第一篇：從語言角度看穆斯林葬禮的獨到之處

展鶴

重慶師范大學，重慶 400047 中圖分類號：B9 文獻標識碼：A 文章編號：1673-0992（2011）03-0000-01

摘要：《穆斯林的葬禮》以獨特的視角、冷峻的文筆，講述了一個穆斯林家族從一九一九年到一九七九年這六十年間的興衰、三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代卻又交錯扭結的愛情故事。全文彌漫著催人淚下的悲劇氣息，本文主要從宗教話語的雜糅，京味語言的運用兩方面來論述作品的語言特色。

關鍵詞：語言；宗教色彩；京味

《文心雕龍.知音》篇說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。”[1] 作為讀者首先接觸到的就是文學語言。因此每一個作家，在創作的過程中都視文學語言為自己的外衣，力求形成自己的語言特色。霍達在《穆斯林的葬禮》中展現了其獨特的語言特色，下面將從宗教話語，京味語言兩方面來論述。

一、宗教話語的雜糅

在《穆斯林的葬禮》中霍達以女性所特有的敏銳，細膩的手法，以自己獨特的文化視角講述生活在漢族中的回族人，他們極力保持本民族的生活習慣，抵制外來信仰的沖擊，并以此來維護民族的獨立，這與作者自身屬于穆斯林是分不開的，巴爾扎克曾說：“小說，通常被認為是一個民族的秘史。”[2]從古至今，宗教作為一種“人性升華和放射，并客觀化，對象化而形成的社會文化體系”在社會各方面的影響是深刻而巨大的。作者在文中極力渲染出濃郁的穆斯林色彩，使全文都籠罩在一種莊嚴的宗教氛圍下，下面從意象“新月”、婚葬習俗、回民語言三方面來透視宗教話語雜糅下產生的獨特的審美效果。

（一）“新月”的獨特意蘊

回族自誕生之日起，就置身于漢文化的汪洋大海中，受其影響自不待言，但它的母族文化—伊斯蘭文化具有強烈的宗教性，它注重體悟，強調把對現實世界的感知移置在想象的心靈空間，在精神性的追求中，對現實生活作出回應。因此在《穆斯林的葬禮》中，我們看到靈動的意象世界，它充滿了別樣的審美寄寓，傳達出真實復雜的民族情懷。

“新月”可以說是全文最重要的意象。在伊斯蘭文化中，“月”這一意象更多的承載著只屬于它們的特定情懷。新月，系阿拉伯語“希拉勒”的意譯，原指上弦月，俗稱月牙。天文學上稱為“朔”，指月球運行通過太陽和地球之間時的月相，其象征含義是上升、新生、幸福、吉祥。世界穆斯林將觀測所見新月作為齋戒月封齋和開齋的時間標志，《古蘭經》中記載，新月是人事和朝覲的計時，齋月是新月出現那天開始的，開齋亦由阿訇登樓望月尋看新月而定時日，穆罕默德指月兩開的奇跡也和月亮息息相關。“回族把新月作為伊斯蘭教的象征，每座清真寺的頂端，都有一彎新月，它象征著崇高，清凈和希望，這是千百年來穆斯林民族歷史發展中代代相傳的理念。在《古蘭經》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”，在穆罕默德看來，新月代表一種新生力量，從新月到月圓，標志著穆斯林摧枯拉朽，戰勝黑暗，圓滿功行，光明世界。”[3]“月”是神性的象征，寓意幸福美好。如：

“觀新月，彎彎的，尖尖的，不等落日余暉完全隱沒，已經出現在西南方向緋紅色的天空中了。”

“西南方向，新月升起來了，彎彎的，尖尖的，清清的，亮亮的，多么美麗的新月！” 文本中出現的“新月”正是穆斯林所追求的“崇高”“希望”“幸福”，“新月”不再是單純的月亮，也并不只是名字的符號，而是附加了宗教文化的內蘊，成為一種神性的象征。

（二）婚葬習俗

“世上沒有哪個宗教像伊斯蘭教那樣有廣泛的民族性，也沒有哪一種宗教像伊斯蘭教那樣世俗化。”[4]作者在小說中對悠遠的穆斯林的歷史傳統，宗教習俗，教規戒律，飲食文化，民族文化心理都做了如數家珍般的描述，特別是對兩次葬禮和婚禮都做了工筆般的細節描寫，但作者并沒有過分渲染這一特定民族宗教的“神秘感”，而是把這種展示注入生活中去，這必然使小說的人物性格，思想情感，打上民族宗教的烙印。如對葬禮的描述：

“速葬，薄葬，是穆斯林的美德，伊斯蘭教的葬禮是世界上各種族，各宗教中最簡樸的葬禮，沒有精美的棺木，沒有華貴的壽衣，沒有花里胡哨的紙車，紙轎，紙人，紙馬，沒有旗，鑼，傘，扇的儀仗，沒有吹吹打打的樂隊，也沒有漫天拋散的紙錢……一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來粉飾自己。”

“黃土無情地埋下來，掩沒了“拉赫”，填平了深坑，一座四面呈梯形的新墳，出現在梁家的墓地上……

身懷絕技的梁亦清含恨而死后的薄葬，速葬，與其樸實性格相一致，他不單單是一個人，在他的身上更多的彰顯出一種民族精神，作者在文中運用大量的篇幅淋漓盡致地展現了回族人民的葬禮，使讀者深切地感受到伊斯蘭教下獨特的異域文化，使全書彌漫上神秘的宗教色彩。

（三）回民語言的運用

眾所周知，回族是一個以漢語為母語的民族，但由于其伊斯蘭信仰的特殊性，在宗教生活中使用阿拉伯語和波斯語，這就形成了在民族日常生活中還保留著一些與宗教相關的詞匯。這些詞匯在漢語中并不存在，而只以阿拉伯語和波斯語的音譯漢語表述，霍達將這些音譯詞引入寫作中，并對其進行解釋，表現出她對回族歷史的特有體驗。例如：

對非穆斯林稱“卡斐爾”，媒人稱“古瓦西”孤兒稱“耶梯目” 遺體稱“埋體”朋友同胞稱“朵斯堤”尸床稱“水溜子”等等

這些回民語言的引入，源于霍達對本民族語言的深切體悟，其對語言的恪守，正是對民族文化延續的渴望。這些特殊話語的運用，使全文更加具有宗教蘊味，在這種宗教話語的雜糅下，使讀者更深刻的了解穆斯林這一古老民族。

二、京味語言的運用

蘊含鮮明的地域特色是許多小說和作家為人銘記的原因之一，張愛玲的上海情調，沈從文的湘西風情，趙樹理的山西土俗，馮驥才的天津方言，都是如此。霍達對北京市民語言的熟悉，使她在《穆斯林的葬禮》中創造性地運用北京市民俗白淺易的的口語，用老舍的話來說，就是“把頂平凡的話詞調動得生動有力”燒出白話的“原味兒”來，使語言講究，簡單而又精致，有力，作者成功的把語言的通俗性與文學性融合起來，使語言干凈利落，鮮活純熟，簡單卻不粗俗，在這其中不但深含著作者獨特的體味和創造而且還滲透著濃濃的北京文化。

在《穆斯林的葬禮》中作者采用方言入句，使作品呈現出鮮明的地方風土人情。如： “北京人愛吃面，能做出許許多多的名目，炸醬面，麻醬面，熱湯面，一和湯面，汆子面……都不算什么稀奇，比較講究的就算是打鹵面了；姑媽做的打鹵面就更為講究，她把面抻得又細又長又勻溜又筋道，撈在碗里，澆上又香又濃的鹵汁，那里邊有香菇，口蘑，木耳，蝦人，黃花菜，玉蘭片，像流動的“金絞蜜”琥珀……”

一個“打鹵面”就突顯出濃郁的地方特色，又細又長的面，又香又濃的鹵汁讓人垂涎欲滴，承載著豐厚的京味文化的內蘊，使讀者在隨著故事情節波蕩起伏的同時又接受著文化的熏陶，沉醉其間。作者這種生動貼切的語言運用的自然生動而不勉強，從而使作品獲得了一種豐厚的內在藝術力量。

另外，地方語言的運用又最能表現人物的性格特征。在《穆斯林的葬禮》的人物對話中，躍動著大量的北京方言詞，如：

“外國的風俗有什么好？”韓太太面帶不悅，瞪了韓子奇一眼，“吃吧你！又顯擺你多知多懂？”（顯擺：炫耀，諷刺意味很濃）

姑媽覺得挺不落忍：“別價，哪兒能剛來了就走哇？”（別價jia:不要，別）

“回頭，我跟你韓伯伯也提提這事兒，行里的人兒他都熟，要是用得著的話，叫他言語聲兒！”（言語聲兒;說聲兒）

最有代表性的是“甭”字的使用。我們可以隨手拈來一些例子：

“甭問我，既然你們爺兒倆都商量好了，媽還敢擋你的道兒？”

“甭給我，我沒地方擱”

“大姐，您甭聽她瞎咧咧！天塌砸眾人，又不是咱們一家兒的事兒，甭怕！哪能拍屁股走人？”

幾個“甭”字的使用，不僅符合人物的身份，而且使其性格躍然紙上，更加鮮活的呈現在讀者的面前，這種京味語言的巧妙運用一方面將梁君璧作為小市民尖酸刻薄的一面暴露無疑，另一方面又暗示出她淺薄的文化根基和與至親們的格格不入。霍達正是憑借著對人物的準確把握加之北京語言的駕馭自如，才將讀者眼前的人物形象刻畫的栩栩如生，入木三分。

以上這些地道的方言的運用，使語言更加具體化，產生了一種特殊的表達效果。同時“在樸實無華的語言中不時地，適當地插入一些方言詞語，就像是在平靜的水面上扔下幾塊小石子，激起了陣陣漣漪，形成了層層波瀾，從而大大增強了語言的感染力，表現力，產生了形象，生動，簡捷的藝術效果。”[5]

三、結語

在《穆斯林的葬禮》中，霍達以悲情語言的獨特筆法敘述文本，與此同時宗教話語的雜糅使其蒙上了神秘的外衣，就文本自身而言產生了一種悲天憫人的氣氛，使讀者在這神秘的悲劇色彩的感召下迅速進入文本。基于此，京味語言的巧妙運用，增加了作品的真實性和質樸性，使作品更接近于“真”。霍達以其特有的敘述話語，以宗教文化為創作底蘊，從獨特的文化視角，為我們譜寫了一首生與死，愛與恨，凄與美的挽歌。參考文獻：

[1]汪曾褀：關于小說語言（札記）。

[2]陽姣麗：略論《穆斯林的葬禮的悲劇意蘊》，湖南科技學院學報，2007年3期。[3]卲非：《女性形象的文化解讀—比較穆斯林的葬禮和金鎖記》，語文學刊，2007年12期。[4]馬麗蓉：《走向“葬禮”之前—霍達成功之我見》，寧夏大學學報（社會科學版），1995年3期。

[5]孟玉紅：《馮驥才津味小說的語言特點》，華中師范大學出版社，2005，第13頁

第二篇：從符號學角度看網絡語言

從符號學角度看網絡語言

許健 財務金融系 054703

4摘要

互聯網技術經過了幾十年的迅猛發展，隨之而來的便是一系列網絡時代的產物。網絡語言作為一門新型的語言，正不斷受到人們的關注和討論。本文將從符號學的角度，淺略分析網絡語言的符號能指、所指、意指和符號系統。

關鍵字：網絡語言、能指、所指、意指、符號系統

語言的符號性

20世紀初，瑞士語言學家Saussure提出了語言符號的兩面說，認為符號是由“能指”（signifier）和“所指”（signified）兩面構成的。能指是語言符號的“聲音意向”（sound image），即符號形式；所指是語言符號表達的“概念”（concept）或“意義”，即符號內容。他指出符號是一種二元關系，包括能指和所指兩個要素，它們的結合便形成了符號。

在Saussure的兩面說提出不久后，Ogden & Richards提出了符號三角說，認為符號是通過“概念”的中介與符號所指的語言外的真實世界或可能世界中的被指物間接發生三角關系的。

Saussure和Ogden & Richards的學說不存在矛盾之處，只是Saussure的兩面說并沒有涉及符號和真實世界或可能世界中被指物的關系。

然而，符號能指和所指之間還存在著另一種關系，就是“意指”。正是由于意指的存在，使得不是任何能指和任何所指都能結合成符號，它們必須通過意指來實現符號過程。舉例說明意指的過程，前面說到語言符號的能指是聲音意向，所指是意義，而在閱讀文字過程中，語言文字即為能指，聲音和意義的結合成為所指；又如在交談過程中，聲音和意義是能指，被指物是所指。這種符號的轉化過程就是意指的過程。

網絡語言的符號性

網絡語言產生在網絡交際中，自然也屬于符號的范疇，具有能指和所指的二元關系。下面將結合Saussure的兩面說，從符號學能指、所指和意指三個方面考查網絡語言的特點：

能指的多樣性和離散性

符號能指的形式可謂豐富多樣，可以使聲音、文字、圖像、動作等。傳統語言一般具有能指單純性，聲音和文字的結合構成了能指。此外，聲音符號和文字符號的關系導致了傳統語言能指的音形統一性。聲音符號的出現先于文字符號，文字符號的誕生只是為了記錄聲音符號。語音符號通過“音”可直達“義”，書寫符號卻需以它的“形”借助于“音”才可達

“義”。“實驗證明，即使我們看書不出聲，聲帶也仍處于動作狀態，這就是文字表音的心理印跡效應，正是這種文字的可讀性及其讀音的心理印跡，文字才具有了記錄語言的可能。”所以，“音”和“字”相對應，傳統文字的能指聲音符號和文字符號具有形式上的統一性。

互聯網技術的發展使人們能夠通過文字、聲音、圖像等各種形式傳遞信息，然而單就網絡語言而言，其能指形式擺脫了傳統語言聲音符號和文字符號的單純性，呈現多樣性的特點，其符號類型包括：圖形、諧音、數字、縮略語等。此外，傳統文字聲音符號和文字符號統一性的特點也被打破，主要表現在文字符號和聲音符號不在一一對應，如?表示微笑高興，不可讀；“WOW”和“山口山”都表示“魔獸世界”（一款網絡游戲），讀英文字母WOW，有幾種文字符號表示；“modem”可以讀成英文modem，也可以讀成“貓”，一種文字符號有幾種讀法。所以，網絡語言能指呈現音形的離散性。

所指的即時性和模糊性

和傳統語言符號相比，網絡語言符號的所指具有即時性和模糊性的特點。當然，傳統語言符號也具有相對的歷史性和模糊性，但是這通常是在長時間的歷史進程中沉淀下來由于社會文化、地域、時代的不同還表現出的差異性，并且隨著社會的進步演變還不斷發展。因此，傳統語言符號的能指相對是穩定的。

然而，網絡語言的所指則大不相同，它所處的環境是一個開放創新、追求個性的虛擬時空。網絡語言符號所指的即時性、模糊性主要體現在形式創新的這一部分網絡語言能指上。網絡語言所指的即時性，指的是語言能指在某一具體網絡空間、網絡時間中語言符號當時所指向的特定意義。這一意義脫離了固有的語言符號意義系統，指向現場交際者意會的某個概念，而這一概念也可能永遠不會納入社會公共語言符號體系，在完成了當下的網絡交際任務之后被網絡交際者拋棄遺忘，或者其中一部分由于經濟性、趣味性等原因得以在網絡上流傳，成為網絡語言發展過程中沉淀下來的部分。例如“MS”在不同的網絡空間和時間中表達不同的意義，它可以表示“貌似”的縮寫，也可以表示“microsoft”，甚至在網絡游戲中可以用來表示“牧師”。這種隨機性和即時性由于語境的作用不影響交際效果，還給交際方帶來一定的語言個性色彩，網民們樂此不疲，即用即棄，豐富網絡語言的同時也生成眾多網絡語言垃圾。

意指的群體性和任意性

與傳統語言符號意指的社會性和協作性相比，網絡語言符號意指表現出較強的群體性和任意性。符號意指是符號能指與所指之間的關系，是符號形式與意義的結合過程。

網絡交際中虛擬與自由的特點，不僅僅符號能指前所未有地擴展創新，符號所指盡其所能地挖掘擴散，對符號的編碼解碼(即將能指和所指結合起來的意指)也越發大膽敢為了。在網民這樣一個特定群體內部約定俗成的網絡語言，是群體成員自我確認、相互認同的標志，是群體成員之間使用的交際工具，從社會語言學上來說它屬于社會方言的一種，它時常會脫離或故意違反現實的語言規則，只在網絡群體甚至網絡中更小群體里流通，形成對群體外的排斥。

這種群體性來自于符號意指的任意性。從語言符號應用的角度來說，能指和所指的聯系則是社會的、協作的、相對穩定的。而網絡語言在語言符號能指和所指連接之初，更多的帶有任意性，首先在一個小圈子里面約定俗成，形成一定意義上的語言類群。如在網絡中他們可以用“監介”表示“尷尬”，“斑竹”表示“版主”，“隱身”表示“不讓別人看見的狀態”。我們似乎也可從中發現一點規律，如“監介”去掉了煩瑣的形旁，順便嘲弄一下某些白字先

生;“斑竹”與“版主”諧音;“不讓別人看見的狀態”就像是在網絡上“隱身”了一樣。但我們很清楚此規律已完全脫離語言發展的正常規律，而以追求幽默風趣、新奇巧妙、輕松簡潔為主導，表現出顛覆傳統規則的任意性。

網絡語言的符號系統

就符號學而言，符號結構固然重要，但更為重要的還是系統。符號必須借助于編碼規則組成系統才能產生意指作用。網絡語言是一個符號系統，是一種社會交際活動，但它要比語言這個符號系統的內容更加豐富。網絡語言這一符號系統按照其表達方式可以分為文字符號，表情符號和聲音符號。最初的網絡語言也主要是由文字符號組成，但是單一的文字符號不能滿足網絡交流的需要，因為它缺少現實交流中的非語言手段，表情符號由此應運而生。通過表情符號，可以相應形象地傳達網絡交際雙方的感受，而聲音符號的出現更是為了實現交際的需要，它可以進行信息提示或者傳達某種聲音效果。所以網絡語言中的表情符號和聲音符號都是為了充當現實交際中的非語言手段。它們所起到的作用在網絡交際中是不能被低估的。

網絡語言中的符號系統可以說是對傳統意義文字系統的一種變異。網絡語言符號具有組合自由、聚合開放的特點。傳統語言符號的組合受嚴格的排列和配置規則限制，語音上有嚴密的聲、韻、調之間的拼合規律，詞語句法上有系統的組織規則;傳統語言符號的聚合也因為漢民族共同的歷史記憶和文化環境而具有相對的穩定性。網絡語言符號系統則在自由的網絡空間打破了原有的種種組合規則，在跨時空跨文化的網絡語境中開放了大大小小的聚合體。組合的自由性與聚合的開放性互相支持，共生共長，由于組合的自由度加強，組合體中的各個單位可以為更多更具突破意義的其他單位所替換，同時由于聚合體中容納物的暴漲，組合過程中單位間的連接獲得更大的選擇自由。比方說，在網絡交流中語碼混用的現象十分突出。網語中經常會出現中英文夾雜使用、數字語言或由標點、字母等組成的表情符號等現象。

參考文獻：

熊學亮，《語言學新解》，復旦大學出版社，2007

陳宗明、黃華新，《符號學導論》，河南人民出版社，200

4莫里斯，《指號、語言和行為》，上海人民出版社，1989

余志鴻，《符號一傳播的游戲規則》，上海交通大學出版社，2003

第三篇：從《穆斯林的葬禮》看新月的悲情美論文

摘要

“一個穆斯林家庭，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代，有著不同的內容卻又交錯扭結的愛情悲劇”。作品波動我們的心靈，我們要善于透過不同的視角察覺不同的價值寶庫，善于從悲中發現美的存在與美的寓意綿長。新月的生命歷程是悲的云集，同時也是美的體現。關鍵詞： 環境 個性 悲情 美

小說以“月”，“玉”展開描寫，文章的安排更顯別巧。同時以新月，以事情原來的開端為開始。新月的悲劇命運與其生活的環境息息相關，生活在一定的社會背景中必然導致一定的生存狀態和結果，而人物個性和人物生活的悲情也就蘊含其中，美的東西秘藏其內。

一

新月，《穆斯林的葬禮》主人公群體里的核心人物之一，必然受環境的影響，各環境因素造成其悲情的情感狀態。情感是態度這一整體中的一部分，它與態度中的內向感受、意向具有協調一致性，是態度在生理上一種較復雜而又穩定的生理評價和體驗。情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產生的態度體驗。新月正是基于這種情感和態度體驗，在這樣一個大家庭里成長。新月生活在有宗教信仰的家庭，有著特殊的身世，并深受家庭環境的影響。

（一）在這個大家庭里，新月的成長受家中各類人物的影響。

韓子奇，作為女兒的守護神，我非常喜歡和佩服他，或許女兒就是支撐他一直走下去的精神支柱。他的堅強，他的力量，他的存活都維系在女兒的身上。他的后半生就是圍繞女兒做轉體，她就是他的生命，沒有新月的世界他的命運也就戛然而止。我欣賞他對待孩子的教育方式，和孩子們是貼心的交談，如朋友般真誠，如摯友般誠懇。對待天星和新月都是一樣的，都是認真的教育和引導。對待新月的好奇和愛學，積極教導，以至于新月的英語那么好，也是新月一直堅持并培養著的興趣與摯愛，成為她學習不可或缺的動力和方向。對待孩子考大學也從不馬虎，認真對待知識的修養，認定孩子的教育方向。女兒是他的生命，對女兒來說，他是女兒的全部，正是在父親的栽培下，她成長為一個與理想，有追求，成為堅強隱忍的女孩。但同時我感嘆韓子奇懦弱與剛強的矛盾，他擁有著跌宕起伏的人生，在梁一清家當學徒，從此玉成為了他生命的一部分。師傅驟然離世，振興奇珍齋，及至輾轉英倫三島，他通過自己的努力，撐起里梁家，繼承發展了師傅的事業，成為了新的玉王。他的生命經歷是如此的豐富，可悲的是他的愛情，在“愛情”面前，一切的道德、倫理都顯得蒼白無力了。我無法指責韓子奇與玉兒的結合，他放棄了真愛，在沉默與煎熬中度過了后半生。他是個好人，卻不是一個好爸爸，不是一個好丈夫。對親人的責任和愛是最重要的，千萬不能為了物質和虛名，放棄這些，不然，終將被這些東西所累死。韓子奇為了女兒兒子確實是操勞了一輩子，他心中的天星，新月，是他最美好的一切根源。這樣的一生雖為孩子所系，但他的所做所為勢必給整個家庭，帶來不可磨滅的影響；梁君壁，我覺得她的前半生是幸福的，父親去世后，潑辣活潑且聰明能干的她和丈夫一起挑起家庭的重擔，歷經艱辛，生活剛有起色時卻又面臨戰亂，韓子奇丟下她和兒子去英國后，她的生命開始轉折，逆境中不屈和頑強的她仍能咬牙撐住，撐起奇珍齋的門面，真讓人真心地佩服。丈夫和妹妹的背叛，使她成為了愛與恨交織的折磨，一個復雜的矛盾糾葛體，好強與自尊驅使成為悲劇，生活畸變使她變得丑陋。她是封建社會下的悲劇，作為一個舊社會成長起來的傳統婦女，作為一個恪守教規的虔誠穆斯林，她原諒了丈夫的背叛，還承擔起了撫養新月的責任，她的固執與好強，愛恨的徘徊和畸變的愛，使她承受不住堅強背后的脆弱與無奈。她掌握著大家的命運，而自己卻是其中最悲哀的一個。她利用丈夫的內疚與自責，處處維護自己的尊嚴，以顯示自身的優越性，從而來滿足自己的報復、填充心靈的空虛。她極力維護的婚姻冰涼空洞，銷蝕自己的青春和年華，她的愚昧與固執使她成為可悲的女人。利用愛的變形、恨的延續和轉移到下一代無辜群體身上，她主宰兒子的婚姻來補償自身的遺憾以及心靈的空虛，她活在自己虛擬的幸福和快樂之中，卻不知她的愛讓兒子感到恐懼和反感，這充分展現了她的固執與強烈的主宰欲。她把對丈夫和妹妹的仇恨轉移給了無辜的韓新月。對新月忽冷忽熱，忽遠忽近，無一不透露著她心中對冰玉的恨。在“月戀”中，梁君璧憤怒地沖著韓子奇：“我受了你一輩子，還要接茬兒受你女兒的嗎？......病病懨懨的，全家伺候著都不成，還沒忘了犯賤！這是從哪傳下來的賤根啊？”梁君璧對新月的恨，對她的愛情的反對實則是對其妹冰玉的恨的延續和轉移。面對一個病危的無辜少女，梁君璧的母愛被蒙蔽了，梁君璧對新月的恨，可悲又可恨；姑媽，被遺忘的角色，年輕的她，喪失了丈夫和兒子。到梁家當傭人，辛辛苦苦一輩子，她的癡癡地等待丈夫和兒子的歸來無疑成空，她的情感世界包含了對新月的眷顧與同情，在生活與情感中無時無刻不在顧及和呵護著這個孩子，但她最終因病猝死。她把所有的一切都奉獻給了這個家，她對新月的愛可謂真誠與真心；韓天星，懦弱，內心自我在家庭的痛苦間深受折磨，但他對妹妹韓新月的愛是穿透靈魂的，讓我很是感動。然而，他天生的抽象的自尊，使得他丟掉了自己的戀人小容，一生跟著一個自己不愛的人過日子，這是他懦弱的表現，他還燒掉父親韓子奇在生命最后的希望，那封寄給梁冰玉的書信。韓天星就是這樣為了母親的寬心，為了妹妹的開心，讓自己一個人承受著內心的痛苦。隨著時間的流逝，和陳淑彥就這樣沒有愛情，卻多了一份相依。這便是父母包辦婚姻的無奈結果。

（二）生活在一個穆斯林家庭，受家中宗教的影響是必然的。

新月，回族姑娘，除了飲食上不吃豬肉等簡單不過的之外，對穆斯林應有的生活方式全然不知。或許是因為從小就上學，沒太多接受宗教等的熏陶，對她不做形式上的苛刻要求。

（三）新月除了信仰特殊外，還有著特殊的身世。

在這個大家庭的范圍內存在著復雜的關系：她是韓子奇與梁冰玉在英倫時生下的女兒，她是被父母這段本不該發生的姻緣帶到這個世界上的，可謂不幸的出生。梁冰玉，她的一生都在追求自由，自由的愛情，自由的生活，卻最終倒在了這個悲劇時代的腳下。最終悲劇的離開了韓子奇，丟下了女兒新月。致使新月從小就失去了自己的母親，并且直到死都未能和母親相見；由于父親的軟弱和母親的妥協，年幼的新月過早地體味了寄人籬下的痛苦，而她更是幾乎到了生命的最后一刻才得知了自己的身世，抑郁的成長讓她的成長本不健康，最后悲慘地喪生。

悲情的家庭環境中美的隱藏

在韓氏家中每個人都有著自己的獨特個性，這是誠然的。但究其家庭環境中的各人物的矛盾性情和造就的家境氛圍深深影響了新月的生活和生存狀態。父親的慈愛與軟弱，哥哥的關懷與懦弱，姑媽的呵護與無奈，母親的嚴厲與冷酷，這一切在家庭外殼的包裹下繼續和維持著所謂的家庭在行進著。在這樣一個只有淡淡母愛，有父親，哥哥等圍繞的家庭，新月看似完美的化身，既有那么富裕的家庭，又有那么美麗的容貌，學習也是那么好，似乎所有的一切都是為了她準備的。而這個已經有心臟病的孩子的悲劇就在家庭的包袱下發生著，父親生病住院，疼愛自己的姑媽走了，自己手術又做不了，正值花季卻又患上不治之癥；摯愛的事業正待起步就面臨夭折。這一切的一切，都不是她這個年紀的人所能承受的，但她受住了，不但如此，她還保持了她的樂觀和寬容，她不怨天、不尤人，只是自己默默忍受著這一切，同時還想方設法為周圍的人帶來快樂。新月的存在是韓子奇與梁氏姐妹永不可調和的證明，又被利用成了天星和淑彥婚姻悲劇的幫兇；她的存在是韓子奇生存下去的最后希望，而她的早逝最終導致了韓子奇的徹底衰退。從而，新月的悲劇一定程度上是身世帶來的結果。在這樣復雜的處境里，新月一方面享受著父兄無盡的綿綿寵愛，一方面又不斷承受著母親言語行動間的傷害，這樣的身世環境下新月能承受的住已經相當不錯了。誠然，新月是可憐的，但她通過自己的不懈努力，考取了北京大學西方語言文學系，她報北大，“不給自己留退路”，那份堅定閃現著自信，充滿著沖出壓抑的迫切，新月是一個有著堅強意志的青年。熱忱和堅強的她憑借自己的堅持與內隱追求著自己的生活與理想，新月用自己的堅強和隱忍努力地生活著，讓自己快樂并不讓家人擔憂，她使得美的東西得到張揚，她是美的化身，美的集結。

二

新月是《葬禮》中最不可或缺的人物。她承接著上代恩怨，又聯系起同代不幸，她的存在尚代表希望，她的隕落則又代表了失望和絕望。而她本身也不是生活的觀眾，她的喜怒哀樂，她的堅強與脆弱都完全被生活裹上了一層悲劇的外衣。理解新月，才能真正理解生活的復雜，人生的價值。新月的悲情美除了受家庭環境的影響外，自身因素也顯得尤為重要。

（一）新月的個性突顯其悲情。

一個富有魅力的藝術形象絕不是一個單一的人物，“成功的人物性格塑造，不在于所寫對象是好是壞，也不在于其完美程度，而在于能夠揭示出社會生活中人物性格特質的不同方面，顯示其復雜性”。[1]新月之所以會給我們留下深刻的印象，原因也在這。唐 白居易《庭槐》詩：“人生有情感，遇物牽所思。”情感的重要作用之一，一個人的性格形成伴隨一定的情感特征，而新月豐富的情感特征奠定了她獨特的性格世界。韓新月就好像骨子里就秉承了母親的性格，豪放但又含蓄，勇于追求自己的夢想，不曾放棄。內隱和堅忍的她面對困難不曾放棄，努力克服疾病帶來的疼痛，堅持自己的夢想，心中時刻掛念著家人，心中能容忍和包含一切，勇于追求個性自由。

（二）新月病情的折磨其生活。

從小深受心臟病的折磨，當新月得知真實病情，露出逃避放棄的神情時，又是愛人從淵博的知識中抽取出那篇《熱愛生命》重新鼓舞起她堅強面對一切的勇氣。面對病魔的步步進逼，新月靠著周圍人的幫助闖過了一次又一次，甚至與老師合譯書，在病床上完成了她的事業夢想。

悲情的自身環境中美的發掘

一個人的個性和性情無所謂好壞和悲劇，而當人物自身被一定的社會化和生活化的事物所牽絆，便賦予了一定的情感色彩。新月，一個積極樂觀的女孩，勇敢追尋自己的夢想和希望，可謂是喜悅與青春的張揚。而在那樣一個家庭，束縛了她個性的成長和生命的張力，自身性情因為家庭的不完美帶來一定的缺陷，個性并沒有得到完整的培育和呵護，從小在母親的斥責和冷視下生長，其性格無疑波及一定程度的創傷。但她依舊懷揣著自己的夢想，考上大學，追逐青春飛揚的夢想。令人疼惜的是，這么一個依靠家庭，貼心家人的女孩，從小就深受心臟病的折磨，病情一次次為家庭所累。當每一個人得知這種病情，無疑都是一種重創，更何況新月是從小就與之相伴成長，這也是她內隱性格形成的原因之一，有的事她力所不能及，快跑對她來說都是一種奢侈，更不用說劇烈運動的那份無所顧及。在做事情之前，她的深思熟慮都得顧及自己瘦弱和病痛的身軀。我佩服新月的勇氣和力量，她不曾向命運低頭，面對病魔進行頑強搏斗，堅韌執著地追求生命的價值，這是勇敢和堅強的彰顯，是對生命的征服和挑戰。

三

新月是《穆斯林的葬禮》中的一個紐帶性的人物，作家通過細膩的心理描寫和語言行動描寫揭示出處于復雜的家庭、社會、宗教環境下的新月的主要性格特征，分析這種性格特征及其形成的環境因素，并進一步挖掘其深層內涵，揭示出新月形象的文化和社會意義。新月生活在特定的那個時代必然受社會環境的熏陶和感染，并對其生活產生一定影響。

（一）新月的社會環境關系圈小。

陳淑彥，從小的好伙伴最后變為嫂子，我覺得她的關系圈很窄。而在學校，同學的嫉妒與中傷，她用更好的成績來回敬；她“對誰都一視同仁,禮貌熱情”，在學校幫助羅秀竹。她面對困境仍能振作堅強起來的態度，不能不說有忠貞而團結、執著地保持其獨特的民族性的民族心理作基礎。但她高標準地不斷進步又不自覺地樹立了謝秋思的敵對，因此她感到不滿，是楚老師以朋友式的開導使她度過了最初的彷徨，激勵她更加勤奮。當謝秋思成績公布之后發牢騷，“是照顧人家少數民族”，她面對著墻，沒有應聲，也沒有動身。新月不是沒有脾氣的人，也不是嘴笨的人，她不冀望一時地沖動，無謂地爭吵，她追求的是靈魂的平等。

（二）新月的愛情成為其社會環境和生命中重要的一部分。

楚雁潮的沉穩持重、鎮定自若、文雅、內柔外剛，侃侃而談，不失為大家風范，對于自己的教學是輕車熟路、游刃有余，又在翻譯上有所建樹。在那樣一個師生戀會被強烈譴責的時代里，對新月病情的了解使楚雁潮感到了死神的殘酷和時間的緊迫，他毅然決然的奮不顧身的向所有人展示了他們最偉大最鮮艷的愛，新月在危難之際獲得了至真至純的愛情，也同時獲得了繼續生活的希望、勇氣和力量，但他始終無法感動新月的母親，在楚雁潮竭盡全力給新月以生的力量的時候，以隔教門的說法徹底否決了兩個年輕人之間如火般猛烈的愛情。新月最終是走了，墓碑上簡潔的裝飾與清雅的綠色字體一如新月自身恬靜淡雅的氣質，如白荷花般純潔美麗。

悲情的社會環境中美的彰顯

新月在自己的那個小小的關系圈內，自身社會關系受局限，沒有得到太多新的關系層面的突破和關系群的圍繞，自身發展維系在單純的校園，家庭和宿舍小屋內。她認為“人的靈魂是平等的”、“愛情總不等于同情、憐憫、自我犧牲”，為了捍衛自己的愛情，與韓太太作了正面的抵抗。而她的師生戀，那個時代，違背了世俗，錯亂了倫理，或許注定將會沒有結局。這禁忌的戀情太累，太難。最后在葬禮上的吻，和著淚的吻，生與死的吻，是彼此初戀的吻，也是最后訣別的吻。新月逝去的花樣年華，永遠定格在十九歲。她們的愛，在當時的社會條件下是對自由的向往，對家庭的束縛和對封建傳統道德的反抗。新月最終雖然遺憾的離開了，但她得到了純美的愛情，對一生坎坷的新月來說，這也不失為一種幸運，一種補償。我從心底祝福她，并且由衷驚嘆愛情的力量使這個心臟殘缺的姑娘煥發了青春，她的反抗鑄就了她愛情的純美，致使她面對死亡不再害怕，也是她生命美的彰顯。

結語： 新月悲情美的升華

魯迅說“悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看” [2]，新月確實是一個悲劇的化身了。她的悲情中透露和體現著美的存在，她的悲劇一方面顯示出人在生存過程中和爭取自由中蓬勃的生命力，一方面則表現出個人在自然界和社會群體中最終意義上的微不足道。新月體現著傳統和現代、伊斯蘭文化和華夏文化的撞擊和融合。反抗傳統道德，追求個性自由和人性解放，新月本身體現著傳統和現代、民族文化和主流文化的結合。

新月還具廣泛的社會意義。新月在社會生活中的遭遇帶有個性，但她對人生美好的追求，對困境的堅忍抗爭，對生命高質量的執著，卻是普遍適用于社會的，經歷了人生愛與痛的歷練，生與死的較量，新月背負著青春和生命的代價堅強地完成了對生活對人生的艱難探索，然后帶著對可貴生命高質量的執著向往緩緩隕落。注釋：

[1]李桂奎、黃霖《中國“寫人論”的古今演變》，《文史哲》，2005.1 [2]魯迅《墳·再論雷鋒塔的倒掉》，《魯迅全集卷一》，人民文學出版社，1980.9，第192頁

參考文獻

1.霍達《霍達文集》，北京十月文藝出版社，1988.12.2.霍達《穆斯林的葬禮》.3.朱光潛《悲劇心理學》，人民文學出版社.

第四篇：穆斯林葬禮讀后感

永 恒 的 開 始

——《穆斯林葬禮》讀后感

故事講述了三代穆斯林家族的辛酸和血淚??

故事伴著新中國的社會背景，夾雜著人性中的欲說還休、欲言難盡的情感糾紛??

故事中有含苞卻難以怒放的愛情，有激昂熱烈卻被信仰阻隔的愛情，有經歷了風雨之后，將成將斷之際失去了生命的愛情??

故事中以穆斯林人的葬禮為明線，以此來講述穆斯林人的故事，講述人一生中所遭遇的悲歡離合，講述的并不只是故事中的人，平凡生活中更有這樣甚至過之的人和事。曾經許多感人故事中，“情”一直是最真最誠的不易被人察覺的展示人性的主線，此中亦然~

人物中有勇于割舍親情愛情，讓勁風苦雨伴隨著人生凄美的梁冰玉，有持家主業、力挽雕弓，卻被親情與愛情阻隔的梁君碧，有曾忍辱為情為義，偷生為愛為玉，舍玉為義為家，又抱憾一生，悲痛慘淡的韓子奇，有義重情深，敢愛敢恨，卻又愛上了半個生命卻執著無畏，一心向著情的楚雁潮，有細膩略含羞澀，膽大有怯弱，堅強又脆弱，為了情、為了愛，追求美好，卻失去了生命的韓新月。有朦朧又清晰的情感梗概，有堅強又脆弱的人生故事，有忠貞卻屈于現實的情愛，有幾世人的人情冷暖，更有潸然令人淚下的動人場景。不需要太多的情感流露在紙上，而那份欲言難明的情卻已悄然爬上了心頭，不需要技巧性的語言描述場景，而鮮活的畫面卻躍然紙上。他們的故事中有穆斯林人的堅持，有現代人觀念的新意，有明如皓月的“新月”有秋去春來的“雁潮”??而穿插其中的愛卻是永恒的主題，在“新月葬禮”中升華的情在三十多年后依然在“葬人”的地方靜靜的釋放生命的余輝，終究匯聚成一片至真至誠至熱烈的光芒。他人雖在世間，心卻隨她去了天堂；她人雖在天堂，但心卻跟他留在了人間。如果說雷峰塔壓住的情是華麗的鬧劇，那他們的故事就該叫凄美的回眸。

她帶去的是一顆火熱的激昂的充滿了愛戀的心，留給他的是一顆玉潔的忠貞的攜帶著要比生命還重的深情的心。而互在彼此的心中，阻隔的不是信仰，不是家人，更不是兩個世界的門，而是彼此的不渝的情，以情作為阻隔，不若說情是橋梁，這才構建了他們的愛情故事。而故事的名字不是“葬禮”，不是代表著埋去一切的“葬”，而是穿越時空與時間的，不受任何羈絆"永恒”。所以《穆斯林的葬禮》葬下的并不是情愛的結局，而是種下了永恒的開始。

書中所說的黃金有價玉無價,這本書也應是無價的,拜讀完此書后我百感交集,我被深深的震撼了

獨特的視角，真摯的情感，豐厚的容量，深刻的內涵，冷峻的文筆，宏觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，揭示了他們在華夏文化與穆斯林文化的撞擊和融合中獨特的心理結構，以及在政治、宗教氛圍中對人生真諦的困惑和追求，塑造了梁亦清、韓子奇、梁君壁、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物，展現了奇異而古老的民族風情和充滿矛盾的現實生活。作品含蓄蘊藉，如泣如訴，以細膩的筆觸撥動讀者的心靈，曲終掩卷，回腸蕩氣，余韻繞梁。

第五篇：《穆斯林葬禮》讀后感

讀完這本《穆斯林的葬禮》，讀完這本書,感觸很深.在這一本書里，你能看到人性的弱點，你能看到人生的無奈，你更能看到生命的價值。

《穆斯林的葬禮》卻曾在上世紀八九十年代的中國大地上家喻戶曉，冰心老人在1990年為這本書的外文版作序稱之為“一本奇書”。

作者文筆的傾訴,讓我這個一直對伊斯蘭教淡漠的人,對宗教有了一種信仰----我學會了許多回民在生活中的傳統禮節和常用的阿拉伯語,因為文中的回族人對至高無上的真主----安拉格外信仰.讀完后,不知該怎樣評價書中所展現的血肉豐滿的人物.因為,霍達以她深刻的內涵塑造出的任務形象都是讓人蕩氣回腸的.我為成熟漂亮,處處透漏出現代女孩兒特點的韓新月和才華橫溢,富有責任感的楚燕潮的愛情悲劇而深深的惋惜,為梁君子壁事事追求完美,吝嗇的毀掉兩對人命運的行為而遺憾.但一方面,也覺得她很可憐,畢竟韓子奇曾給予過她傷害,她有權利為所欲為.梁冰玉呢?我覺得他因該是本書中最值得同情的人。因為那個曾經擁有一個幸福的家庭,有個性的女孩兒,最終卻成為一個風燭殘年的老人,孤單的獨自漂泊他鄉.《穆斯林的葬禮》展現起義而又古老的民族風情,和栩栩如升的人物品性,是值得大家共同鑒賞的一本好書.在這本書里，你會找到兩條不同的人生道路，雖然他們最終歸結到了一起，命運卻是如此的相似。我真的想用我的眼淚來祭奠白紙黑字里的主人公，正義，你為何而生，為何而滅？有許多這樣的故事，公平不在正義的一方，而《穆斯林的葬禮》里的正義就在主人公的身邊，可它是那樣地微弱，以至于產生了誰也不想看見的結局。復仇使人性失去理智，在遙遠的未來，宿命同樣落在下一代的身上，時代的悲哀已將一切掩埋，沒有人理解這樣的家庭。

穆斯林，對于許多人來說是一個熟悉而陌生的名詞。而在這個詞的背后，更多的是宗教。而宗教這兩個字，更容易讓我們聯想起那奇怪的儀式。于是，人們對它的葬禮似乎更會產生一種神秘感。于是，作者從一開始就把我引入了他的圈套，我在這穆斯林葬禮的描述中一步步領略了人生的哀歌。韓子奇從流浪而來，是一個虔誠的穆斯林朝拜者把他送到了故事的中央；新月也在流浪中誕生，是命運將她送別在一段動人的愛情故事里；新月的母親也在結束流浪之后，才找尋到一點往昔的生活痕跡。而對于任何人來說，流浪本來就意味著哀愁。流浪，在書里最終以葬禮為終點。或許誰也不知道，葬禮的哀歌究竟為誰而唱，為誰而息？

一條是恩怨分明的不歸路，一條是愛恨情仇的死胡同。在老玉匠死去的那一刻，韓子奇就注定要為此而演繹一段感人肺腑的故事。家恨與國寶聯系在一起，即使在那些寶玉漂流國外，遭受二戰洗禮的時候，家，仍在積聚起更多的恨來。我是非常同情新月的，但我也同情韓子奇。有些東西是無法預料的，新月的誕生就像我們的某些時代一樣，也許從一開始就是一個錯誤。然而，新月卻又犯了一個致命的錯誤：那是一個容不得浪漫的時代，她的師生之戀只有走向死亡。生命在命運面前似乎有些微不足道，而哀歌卻由此而來。我在韓子奇說要投向仇人的時候就聞見了哀歌的味道；而在新月臨死的時候，我已經為這生命的哀歌而流淚了。從頭到尾，我捧著書，我一直有一種想哭的沖動，我真的好久好久沒有這樣被一本書感動了。

我不知道作者為什么要讓新月的母親做一個逃避者，因為在我看來她既然有勇氣打破世俗的常規，又為何會沒有勇氣面對女兒與現實？我是一口氣讀完這本書的，我發現我讀完之后絕對做不到豁然放開。這樣的一本書，以一段很冷清的描述讓新月的母親再次出場，這不過是讓我們的心中更添幾分哀愁的陰云而已。我一直記著那段描述，有時我在許多地方找到類似的語段，就如余華的《祖先》：“如今一切早已不復存在，就像一位禿頂老人的荒涼，昔日散發著蓬勃綠色的山村和鳥鳴一起銷聲匿跡了，粗糙的泥土，在陽光下閃耀著粗糙的光芒，天空倒是寬闊起來，一望無際的遠處讓我的父輩們看得心里發虛。”是啊，許多事情已經過去，再找回來的不過是早已失去的那部分生命所鳴出的絕唱罷了。《穆斯林的葬禮》給我留下的，是想哭的沖動和無限的感動。讀罷之余，我在日記里寫下了一段話：如果有人不知道人生的意義，就可以看一看《穆斯林的葬禮》，它唯一可以教會我們的，就是那一份純真的感動。

哀歌為誰而唱？哀歌為你我而鳴！