第一篇：試論道教對中國傳統(tǒng)文化的影響

試論道教對中國傳統(tǒng)文化的影響

道教是中華民族的傳統(tǒng)宗教，與佛教和伊斯蘭教不同，它不、以各種道團組織在民間流傳，直到魏晉南北朝時代，由于幾代道教學(xué)者的宣傳和改造，道教教義逐步地符合統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要，最終得到了官方的認(rèn)可和扶持，從民間走向官方，成為以后歷代封建王朝的統(tǒng)治工具之一。作為近兩千年封建文化中不可或缺的一部分，它產(chǎn)生著無法想象的、巨大的社會作用。它與儒教、佛教兩家鼎足而立，互相融合，一起構(gòu)成了中國封建文化的主體。由于它的誕生是基于中國古代傳統(tǒng)文化的宗教，所以道教必然對中國的傳統(tǒng)文化也會產(chǎn)生影響。道教在傳統(tǒng)文化中的地位，魯迅有一段話說得很透徹：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解?！?/p>

道教對中國傳統(tǒng)文化的影響是深遠而又多方面的，表現(xiàn)在下列幾個方面。1,文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域：基督教文化對西方文學(xué)發(fā)生的重要影響,在西方許多作家的作品里均可以發(fā)現(xiàn)。同樣,中國的宗教文化也曾經(jīng)對中國的文學(xué)發(fā)生過重要影響。首先，道教保留了大量的神6話故事和民間傳說，本身也創(chuàng)造了許多神仙故事，這些都為中國文學(xué)中的神話部分增添了色彩。道教中關(guān)于玉皇大帝、東龍公、西王母、盤古真人等等傳說還有道教本身所創(chuàng)造的神仙故事，如關(guān)于八仙的傳說，以及有關(guān)泰山、華山、龍虎山、武當(dāng)山等的神話故事，也盛傳于民間，對中國文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

道教追求在現(xiàn)實世界上建立“人人無貴賤，皆天之所生也”的平等社會。這種對理想境界的追求影響了許多文學(xué)家，從而產(chǎn)生了一批類似《桃花源記》和《水滸傳》、《三國演義》的文學(xué)作品還有，道教信仰的理想，是長生成仙。這種神仙思想成為文學(xué)的重要題材之一。古代以道教神仙為題材的作品，充滿于詩、詞、歌、賦、戲劇、小說等各種文學(xué)形式之中，數(shù)量甚多，作者亦不少。如《封神演義》、《三遂平妖傳》、《韓湘子全傳》、《呂仙飛劍記》、《七真?zhèn)鳌返?。并且道教對文學(xué)的影響，不僅反映在題材方面，還反映在文體上。再者就是在藝術(shù)領(lǐng)域中，道教對中國音樂、書畫、雕塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有重要影響。如音樂上，由于道教音樂是為道教宗教活動服務(wù)的，具有較強的功利性，又蘊藏著濃厚的道教哲理，與群眾的習(xí)俗關(guān)系密切，為人們所歡迎，不僅對中國古典音樂的發(fā)展有很大影響，而且也保留了不少歷代已經(jīng)失傳的宮廷音樂曲調(diào)和各地民間音樂的曲調(diào)，是今天人們發(fā)掘和研究中國古典音樂重要方面。建筑上，如武當(dāng)山現(xiàn)存的4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神詞、巖廟。在建筑藝術(shù)、建筑美學(xué)上達到了極為完美的境界，有著豐富的中國古代文化和科技內(nèi)涵。

2.科學(xué)技術(shù)：一提到道教，必然會聯(lián)想到一個詞——長生不老。沒錯，道教為了實現(xiàn)長生不死，從一開始便十分重視煉丹術(shù)。試圖通過各種方術(shù)，來達到它所追求的目標(biāo)，雖然這只不過是一種幻想，這個目標(biāo)是不可能實現(xiàn)的。但從客觀上來看，這對中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展意義重大。如當(dāng)時煉丹術(shù)的發(fā)展，為近代實驗化學(xué)的發(fā)展提供了條件。并且在道教長期發(fā)展過程中，通過修煉各種方術(shù)，在客觀上為中國古代自然科學(xué)技術(shù)積累了許多有價值的材料與經(jīng)驗。同時，許多道教的人往往兼通藥物學(xué)和醫(yī)學(xué)，為中國古代的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)作出了重要貢獻。如葛洪、陶弘景、孫思邈等。孫思邈將道教方術(shù)與中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合，在導(dǎo)引、服氣、金丹、服餌、按摩、飲食起居等方面對養(yǎng)生學(xué)作出了重大貢獻。除此之外，道家和道教經(jīng)典文獻以不同的方式保存了古代許多數(shù)學(xué)與物理成果，對中國古代數(shù)學(xué)

與物理也有著獨特的貢獻。最后還有，至今我們?nèi)匀灰詾榘恋闹袊糯拇蟀l(fā)明中的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發(fā)明的，火藥的發(fā)明為人類作出的貢獻是巨大的，這是人類史上最偉大的發(fā)明之一?？傊澜淘谖覈糯茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展史上有著不可替代的作用，并給我們留下了大量科技方面的寶貴遺產(chǎn)。

3.民間習(xí)俗：道教對于中國古代民俗的影響尤為廣泛、深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。例如，對城隍、土地、灶君之崇拜和祭祀，幾乎便及全國各個地區(qū)、各個民族乃至各家各戶。中國的老百姓，不管信仰道教與否，對這些神靈大都很恭敬。每逢年末歲首，道教對于民俗的影響表現(xiàn)得更明顯。春節(jié)是每個中國人心中最重要的節(jié)日，在這傳統(tǒng)節(jié)日里，從喜慶娛樂到飲食、祭祀，集中體現(xiàn)了中國民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化的特點，如貼門神、灶馬，畫桃符，十分熱鬧。這些習(xí)俗，有些甚至延續(xù)至今。其中門神、灶馬、桃符等，均出自道教。

4.中華民族心理、民族性格：道教是以道為最高信仰，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)，歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。這種傳統(tǒng)，通過具有民族風(fēng)格的宗教形式，長期傳播于社會，對形成中華民族的心理素質(zhì)和民族性格起了重大作用。同時，道教文化中有“我命在我，不在天”的思想，認(rèn)為人的壽命可通過修煉得以延長，此種熱愛現(xiàn)世、人定勝天的觀點，既與佛教悲觀厭世思想不同，又與儒家“死生有命，富貴在天”的聽天由命思想有很大的區(qū)別，它是鼓勵人們積極征服自然、努力自己掌握自己的命運。這種思想經(jīng)過道教的長期宣傳，深入人心，不能不影響到中華民族的民族心理和民族性格，使人定勝天的信念成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種精神集中體現(xiàn)在文化方面的兼收并蓄態(tài)度，融攝百家，像海納百川一樣，具有極大的包容性。這種文化心理的發(fā)揚，形成了中華民族開闊的文化胸懷，容易吸收各種先進文化以發(fā)展自己的民族文化，使中華民族的古老文化能夠經(jīng)久不衰，而且愈來愈繁榮昌盛。

5、政治領(lǐng)域：在我國漫長的封建社會中，一方面是上層統(tǒng)治者常常利用道教為鞏固他們的封建統(tǒng)治服務(wù)，因而長期以來，道教均受到封建統(tǒng)治者的扶植。另一方面，許多農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，也曾利用道教作為農(nóng)民起義的組織形式，并利用道教經(jīng)典中的某些思想作為他們發(fā)動起義的思想武器。由此可見，道教與過去中國上層和下層的政治生活和社會生活，均有著極其密切的關(guān)系。6.道德倫理領(lǐng)域：道教是一個十分重視倫理道德教化的宗教，它在長期發(fā)展過程中，積累了大量的戒律和勸善書，包括功過格等，其中包含了許多對當(dāng)時的社會來說是合理的倫理道德思想，這些內(nèi)容不僅對道教的發(fā)展有重大意義，而且對中國人的生活方式及價值觀念等諸方面，都產(chǎn)生了廣泛深遠的影響；特別是它的各種勸善書，在社會上流傳很廣，深入到社會各階層。其根本宗旨在于勸人行善積德，去惡從善，因此在中國民間也一直流傳著“善有善報，惡有惡報”的觀念，在人們的心中形成一種良好的道德規(guī)范，這對于社會的安定具有不可或缺的作用。

綜上所述，可以看出道教對我們中國古代傳統(tǒng)文化的影響是深遠而重大的，其實其影響除了體現(xiàn)在上述的領(lǐng)域外，道教還對民族的凝聚力，民間的信仰，中國學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域有著影響。道教作為一種意識形態(tài)，是文化發(fā)展到一定階段的

產(chǎn)物，是觀念、情緒和活動的相當(dāng)嚴(yán)整的體系，是人類的一種偉大的創(chuàng)造，它屬于華夏文明的一部分，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，使之繼續(xù)傳承下去，更好的服務(wù)于社會。

第二篇：道教對中國文化的影響

道教對中國文化的影響

道教作為中華民族自創(chuàng)的宗教，它是在神州大地的懷抱中誕生，為中國傳統(tǒng)文化的乳汁養(yǎng)育而成，和我國傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域都有血肉相連的密切關(guān)系，是我國整個思想文化的一個有機組成部分。它在長期的發(fā)展過程中，曾對我國古代的思想文化和社會生活的許多方面都產(chǎn)生過深刻的影響。

首先，從中國學(xué)術(shù)思想的歷史來看，許多道教學(xué)者，如晉代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李榮、司馬承禎、吳筠，五代十國時的杜光庭、譚峭，宋代的陳摶、張伯端、陳景元、白玉蟾等，他們在思想文化方面都各有一定的貢獻。唐代道教重玄學(xué)在理論思辨方面非常精致，是當(dāng)時哲學(xué)的重要流派之一。發(fā)端于唐代、興盛于宋明的道教內(nèi)丹心性論，是中國古代心性哲學(xué)的重要組成部分。特別是道教與儒家和佛教在思想上互相吸收滲透，從而促進了中國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

比如北宋著名理學(xué)家周敦頤、邵雍等人的哲學(xué)思想，都深受陳摶的影響。南宋著名理學(xué)家朱熹，對道教經(jīng)典也下過許多搜集整理和研讀的功夫。他曾托名“空同道士鄒訢”為道經(jīng)《周易參同契》作注，并對《陰符經(jīng)》作過考訂，嘗自謂“終朝讀道書”。明代哲學(xué)家王陽明對道教也很感興趣。王陽明在結(jié)婚的那天，走到南昌鐵柱宮，遇一道士在盤腿打坐，于是向前與其談?wù)擆B(yǎng)生之說，越談越入迷，乃至忘了結(jié)婚大事。第二天早上，他的家人才在道觀中找到他。

另外，道書中關(guān)于《老》《莊》《易》的注釋和闡述也很多。我們要考察道家思想和易學(xué)思想的發(fā)展歷程，不能忽視道教徒的有關(guān)著作。

作為道教經(jīng)典的《陰符經(jīng)》也是中國哲學(xué)史上的名著。歷代有很多道士對《陰符經(jīng)》作過注解，在中國哲學(xué)發(fā)展史上也應(yīng)有一席之地。

其次，從中國古代文學(xué)藝術(shù)的歷史來看，道教對中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響也是非常突出的。中國歷代的優(yōu)秀文學(xué)作品中，有不少是以道教為題材或涉及道教內(nèi)容的。受到道教影響的文人墨客更是不計其數(shù)。

魏晉時期，文壇上盛行的游仙詩，即是一種以歌詠神仙漫游之情為主題的詩篇。魏晉時期最有名的志怪小說，是干寶的《搜神記》，其中即記載了許多道教故事。魏晉筆記小說中的代表作《世說新語》同樣涉及道教內(nèi)容。

唐詩中描寫道教的作品也不少。被稱為“詩仙”的李白，所作的詩中，道教內(nèi)容極多，以至范文瀾在《中國通史》中稱李白是“反映道教思想的杰出作家”。

詞起于唐，而盛于宋。詞有詞牌。不少詞牌都與道教有關(guān)，如《臨江仙》、《女冠子》、《望仙門》、《獻仙音》、《瀟湘神》等等，莫不與道教神仙故事有牽連。宋代不少填詞大家如柳永、蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥等，都有以道教為題材的詞作。

元曲中反映道教的內(nèi)容更多些。當(dāng)時還有專門描述神仙度人和得道飛升故事的“神仙道化劇”。這方面的杰出作家是馬致遠。在他現(xiàn)存的七種雜劇中，神仙道化劇就有四種，分別是《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《西華山陳摶高臥》、《開壇闡教黃粱夢》和《半夜雷轟薦福碑》。明清小說中，也有不少是以道教為題材的。如《封神演義》、《東游記》、《韓湘子全傳》、《綠野仙蹤》等?！段饔斡洝返膬?nèi)容雖然是佛教取經(jīng)故事，但也受深道教思想影響，書中充滿了“金公”、“木母”、“黃婆”等道教丹法術(shù)語。《三國演義》中關(guān)于諸葛亮登壇借東風(fēng)、五丈原布燈祈續(xù)命，都是道教思想的反映。而一部《水滸傳》，就是以“張?zhí)鞄熎盱烈摺卑l(fā)端的?！都t樓夢》開宗明義也是由一個空空道人把“石頭記”抄下來傳到人間。書中一僧一道的形象給讀者留下了深刻的印象。

道教與中國藝術(shù)的關(guān)系，可以從音樂、繪畫、雕塑、建筑等方面略作敘說。道教音樂是中國傳統(tǒng)音樂的一個有機組成部分，它在發(fā)展過程中廣泛吸收宮廷音樂和各地民間音樂的成分，并按道教信仰對之作了新的綜合熔化，從而在中國樂壇上獨樹一幟。大家所熟知的《二泉映月》，就是無錫道士華彥鈞（阿炳）創(chuàng)作的。在國務(wù)院公布的二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，都有道教音樂。

現(xiàn)在非常出名的納西洞經(jīng)音樂也是道教音樂。道教與書法的關(guān)系非常密切。

道教認(rèn)為，其神圣的經(jīng)書，原本是宇宙形成過程中自然凝結(jié)而成的天書，蘊藏著無窮的奧秘和巨大的能量，由天上神仙摹寫之后，才傳到人間的。由于經(jīng)書的神圣性，故抄寫經(jīng)書對書法提出了很高的要求。這樣，書法造詣就成了一個優(yōu)秀道士必備的宗教素養(yǎng)。

道教神秘主義文字觀以及在此文字觀影響下進行的寫經(jīng)活動，對文人的書法創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。從書法史的角度來看，書法在魏晉南北朝時期開始成為獨立藝術(shù)，道教的影響在其中起到了至關(guān)重要的作用。

近代著名歷史學(xué)者陳寅恪先生早就意識到道教對魏晉南北朝書法的影響。據(jù)陳先生考證，南朝的王、郗，北朝的崔、盧等以書法聞名的大家族都是奉道世家。王羲之寫經(jīng)換鵝的故事大家都熟知。

道教與國畫的關(guān)系，也是十分密切的。歷代繪畫名家，根據(jù)道教題材，創(chuàng)作了許多名畫。如東晉著名畫家顧愷之，曾繪有《列仙圖》、《洛神賦》等。唐代著名畫家如閻立本曾繪有《元始像》、《行化太上像》、《北帝像》等近20幅道畫。吳道子則繪有《天尊像》、《列圣朝天圖》等。宋真宗崇道，為營造玉清昭興宮，征天下畫家三千余人，以著名畫家武宗元為首，作壁畫飾于宮觀中?，F(xiàn)存武宗元的傳世之作《朝元仙杖圖》，即為壁畫之底本。歷代善畫的道士亦比比皆是，如唐代的張素卿、元代的黃公望、張雨、倪瓚等，均為中國繪畫史上的大家。舉世聞名的山西芮城永樂宮壁畫，場面浩大，人物眾多，生動逼真，堪稱中國美術(shù)史上的杰作。最近發(fā)現(xiàn)，陜西白云山白云觀有壁畫1000多幅。

道教造像藝術(shù)大約起于南北朝，至宋元時期，已達十分高超的水平?，F(xiàn)存宋元道教造像有泉州北郊清源山老君像巨形石刻、太原龍山石窟神仙塑像、晉城玉皇廟二十八宿像等，均為世界著名的中國古代雕塑珍品。

道教建筑也是中國古代建筑藝術(shù)的典型代表之一。北京白云觀、蘇州玄妙觀、嵩山中岳廟，都已被列為國家級重點文物保護單位。武當(dāng)山宮觀建筑群，更是已入選世界文化遺產(chǎn)名錄。道教對古代科學(xué)技術(shù)的影響也是不容忽視的。我們知道，道教重視人的生命，追求長生久視，故特別關(guān)注生命的養(yǎng)護和疾病的防治。俗話說：十道九醫(yī)。許多高道都是醫(yī)學(xué)名家。歷代道士在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的同時，結(jié)合自己的實踐，在醫(yī)藥學(xué)方面卓有成就，并形成了頗具特色的“道醫(yī)”形象和道教醫(yī)學(xué)流派。著名的道醫(yī)有東晉的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孫思邈等。尤其是孫思邈，在民間有著崇高的地位，被尊稱為“藥王”。東晉葛洪是“道醫(yī)”的第一位代表人物。他廣泛收集民間醫(yī)療成果，輯集《玉函方》一百卷。又作《肘后備急方》三卷，全是驗方，藥物均用易得的草木，不用貴品，診治各種急病的方劑都很齊備。特別需要指出的是，在該書中載有以青蒿治愈瘧疾的方子。20世紀(jì)80年代，我國以青蒿素制成了一種新型的高效、速效、低毒的植物類抗瘧新藥。

梁代道士陶弘景博學(xué)多才，醫(yī)學(xué)造詣頗深。他在整理、補充葛洪《肘后備急方》的基礎(chǔ)上寫成了《補闕肘后百一方》。他又在系統(tǒng)整理《神農(nóng)本草經(jīng)》和全面總結(jié)六朝以前藥學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，撰寫了《本草集注》七卷。書中首創(chuàng)的按藥物性質(zhì)分類的藥物分類法，為以后的本草著作所繼承。該書對藥物名稱、來源、產(chǎn)地、性狀、鑒別、功用、炮制、保管等的記述，為我國的本草學(xué)留下了珍貴的資料。他還撰有《藥總訣》、《效驗方》等醫(yī)學(xué)著作多種，在當(dāng)時社會上發(fā)生過很大影響，可惜現(xiàn)在大都已散佚。

唐代道士孫思邈在醫(yī)學(xué)史上有著崇高的地位，被尊稱為“藥王”。其著作《備急千金要方》收集了東漢以來許多醫(yī)論、醫(yī)方、用藥、針灸等基本成果，兼及服餌、食療、導(dǎo)引、按摩等養(yǎng)生方法，記載了他的臨床經(jīng)驗和采集的民間驗方。全書合方、論5300首，對我國醫(yī)藥學(xué)特別是方劑學(xué)作出了卓越的貢獻。他晚年又撰有《千金翼方》，對前書作了全面的補充，其中以本草、傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最為突出。這兩本書被后人通稱為《千金方》，它是繼張仲景《傷寒雜病論》之后，我國醫(yī)藥學(xué)的又一次大總結(jié)，有繼往開來的意義。道教醫(yī)學(xué)的特色

在疾病問題上，道教主張預(yù)防重于治療，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇?地真》中指出：“至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追之于既逝之后。”在平時應(yīng)注意保健，如起居要有規(guī)律，飲食要有節(jié)制，經(jīng)常換洗衣服，動靜要結(jié)合等，盡量防止疾病的發(fā)生。一旦生病，則應(yīng)早治，不使小病變成大病。

孫思邈就曾告誡世人，平時居家，稍有不適，就應(yīng)該即時告訴醫(yī)生。若隱忍不治，希望病情自己好轉(zhuǎn)，一耽擱說不定就成了大病。他還特別向老人指出：“自覺十日以上康健，即須針灸幾個穴位，以泄風(fēng)氣。每日必須調(diào)氣補瀉、按摩導(dǎo)引為佳，勿以康健為常然，常須安不忘危，以預(yù)防各種疾病。”為了預(yù)防疾病，道教創(chuàng)造了多種行之有效的養(yǎng)生方法。如行氣、導(dǎo)引、吐納、胎息、守

一、存思、內(nèi)丹等。人們?nèi)裟馨凑盏澜痰酿B(yǎng)生方法，堅持鍛煉，自然就會少生病，從而也就不須多吃藥。

在用藥問題上，道教醫(yī)學(xué)主張盡量用草木藥，少用動物入藥。孫思邈在《千金要方》卷一《序例?大醫(yī)精誠第二》中說：“自古以來賢達的醫(yī)生為人治病，多用動物做藥方。雖說人比動物要珍貴，但是動物跟人一樣也是愛惜自己的生命的。損彼利己，所有物類都會認(rèn)為是不可取的，何況是有智慧的人？殺生以求生，離生也就更遠。所以我現(xiàn)在的方子不用動物入藥，正是由于這個原因。”孫思邈指出，即使不得已要用動物入藥，也最好是利用自然死亡的各種動物。總之，不殺彼之生命以濟此之生命，是道教醫(yī)學(xué)所遵循的重要原則。這對于保護野生生物來說，是非常可貴的。

道教醫(yī)學(xué)堅持多用平常藥品，少用名貴藥品。在古代，一般醫(yī)生治病多據(jù)《內(nèi)經(jīng)》，藥方是歷代相傳的經(jīng)方，而藥則大都依《神農(nóng)本草經(jīng)》。這些藥方一般都很昂貴，普通百姓只能望“藥”興嘆。道教醫(yī)家有鑒于此種弊病，在實踐基礎(chǔ)上，淘汰了古醫(yī)書中一些不易尋得的藥方，并打破了“非此方不能治此病，非此藥不能成此方”的傳統(tǒng)，或一病而立數(shù)方，或一方而治數(shù)病，在制方上開創(chuàng)了新的路數(shù)。葛洪的《肘后備急方》、孫思邈的《千金方》即大多具有廉、簡、驗的特點。他們認(rèn)為，多用幾味普通藥材，制成“復(fù)方”，其療效并不比名貴藥方差。

道教醫(yī)家在處方用藥上所堅持的以賤代貴、方便實用的原則，不僅體現(xiàn)了其醫(yī)學(xué)的平民化傾向，而且對于今天保護野生生物也是十分重要的。名貴藥材多取自一些瀕臨滅絕邊緣的野生生物，如虎骨、羚羊角等，少用名貴藥材即是保護野生生物。道教醫(yī)學(xué)積極開發(fā)藥物來源，注重各種資源在臨床治療上的綜合利用。如道教十分重視日常飲食在防病治病中的作用，他們對各種蔬菜的成分、營養(yǎng)價值、醫(yī)療效果曾進行過詳細(xì)精微的研究。南朝道士陶弘景所撰《本草集注》所列藥物中即有“谷部”，專門講述谷物在醫(yī)療方面的價值。至唐代道士孫思邈進一步將這種頗具特色的飲食法加以完善，稱之為“食治”。其弟子孟詵承其傳授，著有《食療本草》三卷。通過飲食的進補及禁忌，即可達到治療一些疾病的目的，這是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一大寶庫。道教中人為充實、豐富這一寶庫做出了許多貢獻。

道教醫(yī)學(xué)主張多樣化的治療方法。除了藥物療法外，還可以應(yīng)用針灸療法、物理療法、氣功按摩療法、精神療法等。運用多種療法，既可以減少藥物對人的毒負(fù)作用，也有利于疾病的有效治療。

道教對我國古代化學(xué)也有重要貢獻。歷代道士在煉制丹藥的過程中，積累了豐富的化學(xué)知識，促進了中國古代化學(xué)的發(fā)展。作為我國四大發(fā)明之一的火藥，就是道士們在煉丹時發(fā)明的。

在造作、傳播經(jīng)書的過程中，道教對印刷術(shù)的發(fā)明作出了很大的貢獻。雕版印刷術(shù)的起源與道教法印有著直接的關(guān)系，雕版印刷術(shù)經(jīng)歷了從印章向印刷演變的過程，它在道教系統(tǒng)內(nèi)經(jīng)過了印章的捺印、玉印玉版的吹印和道經(jīng)的雕版印紙的發(fā)展過程，在年代上要比現(xiàn)今流行的隋代或唐代發(fā)明雕版印刷術(shù)說早，因此，可以認(rèn)為，雕版印刷術(shù)是六朝時期道教發(fā)明的。道教與指南針的制作

從早期的“司南”磁石，到以磁針制作的羅盤，標(biāo)志著指南針制作技術(shù)的發(fā)表。羅盤又有旱羅盤和水羅盤之分。過去國際上有人認(rèn)為，水羅盤是中國人發(fā)明的，旱羅盤是歐洲人發(fā)明的，明清時期才傳人入中國。但是，考古發(fā)現(xiàn)已證實，中國早在南宋已發(fā)明旱羅盤。

1985年，在江西省臨川縣宋墓中出土了兩件“張仙人瓷俑”，俑右手豎持一羅盤，置于左胸前。俑底座有“張仙人”墨書。

從瓷俑豎持羅盤而指南針不掉落、不傾斜的情形可斷定，該羅盤為旱羅盤，并且還可以從中推知它為樞軸式裝針方法。這是古代中國人發(fā)明旱羅盤的證據(jù)。

而陶俑題名“張仙人”，表明它與道教有著密切的關(guān)系，出自道教信仰者之手。

著名道教考古專家王育成先生由此推測：“道士很可能是現(xiàn)知最早的中國古代旱羅盤磁針指南技術(shù)的發(fā)明人或使用人?！?道士趙友欽的“小孔成像”實驗

宋元之際的道士趙友欽在他所著的《革象新書》中，詳細(xì)地考察了日光通過墻上孔隙所形成的像和孔隙之間的關(guān)系。并用實驗方法，得出了小孔的像和光源的形狀相同、大孔的像和孔的形狀相同的結(jié)論。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嶒灒瑏碜C明光的直線傳播，闡明小孔成像的原理，這在當(dāng)時世界上是絕無僅有的。

龍虎山道士朱思本的地理學(xué)成就

朱思本（1272-1333年），字本初，號貞一，臨川江西人。早年學(xué)道龍虎山，后從玄教宗師張留孫居京師二十余年，晚年主持南昌西山萬壽宮。朱思相利用奉詔代祠名山大川的機會，實地考察了河北、山西、山東、河南、江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等十省區(qū)許多地方，取得大量調(diào)查材料，再結(jié)合文獻資料，花了十年時間，繪成《輿地圖》二卷，刊行于世。

《輿地圖》以其先進的地理思想和獨到的制圖科學(xué)方法，形成中國地圖思想史上獨有的“朱思相地圖系統(tǒng)”，成為元、明、清各代繪制全國總圖的主要藍本。道教在機械制造方面的貢獻

東晉道士葛洪《抱樸子》記載了用棗心木制造“飛車”的方法，中國歷史博物館王振鐸先生據(jù)此說復(fù)原的“飛車”，能夠飛升到故宮午門的高度。

總之，道教有“眾術(shù)合修”的傳統(tǒng)，因而在中國古代科技的許多方面做出了貢獻。

最近一些專家學(xué)者撰寫了《道教科學(xué)技術(shù)史》、《道教科學(xué)思想發(fā)凡》等專著，系統(tǒng)地總結(jié)了道教在天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等各個方面的成就。道教文化還廣泛地滲透到了民眾的生活中，對中國古代的社會習(xí)俗乃至民族心理等都曾產(chǎn)生過深遠的影響。大文豪魯迅先生甚至說：“中國根柢全在道教。”

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

摘要：我國的傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,其中蘊藏著許多哲學(xué)思想和道理,對我國企業(yè)文化的建設(shè)有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響，并在此基礎(chǔ)上提出了建設(shè)企業(yè)文化的幾點建議。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、積極影響、消極影響

一、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

隨著知識經(jīng)濟時代的到來,知識的不斷積累、技術(shù)的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革,已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源,誰做到了“永遠領(lǐng)先半步”,使企業(yè)在知識含量、技術(shù)含量方面有足夠的儲備并不斷超前,誰就擁有了在激烈的競爭中取勝的把握。企業(yè)任何實踐都需要相應(yīng)文化的指導(dǎo)與支持,所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。

（一）中國傳統(tǒng)文化

有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱之為“德性文化”。中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

企業(yè)文化

企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產(chǎn)過程中所形成的獨特的企業(yè)價值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、傳統(tǒng)作風(fēng)、群體意識及整個企業(yè)人員的素質(zhì)，是一種重要的經(jīng)營資源，是企業(yè)的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長期經(jīng)營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認(rèn)識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個企業(yè)的素質(zhì)、行為和競爭能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質(zhì)文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量、標(biāo)語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。

（二）中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

中國企業(yè)文化建設(shè)的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實現(xiàn)兩種文化的對接和超越”。

傳統(tǒng)是一種歷史的長期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對永恒的東西。從經(jīng)濟的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。

二、中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)、家族為本位、血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，誠信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達己的處世哲學(xué)，家族、重集體、重社會、重國家的倫理觀念，順應(yīng)自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強烈的愛國主義民族意識、公而忘私的主人翁意識和團體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德，對企業(yè)文化建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠的影響。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關(guān)系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習(xí)與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對企業(yè)文化建設(shè)的消極影響也很大。所對傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。

（一）中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的積極影響

1、“以人為本”的民本思想?！耙匀藶楸尽本褪且匀藶榭紤]一切的根本，企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點：第一，“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應(yīng)以人為中心，把人的因素放在中心地位，時刻把調(diào)動人的積極性放在主導(dǎo)地位。第二，“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿足人、滿足社會的需要，并提高員工的物質(zhì)和文化生活的需要，“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤最大化”是對立統(tǒng)一的關(guān)系，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時應(yīng)舍棄后者而取前者。第三，“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設(shè)的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實行全員參與，以調(diào)動每位員工的積極性，促進最終目標(biāo)的實現(xiàn)。

2、“剛健進取”的民族精神。早在古老的《周易》中，就對剛健有為、積極進取、自強不息的精神作出了經(jīng)典性的表述，“天行健, 君子以自強不息”，成為中華文化精神的重要內(nèi)涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運面前，愈要有抗?fàn)幍挠職夂土α浚袌皂g的探索和持久的忍耐。

3、“和諧合作”的思想方法。注重和諧與合作是中國傳統(tǒng)文化的一個基本精神，孟子在國家事務(wù)管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時不如地利，地利不如人和”的著名命題。對于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對它的各項發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結(jié)構(gòu)對企業(yè)的經(jīng)營績效產(chǎn)生的不同影響時，設(shè)想中國企業(yè)的員工會更加適應(yīng)那些強調(diào)和諧人際關(guān)系和集體目標(biāo)的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。

4、“崇德重義”的企業(yè)倫理。我國的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢坤，君子以厚德載物”就是這個意思。體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則。

中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的消極影響

常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時發(fā)現(xiàn)，中國文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。

1、求穩(wěn)怕亂，反對一切變革創(chuàng)新?！跋韧踔馈辈荒苓`，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評，過上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經(jīng)叛道”最為世情所不容，也往往最傷當(dāng)權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。

2、重義輕利的價值觀念，以“安貧樂道”為尚。我國傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對對立起來，反對人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進行的斗爭。既然功利和人欲被看作是惡的、應(yīng)該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識的研求，也就必然被忽視。從社會效果來看，這種文化效果流行的結(jié)果，造成知識分子空談心性、輕視實踐的性格，偏重向內(nèi)心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。

3、強調(diào)群體意識，忽視對人的個性的認(rèn)可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個體意識的發(fā)揮。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業(yè)家不敢大膽實施自己的改革方

案，不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設(shè)的幾點建議

1、培養(yǎng)企業(yè)員工的主體意識。企業(yè)創(chuàng)新文化建設(shè)提倡全體員工的積極參與，因此要培養(yǎng)其主體意識，可以概括為以下兩方面：參與意識。員工應(yīng)關(guān)心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對于員工的建議應(yīng)及時、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會對企業(yè)產(chǎn)生歸屬感，并勇于承擔(dān)責(zé)任；獨立意識。員工能夠自由迅速地就某些職責(zé)范圍內(nèi)的事情做出決定，并對所做的決定負(fù)責(zé)，將企業(yè)的長遠利益與個人價值實現(xiàn)相結(jié)合，企業(yè)充分尊重每個人實現(xiàn)自我價值的意愿，在企業(yè)長遠發(fā)展的前提下，盡可能為每個員工提供發(fā)展自我的空間。

2、企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設(shè)包含硬環(huán)境建設(shè)與軟環(huán)境建設(shè)兩個方面: 硬環(huán)境建設(shè)主要是指建設(shè)創(chuàng)新工作賴以進行的各種物質(zhì)環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設(shè)備、儀器,創(chuàng)新試驗的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內(nèi)的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對創(chuàng)新的無形推動與激發(fā)力量，大多數(shù)人愿意在有情趣、有事業(yè)目標(biāo)和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。

3、創(chuàng)新價值觀的培育和提煉。企業(yè)的群體創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無疑十分需要集體主義精神，因此，企業(yè)發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化重視集體的思想，營造群體創(chuàng)新文化，使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任，團結(jié)協(xié)作，努力創(chuàng)新。

1]張岱年方克立《中國文化概論》2008年8月版

[2] 馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁

[4] 黑格爾：《哲學(xué)史講學(xué)錄》第1卷，第8頁

.[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平.組織文化、組織結(jié)構(gòu)與績效：中國企業(yè)的實證研究[J].商業(yè)研究，2006，(22).[6]常建坤.中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[J].經(jīng)濟管理，2006，(18).

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對消費者行為的影響

中國傳統(tǒng)文化對消費者行為的影響 服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

09廣告學(xué) 周清麗

40906050141

摘要：消費是人類生存的基本條件，是人類社會經(jīng)濟活動的重要組成部分。消費觀的形成，不僅受到收入水平、物價水平等因素的影響，而且受到每個人所處的家庭和社會經(jīng)濟環(huán)境以及民族傳統(tǒng)文化、個人文化素質(zhì)、宗教信仰等非經(jīng)濟因素的影響。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，其基本精神為講究中庸，注重倫理，好面子，當(dāng)今社會傳統(tǒng)文化對消費的影響日趨明晰，文化悄悄成為消費的新噱頭。因此，重新認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)的新價值，對社會經(jīng)濟，文化的發(fā)展都將起到不可估量的作用。

關(guān)鍵詞：文化、中庸、好面子、茶文化、風(fēng)俗習(xí)慣

一、對中國消費者產(chǎn)生影響的文化價值觀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣

文化是指人們通過社會實踐活動，適應(yīng)、利用、改造世界客體而逐步實現(xiàn)自身價值的過程。任何一種文化的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件，中華民族在悠久的歷史發(fā)展過程中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。這些悠久的歷史文化對當(dāng)代中國文化以及中國人的行為產(chǎn)生了深遠的影響，從歷史的角度分析，當(dāng)代中國文化仍然具有濃厚的傳統(tǒng)歷史文化特色。

1、文化價值觀

中國文化價值觀是造成中國消費者行為差異的深層原因。研究表明，有數(shù)千年歷史文化的中華民族在價值觀，認(rèn)知觀，處世方式，生活態(tài)度，風(fēng)俗民情等方面都不同于西方人，中國人有其自己的行為邏輯，這種邏輯甚至是西方人無法理解的。按文化三要素的理論（價值觀、行為規(guī)范、象征圖騰），比較消費價值、消費行為和消費象征這三方面，中國與西方都有不同，而且，中國的區(qū)域亞消費文化和世代亞消費文化也呈現(xiàn)不同。

從文化的深層面，對中國消費者行為影響最大的文化價值觀有：（1）、以“根”為本的文化——重家、族、國；生命血統(tǒng)延續(xù)；望子成龍、光宗耀祖、投資子孫。（2）、中庸文化——陰陽平衡的行為導(dǎo)向；不過為好；禍福相依。（3）、關(guān)系文化——禮尚往來，來而不往非禮也。（4）、和文化——和諧、和氣、和睦、和平、和滿、和貴；天時地利人和。（5）、面子與從眾——有臉有面；群體輿論。（6）、地位與禮——孔子強調(diào)舉止行為與地位要一致。

2、生活方式 生活方式，生活方式是文化所賦予的一種社會活動方式。文化與生活方式有著極為密切的聯(lián)系，文化規(guī)定了人們一定的生活樣式，教育人們以什么樣的方式，方法生活。

例如：衣食住行等，即使在不同的歷史時期，經(jīng)過長時間不斷篩選流傳下來的行為依然為人們所倡導(dǎo)。像“酒文化”“茶文化”。給人們帶來的更多的是一種精神上的愉悅，感官上的享受，喜歡本土的，適合自己的生活方式。

3、風(fēng)俗文化

民族的特色消費體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化，中華民族深沉含蓄，表現(xiàn)為服裝風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)樸實，中國漢族過春節(jié)吃餃子，吃年糕，放鞭炮；元宵節(jié)吃元宵，耍龍燈；端午節(jié)吃粽子；中秋節(jié)吃月餅等等。中國其他民族如藏族的藏歷年，傣族的潑水節(jié)，水族的端節(jié)，拉祜族的擴塔節(jié)，柯爾克孜族的諾勞孜節(jié)都相當(dāng)于漢族的春節(jié)，都需要有各自富有民族特色的節(jié)日商品。不同民族的消費習(xí)俗都是由于各自民族傳統(tǒng)文化所決定的，深入研究民族文化才能使廠商對市場作出正確判斷和決策，生產(chǎn)出適應(yīng)不同民族特色的商品來。這就要求外來產(chǎn)品再跨文化傳播過程中，要充分考慮我國的風(fēng)俗文化。

這些根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化，深深影響著消費者價值取向，這些都告訴我們：不能無視消費者做出選擇時的文化背景而簡單理解他們的選擇。文化是一面“透鏡”，人們正是通過這塊透鏡來看待產(chǎn)品。

二、中國傳統(tǒng)文化觀念對消費者行為的影響

中國傳統(tǒng)文化的核心價值就是中華民族在一定歷史時期內(nèi)形成并被廣泛持有的居于主導(dǎo)地位的一些基本的價值觀念。在對中國文化特點的討論中，許多思想就涉及中國文化的核心價值觀，這些觀念很大程度上影響我們現(xiàn)在的消費行為和習(xí)慣。本文就淺析中國傳統(tǒng)文化觀念對消費者行為的影響。

1、“腦白金”案例（1)、案例描述

提起腦白金，早已家喻戶曉；談到腦白金的營銷，業(yè)內(nèi)人士莫不拍案叫絕。作為單一品種，腦白金以“快速啟動市場、迅速拓展全國領(lǐng)域”的特點，導(dǎo)演了該領(lǐng)域的神奇現(xiàn)象，常勝不衰。1998年開始，保健品“腦白金”在極短時間內(nèi)迅速啟動了中國市場，在2到3年內(nèi)創(chuàng)造了十幾億元的銷售奇跡，雖然腦白金從產(chǎn)品到廣告營銷策劃都遭到了廣泛的爭議，但這些都不能掩蓋腦白金的成功。腦白金在中央電視臺等強勢媒體投放全國范圍的電視廣告，堅持不變的廣告語“今年過節(jié)不收禮，要收只收腦白金”，引起消費者的注意，在逢年過節(jié)，腦白金的銷量節(jié)節(jié)攀升。為什么會有如此大的效應(yīng)，這就不得不分析中國傳統(tǒng)文化對消費者行為的影響。（2）、案例分析、消費行為的大眾化

傳統(tǒng)文化中“人本主義”與“中庸之道”的特點反映在消費行為中就是，大眾化的商品有一定的市場。顧客的消費行為有明顯的社會趨向和他人取向，以社會上大多數(shù)的一般消費觀念來規(guī)范自己的消費行為，喜歡隨大流，趕潮流。例如中國人在婚喪嫁娶等方面的消費互相攀比，送禮成風(fēng)?！澳X白金”一上市便密集地在各大媒體投放廣告，使之成為家喻戶曉的明星產(chǎn)品。從而滿足消費者在購買時追求新奇，追求潮流的心理，并因為消費者的大量購買而滿足了消費者的從眾心理。、“人情”消費比重大

中國顧客凡是在涉及“面子”的消費活動中格外小心謹(jǐn)慎，注意遵從各種禮儀規(guī)范，甚至為不失體面而不顧自身的經(jīng)濟狀況，進行超前超高消費，攀比消費，炫耀消費。人情消費在消費支出中所占比重較大，且逐年增長。腦白金作為新型禮品保健品在市場中高調(diào)出現(xiàn)，既滿足消費者的需求，也滿足了消費者的攀比心理，炫耀心理。因此獲得消費者青睞。、以家庭為主的購買原則 家庭倫理觀念，儒家思想及倫理道德觀念在中華民族的社會道德傳統(tǒng)中有著很大影響。中國的消費者歷來都非常重視家庭成員及家族之間的關(guān)系。由于強烈的家庭觀念，因而在消費行為中往往以家庭為單位來購買商品。傳統(tǒng)的家庭倫理觀念仍然保持著，親子之間的相互依存關(guān)系很是明顯。中國人的家庭觀念，家庭依賴感，家庭責(zé)任感都比西方人強，中國人的家庭往往就是一個消費單位。如“腦白金”產(chǎn)品在廣告中提出送爺爺送奶奶，表明了其以人倫為特色的禮品概念。這是受中國傳統(tǒng)文化影響的禮品特征，在多種消費品身上皆有體現(xiàn)。、品牌意識比較強

中國人在賣商品是比較注意商品的品牌，尤其是對于禮品，高檔消費品。一方面是由于中國人愛面子，名牌商品代表了一定的質(zhì)量和價格，可以滿足人們的炫耀心理，另一方面，中國人一般對商品的知識了解得比較少或者是不愿意去了解，只注重對商品的總體印象，所以購買名牌商品減少了購買時認(rèn)知商品性能的麻煩，也減少了購買風(fēng)險。腦白金高調(diào)上市，其鮮明的品牌形象與產(chǎn)品形象在消費者心中留下深刻印象，其相對較高的定價也滿足了消費者的炫耀心理。

2、雀巢紅茶在中國的營銷（1）、案例描述

可口可樂公司與雀巢公司成立BPW（全球飲料合作伙伴）時，首先推出的是雀巢PET瓶即飲茶（非袋泡茶和茶粉）。而在2002年上市時，雙方明確的概念是，西方是沒有綠茶的，雀巢公司只提供紅茶口味的產(chǎn)品銷售。并且當(dāng)時BPW還有著重要培植一個新的茶的定位——“西式青年、西式生活-西式茶”。BPW不會去賣綠茶，也不需要像當(dāng)時國內(nèi)一樣，大家都去賣綠茶，BPW就是要走不同的路，建立西式紅茶概念，并且要占領(lǐng)中國市場。

因為酷兒果汁和冰露純凈水在中國短期內(nèi)的大獲成功，BPW的負(fù)責(zé)“雀巢”茶品牌的人員一直非常著急：BPW的雀巢茶本應(yīng)該是更受雙方寵愛的“寶貝”，更應(yīng)該所向披靡，但西式茶的概念推廣不力以及紅茶在中國不及綠茶的影響力，雀巢茶一直都是BPW兩合資巨頭的痛——買的不溫不火!雖然2004年推出了雀巢“冰極”，仍未能牢牢的吸引消費者的眼球，讓消費者心甘情愿地掏錢購買雀巢飲料。

這幾年，BPW不再著力去培植“西式茶”的概念，證明了BPW不再強硬的去實施原來的雀巢茶“國際化”“全球化”“西式”等與本土化背道而馳的理念，而是定下心來——先把市場做實再說。（2）、案例分析：

中國傳統(tǒng)的茶文化歷史悠久

中國茶文化源遠流長，博大精深，中國人飲茶，注重一個“品”字。“品茶”不但是鑒別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細(xì)啜慢飲，達到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。雀巢的西式茶，忽視了中國幾千年來沉淀的茶文化內(nèi)涵，中國消費者對茶道的理解和認(rèn)知是根深蒂固的，茶文化在中國幾千年的沉淀積累中，所有關(guān)于茶的保健概念中國婦孺皆知，用茶的概念無法取信于中國消費者習(xí)慣的口感。沒有考慮中國消費者對茶文化的這種心境，貿(mào)然行動，沒有實施本土化營銷，與中國消費者的生活習(xí)慣相沖突，所以沒能占得市場份額。像類似于茶文化的這種文化觀念，生活方式，不容小覷。

3、可口可樂中國化（1）、案例描述

可口可樂在中國的本土化包括各個方面，從工廠、原料、人員到產(chǎn)品、包裝、營銷，99%都是中國的；無論是玻璃瓶還是易拉罐，從濃縮液到二氧化碳、糖、升值含量績效的檸檬酸，都打下了中國造的烙??；在對手百事可樂大行國際化路線時，可口可樂卻將自己的產(chǎn)品打扮的越來越“國粹”。

70年代末開始，在可口可樂回到中國后的大部分時間里，中國的消費者看到的總是可口可樂那鮮紅的顏色和充滿活力的造型，可口可樂以最典型化的美國風(fēng)格和美國精神來打動中國消費者。這種策略一直沿用到1998年。1999年，是可口可樂廣告?zhèn)鞑ビ伞皹?biāo)準(zhǔn)化”向“本土化”轉(zhuǎn)變的一個里程碑?？煽诳蓸返摹爸袊履辍睆V告成為這種轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性事件：

1999年春節(jié)，可口可樂公司在中國推出“風(fēng)車篇”電視廣告。廣告以中國東北地區(qū)村民慶祝新春佳節(jié)為題材，傳統(tǒng)樂器的旋律、飄飛的雪花、駕馭馬車去趕集的人們等中國特色的文化元素反復(fù)出現(xiàn)，片中歡笑的兒童和迎風(fēng)轉(zhuǎn)動的風(fēng)車寓意吉祥。

2000年春節(jié)，可口可樂公司在中國推出“舞龍篇”電視廣告。廣告中呈現(xiàn)百人舞動的長龍，配合震天的鑼鼓聲。

2001年春節(jié)，推出“福娃篇”賀歲廣告。廣告表現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)的辭舊歲、貼春聯(lián)的歡快情景。

2006年春節(jié)，推出“可口可樂帶我回家”篇，邀請著名田徑運動員劉翔出演，表現(xiàn)新春佳節(jié)游子歸來合家團圓的歡樂場景。

(2)、案例分析、風(fēng)俗習(xí)慣對消費者行為的影響 風(fēng)俗習(xí)慣作為一種社會規(guī)范，是各族人民在長期的歷史發(fā)展中形成的一種生活方式，具體表現(xiàn)在飲食、服飾、節(jié)慶、禮節(jié)、婚姻、喪禮等各個方面。中國人特別喜歡紅色，一根紅絲繩都蘊含著美好的祝福。特別是在中國傳統(tǒng)民族節(jié)日的時候，處處洋溢著紅色，這是因為在中國，“紅色”寓意喜慶，吉祥。、可口可樂，通過這種本土化傳播，充分把握中國風(fēng)俗習(xí)慣。在廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)中，對代表中國文化的元素進行了充分的挖掘和運用。大大的建立了與消費者之間的孰知感，真正的成為中國的可口可樂，成為中國消費者愿意購買的飲料。風(fēng)俗習(xí)慣是中國傳統(tǒng)文化圖騰符號化的東西，被可口可樂在廣告中加以利用，直接反映人們的生活觀念、價值取向、文化傳統(tǒng)，直接誘發(fā)了消費者的購買欲望。

三、結(jié)語：中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與中國消費者的心理與購買動機是相輔相成的，二者都在不斷變化，互相影響，互相適應(yīng)。文化在一定程度上是在社會環(huán)境中形成，并受社會的制約。文化的社會性，群體性，以及共有性都表明了顧客消費的心理動機。文化環(huán)境與消費環(huán)境保持良好的相對穩(wěn)定的狀態(tài)，才能促進消費文化與消費市場的共同發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的價值觀念，思維方式，生活方式，消費觀念等也都有其獨特性，研究這一獨特性，特別是研究中國傳統(tǒng)文化對人們的消費心理與行為的影響，對于我國企業(yè)參與國際競爭，搞好市場營銷工作具有重要意義。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國的影響

文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。作為世界四大 文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見。中國國土遼闊、地大物博，獨特的地理造就了獨特的中華文化，也就對中國的發(fā)展和人文歷史產(chǎn)生了不同的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價值是實現(xiàn)人與群體，個體與社會的 統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展?？鬃拥娜寮覍W(xué)說，確定以“仁”為核心，以“義”為價值準(zhǔn)繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個人的道德修養(yǎng)和價值實現(xiàn)定位在對他人、對群 體、對社會的關(guān)愛和奉獻上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對中華民族的歷史產(chǎn)生了極 為深遠的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。

仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當(dāng)時沒有受到多大的重視，但在今天看來，對我們的社會生活和各個方面都長生了不可估量的影響。“仁者，愛人”，儒家思想首先強調(diào)家庭內(nèi)部的和睦有序，強調(diào)家庭內(nèi)部的父子兄弟的有序關(guān)系。儒家思想還把家庭內(nèi)部的感情 交流推廣到整個社會的人際交往，強調(diào)人與人之間的互相尊重與愛護。“己所不 欲，勿施與人，”在社會交往中，儒家思想強調(diào)換位思考，從別人的立場為對方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會道德風(fēng)尚的要求“克己復(fù) 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的?！岸Y”是指統(tǒng)治制度，包括各 種社會制度和社會規(guī)范。歷史的發(fā)展，社會的進步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會出現(xiàn)一些以前社會所沒有的特性。但是，無論社會是怎么發(fā)展，有些東西在人的內(nèi)心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當(dāng)今的時代背景重新加以解釋，它也能發(fā)揮時代的光芒。在現(xiàn)階段中國社會政治發(fā)展階段中對孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國現(xiàn)代化的進程，促進人文精神的發(fā)展。

中國古代思想提倡“天人合 一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護自然中謀生存，求發(fā)展。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識，發(fā)揚“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅持走和平發(fā)展的道路，是發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的根本。

中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民 族精神。民族精神是一個民族在長期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會實踐基礎(chǔ)上形 成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價值取向和道德規(guī)范，是

一個民族的支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向 心力的增強，作用之大不可估量。而傳統(tǒng)文化正是民族精神的重要載體，所以我 們進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。建設(shè)社會主義精神文明首先是要 弘揚愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一 家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻身祖國的愛國精神等等。在市場經(jīng)濟的 負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的今天，這些民族精神的精華，必須通過認(rèn)真的梳理、挖掘，形成社會主義核心價值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設(shè)社會 主義現(xiàn)代化國家的熱情，“使全社會的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。