第一篇：范仲淹,商丘的文化名人

范仲淹，商丘的文化名人

——張修起暢談商丘打造范仲淹文化品牌

2012-06-01 07:35

商丘網—商丘日報 本報記者 郭文劍 我要評論

全國政協副主席、中國社會科學院院長、國史學會會長陳奎元題詞：范仲淹在商丘。

范仲淹像。

嘉賓名片

張修起：商丘市二屆政協副主席、商丘炎黃文化研究會會長、商丘市詩詞學會會長、商丘市城鎮經濟文化研究會秘書長、商丘市書畫藝術研究院院長。長期以來，他致力探尋商丘優秀傳統文化，并將視野灑向書法、繪畫、陶瓷等多種藝術領域，為商丘文化傳承與發展鼓與呼，著述頗豐，見解獨到。他對商丘文化的研究既堅持周密的學術論證，又特別著重在開發利用上提出論證和建議，旨在促進文化向產業轉移，增強商丘文化的軟實力和提高商丘文化名市的知名度。

開欄的話：中原經濟區建設作為國家戰略的其中一個定位是“華夏重要歷史文明傳承創新區”，全力構筑中原經濟區東部戰略支撐的商丘，將“打造文化體制改革與文化發展先行區”列為戰略目標之一。文化大發展大繁榮的春天氣息迎面而來，文化底蘊深厚的商丘正煥發出日益強烈的文化自覺和文化自信。越來越多的有志之士，把深邃的目光聚焦在我們腳下這塊古老的土地，穿越時空隧道，從紛繁的典籍史料中探尋商丘歷史文化的驚鴻一瞥，為致力文化名市建設的現代商丘帶來發展的啟迪。本報文化周刊特開辟《文化給力商丘縱橫談》專欄，以嘉賓訪談的形式，精心烹制本土特色的文化盛宴，為商丘文化體制改革與文化發展先行區鼓與呼，敬請關注。

一、“商丘要重點打造范仲淹文化品牌”

二、“我們可以非常踏實地說

范仲淹是商丘的文化名人”

記者：文化是軟實力。近年來，我市深入挖掘“三商”文化底蘊，致力提高商文化、火文化、根文化、漢梁文化等傳統文化的影響力和競爭力。我知道您這些年一直為商丘打造范仲淹文化品牌在奔走呼吁，為什么？

張修起： 商丘物華天寶，人杰地靈，文化底蘊深厚，文化品牌眾多。前幾年，商丘為創建文化名市，在塑造文化品牌方面，已經做了大量的工作，有的已卓有成效。例如華商文化、火文化、漢梁文化等文化品牌已小有名氣，成績應當肯定。但是，商丘要建設文化名市，還有許多文化品牌應當挖掘和宣傳，有了過硬的、能夠在全國叫得響的文化品牌，就會為建設文化名市增加更濃的色彩。按照多方面的條件衡量，我總以為，范仲淹文化品牌應當是我們商丘眾多文化品牌中的一個重要品牌，主要理由有五：一是范仲淹與商丘的淵源深；二是范仲淹在民族文化中的影響巨大；三是商丘打范仲淹這個文化品牌，外地沒有爭議，大家服氣，當之無愧，成效也一定很快；四是我們對范仲淹文化研究已取得了很多成果，為打造范仲淹文化品牌打下很好的基礎；五是領導很重視范仲淹文化品牌的宣傳，全國政協副主席陳奎元為正在籌備的《范仲淹在商丘文集》題寫書名，市委書記陶明倫批示：“這是一件有意義的大事，應大力支持。”

記者：有關范仲淹與應天書院的故事，商丘人耳熟能詳。上升到一個文化品牌，商丘還欠缺什么？ 張修起：一是商丘還沒有十分重視范仲淹文化的發掘和研究，或者說是我市文化研究的重點選擇有遺憾，文化品牌的篩選方向有缺陷。二是不應該用應天書院的建設和研究，代替或妨礙范仲淹文化研究的深入。以我之見，應當以范仲淹文化研究帶動應天書院的研究，帶動虞城范公祠的開發利用，以范仲淹文化帶動商丘的宋文化旅游。三是對范仲淹與商丘的關系、對范仲淹的家事研究不夠，沒有把范仲淹當作商丘文化名人對待。四是對范仲淹在中國文化中的地位和作用認識不足，沒有把范仲淹這個真正的文化品牌豎起來。五是對范仲淹的研究還停留在民間研究層面。

二、“我們可以非常踏實地說

范仲淹是商丘的文化名人”

記者：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，是北宋時期的著名政治家、思想家、軍事家和文學家。您把范仲淹當作商丘文化名人，這個提法很新鮮，對商丘來說也很震撼。根據是什么？

張修起：我認為范仲淹是商丘文化名人，理由很充足。范仲淹（989年—1052年），祖籍蘇州，生于河北，幼年成長于山東鄒平，但他自大中祥符四年（1011年）到睢陽應天書院求學后，就一直結緣于商丘。范仲淹求學在商丘、學成致仕在商丘、結婚在商丘、生兒育女在商丘、奉養母親在商丘、母親去世在商丘、為母丁憂在商丘、教學在商丘、冒哀上書主張改革在商丘、職田在商丘、一生家計在商丘、后人至今在商丘、重要政治學術思想形成在商丘，范仲淹與商丘的關系極為深厚，商丘《歸德府志》、《寧陵縣志》、《虞城縣志》都稱范仲淹是“商丘鄉賢”，所以他的“家”就是商丘。我們完全可以非常踏實地說，范仲淹是商丘的文化名人。

記者：也就是說，范仲淹的祖籍和出生地雖然不在商丘，但他一生與商丘結緣，應當讓國人知道范仲淹是商丘文化名人。張修起：先說他求學在商丘。北宋時期，宋真宗因追念太祖自立為帝，應天順時，于1006年將宋太祖趙匡胤發跡之處的商丘（時稱宋州）改為應天府，1014年又升為南京，處陪都地位。北宋應天府是當時經濟、文化、交通之中心，“一方之都會”。北宋四大書院之一的應天書院就設在這里，而且應天書院是四大書院中唯一被升為國子監的書院。應天書院的教學聲譽很高，曾有“七榜五十六”之美稱，是指書院學子平均每年有八名中進士，創教育成績之輝煌。正因為當時應天書院影響很大，范仲淹在山東澧泉寺讀書三年的最后日子里，由于繼父朱文翰病逝，且又聞自己身世，所以才“感憤自立，決欲自立門戶，佩劍經趨南都”，長途跋涉到應天書院求學。1011年，范仲淹離開了山東，開始了在應天書院五年的苦讀歲月。關于范仲淹在應天書院的苦讀生涯，朱熹稱范仲淹“五年未嘗解衣就寢，夜或昏怠，輒以水沃面，往往膳粥不充，日昃始食。”歐陽修所撰《范碑》中有概括之敘述：“既長，知其世家，感泣去之南都，入學舍，掃一室，晝夜講誦，其起居飲食，人所不堪，而公自刻益苦，居五年，大通六經之旨。”范仲淹在應天書院讀五年，終以進士及第。這就說明了范仲淹學成致仕于商丘，這也是范仲淹結緣于商丘的開始。

記者：范仲淹在應天書院苦讀五年進士及第后，離開商丘異地為官，但家留在商丘。后因母親去世，范仲淹在商丘為母丁憂三年，又被當時的南京留守，也是著名文學家的晏殊聘請到應天書院執教，再續范仲淹的商丘情緣。

張修起：范仲淹的家其實就在商丘。范仲淹是在商丘成的婚，妻子李氏是應天府楚丘人，是宋太宗宰相李昌嶺的侄女、太子中舍李昌言的女兒。說起范仲淹的岳父一家，可謂是名門望族。太平興國三年（公元978年），李昌嶺、李昌圖、李昌言三兄弟同榜進士及第，是睢陽學舍（應天書院前身）“七榜五十六”的其中三兄弟。三兄弟中的李昌嶺任過宋太宗宰相，李昌圖任過國子監博士，李昌言任過太子中舍。李昌圖之子李纮與范仲淹是應天書院的同窗好友，后來，李纮牽線，介紹他的堂妹、太子中舍李昌言的長女李氏給范仲淹。當年范仲淹已三十二歲，李氏二十三四歲，二人情投意合。約在1024年，就在范仲淹被提升為“秘書省校書郎”前后，他與李氏結為伉儷。李氏出嫁時，陪送一套四合院，范仲淹把雙目失明的母親接到商丘家中奉養。從此，范仲淹安家于商丘，奉養母親于商丘，生兒育女于商丘，終于實現了他“自立門戶”之夙愿。而且直至母親去世，范仲淹為母丁憂三年也在商丘家中。再后來，妻子李氏病逝，他在延安、慶州前線，只有十七歲的長子純佑跟隨打仗，其他四個孩子大不過十五歲，小不足七歲，也都是繼續寄養在商丘的舅媽家里。甚至在范仲淹的晚年，他的弟子們知他已萌退志，曾勸他到洛陽建宅以備養老，這時他卻說：“人有道義之樂，形骸可外，況居室乎？”以為自己在商丘已有家，沒必要再安家。由此我們可以斷定范仲淹一生除了在商丘的家以外，一生并沒有在其他地方安家。范仲淹在商丘的這個家，才是他一生唯一的家。

記者：梳理一下，能不能這樣說，范仲淹兩歲喪父，隨母親改嫁到朱家，隨繼父過著顛沛流離的生活，可以說童年、少年的范仲淹生活很苦。是商丘這塊文化底蘊厚重的土地，成就了他求學成才、出仕為官、娶妻生子、成家立業、報效國家的愿望。范仲淹是商丘的女婿，他的家其實一直在商丘。

張修起：不僅如此，范仲淹為官后的職田也在商丘，給他管理職田的也是他山東繼父朱氏的族人和蘇州生父范氏的族人。在宋代，官吏的俸祿是由錢、谷、雜用和職田組成。職田的多少依官吏級別而定，職田可以自由買賣，實際上就是成為了官吏的家產。范仲淹的職田就分布在寧陵、虞城和永城。據《范公虞邑族譜》載，其職田“食邑二千三百戶，實封六百戶”。食邑，從另一個角度來說就是職田。宋代的公、侯、伯、子、男或有功的大臣，可以賞賜食邑。范仲淹的職田二千三百戶是虛封的，表示規格，六百戶才是實封的，是實實在在的賞賜。北宋的縣分為八等，六百戶就是一個小縣的規模了。范仲淹為何把職田選擇在商丘，而且分布在寧陵、虞城和永城，除了這里接近京城外，也是別無選擇，一是不能選擇在蘇州原籍，因為當時范仲淹到蘇州認祖歸宗還沒被族人同意；二是按照習俗，他也不可能把職田放在生母改嫁之地——山東鄒平。妻子是應天府人，范仲淹把家安在商丘，把職田選在商丘，應是最佳選擇。

據《寧陵縣志》記載，朱熹保存有范仲淹與同母異父的朱氏“三郎秀才”兩封通信，信上有朱熹附言：“右范文正公與兄弟之書，其言近而易知，油然天倫至情。今之士者得其說而謹守之，亦足以檢身而及物矣。”其中一封信是商議“永城莊田和寧陵家計”。信中涉及到“八叔”、“五哥”、“大郎”等七個人，還牽涉到“永城志文立碣”等要事。這兩封信也是證明范仲淹的職田在寧陵和永城，且是由朱家兄弟照管。至今寧陵尚存當年職田的生活生產用井和朱氏族人的后裔。

虞城縣利民鎮有“范仲淹祠堂”和明代從蘇州返遷來的范氏宗親。范氏族人后裔至今分布在黃河故道南北數十里，并且現在還藏有明萬歷十三年（1586）增續的《虞城范氏族譜》。《族譜》記載：“宋參知政事、資政殿大學士文正八世至士聰祖，率其次子文理祖遷居河南綸城，即吾遷虞始祖仲宣房，宋丞相純仁祖之嫡脈也。”“士聰，蘇州人，宋元之際，北遷虞，子孫因家焉。”這些也說明，范仲淹在虞城縣的職田一直到明代還存在，而且是由從蘇州遷來的范氏族人管理。到了明末，戶部主事、山海監軍兵備道范志完在虞城縣利民鎮中心建造“范文正公祠堂”，一直祭祀祖先至解放初期。至今《虞城范氏族譜》還存有當年祠堂的地圖和祠堂的全部對聯，從中可以看出對聯的內容和祠堂建設的各殿規模、質量和正規程度等，可以說是江北最大的“范文正祠堂”。《族譜》中還有“康熙五十四年十二月十三日奉旨從祀、康熙六十一年奉旨從祀”之詳文，也可以看出在虞城縣利民鎮的范公祠在當年的影響之大。

由范仲淹的職田在商丘這一事實，足以說明范仲淹的家產家計在商丘，宗親在商丘，他已經在商丘長期安家落戶。

三、“范仲淹的思想主張形成在商丘”

記者：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，范仲淹《岳陽樓記》中的這句名言，千古流傳，婦孺皆知，也是他思想主張的經典表述。為什么說范仲淹的思想主張形成于商丘呢？

張修起：范仲淹的思想形成主要在來應天書院學習以后，這正如歐陽修所言：“知其世家，感泣去之南都，入學舍，掃一室，晝夜講誦??居五年，大通六經之旨。”不要小看這個評價，這說明范仲淹在應天書院讀書五年，為他打下了畢生受益之學問的扎實基礎。范仲淹求學時就“憂思深遠”，樹立了“不為良相則為良醫”的遠大目標，堅持“進則盡憂國憂民之誠，退則處樂天樂道之分”的人生信念。范仲淹被后人譽為“學際天人，量擴宇宙，操堅金石者”，絕非偶然。我之所以說范仲淹的思想主要形成于商丘，主要是想從三個方面來佐證：

其一，他受北宋著名教育家戚同文影響很大，他雖然是戚同文去世三十多年后才到應天書院學習，但戚同文為應天書院倡導和樹立的學風、師風、教學宗旨、內容、方法一直為范仲淹所受用。他在應天書院求學時就寫有《睢陽學舍述懷》詩，詩中反映了他積極處事的思想。他還寫有《誦詩五首》，從心底發出了強烈的感慨，主張君臣共治天下，君有過則臣諫之。

其二，商丘地處中原，是春秋“軸心時代”文化的集中發源地，南北不到百里之內，是孔子、老子、莊子和墨子的故鄉，諸子圣賢的思想光輝在這里深入普照，其中就有儒、道、墨、法、兵家思想，范仲淹成長和成才于商丘這塊豐厚的中華文化沃土之地，他如魚得水，得到了充分的營養。

其三，范仲淹的思想形成在商丘，還可以從他的著述中得到佐證。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，似乎范仲淹的這一思想是在寫《岳陽樓記》時才體現的，其實不然。他在應天書院讀書時受校訓“與天下同文”的教導，已經常自誦曰“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。我們還可以將他在應天書院寫的《南京書院題名記》與《岳陽樓記》相比較，這二記是他一生“最早”和“最晚”的兩篇記文體裁的名篇，其思想之高邁，意境之深遠，語言之精煉等，都有異曲同工之妙，但又各有千秋。《題名記》中“九河我吞、百谷我尊、浮云我決、良玉我切”，“博涉百家、九流之說，有憂天下之心”等豪言壯語和銳氣，都為后者所不及，同時也說明范仲淹憂天下之志早已樹立。范仲淹在教學時，注重先作示范，他“每出題，必先自為之”。范仲淹留下的這類范文就很多，其中有《君以民為體賦》《用天下心為心賦》《政在順民心賦》《堯舜率天下以仁賦》《老子猶龍賦》《鑄劍戟為農器賦》《易義》《乾為金賦》等，這些范文也較為全面地反映了范仲淹的思想、政治、軍事等觀點。

總而言之，范仲淹這樣一個偉人，其主要思想能在商丘先期形成，應是我們商丘人之榮，也說明商丘這塊沃土的文化底蘊之宏大。

四、“打響范仲淹文化品牌，商丘應首當其沖”

記者：在我們的交談中，范仲淹似乎穿越千年的風雨正向我們走來。事實上，作為中國傳統優秀文化的形象代表之一，范仲淹伴隨著中華民族的生生不息、薪火相傳，縱是千年，其形象和思想卻歷久彌新。

張修起：范仲淹為官三十七年，生于太宗，仕于真宗，展才于仁宗，曾在十多個州縣擔任知州知縣，無論是生前，還是身后，都有老百姓為他建祠紀念。這都是因為他為官清正，廉潔奉公；出將入相，護國安民；出任州縣，排憂解難，造福于民；處世為事，濟困助乏，興建公益。他的所作所為，使他成為中華傳統文化與民族精神的代表，值得人們頌揚和尊敬。范仲淹也是一個沒有爭議的人物，這在中國歷史上非常罕見。對歷史人物的評價往往是三七開、四六開等，就連孔子也如此。我國歷史上唯獨范仲淹不存在多少“開”，是一位被歷史全面肯定的“完人”，無論官方民間和學術界一致公認范仲淹。范仲淹去世后，宋仁宗親筆篆書“褒賢之碑”四個大字，并命歐陽修撰寫碑文。同時代的名相韓琦盛贊范仲淹“高文奇謀，大忠偉節，充塞宇宙，照耀日月。前不愧于古人，后可師于來者”。王安石尊他為“一世之師”，黃庭堅贊譽他是“范文正公在當時諸公間第一品人”，宋著名理學家朱熹稱他為“天地間氣，第一流人物”。金大文學家元好問評曰：“文正范公，在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將，其才、其量、其思，一身而備數器，在朝廷又孔子所謂‘大臣’者，求之千百年間，蓋不一、二見，非但為一代忠臣而已。”明后期思想家李贄評論曰：“及真宗、仁宗間，設教崇學，儒學復興，乃啟宋明六百年儒學興隆之運。范文正公于此有力焉。他是北宋前期收拾儒門，復興儒學的第一人。”清大學士紀曉嵐在《四庫全書總目提要》中評范公：“行求無愧于圣賢，學求有濟于天下，古之所謂大儒者，有體有用，不過如此。”毛主席對范仲淹也推崇有加：“中國歷史上不乏建功立業之人，也不乏以思想品行影響后世之人。前者如諸葛亮、范仲淹，后者如孔孟等人。但兩者兼有，即辦事兼傳教之人，歷史上只有兩位，即宋代的范仲淹與清代的曾國藩。”

記者：范仲淹作為一種文化現象可謂光照日月，而他又與商丘有著如此深厚的淵源，這在致力推動文化大發展大繁榮的今天，您有什么建議？

張修起：既然大家已經知道范仲淹與商丘密不可分的關系，知道范仲淹如此偉大和知名，就應當明白我所以呼吁在商丘要做好范仲淹文化品牌的道理所在。我們在研究和打響范仲淹文化品牌上應當首當其沖，如何打響這一文化品牌，我以為還需領導和有關部門認真研究。我只能提一些個人的建議：

一、要成立相應機構，專事此項工作。

二、要用打造范仲淹文化品牌統領睢陽區的應天書院、《睢陽五老圖》、虞城利民鎮范公祠和寧陵范氏用井的開發利用工作，把分散的文化景點變成一個文化系統整體。

三、仿照外地經驗，推動商丘師院與應天書院的聯合。

四、籌備召開范仲淹在商丘學術研討會，出版學術論文集，派人參加中國范仲淹研究會國際學術論壇。

五、籌建范仲淹文化主題公園，主要通過宣傳范仲淹，提高商丘的知名度，為文化名市增輝。

第二篇：文化名人頒獎詞

孔子

1.。他沒有什么萬卷巨著,萬余字的語錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天事跡,極平凡的言行卻給后人樹 立了萬世楷模。九州四海因他而一統,寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛,未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼,萬古長如夜。他,一個老人,高山仰止,景行行止。

2。他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

屈原

1.。靜靜汨羅,守護著他的靈魂；皇皇離騷訴說著他的忠貞。在那個視人民如草芥的動蕩年代,他用自己的血淚詮釋了什么是心存百姓；在那個朝秦暮楚的戰亂時期,他用自己的生命回答了什么是愛國精神。長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。他的心,與日月爭輝。

2.。他用他的一腔熱血，譜寫了一曲長久流傳的贊歌。一介書生的他，雖然沒有回天之力，可他以他的精神感染了無數中國人。堅持真理，熱愛祖國，在世人眼中，就是屈原的代名詞。

3。“眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清。”為了這一信仰，他受到讒言的中傷，由一個三閭大夫淪為被放逐的落魄詩人，但是靈魂的高尚足以震懾那些卑鄙的政客。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是詩人的志向，更是一位愛國人士矢志不渝的人生信約。不愿做亡國奴的他，懷著一腔愛國熱情和憤恨抱石沉入了汨羅江。作為一個詩人他是不用死的，作為一個心懷祖國的政治家，但當他知道國家滅亡的時候，他又不得不死。屈原，帶走了自己的肉體，留給人們一個永不泯滅的高尚靈魂.4.。當黎明還黝黑時，他就觸著光亮而長吟。上下求索，踽踽獨行。他使一條不屈的生命得到了高度的提升，他使一個站立的靈魂得到了不朽的詮釋。

5.。他用他的一身熱血，譜寫了一曲長久流傳的贊歌。一介書生的他，雖然沒有回天之力，可他以他的精神感染了無數中國人。堅持真理，熱愛祖國，在世人眼中，就是屈原的代名詞。

司馬遷

1.。廢寢忘食,他用赤誠之心完成了無韻之離騷；含垢忍辱,他用頑強之志鑄就了史家之絕唱。一部《史記》,講述著一個史學家應有的良知；一部《史記》,見證了一個史學對歷史的忠貞；一部史記,記載的不僅僅是歷史,更是我們民族堅強不屈的精神。

2.。他經歷了常人無法想象的恥辱，卻還能鎮定日若，因為他的心中有一個不滅的信念，他為自己的理想而奮斗，為實現自己的諾言而拼搏。男兒大丈夫，說到就要做到。是他記錄下了中國三千年的歷史，見證了歷史的滄桑。

3。誰，能忘卻自己的榮辱，彈響“史家”之千古絕唱？誰，能幽愁發憤，引出無韻之《離騷》？他以海的大度包容了內心之苦、世人之諷，他以山的剛毅正直書寫了兩千年的滄海桑田。他的堅韌撼動歷史，彪炳史冊；他的剛正直上霄漢，照耀塵寰！

王昭君

1.。大漠的沙石曾聆聽過她對國家不舍的琴音；塞北的寒風曾見證過她對民族和諧的期盼。她僅僅是一個女子,一個柔弱的女子,卻在國家危難之際甘愿犧牲自己。在她的身上,我們看到了一種女性最偉大的光芒。這光芒,讓所有的男兒汗顏,讓堂堂的東漢愧色。

2.。你海棠般嬌羞的容顏，你菊花般孤高的傲世風骨，你柳絮般飄飛的沉思，你桃花般紅消香斷的淚痕，都在這廣漠中消隱。你的聰慧，癡迷著漢賦唐詩的韻律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受著歲月無痕的憂傷，怎能不形銷骨立；你的清高，拒絕著蠅營狗茍的生活，怎能不心力交瘁？你默默地離去，為了那永世的安寧，你的名字載入史冊，也記載下人們對你永恒的記憶。

諸葛亮

1.。他,六出祈山,只為國家能早日統一；他,七擒孟獲,只為民族能和諧共處。中軍帳里,他實踐著一個讀書人所應有的理想；五丈原前,他完成了一段無愧生命的艱辛歷程。鞠躬盡瘁,死而后已,這是他一生的寫照。

2.。不出門便能洞悉天下大事，一雙慧眼穿透時空，將天下大事分析地絲毫不差。他沒有神力，他只是一介書生，但他胸懷天下，將復興大漢江山視為己任，“鞠躬盡瘁，死而后已”，盡管他的宏圖偉業沒有得到實現，但他已無疑是智慧的化身，一代忠臣良相的楷模。

3.。一顆忠心，兩朝元老，三顧茅廬而三分天下，五丈原頭，八卦陣中，六出祁山而七擒孟獲。赤膽忠心，足智多謀，助他人之霸業，成自己之威名。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。李白

1.。有人說,他是一個酒鬼,終日與酒共眠；有人說,他是一個俠客,執劍行走千岳；有人說,他是一個詩人,驚天地泣鬼神；有人說,他是一個仙人,被貶謫過人間。其實,他已不是他。他代表著一種精神,一種宏大豪放的不朽精神；他成了一座豐碑,一座永遠聳立不倒的豐碑。

2.。他自由，豪爽，不受名利與富貴的羈絆，他逍遙自在，四處行走，仿佛世間的種種紛爭與摩擦都和他無關，他只關心他的朋友，他的詩，他的酒。他就是他，獨一無二的詩仙。

3.。一星升起，他燦爛的是整個盛唐星空。他飄逸，欲上青天攬明月；他自信，天生我材必有用；他狂放，我輩豈是蓬蒿人！他用酒滌蕩自己的秉性，用詩放牧自己的靈魂！

蘇軾

1.。“大江東去,浪淘盡,千古風流人物。”只這一句,就讓無數后人享用一生。他把苦難研成墨,他把貶謫當成筆,揮豪出一首又一首豪放曠達的詞章。他讓我們領悟到：面對生活坎坷所應有的樂觀態度,面對人生浮沉所應有的強勁風度。

2.。他的文學成就舉世無雙，他的人生卻充滿坎坷，然而再多的挫折與磨難也沒有將他打倒，他始終笑對生活中的無奈，過著屬于自己的生活。他開宋詞豪放派的先河，影響了后世的詞。蘇軾的貢獻是無窮的，是偉大的！

3.。你站在中國文壇的黃金馬車上翹首遠瞻，你立在宦海沉浮的風口浪尖上躑躅向前。你年少成名，初露鋒芒，文驚四座，中年坎坷，遠謫異地，可正是在你官途暗淡之際，卻真正喚醒了你人生璀璨的群星，面對灰暗肅殺的寒冬，你從容的輕揮蘭手，抽出了早春第一枝新綠。謫仙的揮毫灑脫與詩圣的鏗鏘有力，在天地自然的鬼斧神工下，熔鑄成你不屈的豁達魂靈。那夜空中熠熠閃光的銀河是對你最佳的溢美之詞，這大地上奔騰豪邁的長江是對你無上的禮贊之章，這一切的繁華與辛酸，都匯聚成為五千年一個詞壇巨人的名字——蘇軾。

辛棄疾：

他是一把倚天巨劍,被歷史的烈焰燒紅過,被人世的無情錘打過,力量與霸氣因此得到完美地結合,劍指過處莫不俯首稱臣；他又是一枝修長飽滿的墨筆,筆尖下可以流淌出風格迥異的詩句,豪放灑脫可如滔天巨浪勢不可擋,清新雋永如妙齡少女婀娜多姿。他隨時間的長河大起大落：輝煌時立馬橫刀指點江山,失落時如墻角之花般寂寥。他完美地將文韜與武略集于一身,令后世無數文人墨客與將士自慚形穢。皇帝可以冷遇他,朝廷可以冷遇他,人民也可以忽視他,但他清楚地認識到,自己不可以冷遇那一顆熾熱的愛國之心。他要用萬丈豪情點燃熊熊大火,燒退來犯的賊寇,燒毀那紙醉金迷的繁榮,用心靈無限的光芒照亮世間黑暗的角落。他――辛棄疾，一位俠之大者，一位傲立于天地間的民族英雄！

李清照

1.。縱觀古今，唯有你是真正氤氳在水墨之間的婉約女子，柔情似水，盈盈一掬。但是，你那看似淺淺的豪氣也在柔弱中發酵壯大，令世人更增一分敬仰。

2。一位女子名垂青史，本已不易，再看這位女子的一生，又是那樣的不易，生活的打擊，愛人的逝去，從此，一副重擔放在了這位女子的肩上，她也曾嘆息，也曾無奈，然而她沒有逃避，沒有退縮，而是勇敢地面對著一切。巾幗不讓須眉，外表柔弱的她在精神上永遠都是強者！

3。她是婉約派的代表,卻有著豪放的闊大胸襟：“生當作人杰,死亦為鬼雄。”她是一個女子,卻有著男子一樣的報國熱情：“至今思項雨,不肯過江東。”面對丈夫的逝去,面對家園被蹂躪,她和所有的女子一樣哀婉而悲痛。但不同的是,她把個人的小悲情融入到國家的大悲情之中。她因此也更加動人。

文天祥

1.。他感動蒼天，連地名都來幫忙，讓他的惶恐和零丁都融入了草木山川。他感動世人不只因為他對故國故土故民的無限依戀，還因為他知不可為而為之的矢志不渝，毫不世俗和功利的不識時務，以及視死如歸的浩然氣概。一個忠臣孤子的泣血殘紅，譜寫成一首人間絕響的正氣歌。

2.。國家危亡時，他毅然在家鄉招集義軍，堅決抵抗元兵的入侵。他不幸被俘，在拘囚中，大義凜然，終以不屈被害。他的堅貞的民族氣節和頑強的戰斗精神是人民的楷模。他的慷慨激昂，蒼涼悲壯，具有強烈的民族責任感,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”是他的寫照.岳飛

他戎馬一生，126仗全勝的戰績使他無愧于“常勝將軍”這個稱號，“精忠報國”的信念已經深深地長在了他的心中，他只有國家，他做的每一件事都無愧于國家。他的名字將被永遠地載入史冊，留存于歷史的長河中。

曹雪芹 1.。為了一個夢,他忍饑挨寒,孜孜不倦；為了一個夢,他嘔心瀝血,筆耕不輟。一部《紅樓夢》,凝結了一個文人的辛酸血淚；一部《紅樓夢》,映現了一個時代的風雨滄桑。“增刪五次,披閱十載”的他,創造了文學史上一個不可逾越的高峰。

2.。正是他用一部小說為世人描繪一個民族最細膩動人的至美情感，并發展成了一門不朽的學問——紅學。

蘇武

1.。19年的孤獨，凝聚成一腔熱血，拋灑在大漢的土地上。面對敵人的誘惑和折磨，他寧死不屈。寧愿自己一個人獨守一片山河，也決不背那叛國的千古罵名！他，不會舞刀弄劍，不會殺敵立功，可他依然是大漢朝的英雄！

2.。揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深切的眷顧。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。

3.。擎一支旌節，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，駕起橫亙天山，溝通中原的飛虹。

4.。哀嘆，當漢使謀反事敗；正氣，當蘇武拒絕折節叛敵；驚詫，當單于面對這個寧死不屈，不為富貴所動的鐵血男兒；執著，蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執著而圣潔的守望。

5.。朔風凜冽，他與冷月做伴；北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。胡茄幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個至死不渝的信念———銘記祖國，精忠報國。冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱———貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。

6.。好一個永遠的蘇武！他用睿智，銘記下對大漢忠貞不渝的信念。在漫天風雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節升華為一段千古的驚奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。

7.。好一個永遠的蘇武！他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。

8.。歷史不能忘記，在浮華與堅守之間。北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富足，成就氣節；銘記祖國，造就偉大。

9.。我明白了，在忘卻與銘記之間，在享受與堅忍之間，那行于枯草寒冰之上的蘇武，用執著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過是過眼云煙；忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，才是歷史的永恒；銘記，才是它的精神家園。

10.。壯哉，那永遠的蘇武！偉哉，那震撼人心的忘記！奇哉，那驚天動地的銘記！雄哉，那一段忘記與銘記的千載頌歌！

11.。蘇武，一個普通的老臣，卻用他的赤膽忠心萌生出一種偉大的愛國情；牧羊，一件平凡的差事，卻以它的堅持不懈見證了一種震撼；旌節，一只輕飄的信物，卻以它的頑強不屈升華了一顆崇高的生命樹。

12.。在茫茫的草原之上，一個背影攜著正義從地平線上緩緩出現，漸近，漸近??大片大片的雪花打在他的臉上，像刀砍過的一樣，留下了一道道疤痕，記載了那些苦難的日子，詮釋了精忠報國的最高定義。

13.。他仍站在那里，心中含著微笑，望著如海的蒼山，如血的殘陽，向往著天堂。因為他堅信：如果生命的春天重到，古舊的凝冰都會嘩嘩的解凍，那時他會再聽見長安明朗的呼喚，看見家人燦爛的微笑，盡管那是招搖的夢；因為他堅信：一切美好都訣不會消失，會永遠存在，它們只是像冰一樣凝結，總有一天會像花一樣重開；因為他堅信：漢匈和睦是天的意愿，是一首不老的詩，只要他堅守那方土地，堅守那顆玲瓏的心。

風吹雪打，他的心勝似閑庭信步；仰天長嘯，他的淚劃過歷史的臉龐??

霍去病

當他還是一個孩子的時侯，他已經在戰場上立下了赫赫戰功，他過早地承擔了本不屬于他的責任，一個孩子應該具有的天真與頑皮，卻變成了他的成熟與責任。“匈奴未滅，無以家為。”他的豪言壯語激勵著每一位保家衛國的軍人的心。盡管他只在人間度過了20多個春秋，但是歷史永遠不會忘記這個曾經改變了大漢朝命運的常勝將軍。

杜甫

他自己穿單衣，睡茅屋，卻還關懷天下的寒士，他用他最低沉的聲音，喊出了最有力量的呼喚。他用他的筆記錄了唐朝由盛到衰的歷史，他的每一個字都影響著后代，成為無價的文化瑰寶。

曹操

成，如朗月照花，深潭微瀾，是不論順逆，不論成敗的超然，亦是揚鞭策馬，登高臨遠的驛站；敗，仍滴水穿石，江流入海，有窮且堅，不墜青云的傲岸，不“將相本無種，男兒當自強”的倔強；榮，江山依舊，風采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月之流，浮華萬千，不屑過眼煙云；辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知暫退一步海闊天空，不肯因噎廢食。榮辱成敗，盡顯英雄本色。

陶淵明

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官闕，他選擇了江湖，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。

王勃

生命，對他太吝嗇了！他卻仍在身后留了累累秋實。他沒有被時間謀殺，反而跨越了生命，永遠燦爛于文學歷史的天空。

武則天

1.。一朵深宮玫瑰卻偏偏如此鏗鏘，一雙嬌弱的肩膀卻擔起天下的希望！三從四德禁錮不住你的步伐，你默默地演繹著屬于你的繁華。

2.。她對我們的意義絕不僅僅是中國歷史上唯一的一個女皇帝那樣簡單，在男權至上的中國傳統文化思想里，她的經歷本身就是一種震撼。

李時珍 還是一介農夫時，已有指出醫書典籍中錯誤的膽識，看到病痛中的村民時，已萌生了編著一部醫書的念頭。懷揣著那份執著，走進大山經風歷雨，身試百種藥草，成就醫學巨著。

老子

老子是中國歷史上最了不起的哲人，而且他的以“無為”為核心的哲學思想已傳播到了這個星球上的各個角落，老子是中國的，更是世界的。

莊子

九萬里的情懷蕩漾于三千濮水之上。赤子之心歸于自然，終成南華真經。曳尾涂中，逍遙一游于塵世，哲學的巔峰便已鑄就。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。躊躇滿志卻又似是而非，螳臂當車卻又游刃有余。有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對于這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不肅然起敬。

孫武

《孫子兵法》的著作者，他是整個人類史上最偉大的軍事思想家。他的軍事思想、軍事法則幾乎指導了地球上曾經發生過的所有戰爭。

林則徐

沒有任何的一位中國人有他的那樣的眼光和勇氣，他的事跡，成了這個民族最動聽的英雄傳說，林大人，是所有炎黃子孫的共同記憶。

俞伯牙、仲子期

一揮手，一撥琴，一段旋律；一高山，一流水，一段傳奇。他們艱難地跋涉于七根琴弦，他們用緊扣的十指敲開了心靈之門，他們的生命也由此產生了共振。即使遠隔千里，即使天上人間，但在他們人生原始的畫卷里都巍峨著山，清澈著水，飛舞著知己的音韻。

鄭板橋

看看那挺拔的竹子吧，“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。正是他的寫照。那以時間為間距的節，是他的冥想。一支畫筆畫出竹的氣韻，擎著一方永不塌陷的寫意天空。竹子在他的筆下更顯得精彩，他對竹子的冥想造就了美的舞臺。王羲之

狼毫一揮是生命的舞動，研紙一展是他的舞臺，滿載生命的厚重，楷如泰山穩立，行如清冽之風，草如龍風舞動，他讓人們真正了解什么是書法，他讓世界了解中國書法的偉博，蘭亭已矣，永不逝去的{蘭亭集序}中最豪邁的一次舞動。

毛澤東

他使四萬萬中國人民恢復了自信,他讓五千年文明古國重獲了生機。他那一句“中國人民從此站起來了”,響徹寰宇,驚天動地。他是開國領袖,他是世紀偉人。天安門城樓上,他的畫像永遠閃著動人的光茫,迸射出催人奮進的力量！

魯迅

1.。一個漫長的拯救，一段思想的斗爭。一雙眼看透世態炎涼，一支筆寫盡悲情苦難，一身青袍襯出他的頎長傲骨，嘴角的煙斗，悠悠冒出的絲絲縷縷，讓沉默不再是沉默。

2.。把生命獻給中國，讓世界為之景仰。矮矮的身軀，創造出崇高的事業；瘦削的肩膀，承載著千年的使命！從狂人的眼睛里，我們讀出了歷史的沉重；從阿Q的身影中，我們體會到變革的艱難；從墳頭的花環上，我們看到了未來的希望；從鐵屋的吶喊中，我們聽清了奮進的聲音！你在孤獨中吶喊，你在市聲里彷徨。采一片朝花為自己送行，荷一桿長戟向黑暗進攻！大星隕落，天地同悲；巨著行世，千秋共仰——我們知道任何獎項也不足以涵蓋你的貢獻，但謹以此菲薄的禮品獻給你——世紀偉人魯迅。

附：2005年至2009年感動中國人物經典頒獎詞集錦： 錢學森（中國航天事業奠基人）

【頒獎詞】（民族脊梁）

在他心里，國為重，家為輕，科學最重，名利最輕。5年歸國路，10年兩彈成。開創祖國航天，他是先行人，劈荊斬棘，把智慧鍛造成階梯，留給后來的攀登者。他是知識的寶藏，是科學的旗幟，是中華民族知識分子的典范。

大千宇宙浩瀚長空，全納入赤子心胸。驚世兩彈沖霄一星，盡凝鑄中華豪情，霜鬢不墜青云志。壽至期頤回首望去，只付默默一笑中。

袁隆平(畢生夢想消除饑餓)他是一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉村教師的時候，已經具有顛覆世界權威的膽識；當他名滿天下的時候，卻仍然只是專注于田疇，淡泊名利，一介農夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢想，就是讓所有的人遠離饑餓。喜看稻菽千重浪，最是風流袁隆平。季羨林 [頒獎詞]

智者永，仁者壽，長者隨心所欲。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳統，把心留在東方。

邰麗華（無聲世界創造美麗）

【頒獎詞】

從不幸的谷底到藝術的巔峰，也許你的生命本身就是一次絕美的舞蹈，于無聲處再現生命的蓬勃，在手臂間勾勒人性的高潔，一個樸素女子為我們呈現華麗的奇跡，心靈的震撼不需要語言，你在我們眼中是最美。事跡：2005年的春節晚會，一下子讓所有的中國人都知道了邰麗華以及她領銜的舞蹈《千手觀音》。在無聲的世界里，邰麗華創造出一種特殊的美麗，給人們帶來純凈至美的藝術享受。

洪戰輝（帶著妹妹上大學）

【頒獎詞】

當他還是一個孩子的時候，就對另一個更弱小的孩子擔起了責任，就要撐起困境中的家庭，就要學會友善、勇敢和堅強，生活讓他過早地開始收獲，他由此從男孩開始變成了苦難打不倒的男子漢，在貧困中求學，在艱辛中自強，今天他看起來依然文弱，但是在精神上，他從來是強者

13歲單薄的肩膀擔起整個家庭的重擔，洪戰輝帶著妹妹走進大學校園的事跡，已經廣為傳頌。在頒獎典禮上，他動情地說：“有句話是我想送給大家的：苦難的經歷并不是我們博得別人同情的資本，奮斗才是最重要的。

霍英東：（聚財有道，散財亦有道）

生于憂患，以自強不息成就人生傳奇。逝于安樂，用赤誠贏得生前身后名。他有這樣的財富觀：民族大義高于金錢，赤子之心勝于財富。他有這樣的境界：達則兼濟天下。

第三篇：當代文化名人

濱江學院

當代文化名人課程論文

姓名

學號

院系

專業

2013年 12 月17日

論張藝謀電影中的女性情結

女性意識和女性情結是張藝謀電影世界中的一道獨特景觀。從1987年《紅高粱》面世到1998年《我的父親母親》出現為界，張藝謀在短短的十幾年中塑造了這么多的女性形象。他心目中有著怎樣始終縈繞著揮之不去的女性情結？

一．張藝謀電影中的女性類型

（一）情欲型

情欲是指人的欲念，特指性愛。屬于人類生活的真實需要，但滿足的方式、程度卻有一定的限制。情欲需理智控制調節，使其滿足既有益身心健康，又符合社會規范。張藝謀電影中大多數的女性形象為情欲型。如《紅高粱》中的“我奶奶”，《菊豆》中的“菊豆”和《大紅燈籠高高掛》中的“頌蓮”，這些角色的扮演者都是一個人——鞏俐。她們雖然所處的時代、環境、背景、文化都不同，但她們非常一致的地方是具有精神美，即勇敢、大膽、執著、頑強，總在追尋一種虛幻的理想。張藝謀在這幾部影片中突破傳統電影對性題材的禁忌，大膽表現女性生命的本能沖動，肯定了人的生物生命的本能需求。因此，他總是把女性的命運與情欲需求交織在一起。《紅高粱》是始作俑者，而《大紅燈籠高高掛》則是其中最具有典范意義的作品。

（二）母親型

無論在西方還是在東方，母親在人們心中都是包容、慈善、關懷。她像大地一樣胸懷寬廣，像大地養育萬物一樣充滿母性。所以我們通常也把母親比喻為大地。除了大量的情欲型女性之外，張藝謀還塑造了一些傳統的大地母親型的角色，《我的父親母親》中的招娣便是典型的代表。這部影片帶給受眾很多的思緒：母親對父親無私的愛，父親去世后母親一個人支撐生活。母親給了子女生命，兒女最終要離她而去，自求生存。這就是女性的“歷史概念”、整體的“處境”。女性的價值因其存在而實現多元的“女性神話”。

（三）偏執型

偏執型人格又叫妄想型人格，在醫學上是一種心理疾病。偏執型人格其行為特點常常表現為：極度的感覺過敏，對侮辱和傷害耿耿于懷；思想行為固執死板，敏感多疑、心胸狹隘；愛嫉妒；自以為是，對自己的能力估計過高，慣于把失敗和責任歸咎于他人，同時又很自卑，總是過多過高地要求別人，但從來不信任別

2人的動機和愿望，認為別人存心不良；不能正確、客觀地分析形勢，有問題易從個人感情出發，主觀片面性大。在張藝謀電影中的偏執型人物也很多，如《秋菊打官司》中的秋菊和《一個都不能少》中的魏敏芝，她們都是偏執地追求自己想要的東西。她們是社會歷史女性的代表，是社會生活的結果，也可能是明日某些女性的起點。

二、張藝謀電影中女性的反抗方式

（一）影片中女性反抗意識的由來

1.源于張藝謀坎坷的生活經歷

在張藝謀的電影中我看到了反抗和吶喊。生活本艱難，道路自坎坷。翻開張藝謀的生命履歷我們發現這是一部用荒唐和辛酸，屈辱和凄涼，寒素與坎坷寫成的血淚史。父輩的“革命史”在畸形年代成了“反革命史”；父母下放陜南改造，弟弟因病失聰成為永遠的痛；在游泳池更衣室替人守衣時的饑腸轆轆是難以忘卻的記憶；三年的插隊和八年的搬運工生活使其遍嘗人間艱辛；北影的求學生涯隱藏著難以言說的酸楚。有人認為張藝謀在前半輩子從來沒有受到命運之神的青睞，這種說法一點也不為過。苦難是人生的財富，也是他后來藝術創作的動力和藝術輝煌的源泉。

2.影片中男性陽剛的缺失

在張藝謀的藝術殿堂里男性被轟下了臺，女性是藝術殿堂的守護神。男性逐漸從中心走向邊緣，女性漸次由邊緣向中心躍進。這里的男人陽性不足，陰性有余。楊金山生理陽痿終致心理變態；天青走一步看三步，內心充滿膽怯；陳老爺是連生殖器都無法勃起的“幽靈”。這里的男人神經萎縮、靈魂呆滯。腰弓背駝的唐老大橫豎不像男人，反倒像一頭剛被閹割過的瘦驢。萬慶來在秋菊面前嘟嘟囔囔的樣子活似抽干了骨髓和靈魂的肉殼子。村長被魏敏芝逼得四目圓睜，說不出話來。相反，女性卻個個活力四射、精神抖擻就像一群桀驁不馴的野馬。九兒號召男人們向鬼子開炮；頌蓮在覺悟和反抗中喊出了“殺人”的真相；菊豆大膽地與天青在野地里發情；魏敏芝倔強地踐行“一個都不能少”的鄭重承諾。

三、張藝謀電影中女性悲劇的根源

可以說中國歷史上的女性是悲哀的，中國傳統社會是一個權力結構的社會，宣揚的是一種個人服從于集體的觀念，這種觀念甚至壓抑人性的自由與個性的解

3放。在張藝謀的電影中，我們不單單看到了女性忍辱負重、吃苦耐勞、善良淳樸、耿直倔強等人性中光輝奪目的美好品質。但從另一個方面來看，不得不說這些女性是悲哀的，因為封建禮教的束縛，她們再怎么努力，也終究逃脫不了悲劇的束縛。

《秋菊打官司》中秋菊最終眼神的迷茫也是一種悲哀的體現。在這部電影中的焦點就是“誰來給個說法”，至于給了說法之后能怎樣？好像已經不再是人們關注的焦點了。有了這個所謂的“說法”之后至少會取得心理上的勝利和安慰、平衡，可是當曾經的期盼的“說法”變成現實的時候，往往帶來的不是欣慰而是新的煩惱和麻煩。從這些也可以說秋菊的命運也是悲哀的。

在電影《菊豆》中，幾乎每個人都無法幸免于那種“災難”。菊豆從被賣、被蹂躪，到追求愛情而最終毀滅。在這樣一個悲慘的命運循環圈里，菊豆盡管倔強，也最終被擊敗在它腳下。菊豆和天青的愛情自始至終必須被隱藏在陽光之下，他們經常去野外幽會，俗稱“地下愛情”。而兒子天白對這一切的不理解和敵視，最終釀成了一出“兒殺父”的悲劇。片尾，烈火中菊豆嘶聲哭泣，哭的是她的命，她一把火燒掉了染坊，十多年的恩怨和一切罪孽化為灰燼??

張藝謀的電影創造了中國電影的神話。張藝謀電影中的女性情結更是評論界關注的焦點，其中仁者見仁、智者見智。通過上述分析我們發現：張藝謀在十年的藝術生涯中打造的女性群雕不是偶然性的巧合現象。在中國特有的文化語境中，女性是母性的代名詞，在這里，張藝謀找到了與傳統、主流接軌的契合點，女性形象成為他在主流語境中開辟的屬于自己領地和合法外衣。

第四篇：魯迅_文化名人

魯迅_文化名人

篇一：被魯迅批評過的現代文化名人

《記念劉和珍君》資料：魯迅和他批評過的幾位現代文化名人

收入中學語文教材的魯迅作品《論“費厄潑賴”應該緩行》《記念劉和珍君》《文學和出汗》，涉及的現代文化名人有：林語堂、章士釗、楊蔭榆、陳源、梁實秋等。他們中的最后一位作古者梁實秋先生，1987年11月3日病逝于臺北，正值和平統一祖國的呼聲甚高之時，海內外學者高度評價梁先生的學術成就，大陸的新聞媒介也報道了梁先生晚年的思鄉之情。這就引發了一個問題，既然梁先生為中國現代文化事業的發展做出了積極的貢獻，那么，怎樣評價魯迅當年批評他的作品呢?上述其他幾位先生，逝世時雖然沒有趕上80年代中期的歷史條件，但章士釗乃著名的社會活動家和學者；林語堂成就卓著，海外的評價頗高；楊蔭榆、陳源也決非一無是處，那么，應該怎樣看待魯迅當年對他們的批評呢? 上述文化名人全都后于魯迅逝世。楊蔭榆卒于1938年，陳源卒于1970年，章士釗卒于1973年，林語堂卒于1976年。對他們的蓋棺論定，是后人的事，魯迅沒有，也不可能對他們的一生做出全面的評價，這是常識范圍內的事。此外，魯迅終其一生，從未與強權結盟，他對這幾位文化名人的批評，既無法律效力，亦無行政措施，對被批評者構不成人身傷害，這又是常識范圍內的事。至于1949年以后的幾部中國現代文學史，未能正視林語堂、梁實秋、陳源的文學成就，那是以階級斗爭為綱的歷史條件下的必然現象，我們對這幾部文學史的編寫者尚且不可以苛求，何況1936年即已辭世的魯迅呢?這也是常識范圍內的事。一個人一生所走的道路與他在某一階段的表現，既有聯系，又有區別。說它們有聯系，是因為一個人的一生由若干個階段組成，后者是前者的有機組成部分，沒有后者，也就沒有了前者。說它們有區別，是因為不能在二者之間畫等號。有些知名人士的一生是漫長而曲折的，某一階段的表現不能代表他的一生。章士釗曾任北洋政府的司法總長兼教育總長，在20年代中期反對進步的學生運動，難辭其咎，魯迅當時批評章士釗無疑是正確的。但是，正如瞿秋白所說：“不但陳西瀅，就是章士釗(孤桐)等類的姓名，在魯迅的雜感里，簡直可以當做普通名詞讀，就是認做社會上的某種典型。”瞿秋白《〈魯迅雜感〉選集序言》。②《記無錫楊蔭榆女士死狀》，見《魯迅研究資料》第10輯。《論“費厄潑賴”應該緩行》中論及章士釗，是因為他當時是某一種社會勢力的代表。作為北洋政府的高級官員，是北洋政府的政權性質決定章士釗的政治態度，而不是章士釗的政治態度決定北洋政府的政權性質。一個人的歷史既是自己寫的，又不是自己寫的。魯迅對章士釗的批評，只適用于章士釗在北洋政府任職這一階段，不涉及他此前的表現，更沒有預測他的后來。我們今天評價章士釗，則應顧及他的一生。章士釗早年是反對滿清的激進派；五四運動前后，資助過赴歐洲勤工儉學的學生；他確曾做過國民參議員，但也做過大學教授和律師，且著作等身；1949年，他是南京國民黨政府和平談判的代表團成員，國民黨政府拒絕在和平協定上簽字后，遂留北平。此后，作為愛國民主人士，他曾多次為國是仗義執言，直至上書毛澤東。1973年，92歲高齡的章老親赴香港，名為“探親”，實為受毛澤東、周恩來委托，為祖國統一大業而奔走。7月1日因病逝世。章士釗先生是中國近代、現代史上有影響的愛國民主人士和社會活動家，是中國共產黨和毛澤東的摯友。

20年代中期曾任女師大校長的楊蔭榆，也因站在學生運動的對立面，受到過魯迅的批評，但這也只適用于楊蔭榆任女師大校長這一階段。1925年8月，楊蔭榆被免職后，南下無錫，在家鄉繼續致力于教育事業。1938年，日軍侵入蘇南，“搜索財物”，“掠奪婦女”，楊蔭榆精通日語，“見輒怒詈”，盡力保護婦女，終被日寇殺害。楊蔭榆畢生致力于教育事業，其敬業精神可嘉。在家鄉淪陷的艱苦歲月，“以一弱女子而慷慨捐軀”，“風骨凜凜”②，表現了崇高的民族氣節。

1949年，梁實秋移居臺灣，此后，長期執教于臺灣師范大學，在教學、創作、學術、翻譯等方面頗為勤奮。他的散文雋永簡潔，堪稱大家；在學術研究上很有造詣；在翻譯上貢獻 卓著。他翻譯了《莎士比亞全集》《英國文學史》，主編了《漢英辭典》，以英文撰寫《中國文學史》，是中國現代文化史上著名的教育家、散文家、翻譯家、學者。

斗轉星移，魯迅和他批評過的幾位現代文化名人都已經成為歷史人物了，他們之間的矛盾和斗爭構成了中國現代文化史的一個側面。歷史對人物的評價有其內在的規律。三國時期，諸葛亮和曹操父子在政治上處于對立狀態，且長時期刀兵相見，但這并不妨礙我們今天對他們在政治、軍事、文化上的成就都給以充分的肯定。北宋時期，王安石和司馬光對變法的態度迥然不同，但這同樣不妨礙我們今天高度評價他們在文學和史學方面的貢獻。我們今天評價魯迅和章士釗、林語堂、梁實秋等人的關系與功過是非，其標準和結論與50年代至70年代相比，已經有了很大的變化。

選自《中學語文教學》1996年12期，有刪節

(《全日制普通高級中學 語文第一冊 教師教學用書》)篇二：我最喜歡的一個名人魯迅800字

我最喜歡的一個名人魯迅800字

我最喜歡的一個名人魯迅800字

七一華源二（12）班 羅英豪

有人時常穿一件樸素的中式長衫，頭發像刷子一樣直豎，濃密的胡須形成了一個“一”字。是的，這人便是我最喜歡的一個名人—魯迅。

一直以來，魯迅先生在我心目中的形象是個嚴肅不易接近的人，倒也不是他曾踩壞“弟弟”的風箏，每每看到他的肖像，他的那把堅硬的個性十足的胡子就讓我望而生畏。學生則也有“一怕周樹人、二怕文言文、三怕寫作文”一說。從青年時代起，魯迅就立下了“我以我血薦軒轅”的宏偉志向。他對敵人毫不留情，對祖國和人民懷著真摯的愛。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”這一廣為傳誦的名句，正是他的愛國主義精神和崇高人格的生動寫照。

魯迅骨頭最硬，斗爭最堅決。他主張韌的戰斗。“韌”就是百折不饒，就是鍥而不舍。魯迅清醒地看到，革命不可能一帆風順，挫折、失敗和犧牲是難以避免的。但是為了實現民族解放、國家富強的革命目標，“即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做”。從魯迅身上，我們可以看到什么是大智大勇，什么是真正的革命者應該具有的高風亮節，什么是中華民族的筋骨和脊梁。

魯迅不僅具有堅定的立場，而且具有博大的胸懷和開闊的視野，不僅是中華民族優秀傳統的繼承者，而且是致力于創新的改革家。

他用犀利的筆，鞭策背棄祖國利益的敗類。魯迅敢罵，他罵得酐暢淋漓，罵得人心舒暢；魯迅善諷，魯迅會諷，他諷得對手無話可說，諷得邪惡有口難言。俗話說得好，十年樹木，百年樹人。周家這位樹人，身上凝結了何止百年中有志之士的精神與力量啊，他分明是中華五千年文化之中所有愛國之人、有心之士所凝聚而成的結晶，他是一束引領著中國青年向前、向前未來急速飛馳的強光。他在黑暗中用筆鋪成一條走向光明的五彩之路，用紙壘成一堵排開黑暗的堅實之墻；他在困頓中用心中的利刃劈開一道道明亮的缺口，用手中的盾牌抵御一次次邪惡的反撲。

魯迅的愛國主義精神、魯迅韌的戰斗精神，魯迅博采眾長勇于創新的精神。永遠值得我們學習。

篇三：魯迅名人資源評價 在資源品質方面，魯迅作為名人文化資源，具有很高的知名度和獨特性。魯迅是中國二十世紀影響最大的作家之一，被視為現代文學的一面旗幟。魯迅以筆作為斗爭的武器，戰斗一生，被譽為“民族的脊梁”和“民族魂”。在我國中小學乃至大學的語文課本中都收錄了大量魯迅的作品，他不但在國內文學領域有所建樹，而且在世界文壇上也占據了較高的地位，是世界十大文豪之一。在資源價值方面，魯迅名人文化資源具有很高的時間價值，紹興在發展魯迅的名人效應時，對魯迅資源的搜集、整理與開發，不僅弘揚了民族精神與人文精神，而且保存了紹興那個時代的風土人情，而這些都是中華民族與世界文化的瑰寶，是紹興醇厚的文化和美麗的山水風光得以名揚世界的保證。

同時，也具有較高的消費價值。魯迅的作品是從某種意義上說是紹興生活和風貌的一部“百科全書”。許多外地游客多半沖著魯迅來的，他們從魯迅作品中了解紹興、到紹興參觀魯迅遺跡，又被紹興醇厚的文化和美麗的山水風光所折服。魯迅文化的內涵完全符合社會公眾消費的的價值取向。

紹興開發魯迅這個文化資源的目標是可以使人們進一步的了解魯迅的生平，可以更好地保護紹興的許多古鎮，可以為人們帶來巨大的經濟效益。而開發的主題形式有“魯迅故里景區”，魯迅文化修學之路，“魯鎮”主題公園，“魯字號”旅游商品

在開發的時候，首先要注意保護。重視對魯迅文化的保護與尊重，理性開發。其次要注重特色，追求獨創性。

第五篇：范仲淹讀后感

讀《范仲淹的故事》有感

今天，我讀了《范仲淹的故事》這篇課文。

課文講述了北宋初年杰出的政治家、文學家范仲淹少年時代刻苦學習的故事。

范仲淹，自幼胸懷大志，刻苦攻讀，為了實現自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大志向，他曾一個人離家去應天府書院求學，苦讀詩書，鉆研學問。盡管范仲淹的生活極其艱苦，但他卻毫不在意，堅持發憤苦讀，并且謝絕朋友送來的美味佳肴，只食粗茶淡飯。在非常情況下仍然能夠排除干擾，埋頭苦讀。從政之后，施展了抱負，被后人所稱頌。后人曾用范仲淹為前賢題寫的詞句“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”。

這使我想到了我的生活。每天，媽媽都會給我做可口的飯菜，可范仲淹每天只吃冷米粥。我身穿漂亮的衣服，穿臟了，還有滿衣柜的衣服可以換，可范仲淹生活儉樸，哪里穿過好衣服呢？我的學習環境良好，可范仲淹只能到山上的寺院里讀書。在學習上，我更不如范仲淹，一有人說話，我便跑去看，可范仲淹卻能排除干擾，埋頭苦讀，他用持之以恒的精神學習著。

這篇課文深刻地啟示我們：人不但要有遠大的志向，而且要有持之以恒的精神，只有這樣，才能實現自己的崇高理想。

五一班

葛潤澤