第一篇：中國傳統(tǒng)書院的儀式教育活動及其現(xiàn)代價值

書院是中國傳統(tǒng)社會中獨具特色的教育教學(xué)機構(gòu)和學(xué)術(shù)研究場所，在中國教育史、學(xué)術(shù)史和文化史上發(fā)揮過重要的影響。當(dāng)今中國高等教育中，有實行“書院制”的有益探索。中國傳統(tǒng)書院教育中蘊涵著許多優(yōu)秀的因子，其注重儀式教育活動對士子的培養(yǎng)即是其中之一。本文通過梳理中國傳統(tǒng)書院的儀式教育活動，分析書院儀式教育活動的特點，進(jìn)而探討其對當(dāng)代高等教育的價值和啟示。

一、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的類型

“儀式”這一專有名詞早在19世紀(jì)就已出現(xiàn)，主要是表達(dá)人類經(jīng)驗的一個范疇存在。[1]儀式教育活動的本質(zhì)是通過情境設(shè)置聚集情緒，強調(diào)情緒渲染和情緒調(diào)動在學(xué)習(xí)中的作用。中國傳統(tǒng)書院教育中的諸多儀式教育活動，無一不體現(xiàn)著書院教育家們通過情境教學(xué)來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的功能。中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的類型主要表現(xiàn)為三大方面。

（一）祭祀儀式教育活動

祭祀活動是中國傳統(tǒng)書院教育中重要的組成部分，是書院的標(biāo)志性特征，被很多書院研究專家視作書院的“三大事業(yè)”之一。[2]書院的祭祀儀式主要包括釋奠禮、釋菜禮和祭祀先賢。

中國傳統(tǒng)書院自創(chuàng)建以來大多非常重視祭祀活動，早在北宋初年，書院中就已經(jīng)存在祭祀活動。岳麓書院的祭祀傳統(tǒng)從北宋一直延續(xù)至清代，規(guī)模不斷擴(kuò)大和完善。《新增丁祭公費記》中詳細(xì)記載了清代乾隆六十年（1795年）岳麓書院的祭祀儀式教育活動。“鼓樂徹三日夜，鞭爆應(yīng)山谷，約數(shù)萬響不舍，燃燈起朔日，訖于望日，歷半月乃止。”[3]從宋初至晚清，書院祭祀活動一直是書院教育中的重要內(nèi)容。延至清代，更是出現(xiàn)了戴鈞衡所言的“今天下郡縣莫不有書院，亦莫不有崇祀之典”[4]的情形。著名的徽州府紫陽書院關(guān)于“祀典”有著明確的章程，特別對祭祀儀式有詳細(xì)、考究的規(guī)定。[5]卷三祀典江西白鹿洞書院每年在郡守送生徒入院時舉行釋菜禮，每年春秋仲月仲丁日舉行釋奠禮。在祭祀儀式前，所有參加儀式之人都需要“齋戒三日，不飲酒，不茹葷。散齋二日，沐浴更衣，宿于別室。致齋一日宿于洞中”[6]。此外，一些書院學(xué)規(guī)中還對祭祀儀式中學(xué)生不重視的行為進(jìn)行明確的懲罰，如，河南紫云書院規(guī)定書院釋菜儀式中如果生徒“或托故不至，或跛倚笑語，禮貌不肅者，各紀(jì)過一次，實貼講堂壁上”[7]。

與官方教育機構(gòu)的祭祀儀式相比，傳統(tǒng)書院祭祀儀式教育活動最重要的特征即祭祀先賢或鄉(xiāng)賢。書院祀賢儀式即是對官方“廟學(xué)”的延伸，又是“廟學(xué)”的補充，也是書院祭祀儀式的亮點所在。北宋初期的書院主要是祭祀孔子，從南宋之后，書院多設(shè)先賢祭祠，周敦頤、二程、朱熹和王守仁等理學(xué)大師多為崇祀對象。至明代，祭祀王守仁、陳獻(xiàn)章等不同學(xué)派人物的書院增多，延至清代伴隨乾嘉漢學(xué)的興盛，書院又增加了對漢學(xué)大儒的祭祀。書院祭祀儀式中很重要的功能是通過祭祀先賢來傳播道統(tǒng)和傳衍學(xué)派。

（二）講會儀式教育活動

書院講會時間較為固定，會期一般為月會、大會兩種。明代是書院講會發(fā)展的重要階段，呈現(xiàn)出很多新的特點，如“區(qū)間聯(lián)合大會”、“各級聯(lián)屬大會”等。[8]清代書院講會制度更為成熟，講會儀式教育活動也更為正式。例如，陜西關(guān)中書院資料中有記載：“每月四仲月，一會講。講日，午初擊鼓三聲，各具本等服帽，詣至圣前四拜禮，隨至馮恭定公少墟先生位前，禮亦如之。禮畢，向各憲三恭，然后東西分班，相對一揖就坐。以齒為序分，不可同班者退一席。講畢，擊磬三聲，仍詣至圣前，肅揖而退。”在每次講會前，會友還需要“齋戒三日”、“習(xí)禮成而后聽講”[9]。由此可見，關(guān)中書院講會儀式明確具體，甚至連講會當(dāng)日的服飾都做了具體規(guī)定。

明清時期講會頗為盛行的徽州府，書院講會形式更為多樣，有院會、邑會、郡會和四郡大會等。徽州府大小書院每次講會前都舉行儀式教育活動，并且格外莊重。例如，徽州府紫陽書院大會于每年九月十三日開講，講會當(dāng)日，“會贊先設(shè)先師位于堂上，設(shè)香案，會友如期咸至，至者升堂，揖先師、次揖會宗、次揖會長以下，交實錄于先師前”，之后，舉行一系列儀式活動，最后，分班揖，歌詩而散。九月十五日，朱子誕辰，還特別舉行釋菜禮，其后繼續(xù)會講，至十六日散會。

總體而言，傳統(tǒng)書院的講會儀式明顯分為講會前準(zhǔn)備儀式、當(dāng)日迎接賓客和會友儀式、謁圣謁賢儀式和講會辯難儀式等幾個主要的階段。每個儀式過程都有嚴(yán)格的規(guī)定，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)書院教育中對講會活動的重視和尊重。

?教育史研究?中國傳統(tǒng)書院的儀式教育活動及其現(xiàn)代價值

（三）尊師儀式教育活動

中國自古就有尊師重道的習(xí)俗，書院教學(xué)過程中尤其重視形成親密的師生關(guān)系，師生互相砥礪也是書院教育的一大特點。清乾隆年間，《文石書院學(xué)約》中就提到“尊師友”：“傳道解惑，莫過于師；勸善規(guī)過，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也。”[10]書院儀式教育活動中無論是特殊的隆重的活動還是日常生活禮儀中都很好地體現(xiàn)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

山長或主講教師到任時，許多書院都有嚴(yán)肅的迎師儀式。白鹿洞書院在清代的迎師儀式非常嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)。“主洞、副講初至，管干、堂長率諸生迎于獨對亭，望輿一躬。主洞、副講舉手即下輿，步至?xí)海T生從。先謁圣殿、各祠，贊拜如例。諸生從而拜，管干、堂長、經(jīng)長、學(xué)長為一班最先，次典謁、引贊一班，余生徒以齒序出。”之后至彝倫堂，主洞和副講再接受拜謁并答拜。此后“再設(shè)兩拜，主洞、副講答以揖，尊師問道之義也”[11]。湖南瀏陽縣獅山書院也強調(diào)：“諸生初至，進(jìn)謁山長。”[12]傳統(tǒng)書院的尊師儀式規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了學(xué)生對老師、對知識的尊重，但是，書院尊師儀式并非絕對化教師的權(quán)威，在日常學(xué)習(xí)和講會活動中，依舊倡導(dǎo)“質(zhì)疑辯難”，體現(xiàn)了崇智尚學(xué)的良好精神。

二、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的特點

綜觀中國傳統(tǒng)書院中的各類儀式教育活動，其特點主要體現(xiàn)為神圣性、表演性和教育性三個主要方面。

（一）傳統(tǒng)書院儀式教育活動的神圣性

法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式具有神圣性，因而儀式規(guī)定了人們在神圣對象面前應(yīng)該具有怎樣的行為舉止。[13]書院儀式教育活動無疑具有神圣性，而作為一種教育儀式，書院儀式更為強調(diào)儀式教育活動中的神圣感和莊嚴(yán)感。

為了保持儀式教育活動的神圣性，在各種儀式教育活動展開前，書院必須保持潔凈。例如，白鹿洞書院強調(diào)大成殿諸門平時要宜牢加關(guān)鎖，不是儀式教育活動期間不得擅開，以防穢污褻瀆。[14]在儀式教育活動開始時，所有人必須參加盥洗和爵洗。各種儀式開始后整個過程更是具有神圣莊嚴(yán)之感。例如，康熙年間《岳麓書院學(xué)規(guī)》規(guī)定：“每日于講堂講經(jīng)書一通。夫既對圣賢之意，則不敢褻慢，務(wù)宜各頂冠束帶，端坐辨難。”[15]

（二）傳統(tǒng)書院儀式教育活動的表演性

儀式具有表演性，儀式活動中所呈現(xiàn)的行為常常另有深遠(yuǎn)的目的。郭于華先生指出，儀式是通常被視為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式。[16]正是由于這種表演性或象征性，才使儀式教育活動產(chǎn)生了知識、思想和信仰，使其具有影響力。書院儀式教育活動便是通過這種表演性和象征性來實現(xiàn)其道德教育和鄉(xiāng)俗教化。

書院祭祀儀式過程就是文化符號的交流過程，通過祭祀活動，圣賢先師們與祭拜者們實現(xiàn)了情感上的對接。祭祀朱子和鄉(xiāng)賢可以激發(fā)學(xué)生對于家鄉(xiāng)的自豪感和榮譽感。通過對先賢先師的頂禮膜拜，學(xué)生就會在極其生動的場景中來領(lǐng)受先賢先師的修身處世、人格品性以及為學(xué)進(jìn)德等方面的道德教育。因此，我們可以說，書院儀式教育活動的表演性擴(kuò)展了空間上和時間上的范疇，拓展了生徒士子情感、認(rèn)知和行為的范圍。書院儀式教育活動的表演性，可以讓參與者感到進(jìn)入虛擬情境或者想象的世界，表演對圣賢先師的尊崇，從而能使所有參與者在儀式活動結(jié)束后，產(chǎn)生對儀式活動中行為的模仿，進(jìn)而達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的。

（三）傳統(tǒng)書院儀式教育活動的教育性

與其他各種儀式教育活動相比，書院儀式教育活動呈現(xiàn)出最明顯的特點即是具有教育性。書院中的各種儀式，無論是祭祀儀式、會講儀式還是尊師儀式等，其中的儀式要素都體現(xiàn)出對生徒言傳身教的教育性。

書院中的各種儀式教育活動潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行道德教育。書院掌教戴鈞衡認(rèn)為祭祀儀式的目的不僅僅是“徒以尊德尚道也”，而要“使來學(xué)者，景仰先型，欽慕夙徽，以砒礪觀摩而成德”，并且“亦使教者，有所矜式，而不敢茍且于其間”[17]。因此，書院祭祀儀式的最終目的，是達(dá)到“法其人”、“求其學(xué)”、“思其道”的教育意義。書院儀式教育活動的教育性還特別強調(diào)培養(yǎng)和激發(fā)士子們的社會責(zé)任感。正如《東湖書院記》中稱：“君子之學(xué)，豈徒屑屑于記誦之末者，固將求斯道焉??儒者相與講習(xí)，有志于斯，以養(yǎng)其心，立其身而宏大其器業(yè)。斯館之作，固有望于斯也。”[18]對士子們社會責(zé)任感的培養(yǎng)，是書院儀式教育活動所倡導(dǎo)的教育宗旨，也是書院“成圣教育”的集中體現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的價值探析

（一）書院儀式教育活動的德育價值

中國傳統(tǒng)書院教育家們始終堅持“德育為先”的教育理念，并且將“德育優(yōu)先”的理念貫穿至?xí)航逃母鱾€環(huán)節(jié)。書院中所包含的各種儀式教育活動也是書院德育的重要組成部分。書院祭祀儀式以圣賢先師的道德品質(zhì)為楷模，樹立德育規(guī)范，以此陶冶士子們的品德修養(yǎng)，增強學(xué)生對儒學(xué)倫常觀念的認(rèn)同，激發(fā)他們的儒學(xué)信仰和社會責(zé)任感。書院講會儀式肅穆莊嚴(yán)，蘊涵尊師崇賢和尚禮重道的意義，向?qū)W生們展示儒學(xué)禮儀的過程，實際是一種生動的德育形式。不僅如此，透過神圣莊重的書院儀式教育活動，學(xué)生們還可以身臨其境地感知先賢先儒們的人格魅力，心生成圣成賢之志向。從這個意義上而言，書院的儀式教育活動就具有了道德教育與人格教育的社會功能。

書院儀式教育活動中特別重視發(fā)揮山長和教師的德育示范作用，強調(diào)以崇高的師德感化學(xué)生。很多書院山長的為人為學(xué)本身就是一部德育教科書，他們的師德人格匯成一股強大的精神力量給予學(xué)生們以教化和激勵。山長和教師們的師德典范，使之成為生徒心目中誨人不倦、德才兼?zhèn)涞牧紟熞嬗选?/p>

（二）書院儀式教育活動的文化價值

儀式具有很強的文化規(guī)定性。約翰?費斯克認(rèn)為，儀式是組織化的象征活動與典禮活動，是“用以界定和表現(xiàn)特殊的時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味”[19]。書院儀式教育活動本身就是書院教育中重要的文化事件。將書院文化融入儀式教育活動中，書院群體內(nèi)的師生由此擁有了共同的集體記憶，擁有了共同的文化信仰。

除了通過儀式教育活動促使書院內(nèi)的師生具有文化共同性，在書院儀式教育活動中，普通百姓也可以參與觀禮，因此活動又具有了普及文化的價值。南宋時期，就有民眾參與書院儀式教育活動的記載。很多書院建成之日，當(dāng)?shù)匕傩崭窃萍瘧c賀。如清光緒十九年（1893年）詩山書院建成后，“憑欄觀者以千計，踵堂與課者以數(shù)百計”[20]。書院教育儀式活動向社會各階層開放，“凡我百姓，年齒高者與年少而知義理者，無分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無分僧道游人，無分本境他方”[21]，都可以來聽講。因此，書院儀式教育活動的舉行對儒家文化的認(rèn)同和傳播以及社會大眾的鄉(xiāng)俗教化方面，均產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

（三）書院儀式教育活動的社會價值

書院儀式教育活動的社會價值主要體現(xiàn)在通過儀式教育活動實現(xiàn)師生對書院文化的認(rèn)同，并且實現(xiàn)書院文化的鄉(xiāng)俗教化功能。

從書院各種儀式教育活動中，我們可以觀察到道德品質(zhì)的培養(yǎng)都是儀式強調(diào)的首要內(nèi)容。書院儀式選擇祭祀對象的多元化和靈活性體現(xiàn)了書院儀式教育活動“創(chuàng)新”的一面。如前文所述，書院祭祀儀式與官學(xué)祭祀儀式最大的不同就是“祀鄉(xiāng)賢”。書院可以祭祀與區(qū)域社會或者本學(xué)派有淵源和緊密聯(lián)系的賢能賢德之士。這在講究地緣和血緣關(guān)系的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中有著重要的意義。費孝通先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會具有“差序格局”，是一個由近及遠(yuǎn)、由親及疏、由熟悉到陌生的組成。因此，崇尚當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土賢才和本學(xué)派先賢先師的書院儀式教育活動更受百姓們的歡迎和擁護(hù)。

四、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動對高校儀式建設(shè)的啟示

雖然伴隨著中國傳統(tǒng)社會的近代轉(zhuǎn)型，書院已淹沒在歷史長河中，但作為古代的高等教育機構(gòu)，其與今天的大學(xué)有諸多互通之處。在此，基于以上談到的書院儀式教育活動的現(xiàn)代價值，我們著重探討書院儀式中蘊涵的價值為當(dāng)代高等教育提供的啟示和借鑒。

（一）高校儀式教育活動要注重對學(xué)生進(jìn)行道德教育

重視加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育將成為高校德育回應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的重要職責(zé)。高校德育的最終目標(biāo)是讓學(xué)生獲得道德價值感，不僅要使學(xué)生的人格得以完善，還要確立學(xué)生的理想信念，只有如此才能保證完成個人特殊而神圣的使命。從這個角度而言，高校儀式教育活動就要切實地將儀式與信仰緊密聯(lián)系，在儀式教育活動中不僅要有外在的程式化活動，同時要注重內(nèi)在的教育理念和教育宗旨。尤其是在儀式教育活動的宣傳、實施和總結(jié)等環(huán)節(jié)中，要促進(jìn)德育內(nèi)容的充分展現(xiàn)，通過營造特定的情境和引發(fā)學(xué)生的自我認(rèn)同，最終演化為學(xué)生的自我約束和自我要求，實現(xiàn)對于個體和群體的德育示范影響作用。只有這樣高校儀式教育活動才不會流于形式化，其烙印和影響在整個教育過程和學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活歷程中都將自然得到升華和強化。

傳統(tǒng)書院儀式教育活動中的德育理念和實踐，對當(dāng)今高校的德育建設(shè)仍不乏啟示意義。“以德為先，德育優(yōu)先”應(yīng)當(dāng)擺在高等教育一切工作的首要位置。高校在各類儀式教育中，要把德育置于其中首要因素，通過儀式活動的表演和象征功能，激勵學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）高校儀式教育活動要體現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺和自由精神

中國傳統(tǒng)書院的講會儀式很好地體現(xiàn)了書院作為古代學(xué)術(shù)機構(gòu)，重視學(xué)術(shù)自覺、推崇學(xué)派傳承和鼓勵學(xué)術(shù)自由的特點。當(dāng)代高校的儀式教育活動也可以借鑒這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，在儀式中體現(xiàn)大學(xué)的學(xué)術(shù)自覺，倡導(dǎo)與不同信仰、不同學(xué)派之間的交鋒和融合，以及不同文化傳統(tǒng)之間的對話。

傳統(tǒng)書院之所以成為中國古代教育史和學(xué)術(shù)史上一顆耀眼的明珠，關(guān)鍵就在于其獨創(chuàng)的“講會制”和“會講制”。講會儀式和講會內(nèi)容成為書院堅持學(xué)術(shù)研究、獨立自主辦學(xué)的標(biāo)志。當(dāng)今高校中的“學(xué)術(shù)論壇”與傳統(tǒng)書院“講會制”有類似之處。當(dāng)前一些高校開始通過聘請校外名師到學(xué)校講述系列報告，學(xué)校自身成立研討會組織或者開展名師在線交流討論等等一系列的活動，引起師生對于學(xué)術(shù)問題的重視，這些都是難能可貴的。在這些學(xué)術(shù)活動舉行前，可以效仿傳統(tǒng)書院講會儀式，規(guī)范學(xué)術(shù)活動，營造學(xué)術(shù)氛圍，讓參與者真正融入學(xué)術(shù)討論的情境中。

（三）高校儀式教育活動要提升自身的文化屬性

傳統(tǒng)書院儀式教育活動明顯地具有文化傳承和文化傳播的功能。祭祀儀式確立道統(tǒng)及學(xué)統(tǒng)，講學(xué)儀式又?jǐn)U大了學(xué)術(shù)影響及學(xué)派傳承。因此，書院儀式教育活動的文化性是十分明顯的。當(dāng)今高校中民族文化的傳承和校園文化的建設(shè)可以很好地利用儀式教育活動這個載體。例如，高校紀(jì)念型儀式教育活動保證了信息的重新收錄，是一種集體在場，也是一種文化再造。在具體的儀式過程中，時間符號被賦予特殊意義，它引導(dǎo)學(xué)生重溫歷史，強化記憶。從空間看，儀式教育活動場所除了占有客觀的位置，其中的物件還被賦予了特定意義。例如，當(dāng)學(xué)生們走進(jìn)校史館這個特定的空間，關(guān)于學(xué)校歷史的記憶就能夠得以強化，一種特殊的情感會油然而生，有關(guān)校徽、校訓(xùn)和校風(fēng)的理解也會進(jìn)一步加深。

從儀式教育活動入手探討高校校園文化建設(shè)，從根本上乃因為儀式活動是高校校園文化建設(shè)最具顯性的表征。在高校儀式教育活動的過程中，儀式的主體所表現(xiàn)出來的處世態(tài)度和處事方式是學(xué)校校園文化核心之表象。通過儀式教育活動本身所包含的因素和特征，可以有力地觀察高校校園核心文化的建設(shè)。因此，儀式教育活動的視野是高校校園文化建設(shè)不能繞開的環(huán)節(jié)，因為它們承載著核心的文化內(nèi)涵和文化意蘊。

第二篇：中國傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代價值與實踐意義

中國傳統(tǒng)廉政文化的現(xiàn)代價值與實踐意義

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南通大學(xué)文學(xué)院吳潔

［摘要］中國傳統(tǒng)廉政文化作為中國古代政治文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵，對中國各個時期的社會政治和文化的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響，是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容。我們應(yīng)當(dāng)推動反貪立法，不斷健全廉政制度；多設(shè)監(jiān)控渠道，不斷強化監(jiān)督機制；加強官德建設(shè)，不斷增強執(zhí)政能力。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)廉政文化；現(xiàn)代價值；實踐意義

一

中國古代廉政文化作為中國古代政治文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有著豐富的內(nèi)涵。“廉”在古漢語中是指堂屋的側(cè)面，清代文字學(xué)家朱駿聲用通俗的語言對這一含義做出了明確表達(dá)：“堂之側(cè)邊曰廉，故從廣”［1］。由于“堂之側(cè)邊”的特點是平直、方正、有棱角，因而“廉”又做正直、方正、干凈、節(jié)儉等道德含義之解，從古至今，“廉”都表達(dá)著人們對待財利的一種正確態(tài)度，其基本要義是不取不義之財、不貪不義之利；而“政者，正也。正也者，所以正定萬物之命也”［2］，即正直公道的基本原則是治理一方的基本前提。因此我們可以將廉政理解為一種源于傳統(tǒng)清廉觀的為政之德和政治氛圍，而廉政文化，則正是以廉政為根本內(nèi)容的文化傳統(tǒng)、文化形態(tài)與文化精神，并與之形成的制度文明和精神文明。中國傳統(tǒng)廉政文化內(nèi)容豐富、源遠(yuǎn)流長，對當(dāng)時的社會制度和風(fēng)氣都產(chǎn)生了行之有效的促進(jìn)，并對中國各個時期的社會政治和文化的進(jìn)程產(chǎn)生過重要影響。

原始社會末期，生產(chǎn)力極端低下，氏族和部落首領(lǐng)還沒有什么特權(quán)意識，卻有著強烈的為民父母的原始公仆意識，他們不僅廣泛聽取民眾意見，而且以戒言、銘言誨人律己。堯曾有過有“堯戒”：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，人莫躓于山，而躓于址”，［3］認(rèn)為繼承人必須有極好的德行，必須能經(jīng)受住各種艱難困苦的考驗而不后退，因為日后他是千萬臣民的公仆，而不是高壓于人上的至尊。舜也曾告誡他的臣子要清明正直，并每三年對公職人員進(jìn)行一次考核，清正廉明的就升遷，否則就降級。上述可謂中國廉政思想文化的最初萌芽，說明“廉”作為一種朦朧的為政道德活動，已經(jīng)在原始社會末期出現(xiàn)。

“廉”作為一種文化意識的覺醒，是在階級社會產(chǎn)生以后，伴隨著私有制的產(chǎn)生及貪賄現(xiàn)象的盛行應(yīng)運而生的。商朝提出重民用德，不任用貪財聚貨的人，而任用努力為臣民生財造富的人。周朝清醒的認(rèn)識到夏商滅亡的原因在于暴政壓迫和貪污腐化，倡導(dǎo)勤政廉政，并采取了保民、任賢和勤政等措施，認(rèn)為一個明智的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)盡力接觸小民，了解他們的疾苦，滿足他們的合理要求，這種勤政思想在今天看來仍是十分可貴的。

到了春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著社會大變動和文化大繁榮，廉政文化得到了進(jìn)一步發(fā)展。管仲在《管子?霸言》中明確提出了“以民為本”的論點，認(rèn)為既然人情是欲利而避害的，為政者必須能順民所欲，滿足人民的愿望和要求，使人民得到快樂、富貴、安定。孔子、孟子等這一時期的儒學(xué)大家也是廉政思想的積極倡導(dǎo)者，并實踐著廉政文化。孔子認(rèn)為，為政者欲把政治搞好，就要自身廉潔，不以權(quán)謀私，為民做出榜樣。孟子則在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”［4］，認(rèn)為人民才是國家中最可貴的，人民是政權(quán)之本，而國君的地位完全次于人民，并且還提出了給民以恒產(chǎn),施教化，救濟(jì)窮人等具體措施。

在中國漫長的封建、半封建社會中，由于階級社會的本質(zhì)所限，社會戰(zhàn)亂不止，衰世

長而盛世短，貪污腐敗現(xiàn)象在歷朝歷代的官場中長期盛行，但真正的清官、廉吏和博學(xué)志士依然堅守著清廉之志，不斷發(fā)揚著優(yōu)秀的廉政文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國時期的商鞅認(rèn)為國家的法令應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，并使其家喻戶曉，這樣違法亂制的舉動就無處藏身，官吏也就不敢枉法為邪了。西漢的賈誼創(chuàng)立了自己的民本思想體系，認(rèn)為“廉”是為人為官都應(yīng)具有的一種道德品質(zhì)，為政者必須注意自己的品行，作為國君要做到“聞善而行之如爭，聞惡而改之如仇”［5］。唐代著名詩人白居易曾是一位仕途并不如意的政治家，但他卻在充分了解民族和封建官僚機構(gòu)種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了一系列去貪致廉的措施，如舉賢進(jìn)能、量才授職、厚祿均俸、養(yǎng)廉去貪，并實行不速遷、不久次的任官政策，這些政策在理論和實踐上對現(xiàn)今的反腐倡廉有著重要的指導(dǎo)意義。北宋著名的政治家、思想家和文學(xué)家范仲淹在國家內(nèi)憂外患之時“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”［6］，雖屢遭貶黜，仍然奮進(jìn)不息，其一生為政清明、勤勞奉公，個人生活也十分節(jié)儉，他未給子孫留下什么遺產(chǎn)，卻給中華民族留下了寶貴的精神財富，他的廉政思想和實踐在當(dāng)時有著明顯的進(jìn)步性，諸如精簡機構(gòu)、抑制僥幸、裁減冗官冗費在今天仍有著現(xiàn)實意義。而宋代的歐陽修則提出“廉”應(yīng)當(dāng)是為官者應(yīng)具備的根本道德品質(zhì)，如果因為利欲熏心而不能保持廉德，那么也就喪失了其從政的個人品質(zhì)。明朝的海瑞一生宦海浮沉、坎坷不平，但卻為官清廉、秉公執(zhí)法、為民伸冤，深受百姓擁戴，被譽為“海青天”，他認(rèn)為要徹底扭轉(zhuǎn)官場中的貪污腐化之風(fēng)，在提倡廉潔奉公的同時應(yīng)大力嚴(yán)懲貪官，對貪贓枉法者處以重刑，同時鼓勵百姓對貪贓官吏放膽來告，并且能在權(quán)貴面前嚴(yán)格依律秉公執(zhí)法，這種法律面前人人平等的思想在封建社會是十分可貴的。

二

縱觀我國古代的傳統(tǒng)廉政文化，從仁義廉恥的從政道德到節(jié)儉重民的優(yōu)秀品德，從舉賢任能的用人之道到克己奉公的修身之志，從公正無私的執(zhí)法態(tài)度到心憂天下的鴻鵠之志，我們不難看出其深刻內(nèi)涵和重要影響。作為彌足珍貴的思想和文化資源，中國傳統(tǒng)廉政文化為當(dāng)今廉政文化建設(shè)提供了充分的精神支持，對當(dāng)前的反腐倡廉工作和構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會有著重要的現(xiàn)實價值。

1、中國傳統(tǒng)廉政文化是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容

首先，傳統(tǒng)廉政文化經(jīng)過歷代人們的探索、加工和改造，在不斷與貪污腐敗現(xiàn)象的斗爭中發(fā)展、深化，形成了帶有普遍性指導(dǎo)意義的內(nèi)容，許多已融入到現(xiàn)代思想文化中、滲透到各個行業(yè)領(lǐng)域。中國古代民貴君輕、勤政廉政等思想文化已為人們所熟知和倡導(dǎo)，成為當(dāng)今的廉政文化建設(shè)的堅實基礎(chǔ)和思想源泉。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就很好地繼承了傳統(tǒng)的民本思想，把全心全意為人民服務(wù)作為宗旨一以貫之，并不斷發(fā)揚光大。因此，傳統(tǒng)廉政文化是當(dāng)今廉政文化建設(shè)的根基所在。

其次，在我國，傳統(tǒng)文化在人們心中的影響根深蒂固，有著強大的習(xí)慣力量，而作為傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的傳統(tǒng)廉政文化蘊含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族精神，更是對人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。正是“愛民厚生”等傳統(tǒng)廉政思想引導(dǎo)、激勵人們特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部自覺地牢固樹立立黨為公、執(zhí)政為民的價值觀，堅定為人民服務(wù)的信念。因此，傳統(tǒng)廉政文化也是當(dāng)今廉政文化建設(shè)不斷深入開展的潛在動力。

此外，中國傳統(tǒng)的廉政文化盡管有著豐富的內(nèi)容，但也不全是精華，也有著消極的方面，如傳統(tǒng)的廉政文化中有許多針對官員的廉政建設(shè)思想，但卻缺少對專制君主廉政勤政方面的監(jiān)督，各種廉政思想、措施的出發(fā)點往往是維護(hù)封建專制統(tǒng)治，而人民僅被視作統(tǒng)治的對象和權(quán)力斗爭的工具，就連民本思想的出發(fā)點也是為了緩和階級矛盾，穩(wěn)固封建統(tǒng)治。對這些糟粕，我們在丟棄的同時也應(yīng)了解其歷史原因和階級局限性，并加以總結(jié)，從而不斷提

升當(dāng)今廉政文化建設(shè)的水平。

2、中國傳統(tǒng)廉政文化對當(dāng)前的反腐倡廉工作有著重要的指導(dǎo)意義

首先，傳統(tǒng)的廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開展提供了精神動力。中國傳統(tǒng)廉政文化在人們的思想意識和行為規(guī)范之中有著巨大的影響，深得民心，傳統(tǒng)廉政文化的長期熏陶和真實的歷史教訓(xùn)，使得人們充分認(rèn)識到：官員的廉潔勤慎與否，歷來是關(guān)系到國家治亂興衰的關(guān)鍵所在，反腐倡廉應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前關(guān)系到黨和國家生死存亡的重要工作，與人民的切身利益息息相關(guān)。因此只要我們在全社會加大宣傳力度，通過多種形式弘揚傳統(tǒng)廉政文化，營造良好的社會氛圍，必能贏得人民群眾對我們反腐倡廉工作的支持。

其次，傳統(tǒng)的廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開展提供了智力支持。我國的傳統(tǒng)廉政文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，其中意義深刻的廉政思想和卓有成效的廉政制度都很值得我們在當(dāng)前的反腐倡廉工作中加以借鑒和運用。比如加強廉政制度建設(shè)的思想和多層次監(jiān)察的意識，以及設(shè)官分職、激勵勤政的官僚制度等傳統(tǒng)廉政文化中的精華所在之處，對我們當(dāng)前的反腐倡廉工作的開展很有借鑒意義。

最后，傳統(tǒng)廉政文化為當(dāng)前反腐倡廉工作的開展提供了豐富的形式。幾千年來，在我國廉政文化不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程中，形成了多種教導(dǎo)方法和灌輸方式，并深得群眾的喜愛，比如格言、傳說、戲曲、詩歌、小說等形式，在豐富群眾文化生活的同時又宣傳了廉政思想，震懾了貪官污吏，起到了潤物細(xì)無聲的作用，很值得我們今天研究借鑒。此外，我國古代傳統(tǒng)文化中所注重的一些人倫道德和修身原則，如淡薄寡欲、見利思義、克己奉公、勤政愛民等，都可以運用到當(dāng)前的反腐倡廉警示教育工作中去。

3、中國傳統(tǒng)廉政文化對我國的官德建設(shè)有著重要的促進(jìn)作用

首先，傳統(tǒng)廉政文化有利于清廉價值觀的形成。“公仆意識”是我國傳統(tǒng)廉政文化的重要內(nèi)容，而“全心全意為人民服務(wù)”也是當(dāng)代清廉價值觀的核心內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)干部最大的官德。在官德建設(shè)中大力弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的“公仆意識”，可以增強其為人民服務(wù)的信念，從而遏制消極腐化觀念及其行為的發(fā)生與泛濫。抵制消極腐朽文化對人的侵蝕，有利于清廉價值觀的形成。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有在心目中確立了廉政文化的主體地位，才能樹立清廉的價值觀，自覺反對和抵制腐敗誘惑。

其次，傳統(tǒng)廉政文化有利于增強官員的自我約束能力。任何一種文化都具有約束、規(guī)范、引導(dǎo)人們思想行為的作用，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化不但包含著古代廉吏的高尚品格和浩然正氣，還包含了種種廉政制度規(guī)范，其一旦根植于官員的心中，將起到法律制度和空洞的廉政教育不可替代的作用。只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)廉政文化潛在的熏陶、引導(dǎo)、滲透作用，才能感化、優(yōu)化黨員干部的從政行為，使其樹立不愿腐敗的思想觀念，不斷增強自我約束力。最后，傳統(tǒng)廉政文化有利于遏制腐敗風(fēng)氣的蔓延。幾千年來，中國的傳統(tǒng)廉政文化所包含的精神理念、價值觀、道德觀、道德準(zhǔn)則一直按照自身的傳播規(guī)律和渠道，深深地影響著社會成員，潛移默化地熏陶著人們，直到今天，包含著清廉價值觀等諸多內(nèi)涵的優(yōu)秀的傳統(tǒng)廉政文化仍然為大多數(shù)人所接受，并以此來指導(dǎo)自己的生活、評價周圍的人和事，從而在全社會形成了反腐倡廉的良好氛圍，一定程度上遏制了貪污腐敗等不良風(fēng)氣的蔓延。

三

古人云：以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替。我們在深入了解中國傳統(tǒng)廉政文化的內(nèi)涵和價值的同時，也應(yīng)充分發(fā)揮其現(xiàn)實作用，在實踐中加以繼承和發(fā)揚，進(jìn)一步推動我國廉政事業(yè)的發(fā)展。

1、推動反貪立法，不斷健全廉政制度

在皇權(quán)支配一切的中國古代社會，統(tǒng)治者十分重視通過制定重法嚴(yán)肅官紀(jì)，從《秦律》

開始，就規(guī)定了詳細(xì)的以懲治瀆職和貪污腐敗為主要內(nèi)容的法規(guī)，對各級官吏的違法行為都用法律的形式明確規(guī)定了以輕罪重罰為特色的懲罰標(biāo)準(zhǔn)；兩漢時期有《刺史六條》、《三互法》等專門的監(jiān)察法規(guī)，分門別類地針對各種貪賄行為予以懲治；在明代，更是出臺了懲治貪污的特別刑事法規(guī)《大誥》。這些法規(guī)在一定程度上遏制了官員貪欲的膨脹，保證了國家機器的正常運轉(zhuǎn)。目前我國的腐敗案件呈高發(fā)態(tài)勢，立法上雖然在《刑法》第八章中對貪污腐敗犯罪做出了相對嚴(yán)厲的懲治規(guī)定，但卻缺少有關(guān)的程序法保障，給證據(jù)采集、案件偵查、法庭審理帶來不便，從而導(dǎo)致了辦案效率低下，警示教育作用甚微。因此，我國亟待出臺一套較完整的懲治貪污腐敗犯罪的專門法規(guī)，對此類違法犯罪行為的認(rèn)定及辦案程序做出比較周全、縝密、具體的規(guī)定，明確區(qū)分罪與非罪，從嚴(yán)規(guī)定有罪標(biāo)準(zhǔn)和處罰措施，從而才能有效地威懾隱形犯罪和預(yù)謀犯罪；另一方面，專門法的制定也能夠方便人民群眾了解和舉報腐敗罪行，有利于執(zhí)法機構(gòu)及時立案查處。

2、多設(shè)監(jiān)控渠道，不斷強化監(jiān)督機制

近年來，眾多政府監(jiān)督部門的高官、反貪局長的紛紛落馬，給我們敲響了警鐘，誰來監(jiān)督監(jiān)督者成為了社會關(guān)注的焦點。完整的監(jiān)察機構(gòu)和完備的監(jiān)督體系是不可或缺的，但這并不意味著我們可以就此依賴監(jiān)察機構(gòu)，尤其是在我國現(xiàn)行體制下，對監(jiān)察機構(gòu)、監(jiān)督者的監(jiān)督不可或缺。從我國由古至今幾千年的反貪實踐來看，人民群眾無疑是最公正、最稱職、最積極的監(jiān)督者，陽光是最好的防腐劑，貪官污吏的斑斑劣跡絕不可能逃過民眾雪亮的眼睛。歷史上無數(shù)貪污腐敗的大案都是在人民的檢舉揭發(fā)下敗露的。兩漢時期就有授權(quán)民眾進(jìn)京告發(fā)地方官吏橫行不法的“言變事”制度，甚至把民間輿論即所謂的民謠作為陡黜官吏的依據(jù)之一。因此，我們應(yīng)將人民群眾的監(jiān)督納入到現(xiàn)有的監(jiān)督體系中來，不僅要鼓勵人民群眾積極參與監(jiān)督工作，而且要通過法律對相關(guān)程序加以明確，在保證人民行使監(jiān)督權(quán)力的同時保障好監(jiān)督者的人身安全。目前在我國檢察系統(tǒng)試行的人民監(jiān)督員制度便是很好的監(jiān)督形式，并且也取得了良好成效。此外，我們還應(yīng)加強立法、行政、司法等各自相對獨立的監(jiān)督機構(gòu)之間的合作，實行互相監(jiān)督、協(xié)作辦案，加大監(jiān)督力度，提高監(jiān)督質(zhì)量，從而形成較嚴(yán)密的廉政監(jiān)督體系。

3、加強官德建設(shè)，不斷增強執(zhí)政能力

《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中指出“黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭關(guān)系到黨的生死存亡。一個政黨越是長期執(zhí)政，反腐倡廉的任務(wù)就越艱巨，越要堅定不移地反對腐敗，就越要提高拒腐防變的能力”。只有懲治腐敗，才能深得民心，黨才能長期執(zhí)政，國才能長治久安；而唯有加強官德建設(shè)，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部清正廉潔的高尚品德，才能從根本上反腐倡廉，不斷增強黨的執(zhí)政能力。在當(dāng)前新的歷史條件下，胡錦濤同志將黨的領(lǐng)導(dǎo)干部所應(yīng)具備的清正廉潔的高尚品德集中概括為“三常”警句，即要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”［7］，在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展了官德建設(shè)的內(nèi)涵。常修為政之德，就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部在市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢下，自覺用黨紀(jì)國法來約束自己，加強政德修養(yǎng)。修政德歷來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”［8］，充分表明了官員的為政之德對人民、對國家的重要性。常思貪欲之害，就是要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部時刻保持應(yīng)有的警惕性，抵制各種誘惑。早在宋代，清官包拯就對貪欲之害有著深刻認(rèn)識，認(rèn)為廉潔的官吏是人民的表率，而貪贓的官吏則是人民的盜賊。當(dāng)前，腐敗之風(fēng)在各級領(lǐng)導(dǎo)干部中有所抬頭，若任其發(fā)展不加節(jié)制，勢必會使人民喪失對我黨長期執(zhí)政的信心，甚至?xí){到國家的存亡。因此，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部只有在心中常敲警鐘，才能保持清正廉潔的高尚品德。常懷律己之心，就是要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部常懷廉潔之心。“律己廉為首，立世德為先”是古人對為官者在律己方面提出的基本要求，也是人民群眾對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力的要求。只有以身作則，廉潔自律，才能真正做到清正廉潔，才能在執(zhí)政過程中得到人民群眾的擁護(hù)和愛戴。

參考文獻(xiàn):

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第三篇：現(xiàn)代書院策劃

現(xiàn)代書院策劃方案（保存）

一項目概述

全球第一個真正意義上的“現(xiàn)代型”“國際型”書院。

以“繼承道統(tǒng)”為綱，以“中西會通”為維，欲塑造第一流的世界級人才。

曾經(jīng)，如“岳麓書院”的傳統(tǒng)學(xué)府，為中國培養(yǎng)出一代代圣賢，護(hù)佑這古老民族生生不息。

如今，像“哈佛大學(xué)”的現(xiàn)代高校，為世界培養(yǎng)出一批批英杰，引領(lǐng)人類不斷的前進(jìn)。

如果一定要給“現(xiàn)代國際書院”下一個定義，那么就是：憑借東方的胸襟智慧，融匯西學(xué)的真知灼見，建成“當(dāng)代的岳麓”“中國的哈佛”。

我們并不想去過分的形容它，然而它無疑是“唯一的”“不朽的”。

我們正在找尋一塊偏僻且幽靜的土地，準(zhǔn)備建設(shè)這一座“現(xiàn)代國際書院”，給它冠上一個名字，這個名字將如同“岳麓”“哈佛”一樣，永恒的流傳在世間......書院,是中國古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式，即由民間設(shè)立，供個人讀書治學(xué)之所。簡言之，書院的成立，乃為社會培養(yǎng)人才。進(jìn)一步講，在這充滿希冀又令人堪憂的時代中，吾人所要培養(yǎng)的，是一種有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的胸懷和志氣的大人才。

眾所皆知，當(dāng)今天下，人才寥落，尤其是文化人才。新的人才，須要重新培養(yǎng)。十五年來，王財貴教授在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)“兒童讀經(jīng)教育”，即利用十三歲之前的黃金時期，誦讀中西方經(jīng)典著作，以開啟智慧，以陶鑄性情，奠定一生的文化和人格基礎(chǔ)。此舉掀起海內(nèi)外華人讀經(jīng)熱潮，據(jù)不完全統(tǒng)計，臺灣地區(qū)接受讀經(jīng)教育的兒童已超過五百萬，大陸地區(qū)至少有五千萬兒童從中獲益。這些“滿腹經(jīng)綸”的孩子成才基礎(chǔ)已經(jīng)奠定，他們漸漸長大，需要繼續(xù)深造，學(xué)以致用，書院的建立，即可提供此種機會。

“讀經(jīng)教育”的理念及方法，是合乎人性的。伴隨著西方世界的“中國熱”，中文教育，已成為世界語文教育的主要趨勢，中國是一個有深度文化的國度，有人學(xué)中文，我們應(yīng)除了給他們語言之外，同時也給他們文化，早日促成中西文化的交流。

人類漫長的歷史演進(jìn)至今，已經(jīng)到了前所未有的關(guān)鍵時刻，即，人類從未有過如此通訊發(fā)達(dá)、交通便利、溝通順暢的時代，東方人開發(fā)得當(dāng)?shù)膶嵺`理性與西方人開發(fā)得當(dāng)?shù)乃急胬硇裕@是人類必須同時具備的兩大學(xué)問系統(tǒng)，終于在這個時代得以交匯。然而，現(xiàn)代科技文明無休止的發(fā)展，使得無論東方還是西方，都已漸漸遠(yuǎn)離自身的傳統(tǒng)，在這中西文化轉(zhuǎn)機的時刻，誰來規(guī)劃世界文化大方向，已成為全球迫切關(guān)注的課題。

吾人需要做一項影響世界的文化事業(yè)，培養(yǎng)可以引領(lǐng)人類走向幸福的大人才，并最終完成中西文化傳統(tǒng)的會通、融合，這是人類文明所必然的大走向。此項工作雖本是人類的共同責(zé)任與權(quán)利，但從學(xué)問傳統(tǒng)的涵攝性及世界格局的現(xiàn)況來看，卻只能也必須由中國人來完成。故，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，“現(xiàn)代國際書院”將突出其“現(xiàn)代性”與“國際性”。吾人當(dāng)以懷天下的胸襟，覽萬世的眼光，弘揚中華民族已綿延五千年的氣度與智慧，有以俯仰無愧于天地。

綜上，書院之建立將有如下之預(yù)期：

● 利用十年時間，發(fā)展到三千學(xué)生的規(guī)模，恢復(fù)講學(xué)、養(yǎng)士傳統(tǒng)；

● 建立現(xiàn)代教育理論新典范，把符合人性、易行有效的教育理念貢獻(xiàn)世界；

● 設(shè)立經(jīng)典譯述中心，為中華民族吸收西學(xué)奠定永世之基礎(chǔ)，使華夏智慧廣布世界；

● 成為全球?qū)W術(shù)、思想、文化交流中心，促進(jìn)中西文化的全面會通； ● 附設(shè)其它有重要意義之文化之研究及推廣中心，如：禮樂衣冠研究推廣中心等；

● 書院之規(guī)劃，不僅僅在教學(xué)中注重經(jīng)典著作的研讀、傳承與應(yīng)用，且將盡量在各方面皆“依照人性而做最合理的創(chuàng)建”。如：書院主體建筑吸取唐宋經(jīng)典建筑風(fēng)格，周邊建筑采用環(huán)保型綠色建筑；開辟生態(tài)養(yǎng)殖區(qū)，飲食務(wù)求天然、綠色與健康；生活起居依照《內(nèi)經(jīng)》之養(yǎng)生原則，順應(yīng)四時節(jié)氣；垃圾排污采用世界先進(jìn)生物凈化系統(tǒng)，不造成環(huán)境污染……

書院教育不同于一般經(jīng)營型項目，其本身無所謂盈利。不過，因人才輩出，口碑流傳，漸成為文化影響力的中心，勢必引動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的活躍，間接帶來不可估量的商機。此仍在其次。因文化的繁盛，給書院所在地帶來城市品牌效益的提升，聲名洋溢，吸引世界各地人才匯聚。國際大人才的流動，必使其成為世界矚目的焦點。

又，大學(xué)云：國不以利為利，以義為利也。“以義為利”，誠大利也。此利在子孫后代，利在千秋萬世。有器識者當(dāng)之。

二項目背景

1、民族及文化發(fā)展的關(guān)口：中華民族是世界上歷史最長久，繁衍最廣盛的民族。唯由于清朝末年以來，受到西方的沖激，造成五千年來所未有的大變局，一個民族以其深厚的生命力，自需做一番大的吸收消化與大的自我調(diào)理。經(jīng)過一百年的左沖右突，世界流傳著「二十一世紀(jì)將是中國人的世紀(jì)」的預(yù)言。中華民族即將復(fù)興，而民族的總體復(fù)興，實以文化復(fù)興為其根本。1995年,趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳澤西等9位德高望重的文化老人、全國政協(xié)委員在第八屆全國政協(xié)會議上，以正式提案的形式，發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關(guān)鍵時刻的警鐘。新一期中華文化的復(fù)興，應(yīng)具備融貫古今會通中西的志氣與能力，以帶領(lǐng)世界走向更健全更合理更幸福的時代，而此種人才何在？此是當(dāng)前中華民族之重大課題，也是世界人類共同的關(guān)注所在。將來的中國需要各種國際性人才，尤其需要有「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平」的卓犖大才，而此種人才，恐非當(dāng)前以「職業(yè)訓(xùn)練」為導(dǎo)向的體制教育所能培育，本書院即為培育此種人才而規(guī)劃。

2、讀經(jīng)風(fēng)氣的興起：「讀經(jīng)教育」就是讓兒童讀誦中國文化乃至世界文化的一切經(jīng)典，以此推及人生各個階段及全方位人格發(fā)展的教育。近十余年來，民間悄然興起讀經(jīng)的風(fēng)氣。有識之士和社會團(tuán)體紛紛為傳統(tǒng)文化和經(jīng)典的推廣奔走呼吁、出資辦學(xué)。自中華大地重開讀經(jīng)風(fēng)氣以來，由于社會各界人士的熱情支持和參與，讀經(jīng)已經(jīng)蔚成廣泛的社會風(fēng)氣。全國各地已經(jīng)成立了數(shù)百家各類的讀經(jīng)推廣機構(gòu)，其中有國家級、省級的專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，有大學(xué)的人文學(xué)院、專業(yè)研究機構(gòu)、學(xué)生社團(tuán)，有民間書院以及各類的民間推廣組織。讀經(jīng)班分布在各大、中、小學(xué)和幼兒園中，分布在小區(qū)、少年宮，業(yè)余培訓(xùn)班中。全國各地也出現(xiàn)了眾多的家庭讀經(jīng)，成立了許多讀經(jīng)幼兒園，讀經(jīng)學(xué)校（如北京的圣陶實驗學(xué)校）。讀經(jīng)已經(jīng)從中文讀經(jīng)拓展到英文讀經(jīng)、音樂讀經(jīng)、美術(shù)讀經(jīng)、書法讀經(jīng)、數(shù)學(xué)讀經(jīng)。涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的少年兒童，海內(nèi)外華人，直接或間接受益的兒童已數(shù)千萬。讀經(jīng)的兒童品學(xué)兼優(yōu)，家長放心，老師滿意，鄰里稱贊。

幾年來的實踐表明「讀經(jīng)」這種教育方式不僅符合兒童的天性，而且符合教育原理，不僅不過時，而且具有先進(jìn)性和科學(xué)性，能促進(jìn)兒童身心的健康發(fā)展，當(dāng)然更重要的是中華文化及世界各民族智慧的傳承。在千萬讀經(jīng)兒童中之尤佳者，既已長期浸潤在圣賢詩書之中，又好學(xué)能思，實具備了以德慧為本，兼通古今融貫中西的基礎(chǔ)。待其十五歲以上，實應(yīng)給予安定適宜之所在，教以正式解讀經(jīng)籍，以充實其義理見識，然后輔以中西文、史、哲學(xué)，乃至各家學(xué)說之研讀，師友相伴，經(jīng)過長年安心的進(jìn)德修業(yè)，或可期待成為國際性的大才。三五十年之后，此種大才，如能有數(shù)百個或有數(shù)十個，乃至只有數(shù)個，已足以為我民族為此時代完成文化的使命。本書院即為此種人才之培育而規(guī)劃。

三項目詳述

（一）設(shè)備規(guī)模：

1、地點：（待選），以風(fēng)景清爽，適宜讀書講學(xué)為佳，若能類似附圖中的書院地形格局概念圖為首選。

2、名稱：暫定為「某某（可用地區(qū)之名）書院」。

3、使用地面：約三千畝。其中一千畝為書院建設(shè)用地（二百至三百畝作為建筑用地），一千畝作為生態(tài)養(yǎng)殖用地，另一千畝作為景觀用地。

4、建筑物：初期以能容納三百人之教學(xué)、討論、食宿，及各種日常活動與景觀為考慮，漸增加為三千人規(guī)模（其概念可參考附圖中的書院建筑格局模擬圖）。

5、圖書：設(shè)圖書館，漸次集結(jié)圖書。

（二）人員設(shè)置：

1、主持人：王財貴（臺灣臺中教育大學(xué)語教系副教授、全球讀經(jīng)教育基金會董事長，其簡歷見附錄），主持教學(xué)及總管理。

2、助教：若干人，引導(dǎo)并協(xié)助學(xué)員學(xué)習(xí)及討論。助教人數(shù)與學(xué)員之比為一比二十。由主持人選出助教長，協(xié)助主持人，必要時代表主持人。

3、顧問：以備各種咨詢，聘請社會各界關(guān)懷文化教育賢達(dá)或領(lǐng)導(dǎo)若干人。

4、行政人員：若干人，負(fù)責(zé)各類辦公行政工作。

5、管理員：若干人，膳宿、環(huán)境、種作、及養(yǎng)殖等管理。

6、學(xué)員：初期預(yù)計一百名，五年之后約一千名，十年之后約三千名。

（三）招收學(xué)員之類別：

不拘海內(nèi)外，凡有志者，皆可申請入學(xué)。學(xué)員分為三類：

1、正式學(xué)員：年齡約在十五歲至二十五歲之間，能背誦三十萬字經(jīng)典文字（中文二十萬，外文十萬），通過測試者，可以收為本書院之正式學(xué)員，每年春秋兩季測試入學(xué)，入學(xué)者，勸說盡量在書院中沉潛用功，至少十年。

2、預(yù)備學(xué)員：年齡未到或尚未通過測試者，可申請為預(yù)備學(xué)員，待其通過測試，可成為正式學(xué)員。

3、伴讀學(xué)員：年齡已超過之成人，有志于研讀學(xué)問者，可申請為伴讀學(xué)員，在學(xué)時期長短自由。

（四）教學(xué)模式：

1、以自學(xué)為主：主要學(xué)程由書院主持人與助教會商，指定功課進(jìn)度，提供治學(xué)方法，教由學(xué)員自行研讀。依其能力，主動憤悱，不急不徐，因材而學(xué)。

2、以聽講及討論為輔：間或安排講座，由主持人作定期講座，并不定期聘請國內(nèi)及國際學(xué)者作講座。并鼓勵學(xué)員之間，相互論學(xué)。

3、心得報告與學(xué)術(shù)論文：每讀一部大書須寫心得報告；三五年后，每年完成兩篇學(xué)術(shù)論文。

（五）主要學(xué)習(xí)內(nèi)容：

本書院教學(xué)之宗旨在于「進(jìn)德修業(yè)」，期許養(yǎng)成有德有才之學(xué)者。進(jìn)德乃時時自我反省自我規(guī)范之事，而修業(yè)之全程時間，約須十年，其內(nèi)容大略如下：

1、解經(jīng)：就其所已熟誦之中文二十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行參考古來三至五種名家注解，自行解讀。外文十萬字，逐字逐句，皆能默寫，然后自行從單字到單句，到整段整篇，一一解讀之，從大量解讀中領(lǐng)悟文法，養(yǎng)成高度之外文閱讀能力，并對外族文化有一種根源上的領(lǐng)會。（中文經(jīng)典二十萬字，范圍大略為：論語全文、孟子全文、大學(xué)全文、中庸全文、老子全文、莊子內(nèi)七篇及天下篇、易經(jīng)全文、詩經(jīng)全文、唐詩三百首全文，尚書、禮記、春秋及古文選約兩百篇、詩歌詞曲選約五百首。外文經(jīng)典十萬字，以英文為例，范圍大略為：莎士比亞十四行詩一百五十四首全文、莎士比亞仲夏夜之夢劇本全文、柏拉圖蘇格拉底自辯篇全文、其它名著選讀、圣經(jīng)選讀等約一百篇、英語會話一千句。）──完成此項作業(yè)約須兩年。

2、各種專學(xué)概覽：涉覽中外所有科技與人文之各類專學(xué)，如中西方科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育、藝術(shù)等之概論、導(dǎo)讀及其歷史。──此項作業(yè)約須一年。

3、國學(xué)及西學(xué)名著涉獵：以漢文讀國學(xué)，以外文讀西學(xué)。國學(xué)部份，參考梁啟超「國學(xué)入門書要目」，其中包括重要之群經(jīng)、諸子、二十五史，及思想家文學(xué)家之合集專集，約兩百部，選讀其中一百部。西學(xué)部份，參考美國芝加哥大學(xué)賀欽斯校長（Robert Maynard Hutchins）所開列之經(jīng)典系列，依各人喜好，選讀三十至五十部──此項作業(yè)約須二至三年。

主要學(xué)習(xí)內(nèi)容細(xì)目如下： 國學(xué)部份：

【甲】修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類：

《論語》《孟子》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《尹文子》《公孫龍子》《韓非子》《管子》《孫子兵法》《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》《鹽鐵論》《論衡》《抱樸子》《列子》《雜阿含經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《涅盤經(jīng)》《攝大乘論》《大乘起信論》《法華玄義》《摩訶止觀》《成唯識論》《華嚴(yán)一乘教義分齊章》《六祖壇經(jīng)》，《張子正蒙》（張載著），《通書》（周濂溪著），《二程遺書》（程顥、程頤著），《知言》（胡宏著），《近思錄》（朱熹著，江永注），《朱子語類》（朱熹著），《朱子年譜》（王懋竑著），《陸象山全集》（陸象山著），《傳習(xí)錄》（王陽明著），《王龍溪全集》（王龍溪著），《盱壇直詮》（羅近溪著），《劉子全書》（劉嶯山著），《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》（黃宗羲著），《日知錄》《亭林文集》（顧炎武著），《明夷待訪錄》（黃宗羲著），《王船山全集》（王夫之著），《顏氏學(xué)記》（戴望編），《東原集》（戴震著），《雕菰樓集》（焦循著），《文史通義》（章學(xué)誠著），《大同書》（康有為著），《國故論衡》（章炳麟著），《東西文化及其哲學(xué)》（梁漱溟著），《先秦政治思想史》（梁啟超著），《清代學(xué)術(shù)概論》（梁啟超著），《新唯識論》《十力語要》（熊十力著），《中國文化之精神價值》《生命境界與心靈九境》（唐君毅著），《中國藝術(shù)精神》《中國人性論史》（徐復(fù)觀著），《中國哲學(xué)十九講》《心體與性體》《才性與玄理》《佛性與般若》《現(xiàn)象與物自身》《圓善論》（牟宗三著）【乙】歷史及其它文獻(xiàn)學(xué)書類：

《尚書》《逸周書》《竹書紀(jì)年》《國語》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國策》《周禮》《考信錄》（崔述著），《資治通鑒》（司馬光著），《續(xù)資治通鑒》（畢沅著），《文獻(xiàn)通考》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《皇朝文獻(xiàn)通考》《通志二十略》《二十四史》，《廿二史札記》（趙翼著），《圣武記》（魏源著），《國朝先正事略》（李元度著），《讀史方輿紀(jì)要》（顧祖禹著），《史通》（劉知幾著），《中國歷史研究法》（梁啟超著），《國史大綱》（錢穆著）【丙】文學(xué)書類： 《詩經(jīng)》《楚辭》《文選》《樂府詩集》（郭茂倩編）魏晉六朝詩文、唐宋詩文、兩宋詞集、元明清戲曲

【丁】小學(xué)書及文法類書： 《說文解字注》（段玉裁著），《說文通訓(xùn)定聲》（朱駿聲著），《說文釋例》（王筠著），《經(jīng)傳釋詞》（王引之著），《古書疑義舉例》（俞樾著），《文通》（馬建忠著），《經(jīng)籍纂詁》（阮元著）【戊】隨意涉覽書類： 《四庫全書總目提要》《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《傷寒論》（張仲景著），《金匱要略》（孫思邈著），《本草綱目》（李時珍），《世說新語》（劉義慶著），《水經(jīng)注》（酈道元撰，戴震校），《文心雕龍》（劉勰撰），《大唐三藏慈恩法師傳》（慧立撰），《徐霞客游記》，《夢溪筆談》（沈括撰），《困學(xué)紀(jì)聞》（王應(yīng)麟撰，閻若璩注），《通藝錄》（程瑤田撰），《癸巳類稿》（俞正燮撰），《東塾讀書記》（陳灃撰），《庸盦筆記》（薛福成撰），《張?zhí)兰罚◤埦诱锻跣凝S先生全書》（王艮），《朱舜水遺集》（朱之瑜），《李恕谷文集》（李塨），《鮚琦亭集》（全祖望撰），《潛研堂集》（錢大昕撰），《述學(xué)》（汪中撰），《洪北江集》（洪亮吉撰），《定盦文集》（龔自珍撰），《曾文正公全集》（曾國藩撰），《苕溪漁隱叢話》（胡仔撰），《詞苑叢談》（徐鈧撰），《語石》（葉昌熾撰），《書林清話》（葉德輝撰），《廣藝舟雙輯》（康有為撰），《劇說》（焦循撰），《宋元戲曲史》（王國維撰）西學(xué)部份： 【甲】哲學(xué)類：

柏拉圖《蘇格拉底的申辯》《理想國》，亞里士多德 《邏輯學(xué)》《形而上學(xué)》《自然哲學(xué)》《倫理學(xué)》《政治學(xué)》，鮑埃修《哲學(xué)的慰藉》，馬基雅弗利《君王論》，穆爾《烏托邦》，格老秀斯《戰(zhàn)爭與和平的法則》，帕斯卡《思想錄》，洛克《人類理解論》，普羅提諾《六部九章集》，奧古斯丁《懺悔錄》《上帝之城》，阿奎納《神學(xué)大全》，貝克萊《人類知識原理》，笛卡爾《沈思錄》，康德《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》，吉本《羅馬帝國衰亡史》，邊沁《道德與立法原理》，馬爾薩斯《人口論》，黑格爾《宗教哲學(xué)》《歷史哲學(xué)》，叔本華《作為意志和表像的世界》，愛克曼《歌德談話錄》，密爾《論自由》，尼采《查拉斯圖拉如是說》，弗洛伊德《精神分析引論》，霍布斯《利維坦》，魯索《社會契約論》，亞當(dāng)斯密《國富論》，馬克思《資本論》 【乙】文學(xué)類：

荷馬《伊里亞特》《奧德賽》，埃斯庫羅斯《乞援女》《七將攻忒拜》，索福克勒斯《俄底浦斯王》《安提戈涅》《厄勒克拉特》，費多希《帝王之書》，清少納言《枕草子》，紫式部《源氏物語》，奧瑪˙開儼《魯拜集》，但丁《神曲》，拉伯雷《巨人傳》，賽萬提斯《堂吉訶德》，威廉?莎士比亞《莎士比亞全集》，馬可?波羅《馬可?波羅游記》，歌德《浮士德》，西塞羅《論友》，蒙田《蒙田隨筆》，梭羅《瓦爾登湖》 【丙】史學(xué)類

普魯塔克《希臘羅馬名人傳》，克奈里烏斯?塔西佗《羅馬編年史》《羅馬史》，修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，愷撒《高盧戰(zhàn)記》 【科學(xué)類】

希波克拉底《箴言》，蓋倫《醫(yī)經(jīng)》，歐幾里得《幾何原本》，阿基米得《數(shù)沙器》，《圓的度量》《論球與圓柱》《拋物線求積法》《論浮體》，盧克萊修《物性論》，托勒密《天文學(xué)大成》，哥白尼《天體運行論》，伽利略《關(guān)于兩大世界體系的對話》，開普勒《宇宙諧和論》，牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，達(dá)爾文《物種起源》，愛因斯坦《相對論——狹義說與廣義說》

4、貫通古今融匯中西以成學(xué)：以數(shù)年博涉之基礎(chǔ)，就個人性向及喜好，選一種或二種專學(xué)作廣度及深度研讀，并向世界相關(guān)名家請益，培養(yǎng)消化與批判之能力，練習(xí)作出有本有源有創(chuàng)見有貢獻(xiàn)之論述。──此項作業(yè)約須三至五年。

（六）其它學(xué)習(xí)：

1、才藝：必習(xí)書法、古琴、養(yǎng)生醫(yī)學(xué)。另可自選其它一至二種。皆延名師教授。

2、體育：必習(xí)中國劍術(shù)、拳術(shù)、弓道，印度瑜珈。皆延名師教授。

（七）作息：

1、日程：早上3.30起床，4.00溫經(jīng)，6.00體育，7.00早餐，8.00讀書，12.00中餐，午休，2.00讀書，6.00晚餐，7.00朋友講習(xí)，團(tuán)體活動，或自由活動，9.00就寢。

2、年程：全年無休，每年年終放假省親二十日。（年中可開放親人探訪時間）。

3、期程：最好以十年為期。

（八）預(yù)期：

經(jīng)過十年的培育，粗具德業(yè)規(guī)模，富有研究潛力，可以有數(shù)種出路：

1、留在本書院繼續(xù)研讀，成為天下讀書種子，并為本書院干部。

2、向國內(nèi)外大學(xué)推介，進(jìn)入研究所深究，成為一國際性學(xué)者。

3、進(jìn)入社會，在各界成為一個有守有為之君子。

（九）附設(shè)：

1、讀經(jīng)教育推廣及研究中心：附設(shè)讀經(jīng)教育中心，成為國內(nèi)及國際讀經(jīng)教育研究及推廣重鎮(zhèn)。其所推廣的教育理論及成效，可供世界教育學(xué)者研究參考，勢將帶動世界教育改革思潮。

2、國際學(xué)者交流中心：或聘請國際學(xué)者作短期之講學(xué)，或提供國際學(xué)者來本學(xué)院作長期或短期之游學(xué)研究。

3、經(jīng)典譯述中心：仿效晉唐翻譯佛典之心量與氣度，結(jié)合專家成立學(xué)者村，擇取西方文史哲名著約二百部，采用集體（三至五人共商）翻譯法，為中華民族吸收西方文化奠定永世之基礎(chǔ)。若有余力，并將中國文史哲名著亦以集體翻譯法譯成英、法、德等文字，使中華民族智能廣布于世界。

4、師資研習(xí)中心：提供世界各地經(jīng)典文化教育師資培訓(xùn)以及交流研習(xí)會。

5、全球中外文經(jīng)典會考基地：每年定期針對全球兒童舉辦經(jīng)典會考，成為讀經(jīng)領(lǐng)域品牌，并酌情從中選拔書院生員。

6、全球經(jīng)典文化誦讀教育年會交流基地：打造讀經(jīng)教育交流平臺，以便互相扶持，并以利科研、統(tǒng)計。

7、禮教、樂教、射教、衣冠研究推廣中心：中國傳統(tǒng)教育以“六藝”為主，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，書院有義務(wù)傳承并發(fā)揚之。

8、生態(tài)觀光區(qū)及養(yǎng)生基地：非建筑土地開發(fā)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)景觀，以供教學(xué)、研究、休閑、觀光及成人養(yǎng)生、讀書之用。

第四篇：探析中國傳統(tǒng)司法制度的現(xiàn)代價值研究與分析

探析中國傳統(tǒng)司法制度的現(xiàn)代價值

摘要:一百年來，傳統(tǒng)司法制度幾乎被視為落后和守舊的代名詞而被束之高閣，移植西方法律以實現(xiàn)中國法制的現(xiàn)代化成為法學(xué)界的主流思想。反思?xì)v史，正視現(xiàn)實，我們會驀然發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)司法制度依然具有推動中國法制現(xiàn)代化進(jìn)程的不可忽視的價值，即文化認(rèn)同、補充國家制定法與司法改革的借鑒價值。

一、問題的提出

肇始于20世紀(jì)初的清末修律是中國法制現(xiàn)代化的起點，一百年來，我們沉迷于法律移植的喜悅之中，認(rèn)為移植西方法就可以解決中國的一切問題。但自從上世紀(jì)90年代后期“本土資源”學(xué)者大聲疾呼之后，學(xué)仁開始反思我們移植的西方法律是否契合于中國本土文化?是否會產(chǎn)生水土不服問題?為此中國的傳統(tǒng)司法制度對建設(shè)法治國家而進(jìn)行的司法改革到底有無價值?若有，又有哪些價值?回答這些問題可能會對當(dāng)代中國的法制現(xiàn)代化進(jìn)程不無裨益。時下存在一種悖論，即過度強調(diào)現(xiàn)存司法制度各種問題形成的歷史成因，忽視了現(xiàn)實中各種外在社會制度和觀念對司法制度的消極影響，從而把現(xiàn)實中的一切司法問題推卸于古人，而忽略對現(xiàn)有制度和觀念的批判和改造;二元對立的理解東西方司法制度和法律文明，凡是西方的司法制度就是先進(jìn)的、文明的、合理的，只要是傳統(tǒng)的司法制度就必然是落后的、黑暗的、不合理的，從而在實踐上盲目移植西方司法制度，否定傳統(tǒng)司法制度，忽視對傳統(tǒng)司法資源的創(chuàng)造性改造和對移植過來的司法制度的本土轉(zhuǎn)化。基于此，探討傳統(tǒng)司法制度對當(dāng)代司法改革的價值就有其必要性。

二、當(dāng)代司法改革需要反思傳統(tǒng)司法制度

法律就其功能而言是用來解決諸多社會問題和調(diào)節(jié)各種社會矛盾的，但其自身的變革卻往往更依賴于政治、經(jīng)濟(jì)，以及其他社會環(huán)境的培育和改造。這一點對于后發(fā)國家的法律現(xiàn)代化而言尤為重要。清末修律、國民政府的法律改革之所以最終失敗或流于形式，一個重要原因就在于囿于當(dāng)時的歷史條件的限制，法律改革者們往往傾向于關(guān)注法律自身的變革，而忽視了與之相配套的外在社會環(huán)境的改造和培育。日本明治維新時期法律變革之所以成功，很重要的原因就在于成功地處理好了這一問題。前事不忘，后事之師。反思?xì)v史，聯(lián)系現(xiàn)實。竊以為當(dāng)代中國的司法改革應(yīng)該從司法制度自身的變革和外部社會環(huán)境的培育和改造兩個方面著手并使之有機結(jié)合起來。

任何司法制度都不是孤立的存在于社會當(dāng)中，而是與其外部社會環(huán)境處于經(jīng)常的互動之中。司法制度變革的根本動力在于社會現(xiàn)實的發(fā)展變化，它對司法變革的推動往往比學(xué)理上的爭論和道理上的說教來得更為根本、持久與現(xiàn)實。因此基于中國的社會現(xiàn)實，要徹底實現(xiàn)司法改革，必須重視與之相匹配的外部社會環(huán)境的培育。具體而言應(yīng)該著手于以下幾個方面：經(jīng)濟(jì)方面，繼續(xù)深入健全和發(fā)展自由平等為基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，培育發(fā)達(dá)的、自治的“市民社會”，逐步建立起能真正表達(dá)并切實維護(hù)不同階層利益的群眾自治團(tuán)體和社團(tuán)組織;政治方面，加強社會主義民主政治建設(shè)，推動中國的憲政進(jìn)程，從體制上解決行政權(quán)、黨委及其他擁有權(quán)力的集團(tuán)和個人對具體司法審判直接或間接的干預(yù)，真正實現(xiàn)司法獨立和依法審判;思想文化方面，大力培育人民的自由、平等、權(quán)利和法治觀念。同時我們還應(yīng)該意識到中國的司法變革是一個復(fù)雜的、漸進(jìn)的綜合性社會工程，不可能一蹴而就，也不可能通過僅僅抓住某一方面的變革而畢其功于一役。

除此之外，我們還應(yīng)注重司法制度本身的變革，使之符合并更好的地服務(wù)于社會的發(fā)展。眾所周知，西方現(xiàn)代司法制度已經(jīng)運行了數(shù)百年并在逐步演進(jìn)中日臻成熟，與世界發(fā)展的一般趨勢相吻合。而中國屬于后發(fā)型國家，對于這一人類文明成果我們當(dāng)然可以有鑒別的拿來為我所用。然而在這一過程中是否可以完全忽視自己民族的傳統(tǒng)司法制度呢?答案是否定的。從法律移植和法律融合的角度講，吸收西方先進(jìn)司法制度的同時不應(yīng)忽視中國傳統(tǒng)司法制度。孟德斯鳩說過：“為某一國人民而制定的法律，應(yīng)該是非常適合于該國的人民的;所以如果一個國家的法律竟能適合于另外一個國家的話，那只是非常湊巧的事”。威

爾遜也曾說過：“凡法律非能通萬國而使同一，各國皆有其固有法律，與其國民的性質(zhì)同時發(fā)達(dá)，而反映國民的生存狀態(tài)于其中??” 這倒不是要否認(rèn)法律移植的可行性，而是說如果想使法律移植盡可能的達(dá)到預(yù)期效果，移植時必須考慮移體和受體之間的相似性。如果移體和受體之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外部社會環(huán)境方面越相似;兩者之間法律制度和法律文化越相似，功能越互補，法律移植的成效就越明顯。另一方面，法律移植的關(guān)鍵在于本土化(即法律融合)。移植過來的法律制度必須融入受體的法律文化和社會生活之中，才能發(fā)揮出其應(yīng)有的社會功效。史記中有一段記載恰好可以形象地說明這一問題：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報政周公。周公曰：“何遲也”?伯禽曰：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲”。太公亦封于齊，五月而報政周公。周公曰：“何疾也”?曰：“吾簡其君臣禮，從其俗為也”。及后聞伯禽報政遲，乃嘆曰：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣!夫政不簡不易，民不有近;平易近民，民必歸之”。

三、中國傳統(tǒng)司法制度的現(xiàn)代價值

從中國傳統(tǒng)司法制度自身而言，在當(dāng)今社會仍有其存在的價值和意義。有些學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)司法制度的很多內(nèi)容與現(xiàn)代社會的發(fā)展要求截然相反，即便有一些表面上看似合理的規(guī)定，但在司法審判過程中卻并不執(zhí)行。有學(xué)者曾說：“有規(guī)則是一回事，怎么實行又是另一回事”，這樣的論斷很有代表性。當(dāng)然這些學(xué)者得出這樣的觀點有其合理之處，但是他們忽視了一個問題。傳統(tǒng)司法本身的制度規(guī)定與其實際運作不是同一概念。傳統(tǒng)司法制度為什么在實行過程中變成“另一回事”，除了司法制度本身的缺陷和漏洞之外，恐怕更應(yīng)該批判阻礙甚至扭曲制度發(fā)揮作用的一些法外因素，諸如社會政治體制、傳統(tǒng)社會文化，以及一些學(xué)者所講的“社會潛規(guī)則”。基于這樣的認(rèn)識，筆者以為在今天的司法改革過程中傳統(tǒng)司法制度有其存在的價值和意義。主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

第一，傳統(tǒng)司法制度容易得到人民大眾的普遍心理認(rèn)同。毋庸質(zhì)疑，我國司法變革的一個重要資源是西方運作成熟的先進(jìn)的司法制度，因此在這一過程中法律移植是不可避免的必然途徑，但移植過來的司法制度能否成活，能否發(fā)揮其應(yīng)有的社會功效，關(guān)鍵在于移植過來的司法制度能否實現(xiàn)本土轉(zhuǎn)化，能否將其

融入中國社會的制度和文化之中，為人民大眾所認(rèn)同并自覺遵守。而在這一過程中傳統(tǒng)司法制度恰恰可以提供一些有益功用和價值。

首先，一個人、一個團(tuán)體、一個民族乃至一個國家都存在于自己所熟悉的傳統(tǒng)和習(xí)俗之中并以此為基礎(chǔ)發(fā)展的。傳統(tǒng)和習(xí)俗不是保守的代名詞，它向人們提供了某種身份與認(rèn)同，提供了一種歸宿感和安全感。對于大多數(shù)人而言，他們對傳統(tǒng)和習(xí)俗的認(rèn)同和依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過新生事物，并且他們對新生事物的理解很大程度上是站在傳統(tǒng)和習(xí)俗的角度和立場上的。其次，中西方司法制度雖然風(fēng)格迥異，但它們最初是對不同社會所面臨的相同問題所做出的解決方式，因此它們存在許多暗合與相似之處。諸如死刑復(fù)核制度、告訴制度、自首制度、軍民分訴制度、訴訟時效制度、證據(jù)制度、回避制度、鞫讞分司制度、翻異別推制度、錄囚復(fù)察制度、訴訟代理制度和訴訟強制措施等等。這些制度在當(dāng)代有沒有借鑒價值另當(dāng)別論。至少通過研究、分析這些制度上的暗合與相似之處，通過立足于我們傳統(tǒng)的法律文化和司法制度來學(xué)習(xí)和理解西方的司法制度;運用西方先進(jìn)的司法制度，結(jié)合本國實際，重新闡釋和改造我們傳統(tǒng)的司法制度。這樣可以使我們對移植過來的陌生的西方司法制度有一種認(rèn)同感和親和力，使移植過來的司法制度能更好地融入我們的社會生活之中，并發(fā)揮其應(yīng)有的社會功效。

第二，傳統(tǒng)司法制度與移植的西方法可以起到互相補充作用。每一個民族都有自己民族獨特的法律資源優(yōu)勢，西方司法制度也并非就盡善盡美、完美無缺。實際上基于天人相分、個人本位、權(quán)利至上等觀念建立起來的西方對抗式司法正面臨著“訴訟爆炸”的窘境，同時中西方司法實踐證明訴訟并不能解決所有社會爭議，有些案件用審判方式解決也不一定最好。而被西方人譽為“東方經(jīng)驗”的中國傳統(tǒng)司法制度中的調(diào)解和調(diào)停制度，一方面既照顧到當(dāng)事人要求明辨是非的心態(tài)，同時又一定程度上避免當(dāng)事人之間撇開面子，甚至反目成仇的現(xiàn)象發(fā)生。這對西方司法制度恰好是一個有益的補充。

此外，傳統(tǒng)司法審判中國家制定法與成例、斷例(典型司法案件匯編)相結(jié)合;官方成文法和民間習(xí)慣相結(jié)合的“混合法”模式 也為世人所稱道。實踐證明這種模式在社會生活中有其相當(dāng)?shù)暮侠硇浴Ｈ祟惖纳鐣钍菑?fù)雜多變的，人們的行為也是多層次的，因此想要制訂一部囊括調(diào)處某種社會關(guān)系所有社會行

為的法典幾乎是不可能的。而傳統(tǒng)司法的“混合法”模式則較好的解決了這一問題。這一模式強調(diào)在司法過程中法律有明文規(guī)定的，依法判決;法律沒有明確規(guī)定的，法官可比照適用類似的成例、斷例;在民間風(fēng)俗和習(xí)慣不違背國家制定法的前提下承認(rèn)其相對的法律效力。這樣的模式一方面可以“以例補律”，使現(xiàn)有法律體系盡可能適應(yīng)社會的發(fā)展變化;另一方面成文法與民間習(xí)慣相結(jié)合，既維護(hù)了國家法律的權(quán)威性，又使當(dāng)事人真心接受判決，易于執(zhí)行，可以收到較好的社會效果;同時司法過程中把民間習(xí)慣、成例、國家制定法有機聯(lián)系起來，既有利于補法之不足，又為新的法典編纂和法令制訂積累了寶貴的實踐經(jīng)驗。從西方司法實踐來看，很多民商事案件的審理，也都承認(rèn)習(xí)慣的相對效力;大陸法系吸收判例法的經(jīng)驗，英美法系借鑒成文法的立法模式，兩大法系在法律淵源上日漸趨同，這些都從側(cè)面反映了中國傳統(tǒng)司法中“混合法”模式的合理性。

第三，傳統(tǒng)司法制度可以為當(dāng)代司法改革提供借鑒。中國有幾千年輝煌燦爛的法律文明史，曾經(jīng)創(chuàng)造了世界法制史上獨樹一幟的“中華法系”。雖然用現(xiàn)代的眼光去審視，它與現(xiàn)代文明背道而馳，其中也不乏糟粕性的東西，但這并不意味著傳統(tǒng)司法制度就一無是處，應(yīng)該全盤否定，相反其中有許多我們可以值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。譬如，古代法官責(zé)任制度、調(diào)解制度和法官審判可以參照成例、斷例等制度在當(dāng)代有其值得借鑒的地方。簡易靈活的馬錫五審判方式對今天的司法實踐，尤其是在法治各項配套機構(gòu)和制度嚴(yán)重滯后和不健全的廣大老少邊窮地區(qū)有著及其重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)然更多的傳統(tǒng)司法制度的當(dāng)代借鑒價值還需要我們在實踐和研究中進(jìn)一步發(fā)掘。同時需要指出的是，毋庸置疑由于歷史和時代的原因，傳統(tǒng)司法制度中能借鑒的東西遠(yuǎn)無法與西方司法制度相比，但也不能對其全盤否定，一竿子打死。這是因為任何的制度問題和社會問題都有其產(chǎn)生的歷史依據(jù)，我國現(xiàn)有的司法制度存在的很多問題，與傳統(tǒng)司法制度和法律文化不能說不無關(guān)系。因此通過對傳統(tǒng)司法制度的產(chǎn)生、發(fā)展、運行及其背后的各種制度和文化因素進(jìn)行深刻的研究和反思，這樣我們就能更全面準(zhǔn)確地把握現(xiàn)有司法制度及其外部社會環(huán)境的缺陷，明確司法改革的重點和方向，從而有選擇的向西方學(xué)習(xí)，而不是盲目照搬，使移植過來的司法制度更符合中國的實際，更好地發(fā)揮出它的社會功效。這一點對我國的司法改革有著重要的現(xiàn)實意義。

四、結(jié)論

繼承與創(chuàng)新是時代永恒的主題，對待中國傳統(tǒng)司法制度如此，對待今天的司法改革依然如此!我們今天進(jìn)行的司法改革和法律變革是一項長期的、復(fù)雜的、艱巨的社會工程。正如一位美國學(xué)者在回顧西方數(shù)千年法律歷史時所做出的評述：“(法律的)演變和改革是緩慢的，循序漸進(jìn)的。??保留幾百年前的某些標(biāo)準(zhǔn)，遵循祖先的某些習(xí)俗和傳統(tǒng)，是理智的，也是必須的。” 面對這一宏大的社會工程及改革過程中所涉及的諸多錯綜盤結(jié)的復(fù)雜問題，我們必須認(rèn)真應(yīng)對，方能逐步推進(jìn)中國法制的現(xiàn)代化的進(jìn)程。

第五篇：中國傳統(tǒng)思想及其現(xiàn)代價值論文——《易經(jīng)》與天人合一

《易經(jīng)》與天人合一

XXX 學(xué)號 xxx一班

摘要：文章簡述了中國古代“天人合一”思想的意義與基本內(nèi)涵，以及“天人合一”思想與《易經(jīng)》的關(guān)系。并從“天人合一”思想對中國傳統(tǒng)文化的影響的方面探討了“天人合一”思想對現(xiàn)代社會發(fā)展的價值。關(guān)鍵詞：天人合一；生活和諧；古代哲學(xué)；卦；生活 引言：

《易經(jīng)》是我國一步最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶。同時，他被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。[1]

然而，《易經(jīng)》并非只有帝王、術(shù)士才能取去研究的，實際上《易經(jīng)》所包含的東西太多了，它所闡述的易理不僅適用于統(tǒng)治者和政治、軍事家，而且適用于全體人民，它一陰一陽的排列組合，保羅了時空萬象，闡釋了天人義理，可以說它就是宇宙的真理的體現(xiàn)。因此可以說，《易經(jīng)》闡述的是萬物的普遍規(guī)律，是一本由古老而深邃文化沉淀出來的經(jīng)典之作。

實際上，大部分人并不是專門專注于文學(xué)和傳統(tǒng)文化研究的，對于普通的群眾而言，他們更關(guān)心的往往是日常生活上的事宜。但是，《易經(jīng)》依然是指導(dǎo)人們美好生活的“引導(dǎo)者”。其中，“天人合一”的思想，蘊含著人與自然和諧相處的理念，將它運用到日常生活中，必然能使得生活更為舒適和和諧。本文將簡單闡述《易經(jīng)》中天人合一的思想，并試圖將它的理念與日常生活結(jié)合，描繪一個和諧的生活環(huán)境。

正文：

“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個古老的命題。在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一的觀念源遠(yuǎn)流長。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要命題，為歷來的思想家所重視，道、儒、佛家都不例外。

而《易經(jīng)》的根本，在于幫助人找準(zhǔn)自己的位置，它十分強調(diào)人與自然合一，達(dá)到天人合一的境界。在《易經(jīng)》中，乾、坤二卦代表天、地，而天地引申開來也分別有各自的含義。天泛指地面以上的整個天空，又可以代表天地整個自然界，而地則是人類來已存在的家園，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。[2]

一、何謂“天人合一”

“天人合一”是一種宇宙思維模式，所指的是與宇宙自然界的生生之德完全

合一的存在狀態(tài)。是天、地、人和諧相處的一種表現(xiàn)，是中國古典哲學(xué)的重要組成部分。古代天人合一實際上就是追求天、地、人構(gòu)成的整體的一種和諧相處的關(guān)系。

二、《易經(jīng)》中的“天人合一”

下面將簡單分析《易經(jīng)》六十四卦中的乾卦和坤卦，以此來分析《易經(jīng)》中天人合一中天地人中的天與地。

乾為天，包羅萬象宇宙無邊，雖然運行有序，但高深莫測。乾，元亨利貞，象征著天，而我們就生長在天地之間，“天行健，君子以自強不息”，因此我們應(yīng)該要順天道而行，以自然環(huán)境為依托。融入自然，與天地萬物和諧共處，從不停息地以求得共同發(fā)展。

坤為地，一般認(rèn)為包容、順從、忍耐、柔順是它的主要內(nèi)涵，但其最大的特點是負(fù)載萬物。坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞，吉。實際上，地一直就是人們賴以生存的空間，人們在地面上

耕種糧食，安居樂業(yè)，人類自古就把大地比喻為哺育自己成長的母親。因此，天、地自古以來就是人類得以生存和發(fā)展的依靠，因此人要繼續(xù)在自然界中生存和發(fā)展，必須正確處理好與自然也就是與天、地的關(guān)系。

三、“天人合一”的內(nèi)涵及其對中國傳統(tǒng)文化的影響

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這可以看成中國傳統(tǒng)是天人合一思想的最高理想。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于天人關(guān)系的探討,涉及了天命與人事的關(guān)系,人性與天道的關(guān)系,人與自然界的關(guān)系等多個方面。所以“天人合一”思想是多層次、多方位的。所以,我們絕對不能將“天人合一”就簡單地等同于人與自然的和諧,必須堅持辯證的基本方法,既要從宏觀方面在整體上把握其豐富的內(nèi)涵,又要從微觀方面對其復(fù)雜內(nèi)容加以具體的科學(xué)分析[3]。但至少“天人合一”包含了人自身的和諧、人與人的和諧，人與自然的和諧這三個方面。天人合一的基本思想內(nèi)涵可概括為以下四個方面：

第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的要素之一。第二，自然界有普遍規(guī)律，人應(yīng)服從普遍規(guī)律。第三，人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。第四，人生的理想是天人的協(xié)調(diào)。

“天人合一”對中國文化的影響而是體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的各個方面[7]：

“天人合一”孕育了中國傳統(tǒng)文化中倫理傳統(tǒng)。“天人合一”有對天人關(guān)系原生狀態(tài)肯定的意味,人是天的產(chǎn)物 ,肯定自然界先于人的本原地位。中國文化所強調(diào)對大自然的回歸,進(jìn)而將人與人之間的自然關(guān)系即血緣關(guān)系,納入倫理當(dāng)中,使道德的規(guī)約作用突出,中國傳統(tǒng)文化在很大程度上是一種道德文化。“天人合一”開啟了中國傳統(tǒng)文化中整體性思維的。“對人與自然未分化的合一所進(jìn)行的整體觀使得中國文化有著對整體、群體的認(rèn)識。”

“天人合一”導(dǎo)引出中國文化“內(nèi)在超越”的精神追求。中國哲學(xué)中強調(diào)“天人合一”不僅指人與自然的和諧狀態(tài),也有人是“天”的產(chǎn)物、自然的產(chǎn)物、人能認(rèn)識自然的意味。《中庸》講‘天命之謂性’,意即天命內(nèi)在于人心之中,人把自己內(nèi)在的德性發(fā)揚出來,就是闡明天道的一種方式,人對自然的理解依靠人對自己的本性以及生生不息之源的體證。孕育了“內(nèi)在超越”這一中國文化最深刻的智慧。

四、總結(jié)

《易經(jīng)》是中國人們對自然宇宙探索和總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，其中“天人合

一”的思想是一種宇宙的思維模式，他幫助我們在萬變的環(huán)境中找到本我，找到與環(huán)境想適應(yīng)的那份寧靜，懷著這種寧靜的心態(tài)，我們能夠沉著應(yīng)對各種變亂，這為我們譜寫屬于我們的和諧生活有著重要的意義。

另一方面，“天人合一”思想左右著整個中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的命題之一,它強調(diào)人自身、人與人的和諧，人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然的協(xié)調(diào)、道德理性與自然理性的一致,它的意義在于要求解決人與整個宇宙的關(guān)系問題。

“天人合一”思想對現(xiàn)代的價值，在于深刻的揭示這人與自然的統(tǒng)一性，一種整體性的思維方式影響哲學(xué)界，同時也是生態(tài)倫理與人倫道德體系的建設(shè)的基礎(chǔ)，并且對當(dāng)今社會的可持續(xù)發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

五、參考文獻(xiàn)：

[1]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9 [2]祖行.圖解易經(jīng)——一本終于可以讀懂的易經(jīng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.9：26-27 [4] 孫江.東西方哲學(xué)傳統(tǒng)與科學(xué)的自然觀[J].法學(xué)雜志,2009(01).