第一篇：塵埃落定

《塵埃落定》中土司的等級制度與建筑格局

王靜

（西北大學，西安710069）

摘要：本文以《塵埃落定》描述的史實和作者阿來獨特的身份視角為背景，以文中土司的權力和財富為主線，圍繞森嚴的土司階級制度和體現民族風情的建筑風格，論述土司制度的腐朽與消亡，還原一段嘉絨藏族土司制度的沒落史。關鍵詞：嘉絨藏族；官寨；土司制度

“塵埃落定”最初用來形容漂游在空中的塵土最終安然落地，后來經人引申表示事情經過曲折變化終于有了結果。《塵埃落定》全文以第一人稱來描述事情的發展，作者阿來選用此為題，更像是對主人公一生的總結，冥冥之中早有預料卻又經歷各種波折而終獲明了。

文中用記敘的方式抒寫了主人公麥其土司的小兒子從童年到壯年的種種經歷，以其統治貴族的身份和被世人詬病的“傻氣”見證了中國近代歷史的更迭與土司制度的消亡。讓我們通過一個獨特的視角看待這段歷史的記憶：土司制度在歷史中曾如何“甚囂塵上”而又終歸“塵埃落定”的完結。講述了在大時代背景的條件下，新時代與新文化對古老藏族土司統治的沖擊，使土司制度逐步走向衰亡的歷史命運，又隱含著主人公對這種必然到來的歷史命運的預言與期盼，未知與茫然。全文散發著濃厚、淳樸的土地芬芳，有許多值得品鑒的民族文化與風情。

一、作者背景及地方歷史

作者阿來生于1959年的川西藏區馬爾康縣，即藏語中的“嘉絨”地區。嘉絨的意思是靠近漢族居住地的農耕山谷。在至少一千多年前，藏族占領并統治了這片土地以及當地的土著人，形成了后來的民族及文化的過渡區。作者借助于這種根植藏文化，熏染漢文化的成長環境，駕輕就熟地運用漢族語言詮釋了“嘉絨藏族”的歷史演化與文化變遷。《塵埃落定》中提到的四個土司統轄的地區，就是嘉絨所在。嘉絨藏族作為藏漢兩族交融的地理區域，它從來都不是藏族文化的中心地帶。作者雖長期受到漢文化的熏染但并不懂得藏文，這是因為“當西藏的王國崩潰時，遠征到這里的貴族們，幾乎忘記了故鄉和故鄉的語言。后人說的都是土著人的語言和零星母語的影子。”所以，阿來的文字多源于民間的點滴生活，悠久而又神秘的藏族社會歷史生活成為創作的源泉與動力。他用藏語去思維和交流，將語言幻化成漢字，借鑒卻不張揚。將世人眼中“自然、遙遠而神秘的高原地帶；遠離了物欲橫流的世外桃源；擁有著冰山雪域超凡脫俗的圣地；充滿向往和憧憬的無人區”在文中漸漸地剝離了神秘，以其樸實的文字和對藏漢兩族文化的理解，讓西藏從一個“形容詞”過渡到了“名詞”，讓人們感受到真實的西藏，淳樸的藏民，秀美的風光，深厚的文化以及悠遠的歷史??也正因為嘉絨民族交融地帶給作者的獨特，使他能以辯證的角度來記述歷史的發展。

文中主人公對土司制度與漢文化表現出的既不愛也不恨，既愛又恨的復雜情緒是這篇小說的基調。在看多了宣揚“表象美麗，你值得擁有”的絢爛廣告和充斥華麗低俗肥皂劇的今天，為我們帶來了耳目一新的感覺。作者用大量的筆墨為我們還原了一個古老而封建的藏族統治地區，以及在宗教和歷史背景下形成的森嚴的等級制度，體現了土司統治對人權的凌駕和不同群體的階層劃分，藏族教派內的派系劃分，藏族與漢族的民族關系等。文中圍繞著權力和財富下家族、群族以及種族間的各種矛盾和斗爭，真實入木的為我們刻畫了不同層次不同民族的人物形象，還原了一個真實且在浮華外表下不完美的世界。并以主人公親身的經歷告訴我們有關愛情，親情和友情；以及各種感情的美麗與缺憾，濃厚與傾軋，締結與善變。

二、土司制度中各階層的角色

土司作為轄地上唯一的王者，享有“黑頭藏民從天而降”的說法。在藏族首任“嘉爾波”（即領地“國王”）統治后，西藏王國崩潰，“國王”又被中原王朝賜給了“土司”的稱號。這不僅僅是一次政治變革中領主稱謂的變化，也是歷史中土司制度建立的伊始。在土司的統治下，眾多藏民信奉著來自白衣之邦的印度佛教，通過宗教文化的滲入，逐漸達到對政治長遠的影響。教民依照佛教中釋迦摩尼高貴“種姓”的出身，對土司制度統治下的社會也執行了類似的區分，“骨頭”被當做種姓，看成和門坎有關的東西。這種代表“血統”的骨頭成為古藏族地位和權勢的象征。

全文看似人物眾多，派系龐雜，實則都是以權力和財富為核心，推動整件事情的發展。從第一章野麻雀中，主人公因“紆尊降貴”和下人的孩子們玩樂被指責“身上長著的可不是下賤的骨頭”，以及土司太太明確告知“只能把奴隸當牲口”的處事原則；同是家奴的侍女不愿為下人的孩子沏茶倒水的同類相輕，埋怨這些奴仆“也不看看自己長著什么樣的骨頭”，已不難看出這種等級的差別是自上而下深入人心的。

作者重點講述了骨頭的三種說法“根子、尼、瞎日”。骨頭能把人分出高下，使人與人之間有著明顯的區別。土司制度下將寨子里的人大致分為六種：土司-頭人-百姓-科巴（信差而不是信使）-家奴。還有一類地位可以隨時變化的人，他們是僧侶、手工藝人、巫師、說唱藝人。

轄地的寨子依靠百姓耕種和畜牧為生，寨子里住的人家叫做“科巴”，這幾十戶人家是一種骨頭，一種瞎日。除種地之外，隨時聽從土司的召喚，到官寨里來干各種雜活兒，在土司的轄地上擔任信差，隨叫隨到。每個寨子都有一個級別不同的頭人，頭人們統轄寨子。土司家再節制頭人，頭人節制百姓。這是一種金字塔型的等級制度，越往頂上人越少，但是這種格局并非一成不變。百姓或因貴族的血液可以得到等級的躍遷，如商人買來的妓女和查查頭人的老婆都因土司的結姻而榮升了土司二太太和三太太。土司為搶奪查查頭人的老婆可以隨意殺害最忠心的頭人且處死自己派去的殺手，侵占他們的財富，將他們變成一無所有。并不以為然的認為頭人不該有這么漂亮的老婆，也不該有這么多的銀子，而不主動叫土司分享。

除了地位的上升，當然也會有地位的下降。家奴是所有等級中最為低下的一種，土司能夠依照規矩（這種規矩完全是由土司口頭制定，具有最高權威性。）將自由的百姓變成沒有自由的家奴，家奴可以任意買賣任意驅使。正如文中的奶娘因未婚生子而被貶為家奴，或像銀匠一樣為娶土司太太的貼身丫鬟心甘情愿貶為家奴。

而家奴中又有等級較高的世襲家奴，行刑官和書記官。他們兩家與土司一同出現，并世襲延續。雖是家奴，他們均效忠于土司，盡忠職守做好本職工作。行刑官負責對土司宣判的人行使刑法。由于常年的行刑，增長了對人體的了解，成為這片土地上真正的外科醫生。換句話說，他們即殺人也救人，對人體解剖學和藏藥的運用有一定的知識積累。書記官則遵照事實記錄土司有關的一切日常言行作為史料為后人參照，因為要遵照事實，他們也常常會因違逆土司而受到刑罰。這一武一文的官銜像極了漢朝官吏文武官員的意思。

另外，家奴中深得信任的管家，可以說是官寨中家奴權力的上層結構，其權威僅次于土司及土司太太之下。他負責幫助土司和土司太太料理官寨里外的大小事務。也因為這種至高榮譽使他不會因為是家奴而被人小看，甚至可以和寨中大大小小的頭人平等對話。

由于宗教與統治階級的利益關系，喇嘛這類人要更為自由。他們通常充當僧侶、巫師或者說唱藝人，他們是轄地內最有學問的人，被土司供養，并直接服務于土司家族，確保他們千秋萬代的統治。喇嘛們平日的活動較為豐富。秉承藏傳佛教中“戲劇是神的創造，是歷史和詩歌”他們參與典禮及祭祀活動，除了念經說法，還會舞臺表演；充當家族護法人；破解家族敵人的巫蠱和釋放巫蠱之術抗敵；擔當家族醫生。同時，起到進諫并約束、規范土司言行的職責。

這里我們看到了宗教的力量能夠與土司的權利相抗。盡管土司在轄地內為所欲為，掌握生殺大權，卻仍有喇嘛可以直言他的言行。其實，另有一種權利能夠凌駕于土司權利之上。在汪波土司邊境作亂時，麥其土司沒有過多的抵抗，而是帶著清朝皇帝頒發的五品官印和一張地圖到中華民國四川省政府去告狀、搬救兵。這像極了兩個打架的孩子找家長評理的情形。這也是主人公反復詢問的問題，“漢人地方為什么會是我們十分需要的絲綢、茶葉和鹽的來源，更是我們這些土司家族權力的來源。”

無論土司的權利如何至高無上，這種分而治之的轄地管理策略究竟瓦解了大勢力的聚集，使土司之間既能安享權力帶來的世代榮華和安逸生活，又可以相互制衡，平息邊疆的征戰。雖然對于眾土司而言，漢人畢竟是外邦異族，但這種強大勢力的保障又可以為自己帶來實惠的利益，使得他們不得不認可“權力的來源”。他們既不愿漢人插手族里內部的事務，又為獲取更多的利益產生了強烈的依附感。以麥其土司為代表，“客房里掛了塊前清皇帝欽賜的御匾”又想將國民政府特派員的題詞一同掛在房間里。這一描寫充分表明土司們并不在意是誰在漢族的江上執政當皇，更無需知道清政府和國民政府的差別，只要能賦予他們權力的漢人他們都認為是可以幫他們鞏固地位的“漢人”的統稱。甚至在軍閥混戰的民國末年，土司們也不曾察覺時代的變遷和即將到來的滅頂之災，安然享受著土司制度下的安逸生活，為族人之間因罌粟種植帶來的巨額利益頻起爭斗。

從風和大鵬鳥的傳說中關于土司間的關系就十分清楚了。“大鵬鳥的巨卵里出了九個土司。土司們挨在一起。我的女兒嫁給你的兒子，你的兒子又娶了我的女兒。土司之間都是親戚。土司之間同時又是敵人，為了土地和百姓。”通婚是土司成為親戚的主要手段，通婚講究門當戶對的骨頭。經過多次通婚，造成不止一層的親戚關系。麥其土司與汪波土司家和拉血巴土司家，他們既是表親又是堂兄弟。由于錯綜的婚姻，通常他們不知道如何稱呼對方，弄不清楚哪一種關系更為真實。“這次打完了仗，下次我們又有可能發生婚姻關系。”這才真是利益相關，血脈相連。

三、嘉絨藏族的建筑

對于建筑，文中曾數次從顏色、形狀、格局分別進行了描繪，它們既是權力和財富的象征，又是民族文化的瑰寶。

土司轄地上人們的居所和廟宇大都是石頭和黏土壘成的建筑。這是由于嘉絨藏族地理條件的限制，使得他們的祖先在千年前就學會了就地取材和石料加工，讓一座座石頭房子拔地而起。灰色的時候不免沒有美感，人們又發揮自己熱愛生活的靈感，在門楣、窗欞上都壘放上晶瑩的白色石英；門窗四周用純凈的白色勾勒出輪廓；高大的山墻上，白色涂出了牛頭和能夠驅魔鎮邪的金剛等等圖案；房子內部，墻壁和柜子上，醒目的日月同輝，福壽連綿圖案則用潔白的麥面繪制而成。這些細節中無不滲透著宗教、傳統和民俗的特色。

眾多的官寨幾乎是相同的格局，作為最高首領土司的住所，它們還承擔著堅守轄地的“堡壘”任務。在寨子眾多的建筑中官寨占據著形勝之地，通常是地理位置較高的龍脈所在的頂端，如兩條河水的交匯處，形成有利的觀望地勢。站在官寨的建筑上可以俯視河灘上的幾十座石頭寨子，隨時登高遠望就可掌握轄地的動向。行刑人家的房子則在一個小山包上。比土司官寨低，但比其他房子高。站在獨木樓梯上，也可以看到下面的大片田野。

除了地勢的高度，土司的官寨建得也的確很高。文中作者以一句“水從四樓上傾倒下去，確實有點粉身碎骨的味道”，用聲音側面描繪出了官寨的高大，生動形象的為人們留下了深刻的印象。七層樓面加上房頂，再加上一層地牢有二十丈高。官寨高大的建筑中有眾多的房間和眾多的門用樓梯和走廊連接，紛繁復雜。騎樓有三層樓高，就在向著東南的大門的上面，向著敞開的山谷，騎樓上設有平臺。寨子的其他三面是七層樓高，背后和整個寨子連成一體，是一個碉堡，對著寨子后面西北方向的山口上斜沖下來的一條大道。平臺上是夯實的泥頂。

整個建筑就像是以階層來劃分樓層的，從一層到頂層依次是囚犯-家奴-家丁-土司及家人。地牢通常是用來關押犯錯之人，包括奴隸和僧侶。在財富快速囤積時，地牢又會成為存放財寶的庫房。騎樓的下面三層，最上面是家丁們住的，也可對付來自正面的進攻。再下的兩層是家奴們的房間。所有官寨的布局，呈現出封閉的環形，是自我保護和抵御侵略的防衛型建筑。這里的住所房間眾多，包含了廚、衛、客房、糧食倉庫和地牢形成的軍火與財富倉庫。在冷兵器時代，一旦戰爭爆發，官寨立刻變身成為進可攻退可守的戰略要地。這種建筑風格的形成，不得不說是土司相互爭斗的產物。

隨著時代的變遷，財富積累形式發生了改變。文中土司二兒子在轄地邊境建立起貿易往來。他首先對哥哥在邊境修建的官寨復制品進行了改造，拆掉了官寨對面的圍墻，讓各方貿易往來的人在官寨延伸出的道路上搭建貿易帳篷和修筑沿街商號。這種建筑格局的改變實質是一種新思潮的出現，是打破土司固有的守衛模式，創立財富積累的新形式和商貿開放的新格局。這種積極主動的以鄰為友，互利共贏的態度對建筑的創新更加適應時代的背景。當邊境貿易呈現出繁榮昌盛的跡象時，也預示著土司制度和土司傳統官寨的沒落。

四、總結

作者阿來通過細致入微的描寫，為我們還原了一段樸實的嘉絨藏族史：從傳統的土司轄制常年爭斗，到財富爭奪的“罌粟花之戰”。最終又因種植罌粟導致糧食的短缺，以及先進思想者們開放邊境貿易，打破了封建土司的傳統生活。本文力求通過分析土司統治期間嘉絨藏族森嚴的等級制度，以及土司間、土司與漢族政府間的相互聯系，以建筑格局的改變來闡明土司統治時期特有的文化特色，和財富積累的格局變化。著力還原一段嘉絨藏族土司制度沒落的史實。

第二篇：《塵埃落定》讀后感

《塵埃落定》讀后感

浮華煙云不過是千萬顆塵埃組成的，煙消云散之后也就是塵埃落定的時候。每一個人都是一顆漂浮不定的塵埃，不論你是土司還是貧民，不論你是傻子還是天才，不論你是絕世美女還是平凡女子，不論你在人生或者歷史的舞臺上扮演多么重要的角色，你對于整個浩瀚的人間歷史來說仍然是顆塵埃，充其量不過是被氣流托得比較高的塵埃而已。當一切成為一種趨勢，一種潮流時，即使你是顆最有主見的塵埃，也難免要隨風漂流，最后找一個沒有誰會來祭奠的角落安心的沉睡。也不知千百年后會不會有一陣風再來聚斂這些舊識的塵埃，再上演一部相同或是相似的劇目。哪一顆塵埃會遇見哪一顆塵埃是不可想象的，歷史就是由這樣一段一段漫不經心而又意外的排列組合構成。有時候它讓人發笑，有時候它引人深思，有時候我覺得它荒謬得過于智慧。

一個有著好運氣的傻子，其實用他的智慧在嘲笑周圍的聰明人，而一群愚蠢的聰明人也在嘲笑和原諒著一個傻子的智慧。人和人之間的關系不過就是在欣賞、嘲笑和原諒之間打轉而已。一個家族的沒落，一個小王國的失落，一個時代的結束，另一個時代的開始，在一個傻子的眼里是那么理所當然，那么坦然接受。在書中，我們可以看到“傻子”種種不可理喻、出乎意料的思維和舉止。我們看到曾經輝煌顯赫的土司們，曾經被美女簇擁的英雄們，是怎樣“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。

可是，到最后不過也只是一顆會發笑，會感覺，會思考的塵埃而已。從題目看來已經給人一種哲理的思索，正如文章結尾處的“我看見麥其家的精靈，已變成一股旋風飛到了天上，剩下的塵埃落下來，融入大地，我的時候就要到了，我當了一輩子傻子，現在，我知道自己不是傻子也不是聰明人，不過是在土司制度將要完結的時候到這片奇異的土地上來走了一遭似的，上天叫我看見，聽見，叫我置身其中，又叫我超然物外，上天是為了這個目的，才讓我看起來象傻子。” 土司制度連同土司的官寨轟然飛上天空，揚起漫天的塵埃，然后徐徐落下。那伴隨著的一切野蠻，生活在土司陰霾下的塵俗人物，也像那漫天的塵埃一樣徐徐落定，大地重歸于安靜、平和。

讀了這本書，我很羨慕那個傻子少爺，他出生于一個優越的家境卻沒有被權力、財富誘惑，沒有被欲望所扭曲。聰明人總想表現自己的智慧，聰明就成了一種負擔。聰明人最會盤算自己的利益，機關算盡，最終引來了仇恨，引來殺身之禍。

麥其家大少爺為表現自己的聰明勞了不少神，也爭得了正統繼承權，他好戰，好殺戳，最后被引來的仇恨殺死。麥其家二少爺，自認為是個傻子。他嘗到了當傻子的好處，不管做錯什么事，別人都會理解：“他是個傻子”，聰明人則要為他的行為付出代價；傻子弟弟不會與哥哥爭奪繼承權，很自然的就取得了哥哥的愛護；當給這個傻子有獨立決策權時，他又出人意料的作出了聰明的決定：在別的土司都種罌粟時，他決定種小麥；當別人受到饑荒危脅時，他把糧食買出去，賺了一大筆錢。還有每天給挨餓的人炒小麥，最后不費一槍一彈使得雪巴拉土司的幾個村子歸順，雪巴拉土司心甘情愿的送上了這幾個村子的印信；他以糧食交換，娶到了茸貢土司漂亮的女兒塔娜。當一切好運都降臨在這個傻子頭上，他哥哥忌妒了，他與哥哥的仇恨也開始了。沒有人會恨一個傻瓜，甚至仇人都不肯殺他；只有傻瓜才會把最好的武器給他的敵人，讓敵人與敵人彼此仇恨；傻瓜才會把堅固的城墻拆了，讓那里變成市場。這個傻瓜為什么不會想暴露在自己眼皮之下的殺手殺了？而且要以傻的方式結束了自己的生命？他以為，死了，人世間的仇恨便沒有了。最后一切化為塵埃——塵埃落定，他的傻，化解了仇恨。

第三篇：塵埃落定 讀后感

這個世界的那些傻子

——《塵埃落定》讀書筆記

故事應該是發生在上個世紀四十年代，那個新舊交替的時期，一個聲勢顯赫的康巴藏族土司，在酒后和漢族太太生了一個傻瓜兒子。這個人人都認定的傻子與現實生活格格不入，卻有著超時代的預感和舉止，成為土司制度興衰的見證人。

這個世界有太多黑白顛倒的東西，有太多覺得不公平但是又無力改變的事實，也有太多所謂的正常人定制的那些相對的規矩。所以造就了這個世界里一些奇異的現象，比如會說話的啞巴，看得見的瞎子，還有本文中那個大智若愚的傻子。

可能正是他不同于那個特定的時代里人們的思維方式，故而他隨心創造了一段讓人驚嘆的傳奇，也不知是他剛剛好陰差陽錯順應著時代的變遷，還是他真的知道物競天擇里改變與毀滅的自然規律。在現如今的社會看來，當時的土司制度是何等的愚昧落后，沒有人權，沒有自由，沒有平等??在土司的領地下，除了服從和被奴役，沒有其他的命運可供選擇。那個傻子也可以看做是個幸運的人，如果出生在奴隸家或者平民家庭，他怎樣都不會存活下來，即使生存下來，也多半會被拋棄或遺忘。好在他的父親是那片土地上勢力強大的麥琪土司，所以這個傻子才有了后面的人生，接下來的故事。其實，時代變換也沒能改變這一點，就算是放在現下的社會，這種狀況還是存在。人們為什么費盡心思要往高處爬？因為站的高，生存的權利才能更有保障。有些事實就像黑白牌理，不知起于何方，卻是世世代代的延續著。

也或許傻子并不是真的傻吧，他能贏到最后，并非只是那個荒唐時代成就的荒唐奇跡。他懂得靠裝傻的保護色來避開暗地里想要對準他的箭矢，避免了父親對于他的顧忌和兄長對他的防范，畢竟誰也不會想到一個傻子能夠扛起麥琪家的天下。他面對母親的傷感和妻子的背叛都沒有放棄自己的“假面”，是因他知道自己想要的是什么，還未穩操勝券時不值得做半途而廢的考量。不過，一千個讀者心中有一千個哈姆雷特——也可以理解為他是真的單純，也許在一群復雜人的勾心斗角里，最后得利的偏偏是最無心功名的人吧。

有人說過，人的一生無非是笑笑別人，再讓別人笑笑自己。想來這話雖然簡單，但也在理。那么多的明爭暗斗，世世代代的恩怨情仇，繁復的如同一團亂麻，我們就存在在這堆亂麻中，剪不斷，理還亂。衍生出喜怒哀樂的情緒就是為配合表演爭斗里的勝敗常事，拼盡全力爭到手的還要費盡心思護在懷里??有必要那么累嗎？到頭來鷸蚌相爭，漁翁得利，為人做嫁衣。為什么不能讓自己的人生從容一點呢？把心放寬，不去計較那些打擾我們生命的繁瑣小事，就算被那些“聰明人”當作傻子又怎樣？至少，也是個幸福快樂的傻子??

蘇東坡與佛印之間流傳下很多故事，其中有個很出名的典故就是“心中有佛，入眼皆佛；心中有糞，入眼皆糞”，雖然真實性無從考證，但是這句詼諧的話卻道出處世的玄機。當被誤解，被欺壓，被嘲笑時，不妨仔細想想，在計較得失的立場下也許真的算是輸了，但是經過此番歷練，對生活的過往和自己前方的路途有所了悟，擁有了常人難求的平和與寬容??也不知誰才是真正的傻子。有時候的爭吵爭奪有什么意思呢？是為了逞一時的口舌之快，還是說得到以后就能比別人多些什么??可是，命運安排下給每個人的定額就那么多，這邊得到了，另一邊就有可能失去。不如擁有恬淡的心境，仔細去體會生命里任何細小的感動與從容，像品一壺上好的香茗，留的溫馨的余味溫暖整個人生。抑或隨心而至，生命的水墨丹青長卷，自由潑墨揮灑，等到遇見屬于自己的伯牙子期，讓那雙清澈的笑眼將這幅畫卷讀懂、珍藏。

對于這個世間，我們本就赤條條的來，赤裸裸的去，爭的頭破血流的東西最后也帶不走，不如收獲一份長久的寧靜淡泊的愉悅。敞開因緊閉而狹隘的心胸，拂去心靈上微微的塵埃，打掃干凈糾葛纏繞靈魂的藤蔓蛛網，讓陽光照進生命深處，把陰霾點亮成一片清明。對于得到的點點滴滴都心懷感恩，對于失去的一切學會淡然的放棄，對于批評指責能夠虛心與坦然的面對，對于傷害和爭搶懂得原諒和忽略。要知道不去計較就不會那么疲憊，減壓后的生命

才能有向上升騰的力量，然后，拋開腳下的濁氣，禪下一袖的喧囂，塵埃落定之后，向往高處的云淡風輕。

第四篇：《塵埃落定》讀后感

《塵埃落定》是部不錯的書，首先文字好，二是思維不錯，三是能寫，四是耐讀，五是有知識，六是夠主流。

很早以前就有人推薦這本書，到了如今才開了初遍，算是損失，不過畢竟比沒看過的好。

把文字好放在第一位不是因為他是中國作家協會副主席就逢迎，二是里面的文字是那么的隨意和空靈，有個嗜好你會感覺文字很簡單，但是有個時候卻會覺得自己是在看晦澀但是又經典的莎士比亞劇本，那種優美的文字馳騁，是要有厚厚的功底去駕馭的。

思維不錯就是寫一個公認的傻子的視角去寫，而在民國和解放這個階段最后的土司制度正在碰撞，它寫的是一個大動蕩社會的一個集體的小動蕩，而又反映了大動蕩。而以一個傻子的視角去寫，又恰好規避了很多亂世的規則，這個傻子就成了亂世中一個很明亮的眼睛。然后一切似乎怪誕不經卻又正好掐中預言。

能寫是說里面穿插的角色事件多而不亂，每節的過度相當自然。當然，每個人并不是那么性格十分乖張，而是寫通過時間的洗練，人的每一種變化，如老土司的那種老謀，大兒子的暴戾、卓瑪的干練和奴性、小塔娜的卑微、美麗塔娜的高貴和孤獨等等，每個人都有自己的一種性格，就那樣，在傻傻人眼里，都是那么的瘦骨窮骸。當然權力的擁有也讓這個小土司有了自我愉快、個性逞能的時候，這是他得以能夠對任何事物發表沒有顧忌評論的又一前提。

耐讀是有回頭率，耐讀主要是建立他的知識性上面，沒有一定思考能力的人是不會反復去咀嚼一本書的。看書就要像自己寫作文一樣，慢慢看后再去好好修改，然后又發覺會有什么不適合的地方稍微潤筆一下。而這本書帶給人去反復讀的一個是對這個時代的認識的渴求，二是我能想象為何改土歸流以后的康巴土司還能這樣折騰壽命呢？三是對一個干凈靈魂的一些哲理的解讀，為甚能預見，就是把哲學想通了。

有知識就是耐讀的基礎，一本好的讀物是要有知識性的，而知識不能赤裸裸的，小說不是教科書，長篇累牘地教人那是圣賢，當然知識也要結合的好，當年我看《大唐雙龍傳》，不知道誰說里面包含了無限的古典知識，確實如此，不過因為太書面化，或許我知識有限，內很好穿插，看著有不忍卒讀的感覺，勉強看了個半，故事沒理會了，知識倒是一大堆。這本書寫的關于異域的風情，另一個時代的生活以及幾個暗權力的爭斗，使得這里面充滿著讀書人需要的營養，當然，里面有按照世俗常說的自然主義描寫的梅毒和罌粟，但更多的是來自我們小傻子、書記官和師爺、小叔子的智慧，以及大藏區人民歷久以來詩歌的美譽傳承。

夠主流就是說它已經被拍成了電視劇，這個書的知識是民族的，也是世界的，我們藏族人民喜聞樂見的讀物就是這種，喜歡看的電影就是他們自己土地上發生的事情，書中抒發的情感是復雜的，那種生活也是最后的，先知最終還是埋葬在前代人報仇的血泊中，高貴的塔娜卻依舊在瞭望；不像康定情歌那樣純純潔潔的抒情，純粹采民間愛情“風”，這部書是 藏族人民要了解自己的一部“詩經”，風雅頌俱全。

小子看書不多，也難得寫的玩意；當然寫了也不一定對，畢竟人家寫的東西是那么久遠、寫的地域也距離我那么遠，但是就是被打動了，從文字開始，或許從那“罪過的和尚和美麗的姑娘”的自然主義描寫開始，確實很不錯，也許是我太貧瘠，我再找點別的吧。向本貴同志的《鳳凰臺》是下個目標哈。

第五篇：《塵埃落定》讀后感

《塵埃落定》讀后感

——陳月杰

《塵埃落定》，是一部讓人蕩氣回腸的小說，小說演譯了一段末代土司制度由沒落直至終結的歷史。沒有太多的反思，卻留給人深刻的思考，簡單的敘述，卻似有無限的張力，蘊藏了無限深情的感慨。小說整體展現的是一個我們陌生的世界，如紅樓夢一樣，一個獨立的完整的世界，是截取了土司制度的一段歷史，在那里上演了各樣的把戲，而能我的注意力，則一部分要歸于某種程度上的我們對于這個地方的神秘感和陌生感。

先說說作者：作者阿來是一位出生在嘉絨的藏族。他選擇了康巴土司家族的興衰作為小說的題材，借以描繪藏地的風土人情，闡述自己對其歷史及人文的認知與思索。這也帶給《塵埃落定》一股濃郁的高原氣息。

再說說題目：“塵埃落定”，真是個好名字。浮華煙云不過是千萬顆塵埃組成的，煙消云散之后也就是塵埃落定的時候。每一個人都是一顆漂浮不定的塵埃，不論你是土司還是土司的兒子，不論你是傻子還是絕色的美女，不論你在人生或者歷史的舞臺上扮演多么重要的角色，你對于整個浩瀚的人間歷史來說仍然是顆塵埃，充其量不過是被氣流托得比較高的塵埃而已。哪一顆塵埃會遇見哪一顆塵埃是不可想象的，歷史就是由這樣一段一段漫不經心而又意外的排列組合構成。

再說說情節：小說講述了一個雖不繁雜，卻跌宕起伏、輾轉迷離的故事：麥其土司是康巴眾土司中的一個，他和漢人太太生下了一個雖是傻瓜卻常常道破天機的兒子。之后，老土司不顧濟嘎**的阻止，靠著漢人黃師爺引種的鴉片迅速富足，成為最強大的土王。然而魔花罌粟卻亂了人的心性，大少爺貪戀權勢，老土司為了央宗和金銀殺死了世代忠心的查查頭人，貪心的他為了不讓其他土司發展，發動了“罌粟花”戰爭，使詛咒和巫術再次在兩邊的領地蔓延，次年其余部落的災荒又讓糧倉豐足的麥其家族發起了麥米貿易，建立邊疆城鎮，茶馬互市。在這看似麥其家族的鼎盛時期，紅色漢人來了。隨著大炮的轟鳴，土司官寨灰飛煙滅，舊制在瞬間土崩瓦解。一切奢靡煙消云散，只留下了塵埃落定后的死寂。

還有就是人物：故事一開始，阿來便給了我們土司二少爺的眼睛。那是一雙異常敏銳而深邃的眼睛——它“什么都看得見，不僅今天，明天也都全部看見了”。正是它，帶領著我們穿越時空、大地和民族，讓我們目睹了康巴土司制在崩潰前的最后幻象，見證了一個時代轉入另一個時代的喧囂和動蕩。

麥其土司家的二少爺沒有名字，父母都叫他傻子。哥哥也常拍著他的肩叫他“傻子”，這個聰明人生氣的時候說會對他搖搖食指說：“你一傻瓜懂什么？”就連下人們都叫他“傻子少爺”。也許傻子是沒有自尊的，這個“傻瓜少爺”就這樣承認謔稱了，對人便自稱“我是麥其家的傻瓜兒子””......于是他成遠近聞名的“傻子”。然而，傻子也出乎意料的做了幾件聰明事，哥哥就懷疑他是“裝傻”，臨終前對傻瓜弟弟說“你知道這個世界我最怕誰么？我最怕的就是你。”父親為傻子的成功舉動欣喜若狂，以為他是““大智若愚”，但又搖搖頭說“究竟是個傻子。”麥其家的二少爺究竟是在裝傻？還是真傻？聰明的讀者都在懷疑，直看到小說結尾才會嘆口氣“是傻，真的傻。”麥其土司戰死后，仇家要向他的傻瓜二少爺下手，這位傻子竟然自己躺在床上，擺好了姿勢讓殺手殺。塵埃落定，他就這樣死了。就是傻子也會怕死吧？誰都不會想到有這樣不要命的“傻”。

一個有著好運氣的傻子，其實用他的智慧在嘲笑周圍的聰明人，而一群愚蠢的聰明人也在嘲笑和原諒著一個傻子的智慧。人和人之間的關系不過就是在欣賞、嘲笑和原諒之間打轉而已。一個家族的沒落，一個小王國的失落，一個時代的結束，另一個時代的開始，在一個傻子的眼里是那么理所當然，那么坦然接受。

只有愛他的人能傷他，而恨他的人絲毫不能觸及他的疼痛。對權力，對財富招之即來揮之即去的魄力和幸運融合在一起，使他成為一個不可小看的傻子——豁達而又聰明。該來的事總會來，死命抵抗也沒有用，該走的人總會走，拼命挽留也于事無補。所以他是這場動蕩中最幸運的人，受傷最少的人。這是一種宿命論嗎？還是無為而治的一例呢？

阿來塑造了一個成功的故事，更塑造了一個成功的人物，看完小說，我覺得此刻我也不過只是一顆會發笑，會感覺，會思考的塵埃而已。《塵埃落定》，正是用心在歌唱著。

《塵埃落定》讀后感

想起近日的布置，要求寫讀后感，便不由得記起矛盾文學獎獲獎書系之一的阿來的《塵埃落定》，很有意思，所以決定寫它的讀后感。

作者阿來，1959年出生于西藏。深沉高潔的沃土，古老熱情的民族，原始自然的生活方式，還有奇異的宗教信仰，這一切都為西藏——一個美麗而神秘的地方增添了一種特有的幻麗和芬芳。也許因為阿來就是出生并且生長在那個地方，他才能寫出那種地道的味道。也許因為他對藏文化的耳濡目染以及對這片土地的深深的長期的依戀，所以才能讓我們作為讀者有種置身其中的感覺。也可能正是因為這樣，他選擇了康巴土司家族的興衰作為小說的題材，借以描繪藏地的風土人情，闡述自己對其歷史的認知與思索。

老麥其土司是康巴眾土司中的一個，他有兩個兒子，大少爺聰明勇敢，被視為當然的土司繼承人；二少爺天生愚鈍，很早就被排除在權力繼承之外，成天混跡于丫環仆役的隊伍之中，耳聞目睹著奴隸們的悲歡離合。

老麥其土司不顧濟嘎**的阻止在國民政府黃特派員的指點下在其領地上遍種罌粟，販賣鴉片。很快暴富，并迅速組建了一支實力強大的武裝力量，成為土司中的霸主。眼見麥其家因鴉片致富，其余的土司用盡心計，各施手段盜得了罌粟種子廣泛播種，麥其家的傻少爺卻鬼使神差地突然建議改種麥子，于是在高原地區漫山遍野罌粟花的海洋里倔強地生長著麥其家的青青麥苗。是年風調雨順,小麥豐收,而其他土司的土地上鴉片供過于求，阿壩地區籠罩在饑荒和死亡陰影下。大批饑民投奔到麥其麾下，使得麥其家族的領地和人口達到空前的規模。就在各路土司日坐愁城，身臨絕境之時，卻傳來二少爺開倉賣糧，公平交易的喜訊。這足以看出這個所謂的傻瓜少爺超前的目光和超人的智慧。

很快，在二少爺的官寨旁邊出現了一片帳篷，酒肆、客棧、商店、鋪門，應有盡有。在黃師爺的建議下，二少爺逐步建立了稅收體制，開辦了錢莊。這樣，在古老封閉的阿壩地區第一次出現一個具有現代意義的商業集鎮雛型。這位二少爺雖然被人們認定為傻子，但他為阿壩地區的發展作出了巨大的貢獻。可是這又引起了他那哥哥仇恨的目光，就這樣，一場家庭內部關于繼承權的血雨惺風又悄然拉開了帷幕。后來，在解放軍進剿國民黨殘部的隆隆炮聲中，麥其家的官寨坍塌了。紛爭、仇殺消彌了，一個舊的世界終于塵埃落定。

說來也有趣，常人眼中的傻子背負了癡呆的名聲，卻擔當著智慧的化身。我認為他是真正的英雄。任何阻擋歷史車輪前進的人，終將被碾得粉碎。對于這個所謂的傻子，人們褒貶不一。在我看來，有一點是不可否認的：正是有了這個名不副實的傻子存在，才讓小說里種種怪誕和荒謬成為了故事里激動人心的轉折，才讓這曲繁華落盡的末代哀歌有了絢麗的光彩。也正是這位傻少爺帶領著我們穿越時空、大地和民族，讓我們目睹了康巴土司在崩潰前的最后情景，見證了兩個時代交替的喧囂和動蕩。

浮華煙云不過是千萬顆塵埃組成的，煙消云散之后也就是塵埃落定的時候。每一個人都是一顆漂浮不定的塵埃，不論你是土司還是貧民，不論你是傻子還是天才，不論你是絕世美女還是平凡女子，不論你在人生或者歷史的舞臺上扮演多么重要的角色，你對于整個浩瀚的人間歷史來說仍然是顆塵埃，充其量不過是被氣流托得比較高罷了。到最后不過也只是一顆會發笑，會感覺，會思考的塵埃而已。

當一切成為一種趨勢，一種潮流時，即使你是顆最有主見的塵埃，也難免要隨風漂流，最后找一個沒有誰會來祭奠的角落安心的沉睡。也不知千百年后會不會有一陣風再來聚斂這些舊識的塵埃，再上演一部相同或是相似的劇目。哪一顆塵埃會遇見哪一顆塵埃是不可想象的，歷史就是由這樣一段一段漫不經心而又意外的排列組合構成。有時候它讓人發笑，有時候它引人深思，有時候我覺得它荒謬得過于智慧。

一個有著好運氣的傻子，其實用他的智慧在嘲笑周圍的聰明人，而一群愚蠢的聰明人也在嘲笑和原諒著一個傻子的智慧。人和人之間的關系不過就是在欣賞、嘲笑和原諒之間打轉而已。一個家族的沒落，一個小王國的失落，一個時代的結束，另一個時代的開始，在一個傻子的眼里是那么理所當然，那么坦然接受。從題目看來已經給人一種哲理的思索，正如文章結尾處的“我看見麥其家的精靈，已變成一股旋風飛到了天上，剩下的塵埃落下來，融入大地，我的時候就要到了，我當了一輩子傻子，現在，我知道自己不是傻子也不是聰明人，不過是在土司制度將要完結的時候到這片奇異的土地上來走了一遭似的，上天叫我看見，聽見，叫我置身其中，又叫我超然物外，上天是為了這個目的，才讓我看起來像個傻子。”土司制度連同土司的官寨轟然飛上天空，揚起漫天的塵埃，然后徐徐落下。那伴隨著的一切野蠻、生活在土司陰霾下的塵俗人物，也像那漫天的塵埃一樣徐徐落定，大地重歸于安靜、平和。