第一篇：淺析潮汕游神賽會

淺析潮汕風俗之潮陽鎮洋內下厝村的迎祖祭祖活動

【摘要】：峽山鎮洋內下厝村是民間信仰頗為濃厚的鄉村。它的許多風俗習慣也是潮汕風俗習慣的一部分。因此這些習慣對于研究潮汕歷史文化還是有一定作用的。其中臘月廿四的迎祖的迎祖祭祖活動，可以說是洋內村里四年一次的傳統習俗，是每四年一次最隆重最熱鬧規模最大的聚會慶典。本文借鑒潮陽區峽山鎮洋內下厝村的游神賽會全過程為主題，重點考證出潮汕地區這一獨特的民俗的淵源，過程及演變，探討和體驗潮汕地區居民自然純樸的民風習俗和泱泱大國的藝術精華。

【關鍵詞】：迎祖祭祖

淵源

過程

特色

一、潮陽鎮洋內下厝村的迎祖祭祖活動的淵源及演變

“各鄉”的迎祖祭祖活動各具特色，但基本的東西是相同的。而在峽山鎮洋內下厝村郭氏始祖就叫“按擦祖”。而這一部族既稱“一世祖”，也叫“大夫祖”。祖上父子都做過大官，歷代子孫以此為榮[1]。慶典年在解放時期就一直流傳至今，曾于文革時期被禁止舉行多年，70年代由老輩們發起舉行，開始幾屆資金由海外華僑捐資支持舉辦。現鄉村企業發展，內地經濟發展起來，祭祖資金不成問題，這種活動除展示族人文化底蘊，跟重要的是激勵后生們團結奮進，和睦相處共建美好家園有一定意義。四年一次的臘月廿四的時候，村里為表達對新的一年美好的展望，及對世祖在過去四年里對村民的保佑表示答謝，村民就決定選擇一種獨特的方式“迎祖祭祖”，在本村這個最盛大的日子，全村喜氣洋洋，場面熱鬧非凡。因這是鄉里極少的群眾性娛樂活動，所以鄉里人一直很重視并流傳至今。

二、潮陽鎮洋內下厝村的迎祖祭祖活動的過程

迎祖祭祖活動開始都是在一個固定的時間，一般洋內下厝村祭祖在臘月廿四的早上九點整，至今為何選擇這個時間的原因現已調查不明。據說這是一個非常重要的環節求游，就是要求得眾神的同意才可出游。就是先由“西公”，也可以說是道士，代表全村的村民向眾“世祖”請求，說希望眾“世祖”保佑村里新的一年里風調雨順，六畜興旺，國泰民安等。最后還要呈“圣杯”，表明“世祖”同意出游，并不是每一次都會“圣杯”，但他會求到“圣杯”為止。等到“世祖”同意出游，浩瀚的祭祖活動便開始。當然祭祖之前，還得從鄉里選兩個名望大的負責人做大量的準備工作，設計和布置祠堂。如恰逢豬年，人們就得用l豬狀的植物盛載結合其他樣式，形成有主題的擺設，還有來自書畫藝術展貼，花樣奇特的齋菜拼盤、水果和大量獨具民俗風味的食品，顯示了當地人的虔誠膜拜。

祭祖隊伍一般都是從祠堂出發。在最前面的是三四個“高燈”。舉高燈的一般都是村里長得又強壯又俊的小伙子，以代表全村的精神風貌，隨后便是“馬頭鑼”，“咚咚咚”的一聲聲敲響，告訴旁人要讓道，后面還緊跟著“回避”，“肅靜”等木牌。緊接著就是女孩子出場。一個個妙齡少女打扮的很美，她們是“舉標”的，那些“標”五顏六色，而且每一幅都鑲著閃閃發光的金色大字。有如“合鄉平安”，“生意興隆”，“金玉滿堂”??這些“標”有公家的，也有“私人”的，由于現在村里私人辦產的多了，做生意人多了，富裕的人也多。所以“標”的變化也可以看出這個村發展及村民生活越來越好。

接下來就是“鑼鼓班”，鄉里的“鑼鼓班”是出了名的。這些“鑼鼓班”現場演奏，走出悅耳的音樂，更增添了節日的氣氛。在洋內，這些人不是聘請來的，而是村里人自己培養的。年紀一般都是二十歲左右的青年男女，每幾年就要換一次班。跟在后頭的奏樂隊，有吹簫的，有拉二胡的，各式各樣的樂器演奏。這些人有些是中年人，演奏一般都是富有節日氣

氛的傳統音樂。也有不少年輕小伙子扮演成水滸傳離得一百零八位好漢，引來陣陣喝彩，讓人大飽眼福。這一祭祖賽會總共差不多二三百人，男女老少都有，隊伍浩浩蕩蕩，節日氣氛濃厚。

迎祖時按指定路線穿街走巷，一邊迎祖一邊讓鄉民拜祭。鄉民們一般將祭拜的東西擺在指定的路邊桌上，等著“世祖”迎來就可以拜。并且上香。這些祭品，主要是五生：雞、鵝、鴨、豬、魚。有的還加上豬頭，其他就比較靈活。你喜歡什么就擺什么。期間迎祖隊伍每經一處，便會有鞭炮迎神，整個迎祖隊伍的高潮一般都是早上九點開始，到下午五點左右結束，在這一天里，整個鄉鼓聲陣陣，鑼聲鏘鏘，笑聲綿綿，一片喜慶！普天的景象，預示著這一年將過得紅紅火火。隨后請“世祖”回廟，所有的神靈由鑼鼓隊護送回祠堂，這樣整個迎祖賽會宣告結束。[2]

三、迎祖祭祖活動的特色

一般來說，抬這些神像的人很多地方都是有講究的，尤其是在潮陽鎮洋內下厝村的迎祖祭祖活動都是那些在過去一年里新婚或添丁的男子充當，如果這些人有在外地沒有回來的，也會叫其好友親戚代為抬一下。因為抬神像對于潮汕地區的人都是一種榮譽的象征，在抬的時候衣著方面也是有講究的，要穿紅衣紅褲代表吉祥并加上綁腳，畢竟抬著神像也不是什么輕松的事，加上綁腳能節省腳力，朋友多的還會有朋友一直陪在身邊以便隨時可替換一下。

其中最引人注意的在隊伍中還會有鑼鼓隊和涂戲，一般由一面大鼓做為總指揮，其它的樂器有笛、二胡、鑼、鈸等，最主要的鼓一般由村中比較老的有經驗的老大爺反敲，其他的在近年來逐漸從村中有天分的少年中挑選，在距離游神賽會兩三個月的時候就開始訓練，直到游神開始正式演奏。“涂戲”就是人們化裝成為一出出古裝人物造型，如《水滸傳》的野豬林，《三國演義》的桃園結義，也有各種各樣的歷史人物。這些造型大都用木板車載著，人們觀看這些造型猶如觀看旋轉舞臺。[3]

四、結語

總之，潮陽鎮洋內下厝村的迎祖祭祖活動作為廣東潮汕地區民間傳統風俗中的一朵奇葩，是潮汕地區最具群眾性的活動之一。本篇文章通過電話和幾位鄉親了解一些情況后以及結合本人兒時對這項習俗的親眼所聞而寫成，雖這是自己家鄉的習俗，從小見到大，并不陌生，但對于一些細節從未細心體會過。通過這次查閱故鄉的資料讓我受益良多，讓我更深一層了解家鄉以及家鄉的風俗特點，作為一個傳統的娛樂活動，它折射出家鄉人的信仰和生活方式。雖是建立在迷信的基礎之上，但隨著社會進步跟教育的發展，潮汕迎祖祭祖的保留反而成了一種傳統藝術，在某種意義上已是潮汕地區或是我中華民族泱泱的藝術精華。

參考文獻：

[1]方列文編著:《潮汕民俗大觀》.汕頭出版社,１９９３年１２月

[2]汕頭市圖書館編委會編:《潮汕文獻書目》.廣州花城出版社．２００１年８月

[3]林倫倫著:《潮汕民俗漫話》.廣東高等教育出版社,１９９7年5月第一次印刷，第119頁

第二篇：潮汕民俗文化之游神賽會

潮汕民俗文化之游神賽會——“營老爺”

“營老爺”一詞為潮汕話所指的游神賽會，是潮汕最隆重的傳統民俗活動之一，一般在農歷正月、二月進行，也有部分地區是各個村落輪流分配在全年各個月份舉行。潮汕各地區的游神賽會遍及縣城、埠鎮至每個鄉村，只是規模大小、時日長短、形式不同而已。

“營老爺”的相關歷史背景

營安濟圣王

舊時，潮州“營老爺”規模最大、影響最廣、最隆重和最出名的是潮州府城“營安濟圣王”。相傳安濟圣王是三國時王伉的神像。王伉是蜀漢人，曾隨諸葛亮征滇，后任云南永昌郡的太守，在位時關心民瘼，廉明治政，保土衛邊，逝于任上，當地人為之立祠祀奉。清初有一在云南任官職的姓謝潮人，遭受陷害，王伉顯圣救他，謝氏感其恩，塑王伉神像帶回，在潮州城南堤畔建造神廟供奉。安濟圣王食一方香火，保一方百姓，頗顯靈異。據傳曾一次汛期到來，韓江暴漲，洪水滔滔，南堤告急，在其廟前有一群青蛇麋集，韓水平緩退潮，堤防轉危為安。城里耆老認為此乃安濟王顯圣，化身退水，保境安民。于是擴建廟宇，重塑更大神身，隆重祭拜。安濟圣王神游日期為正月24、25、26三天，第一天晚上稱為“頭夜燈”，全城七社的大屏燈、雜燈、活景燈，在喧天的大鑼鼓和了亮的絲竹管弦樂聲的伴隨下，浩浩蕩蕩地從各方開赴城南青龍廟參拜安濟王神。花燈參拜神像后，按規定路線分頭游行。第二天晚上即“二夜燈”，花燈先在北門集中后，接新的路線游行。第二晚亥時交子時時，算是進入第三天的“正日”，夜11時多青龍廟響了“起

馬”炮，神轎起駕。隊伍的最前面是一面標明神游路線的引路牌，兩旁是兩面馬頭鑼，隨后是一班潮州大鑼鼓，即“頭班鑼鼓”，跟著是握著斧、鉞、刀、戟、矛、劍、叉、槌等器物開道的儀仗隊，然后是香爐隊和幾對大紅燈籠，至此才出現了每轎由 8人或16人抬著的安濟圣王與大夫人、二夫人的三駕神轎，斷后的是12班潮州大鑼鼓。南門青龍廟附近的居民半夜就起來迎神，大放鞭炮。由于街巷隨游和焚香禱拜的人十分擁擠，游神隊伍行進緩慢，直至黎明神轎才進入城內。神轎人城之后，經過28個小時的巡游。至第四天黎明游遍全城之后回鑾。潮城游神除了安濟王之外，還有“關帝圣君”的一天游神，“玄天上帝”的兩天游神。

拖神

潮州府城游安濟王，反映了潮汕游神民俗的盛況，而澄海鹽灶的“拖神”，卻是潮汕獨一無二的奇特游神風彩。相傳乾隆年間，鹽灶村有一漁民到海濱“挨緝”(一種捕魚蝦作業。緝，用竹篾編制，用網作底，狀似鋤箕，四五尺長，使用時放進水里泥灘上，向前推進，或用竹器在緝口附近抖動，把魚蝦趕人緝里)撈到一尊神像，心中驚異，立即把它扔掉。但過了不久，那神像又從他的緝里被撈上來。漁民對著神像說：“如果今天你能幫我捕到一簍魚蝦，我就把你帶回去。”說也奇怪，漁民這天果然大豐收，捕到的魚蝦裝了滿滿一簍，于是便用竹桿把神像與魚蝦掛在兩頭挑回家，然后把神像安放在村里的一個廟宇。鄉民見神廟添了神像，相繼前來祀拜。鹽灶村有規例，每年游神由誰抬神轎，都要拈鬮確定。因為抬神轎是吉兆，故中鬮者須設酒席請人。隔年，那漁民拈中了鬮，可他家一貧如洗，哪來錢辦酒席？心想必定是神像惹來的禍，一怒之下，趁人不知，用繩子把神像從神殿上拖下來，然后拖到海濱埋進泥灘里，回家收拾幾件衣服，連夜出走，逃到南洋去了。誰知這一年，全鄉五谷豐登，漁汛興旺，家家戶戶增產增收，那

漁民在南洋也發了財。他心里想，準是那神像保佑賜福，所以趕在游神之前，返回家鄉，并把拖神埋神的事告訴了鄉人。鄉人終于悟出了一個道理：一定是那神喜歡拖，拖了鄉里才會興旺。因此鄉民把神像從海灘挖出后，拖回廟里。以后每年游神，中鬮的人先是用繩子把神像綁緊在神轎里，鄉民則來搶神像，搶到神像后再用繩子捆綁，拖到池塘邊拋人水里浸泡。抬神的人為了防搶，脫光上衣，并在身上涂上花生油，全身滑溜溜，使不易被人抓住搶神。在“搶神”與“護神”這場滑稽的娛樂式角逐爭斗中，神像被折磨得瘸腳折手，遍體鱗傷，面目全非。抬神像者終因眾寡懸殊，神像還是被搶走拖下池塘。過些日子，神像再被撈起修復，重塑金身，供人祭拜。如今，“鹽灶老爺欠拖”，已成為潮汕的一句俗諺，意謂“不給他教訓一頓，他就不會清醒”，這與鹽灶鄉民拖神是求神保佑福蔭的旨意已不相同了。

“營老爺”的相關活動

擺社賽會

結合游神或節日舉行各種競賽活動，也是潮汕的傳統民俗。元宵前后，許多地方還舉行多彩多姿的擺社賽會活動。擺社是在神廟或祖祠前擺出各種精制或專工飼養與種植的三牲品與農作物，如澄海冠山的賽大豬，汕頭月浦的賽大鵝，把幾百斤重的大肥豬和幾十斤重的大肥鵝宰殺以后展出，進行比賽評比，與演戲和游藝活動結合起來，既是娛樂，又是勞動成果的展示，影響大，氣氛好，觀賞者眾多。

賽大豬

澄海冠山的賽大豬由來已久，解放前由村中各姓氏輪流主持，他們在宗族祠

堂前搭起竹棚，張燈結彩。參賽的大豬宰殺后取出內臟，豬頭豬尾留下鬃毛，將豬抬至祠堂前曠埕木架上，經群眾評議后再把優勝的大豬擺人祠堂內(擺祠)，祀奉祖宗。人選擺祠的大豬皆標明戶主姓名，村民均以豬能擺祠為榮。此項活動解放后停止舉辦，至改革開放后恢復。1982年該村周姓帶頭以18頭大豬“擺祠”，受到好評，賽大豬的民俗活動在群眾的熱烈支持下重新開展起來。該村盧姓、許姓及林姓等先后在宗祠內擺大豬，1997年盧姓在盧厝祠共擺出大豬五六百頭，其中最大的總肉量超400斤。配合賽大豬，還舉辦多種工藝展覽和游藝活動，村里的大鑼鼓班、彩標、踩高磽以及演紙影、涂腳戲等齊出動，一片節日的熱鬧氣氛，吸引了周邊鄉鎮的群眾前來觀賞。

近年來“營老爺”這一民俗的有關情況

作為潮州人，最近幾年感覺“營老爺”這一民俗活動已經不像是以前被認為是封建迷信而被禁止。近幾年通過對這一民俗活動的相關規范，已經使這一民俗活動的規模漸漸發展起來。舉例今年的元宵佳節便舉行了首屆中國·潮州花燈節，其中游行環節便有“營老爺”這一風俗的身影。通過把相關的風俗和新文化相結合，從而更好的把民俗活動推向全國甚至全世界。這一舉措也很好的促進了各個地區旅游業的發展。

“營老爺”民俗文化的發展和傳承

隨著時代的發展，游神賽會也有了很大的變化，現在的游神賽會所供奉的神明不再只是固定的幾位神明，而是各地各有不同，有的地方是三山國王，關帝爺、花公花婆、虎爺神等。路線卻是依照著傳統留下來的路走的，即使因為一些地方

改建但大部分還是一樣。

如今的游神賽會已經不是原來被大家認為是封建迷信的活動，而是成為一項有著地區文化特色的傳統民俗文化。近年來旅游部門推出了一系列措施把“營老爺”這一民俗改造成為旅游特色，各地游客紛紛慕名而來，這一舉措也大大推動了當地的旅游業發展，對發展和傳承這一傳統民俗文化起到了至關重要的作用。

在民俗文化的發展和傳承上，我們應取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。同時要根據社會發展與時俱進，在繼承傳統的同時注意創新，使傳統文化煥發新的光彩。每一個生在民俗文化區的人都有義務做一個民俗文化的繼承者，傳播者和發揚者。

第三篇：潮汕游神賽會展示民間傳統文化

潮汕游神賽會展示民間傳統文化

作者：陳漢初 □展示美食

潮汕各鄉各里的游神賽會活動，洋洋灑灑，場面熱烈，活動內容豐富，是中華傳統文化的“活化石”。

潮州舊志在記述游神賽會時稱：“鄉民斂金祭神，群飲于廟，分胙而歸。”據本人拙作《潮俗叢談》一書初步統計，潮汕歲時節日專門制作的祭品有：壽桃、桃粿、芋絲酥、荷蘭薯粿、蕃薯絲酥、花生面酥、紅蘿卜絲酥、湯圓、甜粿、粽球、咸水粽、酵粿、碗酵粿、甜面包、肉包、“梭羅包”、“橋排粿”、粟穗粿、“五身人仔”、“尖擔”、“五粿五宴”、“豆目塔”、“簍粿”、“三角樓粿”、“石榴粿”、月餅、腐乳餅、油粿、酥餃、糕仔、“狗糞團”、豆枋、菜粿、豆目粿、糯米糍、乒乓粿、鼠曲粿、蘿卜糕、香腐、腐枝、面條、粿仔等。揭陽縣棉城鎮湖東村正月十一日有游媽娘、“擺雅粿”的習俗。這時，鄉里游神，各家各戶做各種各樣的粿品，有紅的，有白的，并在粿的表面上加工各種飾品、圖案，作為祭拜供品。在過去一年中有生男孩、娶媳婦的人家，俗稱“福首”，必需掏多點錢，為鄉里的游神多做點貢獻，“雅粿”也自然會更出眾。潮汕有一句俗話，把那些只會做表面文章的人叫做“做雅粿”，指的就是在“擺雅粿”過程中，只重視做粿的表面裝飾，而忽視做粿餡的文章。

游神結束后，鄉里擺全饌席，做各式美食，供眾鄉民享用，還要分點祭品讓鄉民帶回去，以“納福”，剩下部分則公開招標、拍賣，叫“標神福”。據說，能標得者算是幸運，拍賣得來的錢可以作為拜老爺的費用，或做公益事業。

潮汕拜神供品實際上涉及的不止是小食，還有其他很多種食品，以至整桌筵席。潮汕民間的拜神供品美食，是人們在長期祭拜神明的過程中創造和形成的，式樣達幾十種之多。隨著時代的變遷，潮汕供品美食也在不斷地發展和變化，有的經過名師研制，已演變、制作成為多種潮汕名美食，由敬神供品變為供人享用，形成了頗具特色的潮汕美食文化。由此可見，現有的潮汕美食，與潮汕民間儺食文化有著密切的聯系。

□展示民間藝術

俗語說：“輸人不能輸陣”，以鄉村、群體出現的活動，誰愿意落后呢?在歲時節日、游神賽會中，人民群眾為營造節日氛圍，增添歡樂氣氛，無論男女老少，個個都拿出拿手把戲，展示絕活。有的鄉村，還將家藏的玉石、字畫、古董、盆景、手工藝品擺出來，供人欣賞，俗稱“擺古董”、“擺景”。四鄉六里的人都會來看熱鬧，帶來他們的心愛之物進行展示、交流。所以，舊時潮汕民間過節或游神，又是一個集中展示民間藝術的文化競賽盛會。換句話說，潮汕的民間工藝美術，不少與潮汕民間的歲時節日、游神賽會相關聯。

古字畫。在游神賽會時，各姓氏祠堂的主持者，會把神壇布置的很有文化味，深藏不露的古字畫作品會在這時露臉。正月十七至十九日“澄海冠隴敬娘媽、關爺賽大豬傳統盛會”，值年的姓氏也會把各祠堂珍藏的古字畫展示出來，如光緒二年盧恒泰《冠山環翠圖》等古畫和光緒元年盧邦棟《關夫子覺世真經》等書法作品。他們在歡慶物質豐收的同時，也展示出深厚的文化底蘊。

剪紙。潮汕民間剪紙的主要用途，是在時年八節時張貼在室內外的門窗或墻上作為裝飾物增加節日喜慶氣氛的，或在婚娶時裝飾在妝奩禮品上，或游神、祭祀時置放在祭品上作為裝點等等。

潮繡。潮繡是粵繡的一大分支，是我國四大名繡之一，有著強烈的地方特色。其構圖均衡飽滿，色彩濃艷，紋理清晰，裝飾性強，墊高工藝猶如主體浮雕，繡清物異，富麗堂皇。乾隆年間的《潮州府志》就有“潮州婦女多勤紡織”的記載。《嶺南叢述》又有“清代粵繡公認多是廣州、潮州人，特別是潮繡工為上”的說法。早年，潮繡工藝也大量展示于潮汕民間時年八節和游神賽會上。如正月游鑼鼓，洋洋大觀的標旗和騎標姿娘仔的繡花衣著，均為潮繡。每年正月游神賽會，“安濟圣王”等老爺的神袍，必須一年一換，鄉里主事者均不惜重金，聘請名師繡制，以博“老爺”歡心，保佑鄉民一年平安。

抽紗是汕頭市開埠前后，外國商人和傳教士入汕后傳入的手工技藝。抽紗制品美觀大方，被廣泛應用于游神賽會扛標旗少女的旗袍，抽紗衣著成為正二月農村的一大景觀。

潮繡、抽紗制品的圖案，常以動物、植物來寓意，通過圖案，表達吉祥如意的意愿，形象生動，妙趣橫生：

花瓶中插如意——平安如意；

蝙蝠、壽字——福壽雙全；

小兒提竹竿放鞭炮——竹報平安；

小兒騎白象，手持如意——吉祥如意；

梅花、喜鵲——喜上眉梢；

蝙蝠、錢幣——福在眼前；

鹿、鶴、梅花——六合同春；

白頭翁鳥——白頭偕老；

小兒騎麒麟——麒麟送子；

五子小兒——五子登科；

三種圓形水果——三元及第；

花瓶中插三戟——平升三級；

蓮花、魚——連年有余；

天官、蝙蝠——天官賜福；

五只蝙蝠圍繞壽字——五福捧壽；

一群蝙蝠、一堆桃——多福多壽；

蓮燈、獅子狗——連登太師；

喜鵲，三元：福、祿、壽——喜報三元；

蝙蝠、扇子、桔子、磬——福善吉慶；

鳳凰、太陽——丹鳳朝陽；

龍、鳳——龍鳳呈祥；

牡丹、玉蘭、海棠加春景——玉堂富貴；

鷺鷥、蓮華加夏景——鷺鷥臥蓮；

芙蓉、蘆花、鴛鴦加秋景——福祿鴛鴦；

喜鵲、梅花枝梢向上加冬景——喜上眉梢。

木雕、石雕、金漆器具。潮汕的木雕、石雕、金漆器具，藝術高超，價值非凡。古時潮汕盛產樟木，潮汕的大小山崗盛產花崗巖。這些，都是木雕、石雕的良好用料。潮汕的木雕始于唐，盛于清，屬建筑及日用品的裝飾藝術。潮汕木雕有浮雕、主體雕、通雕(透雕)三種，題材有花卉、動物、人物等。木雕、石雕等普遍用于廟宇、祠堂等的裝飾。而金漆器具，更是潮汕民間祭品器具不可或缺之物。

彩燈、年畫、紙影、燈籠、木偶、泥塑、香包、“活人燈”、嵌瓷等，無一不與潮人的節慶、游神和神廟裝飾相關聯。

潮汕民間舞蹈，如英歌舞、車鼓舞、駱駝舞、蜈蚣舞、麒麟舞、鱷魚舞、白馬舞、孔雀舞、鰲魚舞、雙鵝舞、舞鯉魚、舞九鱷、布馬舞、舞獅、舞龍、耍竹龍等，都是游神賽會時的把戲。

潮樂、潮劇、木偶戲等等，都會在時年八節中展演。每年正月至二月，各鄉各里游神賽會的標旗隊，有潮劇戲出人物，有潮樂隊，有潮汕鑼鼓隊，還有茶擔。標旗隊中穿袍的鄉里老大、著唐裝的童佬，洋洋大觀。晚間，在老爺宮前的戲臺上演潮劇，做木偶戲，熱鬧非凡。有的鄉村游神鑼鼓隊光鑼就有36面，有的鄉村游神后，連續演大戲一個半月。

第四篇：賽會服務部工作總結

志愿者協會賽會服務部212—2013工作總結

又是一個新的學期，志愿者們依舊青春洋溢，大家充滿著熱情，給人以向上的活力。從上學期我們賽會服務部成立以來，我們部門參加了很多活動，表現很積極，做得很也出色，大家吃苦耐勞，表現出了較好的志愿者素質。

賽會服務部，是針對于學校的各類賽事和協會里的各項活動。但是，總體認為，賽會服務部只僅僅針對于學校內是遠遠不夠的，我們部門可以事先了解連云港近期要準備一些什么活動，然后我們部門去跟主辦方溝通，去幫助他們做好會前和賽后的各項準備活動，從而也可以提高我們淮海工學院青年志愿者協會的知名度。另外，青協是一個整體，所以，在協會內舉辦活動時我們會積極調動部門內的人員積極做好各項工作，拉好橫幅，做好會前會后的準備工作。

志愿者協會組織了一系列有意義的活動清除牛皮癬活動讓我們的校園更加整潔，糧食節活動使得大家懂得去珍惜糧食，感恩節活動讓我們不再以自我的感受為唯一指標，知道父母的不容易，殘疾人活動讓大家更相信世界的美好，這是個有愛的社會，志愿者內部的建設也逐漸完善，成為一個有紀律有組織的團體。

從今年三月份以來，我們部門組織和參加了諸多的活動： 1.在蒼梧綠園宣傳了有關“防災減災”的知識； 2.參加了連云港紅十字會的頒獎活動；

3.在校畢業生晚會的現場，也有我們的身影，我們協助露天晚會的會場布置，搬運和排列桌椅凳子，和其他校青協成員以及校學生會成員貢獻了自己的一份力量。

4.每年一度的撿石子活動，我們也認真參加了這個活動，盡管當時風大天冷，但我們部門人數雖少，卻沒有人提前離場。

5.參加了連云港舞蹈大賽的活動

新學期開學以來，我們部門的活動更加豐富：

6.開學后我們進行了本部門的招新活動，經過兩輪的篩選，加入了新一屆的賽會服務部的成員。

7.新一屆賽會服務部剛成立，我們就參加了江蘇省文化藝術團演唱會的引導工作，讓會場人員有序進場進場、離場。參加活動的成員一直堅持到最后，為賽會服務部這個部門的開篇打好了基礎。

8.社聯招新，青協理事會第一次全體大會的引導和會場秩序工作，也是我們賽會服務部負責的。

9.第一次志愿者協會全體大會上，我們部門有成員參加了引導以及迎賓的活動，使得活動進行得井然有序。

10.10月份的部門禮儀培訓的活動對于提高我們青年志愿者協會的整體素質與形象有著極為重要的深遠意義。

11.11月的趣味運動會也在我們部門的組織、安排并且在其他部門的積極配合下如火如荼地開展起來。

我們賽會服務部門主要是針對于學校的賽事和會議，但是，協會里有活動還是所有部門一起參加的，所以整個協會是一個整體。從干事們參加的一些活動的反映中我看出大家的團結性。在今后的工作中，我們賽會服務部青年志愿者的活動將繼續用“真情暖人間，獻愛心與社會”的宗旨繼續以踏實的工作作風，發揮優良的志愿者傳統,努力使我們的工作更上一層樓。

賽會服務部是一個上學期新成立的部門，所以必然存在一些不完善的地方，但在活動中大家的熱心和團結，是我們看到了希望。開學前期我們通過面試從眾多的學生中選出來了數十個優秀干事，但是，我去我們部門干事群里了解過，大部分干事都對我們的協會抱有很大的熱情，但還存在少部分干事，他們并沒有真正了解我們青協的宗旨，對我們舉辦的一些活動并不是很有熱情，因此，我覺得，在我們開部門例會的時候很有必要再強調強調我們青年志愿者的宗旨，向大家宣傳我們青年志愿者的精神。

為此,我們將努力做好以下幾點:

1,健全機制,拓寬服務領域,在服務深度上更上一個臺階。

2,強化領導,落實責任,確保各項工作的順利開展。

3,加強管理,力創良好的工作環境。

4,歸納總結,及時總結經驗,探索新思路,樹立創新意識。

5,加大宣傳力度,形成良好的氛圍。

我很為我們的青年志愿者協會感到驕傲，為我成為青年志愿者協會的一分子感到驕傲。在這一學期里，我們部門收獲到了很多東西。在這里，部門的每位成員都像一家人一樣，一起奮斗，不怕艱辛。不管或多或少，我相信大家在青年志愿者協會的這些時間內都有會很著巨大的改變，大家會因為無私的奉獻而感到快樂，大家的精神在不知不覺中有了升華。

總之,我部青年志愿者服務行動,在加強自身建設的基礎上,注重結合實際情況與社會發展的需要,充分調動志愿者的積極性,在團組織教育和引導青年方面發揮了重要的作用。在今后的工作當中,我們將本著腳踏實地,勤奮創新的態度，譜寫青年志愿者行動的新篇章。

月

賽會服務部 2012年11

第五篇：潮汕歷史文化

《潮汕歷史文化》課考查要求

總要求：本課程必須完成作業一篇，為區域田野調查報告，字數不少于1500字。第13周之前上交。

一、同學應本著踏實認真的態度，杜絕抄襲，特別是從網上下載現象。

二、沒有特殊情況的，作業為一篇區域田野調查報告（包括潮汕地區與非潮汕地區）。提倡各自選自己所在的家鄉作為調查的地點。做鼓勵非潮汕籍的同學調查潮汕地區的）。如確實覺得有難度，可撰寫小論文或讀書札記之類，但必須圍繞著“區域歷史文化”，并有詳明的參考文獻或注釋。

三、調查報告在選題上，盡量避免選一些爛熟、老套沒有新意，或以前做過調查研究的題目，如潮州工夫茶、“出花園”??；選題一定避免籠統、寬泛而不著邊際。如《潮汕文化的特點》、《潮州歷史發展概述》、《潮州音樂》、《潮陽英歌舞》之類的題目，在行文中應該具體落實在某一個小的地點（自然村落或某個社區）。不能籠統敘述“潮汕地區的結婚習俗??”潮州市??

四、提倡調查時，盡量用錄音筆（MP3）錄音，有條件的拍照或錄像，回來整理成為文字，提交作業時作為附錄一并上交。

例

一、田野調查重點在金石（碑刻）材料：調查你所在鄉村及周圍區域的宋、元、明、清至民國年間（下限為1949年）的碑刻分布及保存狀況。具體要求：

1、先劃定調查區域的范圍：一般以本人所在的行政村為中心，擴展到周圍約3－6個行政村（管區）或社區，然后進行地毯式的普查、記錄所有現存碑刻碑名、．．．．．．

年代、規格（高、寬及石質等），最后撰寫小結（如簡介碑刻的基本內容、史料價值及保存情況等）。如果因精力所限，僅以1行政村（或社區）為普查范圍者，除記錄上述各項外，必須忠實按碑刻原格式抄錄整通碑文內容，然后作出釋讀（如附“作業范例”）。

2、調查之前，要查閱已出版的金石文獻，如《潮汕金石文征·宋元卷》、《開元寺志·潮州市佛教志》、《韓愈在潮州》、《潮州西湖山志》等及各縣市的《文物志》的有關金石（碑刻）的收錄情況；潮安縣及原揭陽縣各鎮（區）基本上都編了《鎮（區、鄉）志》，有部分鎮志如《庵埠志》《意溪志》都已收集有許多碑刻材料。所有這些，我們要在其基礎上作補充的工作，不要做重復勞動。因此，建議潮州市區（湘橋區）及庵埠的同學主要做校正及補充的工作。

3、出發時帶好筆記本、卷尺、粉筆等工具，可從詢問鄉村老人及走訪村落的廟宇、祠堂、寺（庵）院、古橋/塔/井、古民居等古跡入手，多走多看；勤問勤記。

4、釋讀碑刻材料時，要充分利用工具書及地方文獻材料（如地方志及其他前人的有關記載）。

例

二、鄉村（城鎮）民間信仰做調查報告。具體要求：

1、調查某一村落的所有廟宇（神明名目、數量、規模、分布）和每年游神賽會的整個過程（如神明名目、時間、組織形式、游神路線、村民的表現等）。

2、一般選定某一年作調查記錄（如《某某村1998年的游神調查》之類），也可綜述某一時段的情形（如《某某村二十世紀90年代的游神調查》之類）；如今已消失或被禁止的民間信仰活動，也可作追憶式的調查（如《1949年以前潮州府城“營大老爺”的調查》）

3、應有選擇地采訪3－5位年齡較大，表述清楚的被調查者（即報告人），記錄時務必注明調查時間、具體地點、被調查者的姓名（可用化名）、年齡、職業、文化程度等各項，最后附錄在報告的后面。

4、報告既要把握整體，又要注意細節，盡量翔實，寧繁勿簡。

5、最后撰寫小結。

補充：

注釋（參考文獻）不能籠統地在文章后面羅列出幾種書目，必須分別在每一處出注，或注明資料來源，或注明觀點的出處；大體可把參考文獻放在后面，有些也可作為頁下注處理（如口述材料），但無論如何都必須按我們發給大家的《規定》執行。

提醒大家注意，在論文和附交的調查材料，必須準確注明資料的來源。如口述材料，應在每一段后面這樣記“報告人：■■■，性別，年齡■■，本村（或其它）人，文化程度■■；訪問時間：■■”。其它一切注釋按《規定》。附：作業范例光緒《奉憲婚喪章程》碑記簡釋

陳素玲（體育系98級）抄錄、黃合全（化生系98級）校釋

《奉憲婚喪章程》碑刻現存于潮州市城西廈寺直街新樓下，碑面北豎文楷體陰刻，碑高120cm，寬50cm，共16行，444字。全碑保存較好，字跡基本可辨。全文抄錄如下：

（1行）賞戴花翎補用直隸州署理海陽縣正堂顧為/（2行）出示嚴禁第，現據南廂都各鄉民人：陳盛武、吳建、黃春卯、翁烏記、林順、黃碧林、張湘霆/（3行）張宗藍、許傅、陳澤藉、鄭奔、余國祥、鄭寶國、謝傳、陳宜本等聯名稱示：伊等頂洲、上埔、廈/（4行）里、堤為、吉利、后街、前街、新鄉、廈寺、后溝、龍閣各鄉迎親花轎，上等工銀一元插花一百/（5行）文，由來久矣，嗣因轎夫昂價，掯勒新婦，多苦行路之艱難，乞丐任意苛求，稍不如愿，則（6行）招率黨類，皆腐手爛足之輩，或攔新婦之路，或鬧喜客之堂，甚至人家喪死，也招集成（7行）群，擁孝堂求賞，多方勒索，種種惡習實憲難堪。擬力章程，粘叩示禁等情到縣，據此當（8行）批：民間婚喪，乞丐強討，轎夫訛索，已奉○○○道憲札嚴○，爾等各鄉既有此等陋（9行）習，候既出示曉諭，一體禁單，以便民生，粘單附在詞，合行出示嚴禁，為此示諭各鄉（10行）人等知悉。爾等婚姻嫁娶雇用花轎，準照向程給發，毋許訛索，其乞丐無論婚喪德由（11行）主人施給不準強討滋事，如敢顧違，準既綑送懲究，其各遵照毋忘，特示（12行）計開（13行）丐首求賞○○，娶親行皆給百文，○○坐轎者給六百文，○○行禮者給一大元（14行）喪事功德○○，三日夜者給二大元，○○二日夜者給八百文，○○一日夜者給四百文，○○作齋者給四百文（15行）轎夫○○迎親花轎，○○行六禮者給二元，○○稍禮者一元，○○插花錢四百文。（16行）光緒三十一年九月十九日示。

碑記中提到知縣姓顧，立碑時間為光緒三十一年，查民國編的《潮州志·官職志三》可知知縣為顧永懋，字樹齋，浙江人。[1]“清代海陽縣屬潮州府。那時海陽縣城（府城）設11坊，府城設4廂，余置4鄉。4廂為東廂、西廂、南廂、北

廂。南廂都：轄南關、下寺、了哥宮、安南廟、前街、后街、吉利、后溝、上埔、沙洲。”[2]碑文中提到南廂都一帶鄉村、地名。如頂洲既今上洲，上埔在下洲對岸，舊時有“打索上埔”之稱，廈里今為了哥宮到安南廟一帶，堤為可能是堤圍的通假寫法，堤圍可能是現在的古美村，在《潮州市志》中有這樣記敘：“古美村（茍美）地處城區南面2.5km處，南堤外圍，三面環堤。”[3]古美村比較特殊的地理特征，被稱為“堤圍”是比較合理的。吉利、前街、后街、新鄉、后溝合稱為“吉街”。廈寺也稱為下寺，現分為廈寺一、二、三村。龍閣位于后溝附近。清光緒三十一年（1905年），其時社會治安混亂，轎夫、乞丐、癩民常糾眾肆意勒索婚嫁或居喪鄉民。南廂都一帶的陳、吳、黃、翁、林、張、鄭、余、謝諸姓鄉民聯名請求縣主顧永懋發示禁此弊風。顧知縣為除陋習、便民生，擬立婚喪章程，并赦石嚴示各鄉人等。

潮汕地區在清末常有轎夫、癩民糾眾訛索鄉民的事發生。道光六年（公元1826年）潮州知府黃安濤就為嚴飭鳳凰地區存在的類似陋俗而赦立《奉府縣花轎碑記》。[4]然而如碑記中所說：“則狂瀾既迴，靡風頓改，實非一時之功也。”光緒二十四年（1898年）揭陽縣梅崗都一帶也轎夫、癩民任意勒索鄉民，知縣錢榮為出示嚴禁立下《奉憲嚴禁碑》。[5]

該《奉憲婚喪章程》碑刻對于研究清末潮州地區的社會風俗有一定的參考價值。

注釋：[1] 饒宗頤總纂：民國《潮州志·職官志》

[2] [3]《潮州市志》，廣東人民出版社，1995年8月。

[4] 謝逸編：《潮州市文物志》，1985年7月

[5] 張宗儀、張秀清編：《揭陽縣文物志》，1986年。

實地調查及口述歷史的選擇方向

說法之一：會館有二家：一是漳潮會館，舊址在汕頭市安平路小學內，近年已完全拆除，另外一個是由海陽、澄海、饒平、普寧、揭陽、潮陽等地的客商組建的六邑會館，地址在今商平路小學內，還有戲臺等遺址可見。

說法之二：故潮屬駐汕之有會館之稱者，似為以上所述。此處再增補《汕頭埠圖說》（頁349，陳漢初、陳楊平著，中國文史出版社，2009年6月版）中之“駐汕同鄉會”，其功用或許也有會館之職能，一并列出。

據1933年統計，設在汕頭的同鄉會有：

1、蕉嶺同鄉會，主管人陳交，地址：行街1號。

2、廣州同鄉會，主管人鄭瑞璋，地址：外馬路廣州會館內。

3、潮陽同鄉會，主管人鄭壽仁，地址：永興6樓5號。

4、普寧同鄉會，主管人賴子靜，地址：海平路66號。

5、寧波同鄉會，主管人華馥堂，地址：永和街137號。

6、張氏建筑宗祠籌備處，主管人張敬成，地址：永順街20號。

7、嘉應五屬義山保管委員會，主管人陳自修，地址：延壽直街15號。

8、興寧同鄉會，主管人劉吉瞻，地址：德里四橫街5號。

9、梅縣同鄉會，主管人潘君勉，地址：萬安一橫街4號。

10、揭陽同鄉會，主管人劉憲章、吳笠巖、黃憲廷，地址：樟隆左巷13號。

11、東莞同鄉會，主管人祁子荷，地址：榮華里5號。

12、惠來公會，主管人陳熱魂，地址：中山路99號2樓。

13、五華同鄉會，主管人張蔭卿，地址：福平路137號3樓。

14、廣肇同鄉會，主管人張伯英，地址：外馬路217號。

15、饒平同鄉會，主管人許子挺，地址：福平路100號。

16、瓊崖旅汕同鄉會籌備處，主管人許德華，地址：招商五直街15號2樓。

17、永定同鄉會，主管人游劍池，地址：至平路28號樓上。

18、澄海商會，主管人辛子基，地址：鎮平路新4號。

19、大埔同鄉會，地址：中馬路44之一。

20、六邑會館，主管人李鳴初，地址：商平路89號。

此外，還有日本人協會（聯和里18號），洋商會館（該處現俗稱“民主樓”，光緒二十年建，日本投降時，受降地點）等。

大埔會館，位于今汕頭市民權路中段，據陳漢初先生編寫的《汕頭埠圖說》介紹：1924年，張敬誠、張劍師兄弟承辦潮州十屬酒稅設局汕頭，各同鄉遂再假座該局開會，并借該局為會所，成立了“大埔旅汕同鄉會”，公舉張敬誠為第一屆會長。1925年，曾籍雅、藍逸川任第二屆會長，決議在中馬路購買地皮。1926年，張劍師、郭概如任會長，開始籌建大埔會館。大埔會館于是年4月動工建筑，1927年4月落成。“大埔會館” 4個大字，由大埔人氏、籌建廣東大學（后來改稱中山大學）并任校長的鄒魯題寫。2008年5月經市編委批準成立“汕頭市八一南昌起義紀念館”。

洋商會館舊址（外馬路131號），清光緒二十年（1894年）建，三層土木結構洋樓。俗稱“番仔球樓”。當時的德國領事、法國天主教士和英商太古洋行的大班等組建了這個會館作為他們的聯絡點和俱樂部，后改稱“國際聯歡社”。因成立開始是俱樂部，故稱為“番仔球樓”，又因是外商的聯絡點，故稱“洋商會館”。1939年汕頭淪陷，此處被日軍占領，改為“東亞會館”。1945年駐汕4800名日軍向潮汕人民投降，受降儀式在此舉行。日寇投降后，改稱“汕頭聯誼社”。1949年汕頭解放后，改為“汕頭賓館”。此后又曾作為市委統戰部和市政協各民主黨派辦公地，稱“民主樓”。現閑置，外觀基本保持原貌。

據日本東亞同文會編集刊行的《支那省別全志》廣東卷第二章“汕頭”中“實業社交團體”所載（頁62-63）：

汕頭商務總會商會通衢

新會館（潮州會館）永興街

八屬會館義冢地里

六邑會館鎮邦街

廣州會館兩廣商業堂側

商業會

其中所記之會館與地址，與今日記載多有不同，此為疑惑之一；另據陳楚金先生所撰《漳潮會館：汕頭第一家聯合商業組織》（汕頭特區晚報2010月7月23日）、《六邑會館承載幾多歲月滄桑》（汕頭特區晚報2010年11月19日）二文得知，為與漳潮會館相區分，將六邑會館（萬年豐會館）稱為“新會館”，此與日人之調查有異，此為疑惑之二，這些仍需核證。還有一值得注意者，六邑會館是潮汕本土組成聯營性質的商業機構，內設電船、印刷、糧食、京果、海味等行業公會。館內供奉媽祖，又稱新媽宮。