劉旦初掐滅了一支煙，嘴角洋溢著笑。

“化學與人類”：復旦通識教育的活化石

“每次上課必須占座，有占才有座”，09 級博物館系張杰芳這樣形容上課的盛況，“我一般是五點

多到6212 等那個教室門開了就去占了，去晚了點座位也占不到了”。

從最初不足30 人的小班化教育，到現在200 人爆滿的大課堂，劉旦初將“化學與人類”從過去“學

校不重視，教師不重視，學生不重視”的“三流選修課”變成現在復旦核心課的“臺柱”。這其中 的投入和付出甘苦自知。

1994 年，復旦進行完全學分制改革，成為國內最早進行學分制改革的大學。按照改革方案，文科

生必須選滿4 個學分的理科課程才能畢業。然而，一部分95 級學生臨近畢業都沒有修滿理科學分。細究原因，原來當時面向文科生的理科課程多是經過刪減、簡化的專業課，學生“聽不懂”也“沒

興趣”。化學系選修課的聽課人數甚至一度少于十人。教務處給各理科院系下達了死命令，“必須

開設出一門適宜文科學生選修的理科課程”。

是年6 月，這項艱巨的任務落在當時已經57 歲的的劉旦初身上。“一開始我說我不開”，劉旦初坦

率地告訴記者，“我們搞研究的人都是在一個領域里進行深入研究，其他領域都不顧的。現在要開

這門課必須那化學專業所包含的所有內容都涉及到。雖然不難，但是要花時間去熟悉和整理這些東

西。我快退休了，沒那么多時間。”但是系主任的盛情難卻，幾經推脫劉旦初還是攬下了這“瓷器

活”。

整個暑假，他沒有一天休息，翻閱了國內外幾十種教材。由于當時通識的理念在國內尚不成熟，可

供參考的材料非常有限，只有一本名為《化學·人類·社會》的英文教材符合劉旦初對課程的預期。

但是，這套教材將理論與應用分開的體系讓劉旦初不甚滿意，于是他決定自己編寫一本具有針對性的教材。

怎樣才能讓文科生感興趣？通過和文科教授的探討，劉旦初意識到文科生關心的是社會熱點話題，而能源、環境、糧食、健康、材料等社會熱點都包括化學內容。以此為線索，他用了兩個月的暑假

創作出15萬字的半部教材。

“‘化學與人類’這門課，我已經準備好了。”8 月，化學系系主任得到劉旦初這樣的答復。月開課的第一天，劉旦初早早來到二教。他將自行車停在教學樓門口，忐忑地向教室張望，只見

教室里坐了三十多名學生。“比我預想地多一點”，他稍微安心了些。隨著課程的深入，來上課的

同學一次比一次多，到學期結束，60 人的課程全部選滿。劉旦初也邊教邊摸索，期末前完成了30

萬字的教材。

1999 年4 月，上海市高教辦公室在復旦教學觀摩，許多教務處長都來旁聽劉旦初的課。在交流時，上海農業大學的教務處長說“聽劉老師講課，就像聽帕瓦羅蒂唱歌”，從此“講臺上的帕瓦羅蒂”

一說不脛而走。同在聽課的時任校長王生洪專程通過校長信箋向劉旦初發去祝賀。信中寫道，“使

教師皆學先生，如先生，則復旦甚幸，青年甚幸！”

在教務處成立的“教學沙龍”上，理科院系教授也紛紛討論“化學與人類”受歡迎的原因。旁聽過

“化人”的物理系教授倪光炯說：“沒想到劉老師的這門課比我想像的還要好。”“化人”的成功 讓其他院系的教師們覺得“選修課也可以大有作為”。于是，“力學與人類”、“改變世界的物理

學”等受歡迎的理科選修課應運而生。

學生的口碑和學校的支持給了劉旦初無與倫比的幸福感，他對于教學的熱情也一發不可收拾。他常

常利用休息時間給缺課的同學補課。有一年期末因為要給同學答疑，劉旦初甚至還在兒子的婚禮上

遲到。

為了集中心思上課，劉旦初甚至作出一個驚人的決定：放棄科研，停止帶研究生。“那時候我還是

副教授，我說不要教授了，我開這門課很開心，我就跟學生開這門課。” 這一開便是十六年。

一門通識課的成功“秘方”

“白貓洗衣粉就是因為加了三聚磷酸鈉，所以搖身一變，成為‘超濃縮白貓洗衣粉’。”

“特氟龍這種特種高分子材料在合成時，4 個氟離子代替了4 個氫例子，并緊緊地包裹在碳原子的

四周，因此，它耐腐蝕、致密光滑，不會沾上任何東西。”

在劉旦初的課上，笑聲是永遠的主旋律。他的課往往從評論流行的廣告語或熱門的事件入手，解釋

其中的化學原理和謬誤，以啟發學生將理論結合實際的思考模式。這種對理論深入淺出、寓教于樂、風趣幽默的闡釋，將科學從文科生心中可望不可即的圣壇上解救下來，賦予了其應用價值。

為了上好課，劉旦初每天都花大量時間閱讀報紙、收看新聞，從熱點話題中汲取教學的材料。豐富 的現實素材和對生活的細致觀察讓劉老的“段子”常講常新。三鹿奶粉事件發生的第二天，三聚氰

胺就出現在化學與人類的課堂上，劉旦初告訴學生三鹿“不是毒牛奶，而是問題牛奶”。安順路爆

炸事件也被作為隨堂案例，用來加深對于甲烷易爆的理解。1995年開設“化學與人類”課程以來，勤奮的劉旦初已十易講稿，出版了3 版教材。

“要讓學生從理性角度看待問題，而不是單單從報紙上認識”，這是劉旦初給自己的課程訂下的目

標。助教蒲玲對此給出了中肯的評價，“劉老師的課以實例為主，強調將科學應用實際的思維方式

”。

此外，以學生的真實體驗代替程式化的照本宣科是“化人”成功的又一秘方。

白磷是一種珍貴的化學物質，一般不用于教學。但為了讓同學能對白磷自燃的全過程，劉旦初多次

向實驗室提出要求，將白磷帶進“化人”的課堂；在講到燃燒現象時，大家紛紛圍繞香煙絲和煙紙 的燃燒速度問題提出自己的看法；許多人更是在劉旦初的課上第一次獲得了使用滅火器的機會—— —那節關于滅火知識的課后，講臺旁圍滿了人，興致勃勃的同學一個個按照劉老師上課時的演示，輪流上前按下滅火器。而不久后的膠州路大火中，許多人正是因為對滅火器的用法缺乏了解，而失

去逃生的機會的。

“化人”的風靡一度在復旦引發了關于“理科教學文科化”的討論。所謂理科教學的文科化，便是

挖掘理科中蘊含的人文精神以及其廣泛應用生活的使用價值。教育學家Earl J Mcgrath 曾在專著中

提出：通識教育是全新包裝下的文科教育。James G Rice 也在其教育學專著中指出：通識教育的

教學大綱和教學過程在反思中發展，關注與現實、當前和當代學生的對話。這些都與劉旦初的通識

理念不謀而和。

在劉旦初看來，只有擁有全方位的知識基礎，復旦學子才能超越工具，成為真正的棟梁的原材料。

“我們復旦4 年的作用就是把你培養成為一塊殷實、豐滿的人才的原材料，畢業時你絕不是人才，只是原材料。然后你這個原材料經過社會的雕琢就能成為稀世珍品。”他對復旦學子的期許是，無

論專業對口與否，復旦的學生都應該能夠很快適應自己的發展方式。

“教授應該首先把最好的東西給學生” “Attention, please.”

這是每節“化人”課的開場白。英倫紳士的風格總能引發學生一陣會心的笑聲。課堂上，劉旦初時不時會冒出一些英文單詞。即便是石油、催化劑、臭氧等拗口的英文名稱，劉旦

初的發音也十分地道。

在和記者談論通識教育時，他也時不時引述一些美國高等教育培養“總統級人才”的通識理念。“

通識教育不是對任何人，也不是對任何學校，只有最好的學校最好的學生才能接受通識教育。”

這些無不是劉旦初留學經歷留下的線索。

1978 年，改革開放正當其時。鄧小平出訪美國后，決定派遣3000 名留學生出國留學。化學系派出

劉旦初和另一名教師參加復旦的選拔考試。劉旦初順利通過筆試，然而口試時，只是為了閱讀文獻

而自學英語的劉旦初傻了眼。考官播放了4 遍新概念課文，他一句也聽不懂，最后得了0 分。

在化學系總支書的請求下，學校破例讓他旁聽留學班的英語課，與此同時劉旦初暗下決心，“半年

內一定要把英語搞上去”。那時的劉旦初剛剛有了第一個孩子，他顧不上回家照顧孩子，整天待在

實驗室里學習英語。半年后，由教委組織的考試在全國開展，各行各業共16000人參加，爭奪最后

3000個留學名額。劉旦初筆試67 分，口試5-分（滿分5 分），順利入圍成為中國第一批公派留學 生。而當年筆試超過45分的，全國不足2000人。

1979 年10 月，劉旦初踏上了前往加拿大的求學之路。對于如此艱難獲得的留學機會，劉旦初并不

“買賬”。和其他留學生不同，初到異國的他并沒有全然被陌生的環境吸引。“那個學校的實驗室

我一看，跟我們復旦也差不了多少，有地方還沒有我們好。”劉旦初有些失望，預感自己可能學不

到什么東西了，于是他開始著手為薩斯喀徹溫大學化學系建立實驗設備。實驗室里其他來自各個國

家的留學生都很敬佩劉旦初，跟著他學習搭建設備，一有問題便請教他。

兩年時間很快過去，思鄉心切的劉旦初終于等到了大使館寄來的機票。然而加拿大學校方面卻不肯

放行，“你走了，這些實驗器材怎么辦？”，校方懇請劉旦初留下。一心只想著快點回中國過年的

劉旦初斷然拒絕。無奈，校方派出曾是化學系教授的校長前往渥太華的中國大使館商議劉旦初延期

歸國的事宜。大使館方面表示同意。最后在劉旦初的堅持下，他在加拿大的簽證只延長了3 個月。3

個月中他將實驗要領、器材掌握規范傾囊相授，期限一過他立刻回國。

“國人那么向往到國外來，其實國外也不過如此，我現在到的地方真的還不如我們自己的實驗室。

”在崇洋情緒普遍的時代，劉旦初的想法可謂另類。不過，留學生涯還是讓劉旦初學到了一樣東西：國外大學教授重教學輕科研的價值取向。“作為一

個國外的教授，首要任務還是教學，科研是他重要的一部分，但他的重點還是在培養學生上面，包

括研究生。”劉旦初向記者介紹道。

“教授應該首先把最好的東西給學生而不是給自己的科研工作。”三十多年的教師生涯，劉旦初是

這么想的，也是這么做的。

“你們沒有雙休日”

回顧過去，劉旦初用“走一步算一步”來形容，他總結自己對于人生沒有太大的追求，只是一步步

按圖索驥，完成自己預定的目標。“我們兩代人沒有可比性，過去一切都是被安排好的，沒有選修

課，沒有任何自由。現在你們特別幸福，選擇余地特別大。”

劉老師跟我們算了一筆帳，過去的大學是五年制，每周僅有一天休息。而現在大學則是四年雙休，加之大小實習，真正在學習的時間不過三年。“我覺得現在的本科其實相當于我們那時候的專科。

”

為此，劉旦初不止一次在學生講座中勉勵復旦學子，“你們沒有雙休日。你要拼了命的像海綿一樣

吸水，以后到了社會上輕輕一擠就出來了。別到畢業了還是干巴巴的，后悔也來不及了。” 對于傾注了全部心血的“化人”，劉旦初也在復旦大學離退休工作會議上的發言中表達了自己的愿

景。“復旦應該探索更多具有獨創性和特色的課程。我特別希望《化學與人類》這門課程能在復旦

一直延續下去，《化學與人類》的教材可以申請到十二五規劃教材。當務之急是建立一個教學團隊，我一定會毫無保留的把一切都留給這個團隊。” 他的口氣，頗有老驥伏櫪之感。

不過生性樂觀積極的劉老很快調整好了心態。退則退矣，離開了三尺講臺，他的業余活動依然充實。

現在他不僅擔任學校的黨風廉政監督員、上海老教授協會會員，還定期為退教協（退休教師協會）的簡報撰寫文章。

閑暇時，他會陪老伴看自己并不喜歡的連續劇，或者和孫子一起玩。更多安靜的時候，他會翻開一

本磚頭厚的藍色檔案夾，翻看95 年至今的學生對于他及他的課的評價。

這些評價是化學與人類考試的附加題，不計得分，但同學們總是發自內心寫了很多真心話。“幽默

”，“課上得好”，“印象深刻”是最多的評價。劉老會用紅筆劃出對于自己課程的肯定和意見，那些評價對于他而言是最珍貴的財富。“如果有一天我走了，絕不要搞追悼會之類的形式，只要把學生對我的評價放在我身邊隨我帶去，足矣”，劉旦初曾在一篇散文中這樣寫道自己的心境。

“是的，這確實是孤芳自賞。對教師的評價，誰是仲裁者？當然是學生。然而學生的評價對于教師 的職稱、房子、工資都無濟于事，任何人改變不了這種現狀。只有你堅信學生才是你的上帝，你才

會心安理得，你才有激情去上好你的課。哪怕有一天你倒在講臺上再也起不來時，同學們也會記得

他們曾經有過一位好老師。”

劉旦初在檔案袋的扉頁寫上這樣一段話，歷經歲月，紙頁已經泛黃。

第五篇：我心目中未來的復旦

我心目中未來的復旦

復旦大學校長 楊玉良院士

最近我隨時在問自己一個問題：你到復旦來當校長，準備好了嗎？答案只能是“沒有”。但是有人會說，你連準備都沒有，那你來干嘛！我說我在作一些調研。有人說我這是托詞，也該談點什么了！總而言之，我只是想和大家交流一下，如果有什么不恰當的地方，咱們就像北大“兼容并包”那樣，也把我兼容一下，盡管我是校長。我預先申明：下面的講話沒有受班子的委托。這或許有點自由主義，但是我保證我要說的是真話。

作為一個大學校長，他的知識結構極其重要。有些專著上說，大學校長必須是一個通才。然而，專才容易，通才難得。所以，我的壓力大家可以理解。從我的背景來看，我是一個自然科學家，再具體一點就是化學家，再具體一點就是高分子化學家，所以這點知識是非常有限的。其次，像我這樣的科學家有一個習慣，說它好也好，說它不好也好，就是比較喜歡用邏輯的辦法來看問題，但是現實告訴我這個世界又不全是邏輯。所以我在稿子的頁邊上寫了一句話：“避免完全用一個科學家的眼光來看這個世界，或者說來看這所學校。”但是要改變這個思維方式確實很難，說實話我也只能力圖改變。

在座各位都知道，復旦大學從陳望道校長離任以來，已經有32年都是理科的人來當校長。我們不去分析為什么老是由理科的人任校長。北大的陳平原教授有過一句話：道理很簡單，因為現在都要用院士，但是人文及社會科學沒有評院士。但是我在回復旦任校長前，北大有一位退下來的副校長跟我講，復旦大學是一所有非常深厚的人文社科底蘊的大學，你這個校長當得成功與否，很大程度上是取決于人文社科的教授對你的接受、認可程度。說句實話，我聽了以后出了一身冷汗，因為人文社科不是我的長處。我一想也有道理，人文社科是我國現階段發展的關鍵學科，因為它關乎人的精神。而且，教育學就屬于哲學的范疇。我經常自嘲，別人有時也這么評價，我只是有點知識，但是沒有文化，也不懂管理，主要只有自己專業領域的知識。所以，讓我扛著復旦大學校長的名頭，這個壓力是可以想象的。要想沒有壓力，只有一個辦法，那就是你對這所學校干脆就不負責任，但這顯然不是我的選擇。

所以，對我來講唯一的辦法就是學習，向實踐學習，向大家學習，向教授們學習，向書本學習。我學習的一個非常重要的目的就是力圖用另外一種眼光來看這所學校，而不是完全用科學家非常邏輯的眼光。換言之，我們能否不只是簡單看一個學校有多少院士、多少博導、多少SCI文章、文章引用率多少、得獎數多少......，我不是說這些不重要，而是能不能把這些所謂的“指標”先撇開，然后再看看這個學校到底應該是什么樣的一個學校。

看一所學校，尤其對于一所名牌大學來說，非常重要的一點就是要有歷史感。要看出復旦是一所活生生的、有文化底蘊的復旦，這是我所期望的。所以昨晚我起草這個發言提綱的時候，我給它起了一個名字——我心目中未來的復旦。

在國務院學位辦工作的這些年，我走了很多學校，但是我感覺在大學文化的堅守上，或者說是精神和使命的堅守上普遍有所缺失。大家都在忙忙碌碌。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”所以有一些荒唐事情就會出來。我最近在讀余英時的《知識人與中國文化的價值》，序言里有這樣一句話：“文化的價值雖然起源于一個民族的共同的生活方式中，但必須經過系統的整理、提煉、闡明，然后才能形成一套基本的規范，反過來在這個民族的精神生活當中發生了引導作用。這一整理、提煉、闡明的重大任務，就中國傳統而言，一直是由?士?承擔著的。”如果按這個定義的話，一個民族的文化尚且如此，那么現在知識分子集中在大學里，大學的文化當然是由我們在座的、不在座的和已經畢業的所有成員來共同塑造、整理、提升的。春節團拜會時，我曾經引用過北大前校長許智宏先生在離任時的演講。他說：“什么是大學的文化，她就承載于一些名師們的傳說和軼事當中。”所以我想，一所好的大學必須有讓學生感到自豪的“名師文化”。那天我也發了感慨，我覺得我們復旦大學的教師在寫有關各學科名師的一些追憶類的文章比較少。但我相信，當學生們在傳誦這些名師們的傳奇故事的時候，就會透射出那種讓人感動、激越、開懷并且已經升華了的大學文化，這種文化是靠學校的每一個成員，包括校友們共同傳誦的。它對每一個學生起著潛在的精神引導作用，其效果往往超過刻板的、一本正經的“大事記”或者“校史”。

另一個重要的特征就是，最容易被傳誦的名師大多是人文社科的教授，有人總結認為是因為文科的教師和學生比較善于舞文弄墨，寫他們的同事和老師，而理工和醫科稍欠缺些。正因為這樣，我覺得人文社科的教授們的學問、才氣、情懷和他們的一言一行，以及他們流傳下來經過“歪曲”和“添油加醋”的故事，對這所學校的精神和傳統文化的延續是極其重要的。在傳播這些老師的故事時，敘事者的“歪曲”和“添油加醋”恰恰是反映了他們心目中的“大學精神”。試想，如果學生對老師沒有崇敬的心情，如果老師對學生沒有關愛的話，如果學者和學者之間沒有一種相互敬重、相互欣賞，那么這樣的文章和故事就會少。所以這些傳誦實際上是反映了這所學校的學術和文化環境，敘事者注入了自己的情感。比如說我們在讀李登輝、陳望道等老校長的傳記的時候，判斷這份傳記寫得好不好的標準就是作者是否傾注了全部的情感。

名師們的故事傳誦過程，套用余英時先生的話就是一個提煉、整理的過程，久而久之就形成了一套學校學習、工作和生活的規范，并在大學師生的精神生活中發生引導作用。正因如此，我才會說，人文社科的學者形成的一種共同的生活方式，在復旦精神的傳承和發揚過程中起著決定性的作用。無論是頹廢的，還是積極向上的，無論是相互合作的，還是互相攻訐的，呆板的還是幽默的等等，都將改變或者延續學校的文化。我這里不是說其他門類，如醫科和理科，就不會傳誦精神與文化，但人文社科確實有其特別重要的功用。既然如此，令我有點傷感的是現今復旦大學有些院系及其名師的故事還能否有人繼續傳誦？一些學生和年輕教師對本系的發展史、本學科的發展史及其歷史上的名師的故事知道多少？……大家要千萬注意這一點，這實際上是我們學校發展的文化命脈。我們可以讓一個本科生去參觀校史館從而能記住一些事件的時間節點，但是那些都不是活生生的內容。幾十年前和當前的名師故事沒有人傳誦，無人整理，都沒有留下來。這是非常可怕的。今天這里在座有很多院長系主任都應該明白，這個建設是非常重要的，千萬不要小看，因為這關乎復旦精神的發揚和傳承。我曾經說過，有深厚文化底蘊的大學，如果把這方面工作做的很好的話，那么這所大學的每一面墻壁、每一草一木都將散發著育人的氣息，年輕學子人人都會夢想成為復旦大學的一員。一旦進入其中，一種自豪感就會油然而生，并且由此激發出對人類、對社會、對國家、對學校的責任感和使命感。這所大學也就成為了曾經在其中生活、學習過的每一個校友的終身的精神家園。我們也就能夠理解，校慶時很多老校友走路都很困難了，還坐著輪椅或者拄著拐杖，顫顫巍巍地回母校看看。校慶時如果對返校校友的年齡作一個統計，哪個年齡段的校友來的最多，那他們大學時必定是“文化精神”的佳期。反之，復旦大學則成為他們的“傷心之地”，而不愿回首，這是非常糟糕的事情。只有具有厚重文化底蘊的學校，借其巨大的文化力量，才能使校外的英才寧到此來做“鳳尾”，期盼著成為其中的一員。我從來不相信物質的東西能主導一切，因為優秀的學者是有自己的追求的。所以這方面的建設雖然說是軟的，但是實際上比我們多一篇所謂的SCI文章、甚至是所謂Nature、Science的文章重要的多。這里，我沒有任何貶低Nature、Science的意思，而只是說還有比它更重要的一種東西。

那么我們的教授和學者們究竟應該向后輩傳遞一種什么東西？首先，我覺得大學天生是一面永遠高揚的道德旗幟，其中的優秀成員必須是道德的楷模。人們對于大學的神圣和道德的純潔性有著很高的企盼和信任，希望大學成為社會的凈土。因此，當一所大學出任何丑聞，人們都會非常關注。所以，大學不僅需要“學問”，更需要“道德”和“精神”。這些年大學的道德和精神是有點缺失，有些學者身上出了不少怪事。一個道德敗壞的學者是一所大學的污點，這一點毫無疑問。這讓我想起魯迅先生曾經諷刺過那些學術做得不錯但道德水準不高的學者為“才子+流氓”。這樣的人沒有責任感和使命感，我想復旦大學不需要這樣的人。北大的錢理群教授也有一句話，有些教授做了官以后，就是“帝王氣+流氓”，帝王氣就是唯我獨尊，一切都是我說了算。我們大家都需要警惕這一點。當然，如果我身上有這種壞毛病，希望在座各位能及時向我指出來。而且，每一個教授的道德操守將影響我們對學生的教育。美國教育家德懷特·艾倫說過，“如果我們使學生變得聰明而未使他們具有道德性的話，那么我們就在為社會創造危害。”那么，如果教授本身成為危害的話，那我們就創造了危害中的危害！

第二，我覺得大學的學者應該崇尚學術。德國哲學家雅斯貝爾斯說過，“一個人只有當他把追求真理當作一種內在的需要時，才算是真正的學術研究。”每一個學者，包括我自己，我們都要拷問一下自己，我們在做科研的時候是否真的是出于自身內在的需求。人本主義哲學家馬斯洛也說過，“當我們探索人究竟想從生活當中獲得什么的時候，我們就接觸到了人的本質。”我們也可以問，你在做科研、做學術的時候到底想要得到什么。我完全贊成真正的學者應當堅守“學術本位”，尤其在現今，學術和市場結合越來越緊密，不恰當的政策將使學術研究淪為一種完全的商業行為，其一方面有利于學術的普及和成果轉化（向社會和經濟領域），并反過來成為學術研究的一種新的推動力，但是我們必須警惕學術研究出現完全商業化的傾向。因為這種傾向會下意識地使得我們在“考評”一個學者時候容易采用“計件取酬”的方法。有一位院士跟我說，現在我們似乎都是采用“大寨式”的評工分。你發一篇文章多少分，……，最后加起來就得到一種“定量”評價。事實上，這是一種學術研究和評價手段的本末倒置。我并不是完全否認這些定量的數據，關鍵在于對定量數據怎么看，賦予了多少它不應該有的內容，比如說跟學者的地位、收入等過分緊密地聯系起來等，那就有問題了，其必定會產生大量的“學術泡沫”、“偽學術”，甚至“惡學術”。如果這種倒置成為一種制度，即，一套非常嚴密的等級式的量化標準和繁瑣而不切實際的“操作程序”，雖然現階段還很難避免，但從長遠來看，將是十分糟糕的，它是一種“學術科舉制度”，其促使少數人在這種體制下成為沒有學問的“學霸”。

因此，努力追求將自己的研究與當代社會、經濟的發展保持一種息息相關的聯系，但同時堅守“學術為本”的思想是十分重要的。換言之，通常情況下，扎實的學術研究才能真正為社會提供高水平的“服務”。我想對任何學科都是如此，毫無例外。在此我想強調的是，我們各級干部和院長系主任包括教師，一定不要為了蠅頭小利，為了多發幾個獎金，而忘卻了對“學術為本”的堅守。試想，大學里如果任何一個學科若不堅守“學術為本”，那么十年后將會是一個什么樣的學科？到時還能滿足“服務社會”的期待嗎？對此我們必須要非常的清醒。現今談堅守“學術為本”相當于保持“熱鬧中的寂寞”，但這是非常重要的，可貴的。

第三，大學學者要有社會責任感和使命感。尤其在用“學術”或“知識”換金錢，換官位，騙色，……成為可能的情況下，更需要額外提醒。我們教授在課堂上和社會上發表某種言論時，需要肩負一種社會責任感，不能引起社會的思想混亂。我們通常講有兩條底線，一條是法律底線，一條是政治底線。當然，在校內任何學術問題都可以討論，但是你在課堂上講課或者在發表文章時候，你要守住這兩條底線。這個不僅僅是社會主義國家才有。學者的社會責任感和使命感在任何國家都是高度重視的。

聽我前面說的這些話，大家馬上就可以感覺到，楊玉良是個理想主義者。我想我是一個理想主義者，但是我們大家再想想，復旦的學者包括學生，跟其他的學校比起來，是不是就多那么點“理想主義”呢？這是我們的長處。令人有些沮喪的是，現在“理想主義”這個詞好像就是“不食人間煙火”的代名詞。“理想主義”不能遭到如此貶義的理解。從哲學上來講，理想主義帶有彼岸性，你可以盡可能地逼近這個“彼岸”，但是你永遠到達不了“彼岸”。她“雖不能至，卻心向往之。”理想主義是“彼岸”的一座燈塔，如果沒有她，就無法照亮“此岸”。關于大學的理想主義告訴了我們心目中的大學“應該”是什么樣子。只有她的存在，我們才能做到堅守“學術為本”，堅守“服務社會”，堅守“服務國家”，堅守我們的道德，這是我們的使命，這就是我心目中未來的“復旦”。所以，我們大家一起來努力，繼承和弘揚復旦歷史上的優秀傳統和精神。就像在我的就職演說中講過，我希望我們有一種崇尚道德、崇尚文化、崇尚學術的精神與文化，堅守使命，不動搖，不懈怠，不折騰，那么復旦的未來一定會更加美麗！

（2009年2月24日）