第一篇：溫州文化名人墓葬

溫州文化名人墓葬

東甌王墓

東甌王（生卒年不詳)，名騶搖，字毋余，因滅秦佐漢立下汗馬功勞，被漢高祖劉邦晉封為海陽齊信侯，到了漢惠帝時，跳過“公侯伯子男”的爵位順序，被封為東海王，因都城在東甌，俗稱“東甌王”。作為溫州歷史上最早的名人，騶搖無疑也是地位最顯赫的名人。司馬遷在《史記?東越列傳》里為之立傳。

據南宋《紹定舊編》記載，東甌王墓原有五處，現僅存鹿城區黃龍街道甌浦村一處。2005年的清明前夕，筆者駕車穿行在甌浦村擁擠曲折的街路里，隔著車窗，且行且停問了三四位村民，欣喜都知道東甌王墓的具體位置。一個人，過了兩千多年還能被人記住，該需要什么樣的“底心”？

在甌浦村東甌路得盡頭，甌浦嶺的山腳，東甌王墓巍然矗立，墓高三層，兩翼展開，龍吻脊、高低檐，儼然一派王者氣象，享受著準金鑾殿的待遇。最高層的拜壇上，砌著“漢東甌王之墓”的隸書墓碑。作為市級文保單位，整個墓地保護得尚好，可惜的是第二層拜壇上，右側的清碑《重修漢東甌王墓記》字跡磨蝕難認，裂紋多處，若假以時日，風雨寒暑，這塊清代文物有成為“無字天書”的危險。時值雙休日，墓左一條直通山上公墓的水泥山路上，不斷有男女老少祭掃完各自先人回家經過。流連在空無一人的東甌王墓，清明將至，這位越王勾踐的后代，估計也只有筆者來上墳了。

劉基墓

名人墓通常是豪華的石墓，作為溫州市名人墓葬里唯一的全國重點文保單位，劉基墓卻是個土墳。據說劉基臨終前，兒子劉璉、劉王景呈上石馬、石獅、石將軍把門，條塊石鋪成石墓圖，被劉伯溫撕得粉碎，勸誡道：“墓字上草下土，若用石鋪，怎么生草？古人造字，大有講究，人不能靠造墳墓立牌坊流芳百世。”

在文成南田鎮西陵村，劉基墓坐西朝東，依山而建，呈扶梯式，墓室為半圓形，前立“明敕開國太師劉文成公之墓”碑，十分簡樸。史載劉基告老回鄉后，被權相胡惟庸構陷其霸占有“王氣”的文成談垟，想作為墓地，導致朱元璋奪祿。劉基臨終對墓地低調處理應該緣于他后半生的惶惶避禍之心。劉基生前曾在一首《如夢令》詞里表達了“風起，風起，棹入白萍花里”的理想歸宿，但當了帝師的他，功成、名遂、身退，再做隱居漁父，也許終究是不可得的。

葉適墓

葉適（1150—1223），著名思想家、哲華家，永嘉學派代表人物。字正則，生于南宋年間瑞安，中年后定居溫州市區水心，因此世稱“水心先生”。經其手集大成的永嘉學派與朱熹的道學、陸九淵的心學，并列為南宋三大學派。葉適歷任工、吏、兵三部侍郎，著述遍及文、史、哲三大領域。著作有《水心文集》、《習學記言序目》等。

少年葉適與“永嘉學派”著名學者陳傅良成為忘年交，歷四十余載。19歲開始，葉適三度游學于學者濟濟的婺州，締交陳亮、問學呂祖謙。27歲時，葉適得到周必大“挈藍兒”而考中舉子，隨即在次年高中榜眼。進士及第后，葉適宦海沉俘，參與擁立宋寧宗的宮廷政變，因“慶元黨禁”被罷官，因“開禧北伐”抗金被逐。

從溫州市區一一八醫院前的路邊、海壇廣場旁的山徑婉蜒走上海壇山，沒轉幾個彎，沒花幾分鐘，路左林蔭里—片空地上就醒目地凸立著省文保葉適墓。邁上潔凈的臺階，衣角拂過青石欄桿，蒙古包式的墓室前，“宋葉文定公之墓”七個金色篆字自墓碑上緩緩垂落。南宋嘉定元年，主站抗金的葉適丟了烏紗帽，傷心地“葉”落歸根，一“葉”何“適”，終“適”溫州“水心”，從此閑居十幾年去世。不能立功則立言，卻因而成就了他50卷的《習學記言序目》。可以肯定后者是有中國文人渴望不朽的深層動機在。在扶疏的樹木間，眼前這座古樸肅靜的葉適墓閑居至今，正是不朽的象征。

王瓚墓

王瓚（1462—1524），字思獻、號甌濱，因殿試得一甲二名，民間俗稱“王榜眼”，兩任國子祭酒、三朝寵命、四典禮部會試，龍灣區永中街道殿前村人，逝后被追贈為禮部尚書，是明代的明臣。在當時宦官專權的黑暗政局下，王瓚曾出言諷刺號稱“立皇帝”的宦官頭子劉謹，差點遭不測，其正直無疑令如今很多官員相形見絀。

王瓚墓位于瑤溪鎮皇岙村的皇岙山，規模很大，面積達1600平方米。在通往墓園的山路上，樹立著神道門，正書“父子國師”，反書“兄弟進士”，整個墓地被高墻圍繞，入口是一座高大的石牌坊門，上刻“三朝寵命”，進門時寬闊的丹陛，兩旁依次或立或蹲著石翁仲、石馬、石虎、石羊。第二層平臺上，兩根華表直指藍天，正當中，一方巨大的龜馱碑傲然屹立。近看石龜，龍首龜身，是赑屃，龍生九子之一，善于負重，力大無窮。史載昏庸的明武宗即正德皇帝，多次出巡，還下旨征銀百萬兩供其揮霍，王瓚上疏力諫，顯現了他的廉政作風。這位臨終兩袖清風的清官不知道會不會對自己死后享受如此高規格的墓地有所微詞？

王十朋墓

王十朋（1112—1171），字龜齡，號梅溪，樂清市四都鄉梅溪村人。南宋政治家、文學家，封樂清開國男。紹興年間被宋高宗取為進士第一，即狀元。官至太子詹事，以龍圖閣學士身份退休，著有《梅溪先生文集》。

從古狀元到今高考狀元，真正能留下大名的沒幾個。南宋狀元王十朋是百里挑一的例外。王十朋在任期間勤政愛民，離任饒州知州，到夔州當父母官時，當地百姓為挽留他，竟弄斷他要過的橋。夔州百姓甚至為其建立生詞。而在溫州百姓眼里，王十朋最被稱道的不是政績，是現貼在江心寺大門、傳說出自其手的長聯：“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮長長長長長長長長消”。這副怪聯運用了字的多音多義性，“朝”兩解為朝、早上（zhao）與朝（chao）見；“長”也兩解為經常、長長（chang）與長（zhang）大長高，成為中國古代楹聯的佳作。

位于樂清市四都鄉梅岙村的王十朋墓坐北朝南，分五壇，由石塊壘砌上四壇與扶椅式圍墻，占地1600多平方米，全墓由墓道門、墓道、葬區等組成。作為樂清四都鄉的驕傲，鄉政府的網站“四都視窗”為他設立了專欄。通過網站的圖片，可以看出，王十朋墓不但是省重點文保單位，也是如今該鄉重點保護對象。

孫詒讓墓

順著田埂，走近甌海梧田街道南村的孫詒讓墓，有心人難免會疑問：孫詒讓是瑞安潘岱人，墓地為何在甌海？筆者詢問了溫州市文物考古所與甌海文化局，皆不得而知。有猜測說南村當地風水好，因墓地旁有座狀元山。但“天瑞地安”的瑞安應該不可能沒有風水好的地方啊。

作為一代大儒，孫詒讓的墓卻似體現了古之君子式的謙和、不事張揚，墓碑僅僅簡單行書著“清儒孫詒讓之基”，對比其他刻滿頭銜官位的名人墓，令人感覺先生之風悠悠拂面。墓室造得像個四方箱子，前面立面雕刻成書柜式，筆者數了下，左右排開共六個大柜，2 每柜四扇門，那里面該滿滿收藏者先生的皇皇巨著吧。踱下甌海文化局正在擴建的條石臺階，回望這座靠山臨田的墓地，筆者想起西鄉隆盛的“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”，不管孫詒讓墓為何在甌海，至少對甌海人來說，這是甌山有幸埋儒骨。

章綸墓

章綸墓在樂清市龍西鄉仙人坦村，坐東朝西，由墓室和四壇組成，像大多數名人墓一樣，依山而筑，呈扶椅式。長約70米的卵石墓道兩旁立著石羊、石虎、石馬、石翁仲，墓道入口立有一石門，上面橫書著“章恭毅公之墓”，下面門柱刻著一副石聯“鐵骨埋為泉下土，石腸化作冢中英”。“鐵骨”“石腸”贊語無疑是章綸在獄中遭受非人折磨卻寧死不屈的耿直精神寫照。

高友璣墓

高友璣〔1461—l 546〕，字肅政，號南屏道人，樂清市北白象鎮人，事母至孝，明工部尚書、刑部尚書，追贈太子少保。在進入朝廷當部長級京官前，高友璣歷任過許多地方長官。任江西九江知府時，治績為當時十三府之最。任河南汲縣知府時，裁減官供，罷停黃河勞役，放寬鹽禁，為百姓做了一系列實事。任大同巡撫時，不畏強梁，彈劾囂張行兇的皇親國戚。

高友璣墓在北白象鎮高東村，該村與附近的高西村、高中村統稱高岙。村民皆姓高，高友璣是他們的祖先，家喻戶曉。沿著高東村一條彎彎曲曲的山腳小路來到高友璣墓，整個墓區就像一座山寨，依山而建，層層遞進，拜壇最上層當中砌著“明資政大夫刑部尚書贈太子少保謚襄簡南屏高公墓”的牌位。

高友璣墓被譽為是我市墓葬之冠，建筑最多，雕刻最精，舉凡神道門、拜壇、墓室、碑亭、神龕、華表、石翁仲、石馬、石羊等一應俱全。而細細瀏覽，墻上、檐上、神龕上到處雕刻著各種動物圖案，就連構件的石椽子也刻成銅錢狀、人面狀，做工極為考究。村里老人指點著石馬、石羊，向筆者解釋其象征意義：馬代表忠，羊代表孝。將它們合起來，其實就象征了高友璣的忠孝雙全。

其他名人墓葬

陳傅良墓：瑞安市塘下鎮鳳川村，省文保。陳傅良(1137—1203)：南宋永嘉學派著名學者。

戴溪墓：永嘉縣橋頭鎮石馬岙村，縣文保。戴溪(1141—1215)：南宋工部尚書、南宋學者，我國古代“四大書院”之石鼓書院山長。

曹豳墓：端安市曹村鎮。該鎮南宋時期有曹姓村，據說出了87個進士(包括曹豳)，號稱“中華進士第一村”。曹豳(1170—1249)：南宋詩人，南宋“嘉熙四諫”之首，代表作《暮春》“門外無人問落花，綠陰冉冉遍天涯。林鶯啼到元聲處，青草池塘獨聽蛙”，入選《千家詩》。

林景熙墓：平陽縣騰蛟鎮騰帶村，縣文保。林景熙(1242—1310)：南宋遺民詩人，其《讀陸放翁詩卷后》一詩，詞意極為沉痛，其末四句云：“青山一發愁蒙蒙，干戈況滿天南東。3 來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁！”

戴蒙、戴侗父子墓：永嘉縣溪口鄉，縣文保。戴蒙(生卒年不詳)，戴溪侄，南宋學者，其書院為省文保。戴侗(生卒年不詳)：南宋文字學家，代表作《六書故》是第一部記錄溫州方言的著作。戴溪、戴侗、戴蒙皆為溫州望族“溪口戴氏”名人。

姜立綱墓：甌海區南白象街道金竹村，市義保。姜立綱(1444—l 499)；明著名書法家，其字稱為“姜字”。

王叔杲墓：甌海區新橋街道旸岙。王叔杲(157l—1600)：與其兄王叔果為溫州望族“英橋王氏“名人。

黃體芳墓：瑞安市潘岱街道前村。黃體芳(1832—1899)：清兵部左侍郎，與張之洞、寶廷、張佩綸(張愛玲祖父)合稱“翰林四諫”，與陳寶琛等合稱“前清流”。

陳虬墓：瑞安市潘岱街道蓋竹村(市文保)。陳虬(1851—1904)：近代啟蒙學者，創辦全國最早的中醫院“利濟中醫院”，與宋恕、陳黻宸合稱“東甌三先生”。

黃紹箕墓：瑞安市潘岱街道蓋竹村。黃紹箕(1854—1908)：清湖北提學使，黃體芳之子，帝師翁同穌門生，與文廷式、末代狀元張謇等合稱“后清流”。黃紹箕、黃體芳、黃體立、黃體正、黃紹第合稱“五黃先生”，為溫州望族“小沙巷黃氏”名人。

宋恕墓：瑞安市錦湖街道牛伏嶺村。宋恕(1862—1910)；譚嗣同譽為“后王師”，名作有《卑議》，“東甌三先生”之一。

第二篇：文化名人頒獎詞

孔子

1.。他沒有什么萬卷巨著,萬余字的語錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天事跡,極平凡的言行卻給后人樹 立了萬世楷模。九州四海因他而一統,寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛,未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼,萬古長如夜。他,一個老人,高山仰止,景行行止。

2。他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。

屈原

1.。靜靜汨羅,守護著他的靈魂；皇皇離騷訴說著他的忠貞。在那個視人民如草芥的動蕩年代,他用自己的血淚詮釋了什么是心存百姓；在那個朝秦暮楚的戰亂時期,他用自己的生命回答了什么是愛國精神。長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。他的心,與日月爭輝。

2.。他用他的一腔熱血，譜寫了一曲長久流傳的贊歌。一介書生的他，雖然沒有回天之力，可他以他的精神感染了無數中國人。堅持真理，熱愛祖國，在世人眼中，就是屈原的代名詞。

3。“眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清。”為了這一信仰，他受到讒言的中傷，由一個三閭大夫淪為被放逐的落魄詩人，但是靈魂的高尚足以震懾那些卑鄙的政客。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是詩人的志向，更是一位愛國人士矢志不渝的人生信約。不愿做亡國奴的他，懷著一腔愛國熱情和憤恨抱石沉入了汨羅江。作為一個詩人他是不用死的，作為一個心懷祖國的政治家，但當他知道國家滅亡的時候，他又不得不死。屈原，帶走了自己的肉體，留給人們一個永不泯滅的高尚靈魂.4.。當黎明還黝黑時，他就觸著光亮而長吟。上下求索，踽踽獨行。他使一條不屈的生命得到了高度的提升，他使一個站立的靈魂得到了不朽的詮釋。

5.。他用他的一身熱血，譜寫了一曲長久流傳的贊歌。一介書生的他，雖然沒有回天之力，可他以他的精神感染了無數中國人。堅持真理，熱愛祖國，在世人眼中，就是屈原的代名詞。

司馬遷

1.。廢寢忘食,他用赤誠之心完成了無韻之離騷；含垢忍辱,他用頑強之志鑄就了史家之絕唱。一部《史記》,講述著一個史學家應有的良知；一部《史記》,見證了一個史學對歷史的忠貞；一部史記,記載的不僅僅是歷史,更是我們民族堅強不屈的精神。

2.。他經歷了常人無法想象的恥辱，卻還能鎮定日若，因為他的心中有一個不滅的信念，他為自己的理想而奮斗，為實現自己的諾言而拼搏。男兒大丈夫，說到就要做到。是他記錄下了中國三千年的歷史，見證了歷史的滄桑。

3。誰，能忘卻自己的榮辱，彈響“史家”之千古絕唱？誰，能幽愁發憤，引出無韻之《離騷》？他以海的大度包容了內心之苦、世人之諷，他以山的剛毅正直書寫了兩千年的滄海桑田。他的堅韌撼動歷史，彪炳史冊；他的剛正直上霄漢，照耀塵寰！

王昭君

1.。大漠的沙石曾聆聽過她對國家不舍的琴音；塞北的寒風曾見證過她對民族和諧的期盼。她僅僅是一個女子,一個柔弱的女子,卻在國家危難之際甘愿犧牲自己。在她的身上,我們看到了一種女性最偉大的光芒。這光芒,讓所有的男兒汗顏,讓堂堂的東漢愧色。

2.。你海棠般嬌羞的容顏，你菊花般孤高的傲世風骨，你柳絮般飄飛的沉思，你桃花般紅消香斷的淚痕，都在這廣漠中消隱。你的聰慧，癡迷著漢賦唐詩的韻律，怎能不如履薄冰？你的深刻，承受著歲月無痕的憂傷，怎能不形銷骨立；你的清高，拒絕著蠅營狗茍的生活，怎能不心力交瘁？你默默地離去，為了那永世的安寧，你的名字載入史冊，也記載下人們對你永恒的記憶。

諸葛亮

1.。他,六出祈山,只為國家能早日統一；他,七擒孟獲,只為民族能和諧共處。中軍帳里,他實踐著一個讀書人所應有的理想；五丈原前,他完成了一段無愧生命的艱辛歷程。鞠躬盡瘁,死而后已,這是他一生的寫照。

2.。不出門便能洞悉天下大事，一雙慧眼穿透時空，將天下大事分析地絲毫不差。他沒有神力，他只是一介書生，但他胸懷天下，將復興大漢江山視為己任，“鞠躬盡瘁，死而后已”，盡管他的宏圖偉業沒有得到實現，但他已無疑是智慧的化身，一代忠臣良相的楷模。

3.。一顆忠心，兩朝元老，三顧茅廬而三分天下，五丈原頭，八卦陣中，六出祁山而七擒孟獲。赤膽忠心，足智多謀，助他人之霸業，成自己之威名。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。李白

1.。有人說,他是一個酒鬼,終日與酒共眠；有人說,他是一個俠客,執劍行走千岳；有人說,他是一個詩人,驚天地泣鬼神；有人說,他是一個仙人,被貶謫過人間。其實,他已不是他。他代表著一種精神,一種宏大豪放的不朽精神；他成了一座豐碑,一座永遠聳立不倒的豐碑。

2.。他自由，豪爽，不受名利與富貴的羈絆，他逍遙自在，四處行走，仿佛世間的種種紛爭與摩擦都和他無關，他只關心他的朋友，他的詩，他的酒。他就是他，獨一無二的詩仙。

3.。一星升起，他燦爛的是整個盛唐星空。他飄逸，欲上青天攬明月；他自信，天生我材必有用；他狂放，我輩豈是蓬蒿人！他用酒滌蕩自己的秉性，用詩放牧自己的靈魂！

蘇軾

1.。“大江東去,浪淘盡,千古風流人物。”只這一句,就讓無數后人享用一生。他把苦難研成墨,他把貶謫當成筆,揮豪出一首又一首豪放曠達的詞章。他讓我們領悟到：面對生活坎坷所應有的樂觀態度,面對人生浮沉所應有的強勁風度。

2.。他的文學成就舉世無雙，他的人生卻充滿坎坷，然而再多的挫折與磨難也沒有將他打倒，他始終笑對生活中的無奈，過著屬于自己的生活。他開宋詞豪放派的先河，影響了后世的詞。蘇軾的貢獻是無窮的，是偉大的！

3.。你站在中國文壇的黃金馬車上翹首遠瞻，你立在宦海沉浮的風口浪尖上躑躅向前。你年少成名，初露鋒芒，文驚四座，中年坎坷，遠謫異地，可正是在你官途暗淡之際，卻真正喚醒了你人生璀璨的群星，面對灰暗肅殺的寒冬，你從容的輕揮蘭手，抽出了早春第一枝新綠。謫仙的揮毫灑脫與詩圣的鏗鏘有力，在天地自然的鬼斧神工下，熔鑄成你不屈的豁達魂靈。那夜空中熠熠閃光的銀河是對你最佳的溢美之詞，這大地上奔騰豪邁的長江是對你無上的禮贊之章，這一切的繁華與辛酸，都匯聚成為五千年一個詞壇巨人的名字——蘇軾。

辛棄疾：

他是一把倚天巨劍,被歷史的烈焰燒紅過,被人世的無情錘打過,力量與霸氣因此得到完美地結合,劍指過處莫不俯首稱臣；他又是一枝修長飽滿的墨筆,筆尖下可以流淌出風格迥異的詩句,豪放灑脫可如滔天巨浪勢不可擋,清新雋永如妙齡少女婀娜多姿。他隨時間的長河大起大落：輝煌時立馬橫刀指點江山,失落時如墻角之花般寂寥。他完美地將文韜與武略集于一身,令后世無數文人墨客與將士自慚形穢。皇帝可以冷遇他,朝廷可以冷遇他,人民也可以忽視他,但他清楚地認識到,自己不可以冷遇那一顆熾熱的愛國之心。他要用萬丈豪情點燃熊熊大火,燒退來犯的賊寇,燒毀那紙醉金迷的繁榮,用心靈無限的光芒照亮世間黑暗的角落。他――辛棄疾，一位俠之大者，一位傲立于天地間的民族英雄！

李清照

1.。縱觀古今，唯有你是真正氤氳在水墨之間的婉約女子，柔情似水，盈盈一掬。但是，你那看似淺淺的豪氣也在柔弱中發酵壯大，令世人更增一分敬仰。

2。一位女子名垂青史，本已不易，再看這位女子的一生，又是那樣的不易，生活的打擊，愛人的逝去，從此，一副重擔放在了這位女子的肩上，她也曾嘆息，也曾無奈，然而她沒有逃避，沒有退縮，而是勇敢地面對著一切。巾幗不讓須眉，外表柔弱的她在精神上永遠都是強者！

3。她是婉約派的代表,卻有著豪放的闊大胸襟：“生當作人杰,死亦為鬼雄。”她是一個女子,卻有著男子一樣的報國熱情：“至今思項雨,不肯過江東。”面對丈夫的逝去,面對家園被蹂躪,她和所有的女子一樣哀婉而悲痛。但不同的是,她把個人的小悲情融入到國家的大悲情之中。她因此也更加動人。

文天祥

1.。他感動蒼天，連地名都來幫忙，讓他的惶恐和零丁都融入了草木山川。他感動世人不只因為他對故國故土故民的無限依戀，還因為他知不可為而為之的矢志不渝，毫不世俗和功利的不識時務，以及視死如歸的浩然氣概。一個忠臣孤子的泣血殘紅，譜寫成一首人間絕響的正氣歌。

2.。國家危亡時，他毅然在家鄉招集義軍，堅決抵抗元兵的入侵。他不幸被俘，在拘囚中，大義凜然，終以不屈被害。他的堅貞的民族氣節和頑強的戰斗精神是人民的楷模。他的慷慨激昂，蒼涼悲壯，具有強烈的民族責任感,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”是他的寫照.岳飛

他戎馬一生，126仗全勝的戰績使他無愧于“常勝將軍”這個稱號，“精忠報國”的信念已經深深地長在了他的心中，他只有國家，他做的每一件事都無愧于國家。他的名字將被永遠地載入史冊，留存于歷史的長河中。

曹雪芹 1.。為了一個夢,他忍饑挨寒,孜孜不倦；為了一個夢,他嘔心瀝血,筆耕不輟。一部《紅樓夢》,凝結了一個文人的辛酸血淚；一部《紅樓夢》,映現了一個時代的風雨滄桑。“增刪五次,披閱十載”的他,創造了文學史上一個不可逾越的高峰。

2.。正是他用一部小說為世人描繪一個民族最細膩動人的至美情感，并發展成了一門不朽的學問——紅學。

蘇武

1.。19年的孤獨，凝聚成一腔熱血，拋灑在大漢的土地上。面對敵人的誘惑和折磨，他寧死不屈。寧愿自己一個人獨守一片山河，也決不背那叛國的千古罵名！他，不會舞刀弄劍，不會殺敵立功，可他依然是大漢朝的英雄！

2.。揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對大漢最深切的眷顧。一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。

3.。擎一支旌節，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，駕起橫亙天山，溝通中原的飛虹。

4.。哀嘆，當漢使謀反事敗；正氣，當蘇武拒絕折節叛敵；驚詫，當單于面對這個寧死不屈，不為富貴所動的鐵血男兒；執著，蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執著而圣潔的守望。

5.。朔風凜冽，他與冷月做伴；北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。胡茄幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個至死不渝的信念———銘記祖國，精忠報國。冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱———貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。

6.。好一個永遠的蘇武！他用睿智，銘記下對大漢忠貞不渝的信念。在漫天風雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節升華為一段千古的驚奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。

7.。好一個永遠的蘇武！他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。

8.。歷史不能忘記，在浮華與堅守之間。北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富足，成就氣節；銘記祖國，造就偉大。

9.。我明白了，在忘卻與銘記之間，在享受與堅忍之間，那行于枯草寒冰之上的蘇武，用執著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過是過眼云煙；忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，才是歷史的永恒；銘記，才是它的精神家園。

10.。壯哉，那永遠的蘇武！偉哉，那震撼人心的忘記！奇哉，那驚天動地的銘記！雄哉，那一段忘記與銘記的千載頌歌！

11.。蘇武，一個普通的老臣，卻用他的赤膽忠心萌生出一種偉大的愛國情；牧羊，一件平凡的差事，卻以它的堅持不懈見證了一種震撼；旌節，一只輕飄的信物，卻以它的頑強不屈升華了一顆崇高的生命樹。

12.。在茫茫的草原之上，一個背影攜著正義從地平線上緩緩出現，漸近，漸近??大片大片的雪花打在他的臉上，像刀砍過的一樣，留下了一道道疤痕，記載了那些苦難的日子，詮釋了精忠報國的最高定義。

13.。他仍站在那里，心中含著微笑，望著如海的蒼山，如血的殘陽，向往著天堂。因為他堅信：如果生命的春天重到，古舊的凝冰都會嘩嘩的解凍，那時他會再聽見長安明朗的呼喚，看見家人燦爛的微笑，盡管那是招搖的夢；因為他堅信：一切美好都訣不會消失，會永遠存在，它們只是像冰一樣凝結，總有一天會像花一樣重開；因為他堅信：漢匈和睦是天的意愿，是一首不老的詩，只要他堅守那方土地，堅守那顆玲瓏的心。

風吹雪打，他的心勝似閑庭信步；仰天長嘯，他的淚劃過歷史的臉龐??

霍去病

當他還是一個孩子的時侯，他已經在戰場上立下了赫赫戰功，他過早地承擔了本不屬于他的責任，一個孩子應該具有的天真與頑皮，卻變成了他的成熟與責任。“匈奴未滅，無以家為。”他的豪言壯語激勵著每一位保家衛國的軍人的心。盡管他只在人間度過了20多個春秋，但是歷史永遠不會忘記這個曾經改變了大漢朝命運的常勝將軍。

杜甫

他自己穿單衣，睡茅屋，卻還關懷天下的寒士，他用他最低沉的聲音，喊出了最有力量的呼喚。他用他的筆記錄了唐朝由盛到衰的歷史，他的每一個字都影響著后代，成為無價的文化瑰寶。

曹操

成，如朗月照花，深潭微瀾，是不論順逆，不論成敗的超然，亦是揚鞭策馬，登高臨遠的驛站；敗，仍滴水穿石，江流入海，有窮且堅，不墜青云的傲岸，不“將相本無種，男兒當自強”的倔強；榮，江山依舊，風采猶然，恰滄海巫山，熟視歲月之流，浮華萬千，不屑過眼煙云；辱，胯下韓信，雪底蒼松，宛若羽化之仙，知暫退一步海闊天空，不肯因噎廢食。榮辱成敗，盡顯英雄本色。

陶淵明

他來了，帶來了一陣陣菊香，帶來了與自然相合的闊達心境。面對官闕，他選擇了江湖，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠樹立在田園郊野之上。

王勃

生命，對他太吝嗇了！他卻仍在身后留了累累秋實。他沒有被時間謀殺，反而跨越了生命，永遠燦爛于文學歷史的天空。

武則天

1.。一朵深宮玫瑰卻偏偏如此鏗鏘，一雙嬌弱的肩膀卻擔起天下的希望！三從四德禁錮不住你的步伐，你默默地演繹著屬于你的繁華。

2.。她對我們的意義絕不僅僅是中國歷史上唯一的一個女皇帝那樣簡單，在男權至上的中國傳統文化思想里，她的經歷本身就是一種震撼。

李時珍 還是一介農夫時，已有指出醫書典籍中錯誤的膽識，看到病痛中的村民時，已萌生了編著一部醫書的念頭。懷揣著那份執著，走進大山經風歷雨，身試百種藥草，成就醫學巨著。

老子

老子是中國歷史上最了不起的哲人，而且他的以“無為”為核心的哲學思想已傳播到了這個星球上的各個角落，老子是中國的，更是世界的。

莊子

九萬里的情懷蕩漾于三千濮水之上。赤子之心歸于自然，終成南華真經。曳尾涂中，逍遙一游于塵世，哲學的巔峰便已鑄就。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。躊躇滿志卻又似是而非，螳臂當車卻又游刃有余。有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對于這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不肅然起敬。

孫武

《孫子兵法》的著作者，他是整個人類史上最偉大的軍事思想家。他的軍事思想、軍事法則幾乎指導了地球上曾經發生過的所有戰爭。

林則徐

沒有任何的一位中國人有他的那樣的眼光和勇氣，他的事跡，成了這個民族最動聽的英雄傳說，林大人，是所有炎黃子孫的共同記憶。

俞伯牙、仲子期

一揮手，一撥琴，一段旋律；一高山，一流水，一段傳奇。他們艱難地跋涉于七根琴弦，他們用緊扣的十指敲開了心靈之門，他們的生命也由此產生了共振。即使遠隔千里，即使天上人間，但在他們人生原始的畫卷里都巍峨著山，清澈著水，飛舞著知己的音韻。

鄭板橋

看看那挺拔的竹子吧，“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。正是他的寫照。那以時間為間距的節，是他的冥想。一支畫筆畫出竹的氣韻，擎著一方永不塌陷的寫意天空。竹子在他的筆下更顯得精彩，他對竹子的冥想造就了美的舞臺。王羲之

狼毫一揮是生命的舞動，研紙一展是他的舞臺，滿載生命的厚重，楷如泰山穩立，行如清冽之風，草如龍風舞動，他讓人們真正了解什么是書法，他讓世界了解中國書法的偉博，蘭亭已矣，永不逝去的{蘭亭集序}中最豪邁的一次舞動。

毛澤東

他使四萬萬中國人民恢復了自信,他讓五千年文明古國重獲了生機。他那一句“中國人民從此站起來了”,響徹寰宇,驚天動地。他是開國領袖,他是世紀偉人。天安門城樓上,他的畫像永遠閃著動人的光茫,迸射出催人奮進的力量！

魯迅

1.。一個漫長的拯救，一段思想的斗爭。一雙眼看透世態炎涼，一支筆寫盡悲情苦難，一身青袍襯出他的頎長傲骨，嘴角的煙斗，悠悠冒出的絲絲縷縷，讓沉默不再是沉默。

2.。把生命獻給中國，讓世界為之景仰。矮矮的身軀，創造出崇高的事業；瘦削的肩膀，承載著千年的使命！從狂人的眼睛里，我們讀出了歷史的沉重；從阿Q的身影中，我們體會到變革的艱難；從墳頭的花環上，我們看到了未來的希望；從鐵屋的吶喊中，我們聽清了奮進的聲音！你在孤獨中吶喊，你在市聲里彷徨。采一片朝花為自己送行，荷一桿長戟向黑暗進攻！大星隕落，天地同悲；巨著行世，千秋共仰——我們知道任何獎項也不足以涵蓋你的貢獻，但謹以此菲薄的禮品獻給你——世紀偉人魯迅。

附：2005年至2009年感動中國人物經典頒獎詞集錦： 錢學森（中國航天事業奠基人）

【頒獎詞】（民族脊梁）

在他心里，國為重，家為輕，科學最重，名利最輕。5年歸國路，10年兩彈成。開創祖國航天，他是先行人，劈荊斬棘，把智慧鍛造成階梯，留給后來的攀登者。他是知識的寶藏，是科學的旗幟，是中華民族知識分子的典范。

大千宇宙浩瀚長空，全納入赤子心胸。驚世兩彈沖霄一星，盡凝鑄中華豪情，霜鬢不墜青云志。壽至期頤回首望去，只付默默一笑中。

袁隆平(畢生夢想消除饑餓)他是一位真正的耕耘者。當他還是一個鄉村教師的時候，已經具有顛覆世界權威的膽識；當他名滿天下的時候，卻仍然只是專注于田疇，淡泊名利，一介農夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢想，就是讓所有的人遠離饑餓。喜看稻菽千重浪，最是風流袁隆平。季羨林 [頒獎詞]

智者永，仁者壽，長者隨心所欲。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳統，把心留在東方。

邰麗華（無聲世界創造美麗）

【頒獎詞】

從不幸的谷底到藝術的巔峰，也許你的生命本身就是一次絕美的舞蹈，于無聲處再現生命的蓬勃，在手臂間勾勒人性的高潔，一個樸素女子為我們呈現華麗的奇跡，心靈的震撼不需要語言，你在我們眼中是最美。事跡：2005年的春節晚會，一下子讓所有的中國人都知道了邰麗華以及她領銜的舞蹈《千手觀音》。在無聲的世界里，邰麗華創造出一種特殊的美麗，給人們帶來純凈至美的藝術享受。

洪戰輝（帶著妹妹上大學）

【頒獎詞】

當他還是一個孩子的時候，就對另一個更弱小的孩子擔起了責任，就要撐起困境中的家庭，就要學會友善、勇敢和堅強，生活讓他過早地開始收獲，他由此從男孩開始變成了苦難打不倒的男子漢，在貧困中求學，在艱辛中自強，今天他看起來依然文弱，但是在精神上，他從來是強者

13歲單薄的肩膀擔起整個家庭的重擔，洪戰輝帶著妹妹走進大學校園的事跡，已經廣為傳頌。在頒獎典禮上，他動情地說：“有句話是我想送給大家的：苦難的經歷并不是我們博得別人同情的資本，奮斗才是最重要的。

霍英東：（聚財有道，散財亦有道）

生于憂患，以自強不息成就人生傳奇。逝于安樂，用赤誠贏得生前身后名。他有這樣的財富觀：民族大義高于金錢，赤子之心勝于財富。他有這樣的境界：達則兼濟天下。

第三篇：當代文化名人

濱江學院

當代文化名人課程論文

姓名

學號

院系

專業

2013年 12 月17日

論張藝謀電影中的女性情結

女性意識和女性情結是張藝謀電影世界中的一道獨特景觀。從1987年《紅高粱》面世到1998年《我的父親母親》出現為界，張藝謀在短短的十幾年中塑造了這么多的女性形象。他心目中有著怎樣始終縈繞著揮之不去的女性情結？

一．張藝謀電影中的女性類型

（一）情欲型

情欲是指人的欲念，特指性愛。屬于人類生活的真實需要，但滿足的方式、程度卻有一定的限制。情欲需理智控制調節，使其滿足既有益身心健康，又符合社會規范。張藝謀電影中大多數的女性形象為情欲型。如《紅高粱》中的“我奶奶”，《菊豆》中的“菊豆”和《大紅燈籠高高掛》中的“頌蓮”，這些角色的扮演者都是一個人——鞏俐。她們雖然所處的時代、環境、背景、文化都不同，但她們非常一致的地方是具有精神美，即勇敢、大膽、執著、頑強，總在追尋一種虛幻的理想。張藝謀在這幾部影片中突破傳統電影對性題材的禁忌，大膽表現女性生命的本能沖動，肯定了人的生物生命的本能需求。因此，他總是把女性的命運與情欲需求交織在一起。《紅高粱》是始作俑者，而《大紅燈籠高高掛》則是其中最具有典范意義的作品。

（二）母親型

無論在西方還是在東方，母親在人們心中都是包容、慈善、關懷。她像大地一樣胸懷寬廣，像大地養育萬物一樣充滿母性。所以我們通常也把母親比喻為大地。除了大量的情欲型女性之外，張藝謀還塑造了一些傳統的大地母親型的角色，《我的父親母親》中的招娣便是典型的代表。這部影片帶給受眾很多的思緒：母親對父親無私的愛，父親去世后母親一個人支撐生活。母親給了子女生命，兒女最終要離她而去，自求生存。這就是女性的“歷史概念”、整體的“處境”。女性的價值因其存在而實現多元的“女性神話”。

（三）偏執型

偏執型人格又叫妄想型人格，在醫學上是一種心理疾病。偏執型人格其行為特點常常表現為：極度的感覺過敏，對侮辱和傷害耿耿于懷；思想行為固執死板，敏感多疑、心胸狹隘；愛嫉妒；自以為是，對自己的能力估計過高，慣于把失敗和責任歸咎于他人，同時又很自卑，總是過多過高地要求別人，但從來不信任別

2人的動機和愿望，認為別人存心不良；不能正確、客觀地分析形勢，有問題易從個人感情出發，主觀片面性大。在張藝謀電影中的偏執型人物也很多，如《秋菊打官司》中的秋菊和《一個都不能少》中的魏敏芝，她們都是偏執地追求自己想要的東西。她們是社會歷史女性的代表，是社會生活的結果，也可能是明日某些女性的起點。

二、張藝謀電影中女性的反抗方式

（一）影片中女性反抗意識的由來

1.源于張藝謀坎坷的生活經歷

在張藝謀的電影中我看到了反抗和吶喊。生活本艱難，道路自坎坷。翻開張藝謀的生命履歷我們發現這是一部用荒唐和辛酸，屈辱和凄涼，寒素與坎坷寫成的血淚史。父輩的“革命史”在畸形年代成了“反革命史”；父母下放陜南改造，弟弟因病失聰成為永遠的痛；在游泳池更衣室替人守衣時的饑腸轆轆是難以忘卻的記憶；三年的插隊和八年的搬運工生活使其遍嘗人間艱辛；北影的求學生涯隱藏著難以言說的酸楚。有人認為張藝謀在前半輩子從來沒有受到命運之神的青睞，這種說法一點也不為過。苦難是人生的財富，也是他后來藝術創作的動力和藝術輝煌的源泉。

2.影片中男性陽剛的缺失

在張藝謀的藝術殿堂里男性被轟下了臺，女性是藝術殿堂的守護神。男性逐漸從中心走向邊緣，女性漸次由邊緣向中心躍進。這里的男人陽性不足，陰性有余。楊金山生理陽痿終致心理變態；天青走一步看三步，內心充滿膽怯；陳老爺是連生殖器都無法勃起的“幽靈”。這里的男人神經萎縮、靈魂呆滯。腰弓背駝的唐老大橫豎不像男人，反倒像一頭剛被閹割過的瘦驢。萬慶來在秋菊面前嘟嘟囔囔的樣子活似抽干了骨髓和靈魂的肉殼子。村長被魏敏芝逼得四目圓睜，說不出話來。相反，女性卻個個活力四射、精神抖擻就像一群桀驁不馴的野馬。九兒號召男人們向鬼子開炮；頌蓮在覺悟和反抗中喊出了“殺人”的真相；菊豆大膽地與天青在野地里發情；魏敏芝倔強地踐行“一個都不能少”的鄭重承諾。

三、張藝謀電影中女性悲劇的根源

可以說中國歷史上的女性是悲哀的，中國傳統社會是一個權力結構的社會，宣揚的是一種個人服從于集體的觀念，這種觀念甚至壓抑人性的自由與個性的解

3放。在張藝謀的電影中，我們不單單看到了女性忍辱負重、吃苦耐勞、善良淳樸、耿直倔強等人性中光輝奪目的美好品質。但從另一個方面來看，不得不說這些女性是悲哀的，因為封建禮教的束縛，她們再怎么努力，也終究逃脫不了悲劇的束縛。

《秋菊打官司》中秋菊最終眼神的迷茫也是一種悲哀的體現。在這部電影中的焦點就是“誰來給個說法”，至于給了說法之后能怎樣？好像已經不再是人們關注的焦點了。有了這個所謂的“說法”之后至少會取得心理上的勝利和安慰、平衡，可是當曾經的期盼的“說法”變成現實的時候，往往帶來的不是欣慰而是新的煩惱和麻煩。從這些也可以說秋菊的命運也是悲哀的。

在電影《菊豆》中，幾乎每個人都無法幸免于那種“災難”。菊豆從被賣、被蹂躪，到追求愛情而最終毀滅。在這樣一個悲慘的命運循環圈里，菊豆盡管倔強，也最終被擊敗在它腳下。菊豆和天青的愛情自始至終必須被隱藏在陽光之下，他們經常去野外幽會，俗稱“地下愛情”。而兒子天白對這一切的不理解和敵視，最終釀成了一出“兒殺父”的悲劇。片尾，烈火中菊豆嘶聲哭泣，哭的是她的命，她一把火燒掉了染坊，十多年的恩怨和一切罪孽化為灰燼??

張藝謀的電影創造了中國電影的神話。張藝謀電影中的女性情結更是評論界關注的焦點，其中仁者見仁、智者見智。通過上述分析我們發現：張藝謀在十年的藝術生涯中打造的女性群雕不是偶然性的巧合現象。在中國特有的文化語境中，女性是母性的代名詞，在這里，張藝謀找到了與傳統、主流接軌的契合點，女性形象成為他在主流語境中開辟的屬于自己領地和合法外衣。

第四篇：魯迅_文化名人

魯迅_文化名人

篇一：被魯迅批評過的現代文化名人

《記念劉和珍君》資料：魯迅和他批評過的幾位現代文化名人

收入中學語文教材的魯迅作品《論“費厄潑賴”應該緩行》《記念劉和珍君》《文學和出汗》，涉及的現代文化名人有：林語堂、章士釗、楊蔭榆、陳源、梁實秋等。他們中的最后一位作古者梁實秋先生，1987年11月3日病逝于臺北，正值和平統一祖國的呼聲甚高之時，海內外學者高度評價梁先生的學術成就，大陸的新聞媒介也報道了梁先生晚年的思鄉之情。這就引發了一個問題，既然梁先生為中國現代文化事業的發展做出了積極的貢獻，那么，怎樣評價魯迅當年批評他的作品呢?上述其他幾位先生，逝世時雖然沒有趕上80年代中期的歷史條件，但章士釗乃著名的社會活動家和學者；林語堂成就卓著，海外的評價頗高；楊蔭榆、陳源也決非一無是處，那么，應該怎樣看待魯迅當年對他們的批評呢? 上述文化名人全都后于魯迅逝世。楊蔭榆卒于1938年，陳源卒于1970年，章士釗卒于1973年，林語堂卒于1976年。對他們的蓋棺論定，是后人的事，魯迅沒有，也不可能對他們的一生做出全面的評價，這是常識范圍內的事。此外，魯迅終其一生，從未與強權結盟，他對這幾位文化名人的批評，既無法律效力，亦無行政措施，對被批評者構不成人身傷害，這又是常識范圍內的事。至于1949年以后的幾部中國現代文學史，未能正視林語堂、梁實秋、陳源的文學成就，那是以階級斗爭為綱的歷史條件下的必然現象，我們對這幾部文學史的編寫者尚且不可以苛求，何況1936年即已辭世的魯迅呢?這也是常識范圍內的事。一個人一生所走的道路與他在某一階段的表現，既有聯系，又有區別。說它們有聯系，是因為一個人的一生由若干個階段組成，后者是前者的有機組成部分，沒有后者，也就沒有了前者。說它們有區別，是因為不能在二者之間畫等號。有些知名人士的一生是漫長而曲折的，某一階段的表現不能代表他的一生。章士釗曾任北洋政府的司法總長兼教育總長，在20年代中期反對進步的學生運動，難辭其咎，魯迅當時批評章士釗無疑是正確的。但是，正如瞿秋白所說：“不但陳西瀅，就是章士釗(孤桐)等類的姓名，在魯迅的雜感里，簡直可以當做普通名詞讀，就是認做社會上的某種典型。”瞿秋白《〈魯迅雜感〉選集序言》。②《記無錫楊蔭榆女士死狀》，見《魯迅研究資料》第10輯。《論“費厄潑賴”應該緩行》中論及章士釗，是因為他當時是某一種社會勢力的代表。作為北洋政府的高級官員，是北洋政府的政權性質決定章士釗的政治態度，而不是章士釗的政治態度決定北洋政府的政權性質。一個人的歷史既是自己寫的，又不是自己寫的。魯迅對章士釗的批評，只適用于章士釗在北洋政府任職這一階段，不涉及他此前的表現，更沒有預測他的后來。我們今天評價章士釗，則應顧及他的一生。章士釗早年是反對滿清的激進派；五四運動前后，資助過赴歐洲勤工儉學的學生；他確曾做過國民參議員，但也做過大學教授和律師，且著作等身；1949年，他是南京國民黨政府和平談判的代表團成員，國民黨政府拒絕在和平協定上簽字后，遂留北平。此后，作為愛國民主人士，他曾多次為國是仗義執言，直至上書毛澤東。1973年，92歲高齡的章老親赴香港，名為“探親”，實為受毛澤東、周恩來委托，為祖國統一大業而奔走。7月1日因病逝世。章士釗先生是中國近代、現代史上有影響的愛國民主人士和社會活動家，是中國共產黨和毛澤東的摯友。

20年代中期曾任女師大校長的楊蔭榆，也因站在學生運動的對立面，受到過魯迅的批評，但這也只適用于楊蔭榆任女師大校長這一階段。1925年8月，楊蔭榆被免職后，南下無錫，在家鄉繼續致力于教育事業。1938年，日軍侵入蘇南，“搜索財物”，“掠奪婦女”，楊蔭榆精通日語，“見輒怒詈”，盡力保護婦女，終被日寇殺害。楊蔭榆畢生致力于教育事業，其敬業精神可嘉。在家鄉淪陷的艱苦歲月，“以一弱女子而慷慨捐軀”，“風骨凜凜”②，表現了崇高的民族氣節。

1949年，梁實秋移居臺灣，此后，長期執教于臺灣師范大學，在教學、創作、學術、翻譯等方面頗為勤奮。他的散文雋永簡潔，堪稱大家；在學術研究上很有造詣；在翻譯上貢獻 卓著。他翻譯了《莎士比亞全集》《英國文學史》，主編了《漢英辭典》，以英文撰寫《中國文學史》，是中國現代文化史上著名的教育家、散文家、翻譯家、學者。

斗轉星移，魯迅和他批評過的幾位現代文化名人都已經成為歷史人物了，他們之間的矛盾和斗爭構成了中國現代文化史的一個側面。歷史對人物的評價有其內在的規律。三國時期，諸葛亮和曹操父子在政治上處于對立狀態，且長時期刀兵相見，但這并不妨礙我們今天對他們在政治、軍事、文化上的成就都給以充分的肯定。北宋時期，王安石和司馬光對變法的態度迥然不同，但這同樣不妨礙我們今天高度評價他們在文學和史學方面的貢獻。我們今天評價魯迅和章士釗、林語堂、梁實秋等人的關系與功過是非，其標準和結論與50年代至70年代相比，已經有了很大的變化。

選自《中學語文教學》1996年12期，有刪節

(《全日制普通高級中學 語文第一冊 教師教學用書》)篇二：我最喜歡的一個名人魯迅800字

我最喜歡的一個名人魯迅800字

我最喜歡的一個名人魯迅800字

七一華源二（12）班 羅英豪

有人時常穿一件樸素的中式長衫，頭發像刷子一樣直豎，濃密的胡須形成了一個“一”字。是的，這人便是我最喜歡的一個名人—魯迅。

一直以來，魯迅先生在我心目中的形象是個嚴肅不易接近的人，倒也不是他曾踩壞“弟弟”的風箏，每每看到他的肖像，他的那把堅硬的個性十足的胡子就讓我望而生畏。學生則也有“一怕周樹人、二怕文言文、三怕寫作文”一說。從青年時代起，魯迅就立下了“我以我血薦軒轅”的宏偉志向。他對敵人毫不留情，對祖國和人民懷著真摯的愛。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”這一廣為傳誦的名句，正是他的愛國主義精神和崇高人格的生動寫照。

魯迅骨頭最硬，斗爭最堅決。他主張韌的戰斗。“韌”就是百折不饒，就是鍥而不舍。魯迅清醒地看到，革命不可能一帆風順，挫折、失敗和犧牲是難以避免的。但是為了實現民族解放、國家富強的革命目標，“即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做”。從魯迅身上，我們可以看到什么是大智大勇，什么是真正的革命者應該具有的高風亮節，什么是中華民族的筋骨和脊梁。

魯迅不僅具有堅定的立場，而且具有博大的胸懷和開闊的視野，不僅是中華民族優秀傳統的繼承者，而且是致力于創新的改革家。

他用犀利的筆，鞭策背棄祖國利益的敗類。魯迅敢罵，他罵得酐暢淋漓，罵得人心舒暢；魯迅善諷，魯迅會諷，他諷得對手無話可說，諷得邪惡有口難言。俗話說得好，十年樹木，百年樹人。周家這位樹人，身上凝結了何止百年中有志之士的精神與力量啊，他分明是中華五千年文化之中所有愛國之人、有心之士所凝聚而成的結晶，他是一束引領著中國青年向前、向前未來急速飛馳的強光。他在黑暗中用筆鋪成一條走向光明的五彩之路，用紙壘成一堵排開黑暗的堅實之墻；他在困頓中用心中的利刃劈開一道道明亮的缺口，用手中的盾牌抵御一次次邪惡的反撲。

魯迅的愛國主義精神、魯迅韌的戰斗精神，魯迅博采眾長勇于創新的精神。永遠值得我們學習。

篇三：魯迅名人資源評價 在資源品質方面，魯迅作為名人文化資源，具有很高的知名度和獨特性。魯迅是中國二十世紀影響最大的作家之一，被視為現代文學的一面旗幟。魯迅以筆作為斗爭的武器，戰斗一生，被譽為“民族的脊梁”和“民族魂”。在我國中小學乃至大學的語文課本中都收錄了大量魯迅的作品，他不但在國內文學領域有所建樹，而且在世界文壇上也占據了較高的地位，是世界十大文豪之一。在資源價值方面，魯迅名人文化資源具有很高的時間價值，紹興在發展魯迅的名人效應時，對魯迅資源的搜集、整理與開發，不僅弘揚了民族精神與人文精神，而且保存了紹興那個時代的風土人情，而這些都是中華民族與世界文化的瑰寶，是紹興醇厚的文化和美麗的山水風光得以名揚世界的保證。

同時，也具有較高的消費價值。魯迅的作品是從某種意義上說是紹興生活和風貌的一部“百科全書”。許多外地游客多半沖著魯迅來的，他們從魯迅作品中了解紹興、到紹興參觀魯迅遺跡，又被紹興醇厚的文化和美麗的山水風光所折服。魯迅文化的內涵完全符合社會公眾消費的的價值取向。

紹興開發魯迅這個文化資源的目標是可以使人們進一步的了解魯迅的生平，可以更好地保護紹興的許多古鎮，可以為人們帶來巨大的經濟效益。而開發的主題形式有“魯迅故里景區”，魯迅文化修學之路，“魯鎮”主題公園，“魯字號”旅游商品

在開發的時候，首先要注意保護。重視對魯迅文化的保護與尊重，理性開發。其次要注重特色，追求獨創性。

第五篇：中國古代墓葬概論 jiangyouxiaomei

中國古代墓葬概論

1、墓葬起源，演變。

最初的人類和動物一樣死后是拋尸荒野的，大概在舊石器時代晚期才出現了“墓葬”。但這一時期的墓葬并不是現代意義上的墓葬，而只是簡單地埋葬死者的意識。但就是這一點點對自己的尊重，猶如星星之火，點燃了人類文明的腳步，它從一方面標志著人類的成熟。

舊石器時代。北京周口店山頂洞人。尸體周圍撒有赤鐵礦粉，象征血液，以便死者在另一個世界繼續生存。證明山頂洞人已經有意識的埋葬死者，并且產生靈魂不滅的觀點。

新石器時代。裴李崗文化。新石器早期，長方形豎穴土坑墓，墓穴無規律，多單人仰身直肢葬，少量合葬，無棺槨，有陪葬品。男性多陪鐮刀，斧頭；女性多陪石磨盤，石磨棒。反映男女分工。

仰韶文化。新石器中期，墓穴排列整齊，墓地頭向基本一致，流行多人合葬（母系氏族，族外婚制）和幼兒甕棺葬（房屋旁邊）。族外婚制：婆婆公公也就是姑姑舅舅

1氏族：1氏族女性VS 2氏族男性

女兒

兒子

2氏族：2氏族女性VS 1氏族男性

女兒

兒子

龍山文化。新石器晚期，墓葬分化嚴重化，90%以上墓穴狹小，沒有葬具和隨葬品；少數墓穴長3m寬2m，隨葬品100~200件，極其精致。出現成年男女合葬墓，有妻妾殉葬痕跡（父系氏族，有比較固定婚姻關系）。

以上3個新石器時代文化，都處于中原地區。這一地區一般是長方形或方形的豎穴式土坑墓，墓坑一般都小而淺，僅能容納尸體。多數的墓是單身葬，后期有不少合葬。尸體在墓內的放置方式以仰身直肢的為多，偶然也有屈肢葬和俯身葬，后者可能是由于兇死。墓穴往往數以百計的有序排列在氏族的公共墓地中，頭向一致（仰韶文化墓中的尸體頭多向西；大汶口文化墓中的尸體頭多向東）。無棺槨，有陪葬品。新石器時代晚期，有些地區已用木棺作葬具。在大汶口文化的后期，少數墓坑面積甚大，坑內沿四壁用木材壘筑，上面又用木材鋪蓋，構成了木槨。墓中隨葬品以陶器最普遍，其次是石制和骨制的工具，裝飾品亦偶有發現，有時還有谷物和家畜。

太湖文化區：平地堆土埋人，單人俯身直肢葬，頭向一致，無棺槨，隨葬品以日用品為主，發現稻谷。良渚文化的貴族多埋葬在人工高臺上，晚期有墓坑，木質葬具，隨葬精美玉器。

江漢文化區：豎穴土坑墓，單人仰身屈肢葬（跪屈，蹲屈），無棺槨，有用魚隨葬。燕山文化區：以石頭筑幕墻，封墓定，墓室結構宏達，多為單室，有些還有圍墻。單人仰身直肢葬為主。

奴隸制社會。社會等級性顯著。貴族大規模墓葬出現，后期有地上建筑，墓葬有棺有槨，隨葬品豐富，殉葬現象突出。貧民墓葬仍以單人長方形豎穴式土坑為主，有棺無槨。

商。王陵有“亞字形墓”和“中字形墓”。亞字形墓的墓室，是一個巨大的方形或亞字形的豎穴式土坑，四面各有一個墓道。中字形墓的墓室，是一個大型的長方形豎穴式土坑，南北兩面各有一個墓道。在貴族的墓中，還有一種“甲字形墓”，只在墓室南面有一個墓道，規模一般都較中字形墓為小。從王陵到一般的貴族墓，有些在地面上建有房屋。它們可能是供祭祀用的，類似后世的所謂“享堂”墓內都用木材筑成槨室。斂尸的葬具都是木棺，放在槨室正中。

使用大量的人和牲畜殉葬。少則數十，多則一、二百人，包括墓主人的侍從、婢妾、衛兵和各種勤雜人員，另有完全供殺殉用的“人牲”。殉葬者的葬式各有不同，其中頗多采用俯身葬。殉葬的牲畜，以馬與狗為最多。各種類型的墓，都在墓底的正中設一長方形的小型坑穴，其位置正當墓主人尸體腰部之下，故稱“腰坑”，坑內埋一殉葬的人或狗。即使是平民的墓，也往往有埋狗的腰坑(見商代的人殉和人牲)。

周。西周的墓制承襲商代。由于尚未發現王陵，不知當時是否有亞字形墓。諸侯、貴族的大墓，有的是設有兩個墓道的中字形墓，有的是設有一個墓道的“甲字形墓”。也多在墓底設腰坑。據記載，周代的棺槨制度有嚴格的等級，即所謂“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士兩重”。與商代一樣，往往在諸侯、貴族墓附近設有“車馬坑”，其規模視墓主人的身份而定。殉人在西周前期仍很普遍，中期以后稍減少。但直到春秋戰國時代，有些大墓依然使用人殉。西周已經有了合葬制度，其方式為夫妻分別葬在兩個互相緊靠的墓坑中，即所謂“異穴合葬”。

諸侯、貴族墓的隨葬品，仍以各種青銅禮器為主，但和商代相比，酒器減少，食器增多。在各種食器之中，鼎和簋最重要的。周代的禮制規定，天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋或一鼎。

春秋戰國。墓室仍然保持商、西周以來的形制，有的大墓甚至還保留著腰坑。仍流行附設車馬坑。許多統治階級的墓在地面上筑有墳丘，墳丘一般用夯土筑成。這時的大墓，往往在墓室內積石以加固，積炭以御濕。在墓坑內大量屯沙以防盜。在南方的楚地，流行用一種白色或灰色的黏土填在棺槨的周圍，以保尸體和隨葬品不朽。人殉在春秋晚期和戰國初期的一些大墓里仍然存在，但總的說來比商代、西周少見了。用木俑和陶俑隨葬的風俗已盛，這可以看作是人殉的替代。棺槨仍然存在嚴格的等級制度。在關中和中原地區的戰國晚期小型墓中，出現了橫穴式的土洞墓室，也有用一種體積龐大的空心磚筑槨室以代替木槨的。

由于生產的發展，手工業的發達，貴族墓內的隨葬物，在種類、數量和質量方面都達到空前的水平。當時漆器的制作已很精美，它們在隨葬品中的比重顯著增加。但是，禮器和樂器仍然被統治階級看作是最重要的隨葬品。

封建社會。視死如視生。墓葬形制日益與日常房屋建筑類似，專為隨葬而制作的明器流行，用來模擬日常生活用具，牲畜以及人員，代替了人和動物的殉葬，同時又達到生死如一的要求。

漢代普遍用橫穴式的洞穴作墓坑，用磚和石料筑墓室，在形制上模仿現實生活中的房屋。這是中國古代墓制的一次劃時代的大變化。橫穴墓是在山崖中穿鑿巨大的洞穴，作為墓室，故稱“崖墓”，形制和結構完全模仿房屋。在黃河流域和北方地區，一般的橫穴式墓是地下的土洞墓，規模較小，構造較簡單，墓主屬于下層地主階級。這種土洞墓，在漢代以后的各個時期，長期流行。西漢的帝陵，除文帝的霸陵系 “因山為藏”以外，都筑有覆斗式的方形墳丘，其位置在陵園的中央。漢代的新的墓制，還表現在中原一帶的 “空心磚墓”，它只流行于西漢一代。西漢中晚期，在中原和關中一帶開始出現用小型磚建筑的墓，一般稱為“磚室墓”。到了東漢，磚室墓迅速普及，成為全國各地最常見的一種墓。貴族官僚們的磚室墓規模較大，結構復雜，布局模仿他們的府第。許多墓里還繪有彩色壁畫，故稱“畫像石墓”。

中國古代棺槨并稱，都屬葬具。西漢中期以后的各種橫穴式墓，特別是東漢的磚室墓和石室墓，墓室本身就起了槨的作用，可稱“磚槨”和“石槨”，而墓室內的葬具則是有棺無槨。西漢前期和中期，夫妻合葬仍然采取“異穴合葬”的形式。西漢中期以后，制度一變，除帝陵以外，一般都是夫婦同墓合葬。橫穴式的墓室，為同墓合葬提供了方便。漢墓中的隨葬品和戰國時代相比，青銅器減少，漆器的比重進一步增加。西漢前期和中期，主要隨葬生前的實用器。西漢中期以后，增添了各種專為隨葬而作的陶質明器，包括倉、灶、井、磨、樓閣等模型和豬、狗、雞等偶像。到了東漢，明器的種類和數量愈多。這是中國古代墓葬在隨葬品方面的一次大變革。西漢晚期以后，不再用真車、真馬殉葬，而是用木制或陶制的車馬模型來替代。在南方地區，還有用木船或陶船的模型隨葬的。在漢代，以人殉葬是非法的，作為奴婢的替身，木俑和陶俑被多量地放置在統治階級的墓中。

魏晉南北朝時代的墓葬制度，大體上承襲漢代。由于轉亂厚葬之風有所改變，貴族官僚的墓，一般都是磚室墓，有時設石門。和漢墓相比，墓室的平面布局簡化，面積減小。但是，在墓室的細部結構和設施方面卻有一些新的發展。例如：洛陽西晉墓中有角柱與斗拱，南京東晉墓中有直欞窗。從漢末、魏晉開始，各地都流行在墓室中設棺床。在長江流域的晉墓中，有時還有燈龕和臺桌。這些結構和設施，都是用磚砌成，使得墓室更象現實生活中的居室。到了北魏，有的墓在隧道的頂部開天井，直通地面。有些大墓天井有三、四個之多。這是出于對現實生活中的住宅的模仿。天井愈多，愈顯得門多宅深，院落重重。墓葬有棺有槨，瓷器的數量激增，增添騎兵、步卒、文吏、武弁以及吹鼓手之類的傭，它們具有明顯的軍事性質，反映了當時各地統治者擁有私人的武裝部曲。從西晉開始流行用陶制的 “鎮墓獸”隨葬。北魏墓中的鎮墓獸成雙，置于墓門的兩側，作臥伏狀。到了北魏后期，墓中的兩件鎮墓獸，一為獸面，一為人面，都作蹲坐狀。魏晉南北朝時代開始在墓內置墓志。兩晉的墓志，或為石質，或為磚質，形狀多為長方形，是從墓碑演變而來的。到了北魏后期，才流行方形有蓋的石質墓志。從此以迄隋唐，乃成定制。

隋唐五代。北魏以來的墓葬制度，經隋代，至于盛唐，一脈相承。當時貴族官僚的大墓，都是采用斜坡式的墓道，包括一段很長的隧道；隧道頂部開天井，兩壁設龕。隋代流行以土洞為墓室，高級官僚的大墓亦不例外。入唐以后，則多采用磚室，土洞墓已降為低級官吏或平民所用。一般的官僚，其墓室都為單室。二品以上的大官，除主室以外，有時還設簡單的前室。從初唐到盛唐，貴族、官僚墓中流行壁畫。一般是墓道前部兩壁各繪青龍、白虎，墓室頂部繪日、月、星辰，其他則有鞍馬、明駝、牛車、列戟、步騎儀衛、屬吏、男女侍者以及樂舞伎等，各繪在墓內的相應部位，其內容和規格視墓主人的身份而有所區別。大約從武周時開始，陶俑多施三彩釉，出現高大的馬俑和駝俑。受佛教影響，鎮守墓門的一對武士俑在盛唐時演變為天王俑，其特點是腳踏伏獸或鬼魅。鎮墓獸繼承北魏后期以來的形態，一為人面，一為獸面，而武周時則又進一步演變為頭生角、肩附翼或手握蛇的怪獸。

安史之亂以后，唐代墓葬制度發生了顯著的變化。首先是墓的構造簡化，短而狹的豎井式墓道代替了斜坡式的長墓道，因而天井和壁龕也不見了。墓室的規模縮小，壁畫亦十分罕見。陶俑的數量減少，制作粗簡。天王俑和鎮墓獸越來越簡化，在有的墓里已不用。只有十二時辰俑仍較流行。唐代帝陵除少數是“積土為陵”的以外，大多數都是“依山為陵”。

宋至明。中原和北方地區的北宋墓，最富有特色的是一種仿木結構建筑的磚室墓。北宋初年，墓室內的仿木結構還很簡單。到北宋中期，才達到成熟的程度，從而成為一種特殊類型的磚室墓。從這以后，墓室的平面又從方形或圓形演變為等邊多角形，仿木結構則從簡單的“一斗三升”托替木或“把頭絞項造”演變為五鋪作重栱，從版門直欞窗演變為雕花格子門。一般多為單室墓，后期較大的墓則分前后兩室。墓內多用壁畫或雕磚作裝飾，其內容主要是表現墓主人的日常生活，特別是墓主夫妻舉行 “開芳宴”的場面，有時也有孝子故事圖等。在有些北宋末年的墓中，還出現了雜劇雕磚。長江中下游地區的宋墓，與同地區的唐墓相似，除了豎穴土坑墓以外，主要是簡單的長方形磚室墓，后者往往兩室并列，夫妻各葬一室。諸帝陵形制相同，都是以土筑的墳丘為中心，用墻垣圍成方形的陵域，墳丘之前設獻殿。帝陵后面別筑后陵，這與漢陵有相似之處，卻為自唐以來歷代帝陵中所僅有。

明皇陵的形制承自北宋的帝陵，基本上仍沿漢唐以來的舊制。與漢唐以來的帝陵相比，明陵最大的特點是墳丘不成方形而成圓形，周圍砌磚墻，稱為寶城，其位置不在陵域的中部而居全陵的最后。寶城之前設明樓，樓上樹石碑，上刻皇帝的謚號，這也是明陵的新創。

2、隨葬品

3、墓葬結構

中國古代習用土葬。新石器時代墓葬多為長方形或方形豎穴式土坑墓，地面墓葬建筑無標志。在河南安陽殷墟遺址中曾發現不少巨大的墓穴，有的距地表深達10余米，并有大量奴隸殉葬和車、馬等隨葬。周代陵墓集中在陜西省西安和河南省洛陽附近，尚未發現確切地點，陵制不詳。

戰國時期陵墓開始形成巨大墳丘，設有固定陵區。秦始皇陵在陜西臨潼縣，規模巨大，封土很高，圍繞陵丘設內外二城及享殿、石刻、陪葬墓等。據記載，地下寢宮裝飾華麗，隨葬各種奇珍異寶，其建筑規模對后世陵墓影響很大。漢代帝王陵墓多于陵側建城邑，稱為陵邑。

唐代是中國陵墓建筑史上一個高潮，有的陵墓因山而筑，氣勢雄偉。由于帝王謁陵的需要，在陵園內設立了祭享殿堂，稱為上宮；同時陵外設置齋戒、駐蹕用的下宮。陵區內置陪葬墓，安葬諸王、公主、嬪妃，乃至宰相、功臣、大將、命官。陵山前排列石人、石獸、闕樓等。

北宋除徽、欽二帝被金所虜，囚死漠北外，七代帝陵都集中在河南省鞏義市，規模小于唐陵。南宋建都臨安，仍擬還都汴梁，故帝王靈柩暫厝紹興，稱攢宮。

元代帝王死后，葬于漠北起輦谷，按蒙古族習俗，平地埋葬，不設陵丘及地面建筑，因此至今陵址難尋。

明代是中國陵墓建筑史上另一高潮。明代太祖孝陵在江蘇省南京，其余各帝陵在北京昌平縣天壽山，總稱明十三陵。各陵都背山而建，在地面按軸線布置寶頂、方城、明樓、石五供、欞星門、祾恩殿、祾恩門等一組建筑，在 整個陵區前設置總神道，建石象生、碑亭、大紅門、石牌坊等，造成肅穆莊嚴的氣氛。

清代陵墓，前期的永陵在遼寧新賓，福陵、昭陵在沈陽，其余陵墓建于河北遵化和易縣，分別稱為清東陵和清西陵。建筑布局和形制因襲明陵，建筑的雕飾風格更為華麗。空間布局和藝術構思 陵墓是建筑、雕刻、繪畫、自然環境融于一體的綜合性藝術。

以陵山為主體的布局方式

以秦始皇陵為代表。其封土為覆斗狀，周圍建城垣，背襯驪山，輪廓 簡潔，氣象巍峨，創造出紀念性氣氛。

以神道貫串全局的軸線布局方式

這種布局重點強調正面神道。如唐代高宗乾陵，以山峰為陵山主體，前面布置闕門、石象生、碑刻、華表等組成神道。神道前再建闕樓。借神道上起伏、開合的空間變化，襯托陵墓建筑的宏偉氣魄。

建筑群組的布局方式

明清的陵墓都是選擇群山環繞的封閉性環境作為陵區，將各帝陵協調地布置在一處。在神道上增設牌坊、大紅門、碑亭等，建筑與環境密切結合在一起，創造出莊嚴肅穆的環境。中國古代人崇信人死之后，在陰間仍然過著類似陽間的生活，對待死者應該“事死如事生”，因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應仿照世間。

文獻記載，秦漢時代陵區內設殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻食，猶如生時狀況。秦始皇陵地下寢宮內“上具天文，下具地理”，“以水銀為百川江河大海 ”，并用金銀珍寶雕刻鳥獸樹木，完全是人間世界的寫照。陵東已發掘出兵馬俑坑3處，坑中兵馬俑密布，完全是一隊萬馬奔騰的軍陣縮影。唐代陵園布局仿長安城，四面出門，門外立雙闕。神路兩側布石人、石獸、石柱、番酋像等。

4、保護措施