第一篇：淺談媽祖文化給莆田帶來的益處

淺談媽祖文化給莆田帶來的益處

姓名：黃麗萍 【摘要】

媽祖是福建莆田湄洲島上的一位海邊姑娘，因為洞曉海上天氣，熟知水性，懂得海上暗礁，所以海里遇難船只得到他的幫助都能化險為夷。因為她的出生和去世都帶有傳奇色彩，在世時期樂善好施，積德行善，是海上工作者的保護神。因此，人們將她神化了，頌揚他的功德，進行褒封，被稱作“海上和平女神”。媽祖信仰遍布世界各地受到億萬民眾的尊崇。有相關的歷史記載自宋至清，媽祖就受到歷代的褒揚誥封。媽祖信仰在人們的心中根深蒂固也正是由于媽祖傳說因此給莆田帶來了文化上，經濟和政治的益處，對莆田的發展有著積極地推動作用。關鍵字：

媽祖傳說

樂善好施

文化發展

經濟繁榮

兩岸關系

【引言】

發源于莆田的媽祖傳說有著不同其他信仰的特質，具有很大的流傳性。因此有著一批批堅定不移的媽祖信徒，也正因如此落戶于莆田的媽祖祖廟對這些信徒有著特殊的情結。媽祖積極行善的行徑讓人由衷佩服，因此朝拜祖廟的行為是媽祖信仰的最高理想，也因此帶動了莆田的發展。

【概論】

一、媽祖生平

媽祖是莆田望族九牧林氏后裔，其父希望再誕一麟兒，因此早晚祈求。他的行為感動了觀世音菩薩，因此托夢給他說“你家行善積德，今賜你一丸，服下當得慈濟之賜。”北宋建隆元年三月二十三日傍晚，王氏分娩時，西北處一道紅光射入室內，并且伴有隆鳴之聲，媽祖降世。因為媽祖生的奇異因此家人對她疼愛有加，但是媽祖自出生后一個月不曾啼哭，也不茍言笑，因此其父將其命名為林默，人們又稱她林默娘或者默娘。默娘天資聰慧，讀書可以過目不忘，自己通曉其義，而且好善樂施，而且她精讀醫書，經常為人們治病消災。她為人順和，熱心，只要能為他人排憂解難她都樂意去做，因此她的善行被人廣為稱頌。

生長在大海之濱的媽祖熟諳水性，也深知海峽邊的礁石，因為經常觀察天象，因此還懂得天文氣象。每當人們要出海捕魚，貿易都要詢問她是否天氣允許出航，因為她的未卜先知，所以人們稱她為“龍女”“神女”。為了專心于她的慈善公益事業，媽祖決定終身未嫁，因此人們對她更為尊敬。

然而在987年重陽節的前一天，媽祖對家人說“我好清靜，不愿居于凡塵世界。重陽要去登高。”家人們以為她要去登高遠眺，不知她將要成仙。次日媽祖便早起誦經為禱告，告別家人。然后前往湄峰最高處，此時這里濃云重重，媽祖化作了一道白光沖入天空，乘風而去。這就是著名的湄嶼飛升的傳說1。雖然對于媽祖升天還有一個說法是媽祖是在濟世救難是不幸犧牲的，但是此后媽祖經常顯靈，護國佑民的事跡卻比比皆是。因此人們給她建起了祠廟，虔誠供奉。

二、媽祖傳說帶來的文化

媽祖不僅是海上人們的守護神，她的事跡被人們廣為傳頌，因此，在人們的對她的贊揚和美譽中出現了種種的文化跡象，如楹聯文化，祭祀文化，封號文化比比皆是，這些在不知不覺中豐富了中國的文化。

（一）各地的楹聯文化

由于媽祖受到億萬民眾的信仰與尊崇，因此媽祖廟宇遍布了世界各地，而媽祖廟的楹聯卻是媽祖廟中的點睛之作，媽祖廟的楹聯涉及得內容多，數量多，品位高，藝術成就突出，堪稱是楹聯文化中的一枝奇葩。

楹聯又稱對聯，一般是是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。自宋至清，媽祖歷代受到褒揚，由“夫人”“妃”“天妃”“天后”其地位由人及神，媽祖的神格也得到了很大的提升。媽祖廟的楹聯顯示了媽祖的顯赫崇高的人文地位，是人們表達對媽祖的敬意之情。以下就列舉一些例子：

1.媽祖祖廟即莆田湄洲祖廟楹聯是：順風天意涉川利，濟險神功護國靈。宋宣和五年(公元1123年)，徽宗皇帝賜“順濟廟”額，故此聯冠頂“順濟”二字。這是贊揚媽祖濟世救人，護國護民的美好品德。

2.臺北松山區慈佑宮楹聯是：圣母普慈衷，海邦一體；斯人皆赤子，錫口咸寧。這里贊揚了媽祖遍施慈愛，天下同體，因為媽祖內心純潔廣降福寧。3.泉州天后宮的楹聯是：浯浦匯流，門迎德濟，神名昭海甸； 湄洲降世，廟立溫陵，靈譽播閩臺。這是指媽祖的樂善好施，因此香火不斷，圣名遠傳。4.北京莆陽會館天后神殿的楹聯是：神力云帆濟滄海，帝京香火似湄洲。這是指媽祖的在海上保駕護航，保護海上航行人員的平安。對于媽祖海上救世濟人還有一個傳說就是掛席泛槎，相傳媽祖在世時，有一天，海上起風浪，媽祖想要渡海，海邊船只沒有槳沒有船篷，船手不敢開船，媽祖叫人將草席做船帆。神奇的事情發生了，船只乘風破浪，飛馳而去。因此在我們莆田現在還有人稱媽祖會乘席救人2。

5.莆田平海天后宮的楹聯是：一勺甘泉，實濟云屯萬旅；半袍浪濕，克清日孽全臺。這是贊揚媽祖的顯靈即甘泉濟師，據記載康熙二十一年十月，清軍水師提督施瑯奉旨率領三萬水兵駐扎平海，等待乘風東渡臺灣。當時正遇干旱，軍中缺水。平海天后宮旁有一被填廢井，施瑯命令挖掘，并向媽祖祈禱，沒想到一股甘泉涌出，官兵百姓解決了飲水問題，這井水從此常涌不竭。施瑯認為這是神賜甘泉并且親自書寫“師泉”二字3。

6.廣東省樟林天后宮楹聯：海不揚波，穩渡星槎道邇；民皆樂業，遍歌母德恩深。這里是贊揚媽祖法力無邊，使得四海風平浪靜，百姓安居樂業，頌歌媽祖深恩厚德。

7.山東煙臺天后楹聯是：地近蓬萊，海市仙山瀛刻話；神來湄渚，綠榕丹荔故鄉心。兩句言簡意賅的描寫了廟宇所在的奇麗景象，行宮是海市蜃樓，瓊玉仙山，祖廟是蓬萊仙境。

媽祖楹聯反映了媽祖的恩德浩蕩，普施人間，造福百姓的杰出功績，大慈大悲，救苦救難，是護國庇民之神，受四海民眾的愛戴。同時反映了因為媽祖法力無邊，因此人們祈求媽祖賜福。各地廟宇的楹聯各有特色，文字精湛，言簡意賅，寓意無窮，具有很高的藝術水平。在楹聯的世界中，媽祖廟宇楹聯無疑是一顆璀璨的明珠，也是媽祖文化的一大特色。

（二）媽祖的祭祀文化

在我們莆田媽祖的節日慶典，媽祖的誕辰日，媽祖升天大典以及元宵節等都有對媽祖進行供奉朝拜，祭祀媽祖，以此來表示對媽祖的感激尊敬和祈求安康。

一般祭祀的時候，信徒們便從四面八方涌來莆田湄洲媽祖祖廟，參加儀式的時候，要求沐浴更衣后才可以，女的例假期是不允許出現在圣駕周圍，甚至要躲開。祭祀媽祖的祭器與儀仗是十分講究的。民間供奉媽媽祖的主要群體是漁民和船工。因此人們用日常的海產品祭祀如用一些罕見的大蛤殼、海螺殼，大龍蝦殼等，作為貢品陳列在案。大小節日慶典，另外人們還用面粉捏成各種形狀的祭品，然后染上顏色，擺在供桌上在許多宮廟中還藏著為數眾多的船模，這是航海者和船工們奉獻給媽祖的供品。祈求其航船能受到媽祖的護佑順風順水。媽祖廟中的神龕，供桌及燭臺、香爐、鐘磬、鼓號和其他祭器，都是要求是漆金木刻工藝品。供桌的制作，不僅雕工精細，構思奇巧，且金光閃爍，令人世間炫目。至于供奉媽祖的各種祭器，如盤龍燭臺，果盒、饌盒等也都是漆金木刻的珍品。在這些宮廟中，媽祖神像的裝飾也極為華麗，有精鏤細雕的銀冠、銅冠、絢麗多彩的龍袍、霞帔、珠靴及朝珠、玉圭等。

如果遇上周年的慶典，媽祖出游，這時場面更為壯觀。此時祖廟內秘須演奏五鑼鼓，放銃炮，演木偶戲，奏八樂鼓吹，演莆仙戲。演戲時規定必須先跳加官、演八仙、狀元游街，以后才正式開演節目。祖廟內還清經師、和尚各九人做道場法事，而經師和尚還得配備自己的吹鼓手演奏。廟內供品有：五牲、五湯、十錦。五牲，即全豬、全羊、雞、鵝、海味。五湯，是用桂元干、芡實、蓮子、紅棗、柿餅五種果實做面湯點。十錦，是用白豆著色，排出十種花樣及文字，分別放在十個小碗內，是干品。此外，還有燒金、“表禮”。廟外的人們身穿特定的服裝佩戴飾物，其中有刺繡人物、花卉、龍虎圖案的清道旗；還涼傘、鳳輦；漆金木刻的香亭、鑾駕、鼓亭、伙食擔、香火擔；龍眼木雕的硝桶、黃楊木雕硝角、起馬牌；斬怪刀、驅妖牌、龍頭牌、龍頭仗及“天上圣母”銜牌，“肅靜”“回避”牌等；銅號、銅鏡、雪花槌、大刀、鉞及鯉戟、犀角畫戟、鳳凰牧牡丹燭屏等銅器。此外，還有大小燈籠、火銃及其他器物。每當媽祖出巡或謁祖進香，所有這些儀仗器物由著裝打扮的侍神、中軍、文曹、武判、隨人等各色人物或執肩或抬，按一定的順序相間排列，前呼后擁，無異是媽祖民俗文物大展示。然后抬著媽祖神像開始走街串巷，每到一處都是鞭炮連聲不斷，在屋旁點起旺火，意思是迎接圣駕。人們手拿著點燃的朝拜了媽祖后，去交換香爐里面的香，寓意是互相傳遞平安，迎祥接福。當游完了街頭巷尾后，意為媽祖恩澤廣布，施恩布澤，平安吉祥，然后媽祖的神像又會被抬回祖廟，人們便在祖廟上進行朝拜，往往朝拜的人來自五湖四海，人們懷著虔誠的心，行五體投地大禮。禮畢了人們把已經包好的紅包，或者打造好的金鎖銀鎖掛在媽祖的脖子上，表示對媽祖的孝敬和對祖廟的修繕貢獻一份力量。這就是很有民間氣息的媽祖祭祀活動，反映了信眾們對媽祖的堅定信念，是人們對媽祖這種海神（實際上是對媽祖其人）的敬仰、尊崇，或寄托某種愿望。媽祖的圣名遠近聞名，朝拜的人們蜂擁而至來到有著“海上布達拉宮”之稱的莆田祖廟，由于信仰人眾之多，朝拜景象之盛，因此又有“東方麥加”之稱。隨著社會心理的需要，信仰的內涵得到逐步發展和擴大，媽祖信仰屬于民間信仰范疇，它兼有儒、佛、道、巫各方面的色彩，是自然神崇拜一類。媽祖信仰最精華最有生命力在民俗方面。很多民俗活動都來自仿效古人的習慣，或紀念古人的禮俗，或根據神話傳說而產生，久經盛傳后，就賦予這些民俗以強烈的民族氣息，豐富優美的文化內容。

三、媽祖傳說拉動莆田經濟發展

媽祖的祖廟位于福建莆田湄洲島上，由于歷代船工、海員、商人、旅客和漁民都把她奉為共同的神祗，把安全的希望寄托于神靈的保佑，因此媽祖信仰由來已久。借助媽祖的傳說帶動了湄洲的經濟發展。朝拜時期眾多人來到祖廟，人們的衣食住行，使得當地的第三產業即服務業的發展呈現出蒸蒸日上的局面。

（一）媽祖傳說拉動了旅游業的發展

“媽祖文化信仰熱”帶動了莆田旅游業發展。在有利政策下實現了三通，使得臺灣媽祖信眾渡過海峽前往莆田進行媽祖朝拜。因此這個有利政策使得湄洲不但是個朝拜圣地也是個旅游勝地，人們慕名來到“南國蓬萊”之鄉。其中湄嶼潮音、黃金沙灘、鵝尾神石園、升天古跡等等，都是美麗的景區。據有關數據統計2000年7月，臺灣2000多人赴湄洲島舉行“千禧祈福”大典；2002年，金門縣天后宮及烏丘島信眾搭乘恭迎湄洲媽祖圣駕的“太武”輪首航湄洲謁祖省親，2005年4月，金門縣各界代表380多人直航湄洲島朝拜媽祖，迎請祖廟董事會贈送的媽祖石雕；2005年3月，彰化市南瑤宮主委、彰化市長溫國銘率先領1079人進香團來湄洲島朝圣，在臺灣島內掀起了到湄洲島朝拜媽祖的新熱潮；同年5月，湄洲島舉辦媽祖誕辰1045周年紀念系列活動，吸引了1000多名臺胞信眾還有隨性的150名記者； 9月9日，臺灣蘇澳南天宮330名信眾直航湄洲島朝圣，實現馬祖與湄洲島的首次通航；此外，先后還有臺“中華鄭和學會”及農漁民交流訪問團、“立法院”經濟及能源委員會考察團、臺“中華青年交流協會”、企業家等各界人士來島參觀，考察、朝圣，據統計，2005年湄洲島全年共接待臺胞團隊達1000團次（不含散客及非接待游客）；2006年由臺灣大甲鎮瀾宮牽頭的臺灣媽祖聯誼會50個宮廟4300人及在大陸的部分臺胞信眾共7000人組成的臺胞謁祖進香團赴湄洲進香，在海峽兩岸引起重大反響。

（二）媽祖傳說帶動莆田會展業的發展

莆田市一個工藝城市，有著許多的工藝美術作品，有著精美的雕刻藝術品，有聞名遐邇的紅木家具，有“中國木雕之城”，“中國古典工藝家具之都”，“中國銀飾之鄉”，“中國珠寶玉石首飾特色產業基地”，“田徑之鄉”，“戲曲之鄉”，“繪畫之鄉”，“中國攝影之鄉”因此借助媽祖傳說，利用文化搭建的平臺，政策的支持，加上來莆田的游客相對集中，而且以消費能力相對比較高的臺灣游客為主。這種情況下，旅游團的團購規模比較大，對當地經濟的拉動也就比較明顯。每年媽祖文化旅游節期間，大批香客以組團方式出現，使得湄洲島乃至整個莆田的酒店經常出現床位一位難求的情況。為了滿足這些游客在當地的吃、住、行、購物等多方面的需求，莆田市政府投入巨資改善當地基礎設施，此舉也帶動了民間資本興建酒店、飯店，修建道路等，這些在很大程度上促進了莆田旅游業的發展。媽祖的傳說帶動的不僅是旅游業和會展的發展，還有餐飲業，文化創意產業，建筑業等等第二、三產業的發展，還提高了當地的就業率。因此媽祖傳說帶來的媽祖信仰還帶動了當地經濟的發展4。

四、媽祖文化拉近了海峽兩岸的距離

臺灣群眾大多數是從福建省移民過去的，因此兩岸人民有著血肉聯系。媽祖是海峽兩岸人民的共同信仰，在人們的心中有著堅定不移的地位，因此對促進兩岸的關系有著積極的作用。在一系列政策的鼓勵支持下，如兩岸實現三通，海西建設的進行等等都有力的推進了兩岸的關系。

媽祖作為一種民間信仰，延續傳播已久，影響之深，是其他民間信仰未曾有過的，是一種奇特的現象。但是按照比例劃分臺灣是除了莆田外信徒最多的一個省，臺灣島到湄洲分香的媽祖廟就超過2000座，信徒有1600多萬人，占臺灣人口的三分之二5。可見媽祖對臺灣民眾影響之大。媽祖是臺灣民眾的尋根文化，和平文化和美德文化。媽祖傳說是兩岸文化交流的思想基礎，是將祖國和臺灣緊密相連的感情紐帶，有著很大的向心力、凝聚力為兩岸人民搭起個溝通的平臺。兩岸人民通過媽祖的感召超越了世俗黨派，政權政治，是相互祈求幸福安康的心靈寄托。促進了兩岸人民日益緊密的聯系，相互溝通，拉近彼此距離。

【結語】

作為保駕護航，護國庇民的媽祖，以她的慈悲贏得世人對她的尊重和信仰。而且媽祖傳說更是給莆田帶來巨大的有利之處，不僅是媽祖帶來一系列文化豐富和促進了文化的多樣性；媽祖還帶動了莆田經濟的發展，借助媽祖傳說打造了莆田的特色經濟發展之路；媽祖傳說更是作為兩岸溝通交流的有利紐帶，為祖國的統一貢獻了功不可沒的力量，有著獨特的對臺優勢，是解決兩岸關系的和平途徑。媽祖信俗更是作為一種非物質文化遺產的寶貴財富。因此我們不僅要把媽祖傳說代代相傳，把媽祖善良，積極向善的事跡廣為傳頌，還要把媽祖的各種價值開發出來，更好的傳承和弘揚屬于中國特色的民俗文化。

【參考文獻】

1.《湄洲嶼志》 2.《天后志》 3.《天妃顯圣錄》

4.《媽祖文化產業與莆田經濟發展》 5.《臺灣地區神明》

第二篇：莆田媽祖文化[范文]

莆田媽祖文化

媽祖是人們對“海上女神”的褒稱。媽祖姓林名默。她是一位普通的漁家姑娘。林默幼時聰明穎悟，勝于姐妹，八歲入塾師讀書，勤學強記且過目成誦。她年小志弘，不滿封建婚姻，立志不嫁。自小鉆研醫道，妙手回春，教人防疫消災。她性情和順、熱情，排難解紛，行善濟世，均樂事為。傳說林默二十八歲時，一次在海上搭救遇險船只不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，后人緣以“人行善事，死后為神”，視她升天為神，專門到海上搶險助人去了。此后媽祖經常顯靈，鄉親亦時常見她于山巖水洞之旁，或盤坐彩云霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢顯圣，救人急難，嗣后，鄉里之人便在湄峰建起祠廟，虔誠敬奉，后人前來朝覲祭祀者絡繹不絕。

媽祖一生奔波海上，救急扶危，濟險拯溺，護國庇民，福佑群生，航海人敬之若神。死后，她仍以行善濟世為已任，人們最終將媽祖奉為名副其實的“海上女神”。

媽祖犧牲之后，移動圖片人們就按自己的愿望和理想，進一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫后代和弘揚民族精神。“傳聞利澤至今在，已死猶能效國功”──這是宋代狀元黃公度的詩句；“但見舢艫來復去，密俾造化不言功”──這是宋代學者陳宓的詩句；“扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆”──這是明成祖永樂皇帝的題詩。以上這些名詩既是對媽祖精神的高度概括，而又說明歷代政治家、思想家和文學家都很重視發揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進國家昌盛、民族團結、民生富饒的推動力。從這個意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優秀文化遺產之一。

媽祖為緣，莆田兩岸交流近幾年漸入佳境。近年來，莆田市通過豐富多彩的媽祖文化交流活動，如媽祖紀念慶典、湄洲媽祖文化旅游節、海峽工藝品博覽會、海峽論壇、媽祖文化活動周、湄洲媽祖祖廟廟會等，強化了媽祖文化在兩岸同胞中精神紐帶作用，加深了兩岸民眾的情誼。媽祖文化不僅推動了莆田兩岸民間交流交往，更吸引眾多臺商到莆田投資興業，推動兩地經貿合作邁上新臺階。

關于媽祖的傳說有很多很多，但無一不是她熱愛勞動、見義勇為、無私奉獻的高尚情操和英雄事跡，體現了中華民族的傳統美德，并形成一股巨大的精神力量。媽祖的精神一直在影響著莆田人民，是莆田人民的共同信仰。莆田人民也會共同努力，共同推動媽祖文化的發展。

第三篇：媽祖信仰與莆田地域文化

媽祖信仰與莆田地域文化

莆田地瀕大海，耕海牧漁是一千多年來莆田人民最重要的生存之道。媽祖本是漁家女，她以慈悲愛民、舍己救人的崇高人格贏得了百姓的敬仰，并進而成為了海上保護神，構成中華傳統文化的藍色海洋文化組成部分，成為民族精神的重要內容，因而也是莆田地域文化的重要基因。

莆田與臺灣一衣帶水。借助祖先的風帆，媽祖信仰依托無數藍色的航線，傳遞中華海洋文化純樸善良勇敢決絕的優秀精神火光。臺灣與我們地緣最近、血緣相近、習俗語言相通，自然成了媽祖精神最為繁衍發達的地方。改革開放近三十年來，福建省、莆田市領導審時度勢、高瞻遠矚，適時保護、發掘、倡導、扶持媽祖信仰和媽祖文化，做了一系列富有成效的工作，對弘揚媽祖文化，推進海峽兩岸交流，繁榮莆田經濟社會文化事業起到了極大的作用。胡錦濤同志最近提出的媽祖信仰深深地扎根在臺灣民眾精神生活當中，既是對我們多年來媽祖文化工作的肯定，又為進一步弘揚、研究和宣傳媽祖文化指明了政治方向。媽祖誕生在莆田，源于莆田，走向世界，成了莆田地域文化在世界精神叢林中的一張美麗名片。作為媽祖鄉親，我們要立足莆田、面向天下，緊緊把握追求祖國和平統一、團結廣大臺灣同胞的歷史性機遇，認真學習深刻領會胡錦濤同志關于媽祖信仰重要講話的精神實質，做好媽祖這一大文章，為促進和繁榮莆田地域文化作貢獻。

在哲學社會科學領域，通過一系列國內國際媽祖學術討論會，我們系統地梳理出媽祖信仰的精神內涵，整理出版了一批歷史文獻和資料，出版了一批專業和普及的哲學、宗教、歷史、倫理學、民俗學的媽祖文化學術專著和資料讀物，為進一步深化媽祖學術研究奠定了基礎。現在，我們要建設一支媽祖研究隊伍，深化和擴大媽祖研究的內涵和外延，培養學科帶頭人，朝著媽祖研究的系統化而努力，致力于媽祖學形成獨立的學術體系。

在文藝創作中，我們陸續搜集整理創作出版制作推出了一系列以媽祖為題材或以媽祖故里為背景的文藝作品。形式包括文學（小說、散文、詩歌、電影劇本和民間故事）、戲劇（歌劇、舞劇、越劇、莆仙戲）、音樂、舞蹈、美術、書法和影視作品等，各種藝術門類都取得了豐厚的成果。我們要進一步動員組織和倡導廣大文藝工作者，以飽滿的激情、嚴肅的藝術態度創作出藝術精湛、內容豐厚、知識淵博的媽祖題材的作品，形成繁花似錦的文藝繁榮局面，使媽祖文化成為我們建設港口城市的文化靈魂。

在社會大文化的各個行業，要充分發揮媽祖文化的巨大輻射能力，推動宣傳、史志、對臺、對外、僑務和旅游工作的全面發展。要充分發揮湄洲島和賢良港的特殊歷史作用，提升其在媽祖信眾、臺灣同胞、海外僑胞心目中的神圣地位，搞好物質文明、精神文明和政治文明建設，提高當地干部和群眾的政治素質和文化品位，優化美化人文環境，使其真正成為莆田優秀地域文化的明亮窗口。

第四篇：莆田湄洲媽祖文化

莆田湄洲媽祖文化

各位團友，大家好。

首先我代表康輝旅行社歡迎各位團友來到莆田。我是你們的導游員

，大家可以叫我“

”，為我們開車的是劉師傅。劉師傅開了十幾年的旅游車，技術嫻熟，所以大家可放心乘坐我們的旅游大巴。我和劉師傅非常愿意為大家提供滿意的服務，所以在未來幾天里，各位如果有需要我們的就盡管提出來，我們會竭盡所能為大家服務。最后，衷心祝福大家旅途愉快愉快。

各位團友，今天，我將帶你們去游覽享有“東方麥加”之稱的湄州媽祖祖廟。湄州媽祖祖廟是中華媽祖文化的發祥地，是世界媽祖信眾的朝圣中心。

朋友們，你們聽說過“靈妃一女子，瓣香起湄洲”這句話嗎。話中的“靈妃”就是指媽祖。媽祖出生于湄洲灣畔港里村，由于她從出生到滿月從不啼哭，父母便給她取名為“默”。其父林愿是當時的海上巡檢司，使媽祖得以博覽群書，特別是海洋氣象方面的書籍，而且有機會隨父親出海，漸漸地她學會了掌握水性，觀測天象，能夠預測海上的氣候變化，告誡出海的鄉親們逢兇化吉，還經常奮不顧身的搶救遇難的漁船。她精通醫理，經常到懸崖峭壁采集草藥，為人治病。只可惜，天妒英才。在一次搶救海難中，年僅28的林默獻身了。

為紀念這位助人為樂、救苦救難的姑娘，人們在島上建廟供奉，這就是世界上第一座媽祖廟。后來，隨著媽祖信仰影響的擴大，供奉媽祖的祖廟得到不斷重修擴建，規模漸為壯觀。

好了，現在請各位朋友隨我去游覽媽祖廟。

各位團友，現在展現在我們面前的是祖廟的大牌坊，在這里可以仰望整個祖廟雄偉壯觀的建筑群全貌。看，這是寺廟的第一道門，叫山門。他是皇家城闕形制，造型獨特。這是因為媽祖的封號是天上圣母，代表著至高無上的女神。山門內供奉的是“千里眼”和“順風耳”兩位神明。傳說“千里眼”和“順風耳”原來是海上的妖怪，被媽祖收伏后，自愿永遠效命于媽祖駕前。

沿著山門上來，我們來到了儀門，由于上面有個寫著“圣旨”二字的豎匾，所以，這道門又稱“圣旨門”，這也喻示著媽祖娘娘曾受到歷代帝王的褒封。儀門內的這個大廣場，是祭奠時大型樂舞表演的地方。左右兩邊分別是鐘樓和鼓樓，平時，晨鐘暮鼓，昭示風調雨順。每到祭祀節慶活動時，鼓響三通則祭典開始，敲鐘則禮終。

各位團友，我們現在來到的這個殿是媽祖廟的正殿，又叫“太子殿”，這是因為福建總督加太子太保兵部尚書姚啟圣，把座落于此的原朝天閣改為正殿，并進行重修，因此，后人 1 便稱其為“太子殿”。原本，他想用此殿作為正殿，但民間習慣上只認定旁邊這座寢殿才是最原始的正殿。

現在，就請大家隨我進去參觀。

這里就是媽祖億萬信眾心中的圣地了。看那滿屋的煙霧和信眾，大家就可以知道他們的虔誠。這就是殿內。大家可以抬頭看一下，這座殿堂分上下殿，中間以天井相連。正梁懸掛的“神昭海表”匾額是雍正皇帝的御筆。殿前端坐的這尊媽祖像，神態安詳、雍容華貴，一般稱它為“出巡媽祖”，為木雕軟身，也就是說她的四肢是可以活動的。在出巡媽祖像后還有一尊媽祖像，為木雕硬身的鎮殿媽祖。當軟身媽祖出巡時，鎮殿媽祖就留在廟中接受信眾朝拜。大家看左右兩邊，它們全是媽祖的陪神，被稱為十八水闕仙班。其中，有的是古代其他地方供奉的海神，有的是被媽祖收伏的海妖水怪。

各位團友，現在，我們來到的就是傳說中媽祖升天的地方—升天古跡，這里也是最早立廟供奉媽祖的地方。大家可以在這里燒燒香、拜拜媽祖。

拜完媽祖，讓我們繼續前行。

各位團友，現在我們來到的是朝天閣。這里是中軸線的最高點，請大家仔細觀察，里面供奉的媽祖，看看它們與其他殿里的有什么不同呢。對了，細心的團友都發現了，就是這里的媽祖面像都是黑的。這是為什么呢？傳說：當年臺灣信徒把媽祖分靈回去的途中，在海上航行了數月，日夜焚香膜拜，虔誠的煙火熏黑了媽祖的臉，于是臺灣媽祖宮廟里供奉的媽祖全是“黑面媽祖”，因為這座朝天閣是臺灣鹿港朝天宮捐建的，所以里面的媽祖也只能是黑面媽祖了。

各位團友，現在我們要到山頂去看媽祖的石雕像。

你們看，前面就是“媽祖公園”了。現在我們就進去里面參觀游覽。你們看，隨處都是栩栩如生的石雕群，講的都是媽祖的一些生平傳說。參觀完媽祖故事石雕群，相信大家對媽祖有了近距離的感受，對媽祖文化也有了更深地了解了吧。

各位團友，我們旅途將至。這期間，感謝各位團友對我工作的配合和支持。分開之際，我為我工作中的疏忽再次向各位致以誠摯的道歉，同時，也請大家相信，我不是最好的，但我會是最努力的。最后，祝大家快樂。

第五篇：課堂觀察給教師帶來益處

課堂觀察讓老師們都受益

重慶龍門浩職業中學 邱東

一、前言：“262效能課堂”教學模式在我校進一步深化也正向全市進行推廣。“262效能課堂”教學模式在我校走向大眾化，校園內處處可見“262效能課堂”，但要上好一堂“262效能課堂”卻不容易。“262效能課堂”要求教學內容緊密聯系學生的生活實際和行業的工作任務，在教學形式上要求教師組織學生在課堂上進行更多技能實訓或任務活動，通過這些技能實訓或活動，讓學生在做中學，做中教，讓課堂更加豐富、生動，讓課堂活起來。“262效能課堂”有兩個重點，一是教學目標是否達到。每一位教師上一堂課最關心的就是教學目標是否達到，學生最關心的是自己是否學到了知識和技能。二是課堂評價，學生對自己掌握知識的程度是陌生，因此對學生評價就顯得猶為重要。

這學期校進行了全校“262效能課堂賽課”，在賽課過程中學校進行課堂觀察的活動。這項活動進行非常有意義，使我們每個教師受益良多。

二、片斷 1.片斷1 描述：在課堂觀察的課前會上，張小茹老師進行課前說課，把這一節課的教學目標、重點、難點、教學過程的設計、對學生評價的方式、對學生評價的內容進行簡要的說明。并且對在課程中感到困惑的地方進行說明，張老師感到困惑的地方恰恰是“262效能課堂”兩個重點，一是教學目標是否在達到，二是對學生評價是恰當。然后所有老師對張老師在教學中感到困惑的兩個方面分成了兩個小組進行了討論。討論的結果是對這兩個方面進行重點課堂觀察，并針對這兩個方面制作了量表。把量表中的每一個任務分給每一位老師。讓每一位老師進行相應的課堂觀察。

分析：課堂觀察開課前會的方式非常好，讓每一位聽課的老師都知道上公開課的老師所講大致內容，了解的重點和難點，聽課的時候也會分清輕重。第二，讓每一位聽課的老師有的放矢，針對老師困惑的地方去聽，就能讓老師把自己想聽的地方聽得更加真切。第三，所有老師的積極性調動起來了，因為每個老師都有事可做。聽課的老師想到課后會上每位老師必須發言，就會認真去聽。所以課前會這種方式很值得推廣。2.片斷2

描述：張小茹老師在上課之前，不僅采用了《電子測量》這本教材進行備課還針對學生的具體情況制作的學生實訓指導任務書；張老師的課堂教學從復習入手講解到新的知識，讓學生明確本次課目標和任務，從理論上也基本理解了頻率計的使用，在學生分組訓練之前張老師還演示了實驗臺面板上函數信號發生器正弦波的測試。在學生分組訓練后，張老師在實訓室進行巡視，學生提出問題或發現學生在制作出現問題進行指導，其中針對普遍性問題，成老師讓學生暫停分組實訓把正確答案或操作在大屏幕上通過云課堂的形式演示給學生觀看。在97%學生完成了實訓任務后，對學生實訓作品進行小組內自評、互評、全班展示等形式對學生這次實訓課進行評價。在這一過程中從多方面客觀評價學生實訓過程，給予了學生肯定，也指出學生在實訓中應該注意的問題。同時還講解和這個電路相關聯的實例應用。

分析：通過上述的片斷仔細的觀察，從中不難看出張老師的這一堂技能實訓課已經完全按照學校課堂改革的要求，完全按照“262效能課堂”的教學模式在進行課堂教學，并且融入云課堂方式的信息化技術教學手段。

認真分析成老師上課的教案可以看出，在上課前張老師使用教材備課，備課過程中撰寫教案時制定了知識目標、技能目標、素質目標，確定了本次課的需要掌握的技能與知識，擬定本次實訓課實施的環節與步驟，還與實訓室管理員一起準備教學用具、學生實訓材料，還準備和這次實訓課相關聯的一網上資源：同時也根據學生的情況制作了學習包即學生實訓指導任務書，此謂課前262。

從課堂上張老師的教學過程來講，首先他從技能實訓目標和全面素質目標為出發點，其次講解過程嚴格按照新舊聯系與激趣、明確目標與任務、技術定義與分析、技術分解與示范、個體與集體訓練、技術展示與點評這6個步驟進行，同時也進行技術延伸教學和素質延伸教學，此謂課中262。

所以張老師的這堂課是一堂完全符合“262效能課堂”的教學模式的信息化技能實訓課。在我校絕大部分教師已經把自己的課堂從傳統的教學課堂改變成了“262效能課堂”。從學生的反映、教師的評價、行業的認可，“262效能課堂”是成功的課堂，從而印證了“262效能課堂”教學模式是一種核心在課堂，真正實現以學生為本，體現素質教育真諦的教學模式，同時也印證了它是一種先進的、成功的教學模式。3.片斷3 描述：張老師在本次課后，按照課堂觀察的要求進行了課后會。在課后會上張老師進行了簡單的總結，然后是老師根據制作的兩個量表進行了交流，每一位老師都進行了發言，每一個細節都得到了觀察，每一位老師根據自己的觀察給出可行建議對這堂課進行改良。

分析：這樣的評課，確實讓我們整個教研組的老師都驚呆了。這改變教研評課一人發全部聽講的方式，改變了大家不愿發言的心態。因數每一個老師都有任務，所以每位老師必須發言；并且有些細節是上課老師自己無法注意的方面，造就良好的評課氛圍，讓教研評課非常具有新意和實際應用價值。

三、思考與建議

1.加強教師課堂觀察教學觀摩的學習活動，提高教師課堂教學執教能力。

教學觀摩具體說來，就是要求教師旁聽其他教師的課程，用課堂觀察的方式就更好。從后者的教學過程中學習和吸取教學經驗及教學技巧并總結主講教師的授課內容和特色，進行反思與感悟。

首先在教學觀摩過程中聽課教師，必然會接受很多刺激，如教學模式、教學課堂組織管理、教學經驗、教學風格、具體題目的講解、教學環節的設計、教學方法的運用、課堂提問的方式方法、教學機智等易成為觀摩者的關注點；其次教師觀摩的過程中不可避免地會接受到各種刺激，但并不是所有的刺激都能夠引起教師的注意和反應，那么，教師就不可避免地會對刺激進行篩選。如：對聽課教師本身在課堂上需要提高和加強的某些方面，聽課教師就會特別注意并會與自身課堂教學的實施進行對比。再次，通過多次的教學觀摩，引起教師本身共鳴后會引發教師主動學習的動機，并產生主動學習的行為。

就具體現像來講，例如：有些電子專業教師在課堂教學中不愿意嘗試“262效能課堂”教學模式，仍采用傳統模式進行教學；在課堂教學中，放任自流型或者指令式嚴厲型的課堂組織和管理；在教學安排上，只愿上理論課或者只愿上實訓課，不愿意用理實一體化的方式進行課堂教學等。

針對這些教學中的不良現像，通過加強教師教學觀摩可以逐步解決一些問題。觀摩其他教師使用“262效能課堂”教學模式進行課堂教學，成功的教學案例和良好的教學效果，都能讓不愿意使用“262效能課堂”教學模式的教師認識到新的教學理念、教學模式的優勢。并在教學觀摩中向主講教師不斷的學習和模仿。

通過教學觀摩，讓教師體會、感知主講教師對課堂管理和學生組織的方式與方法，讓教師反思并對照自身在課堂管理和組織方面的優劣，并做出改進，由如照鏡子一般。

通過教學觀摩，讓教師進行學習主講教師在理實一體化課堂教學中教學環節的設計、教學方法的運用、課堂提問的方式方法、教學機智等，體驗到理實一體化教學方式的優越性，使教師會在自己課堂教學中模仿和應用。

因此加強電子專業教師教學觀摩是非常必要的，它是培養和提高電子專業教師課堂教學職教能力的重要途徑。

在我校，為適應學校課堂教學發展與改革，校內的教師教學觀摩活動舉行是非常豐富和多樣化的，既有校內優秀教師的公開課觀摩也有外校教師在本校的賽課觀摩活動。但本校同專業學科教師集體到本地區其他學校進行教學觀摩活動較少，到職業教育發達地區的教學觀摩與學習活動就很少了。建議加強本校同專業學科教師集中到本地區其他學校和到職業教育發達地區的教學觀摩活動，要求教師作好教學觀摩活動記錄，在觀摩學習活動結束后教師須在本校進行一次公開課。

2.加強舉辦多種形式課堂觀察講座，提高教師課堂教學執教能力。

舉辦課堂觀察的講座好處很多，首先讓課堂教學執教能力強的教師在講座中講出在課堂教學中的感想與體會，讓聽講座的教師取長補短與之對比，從而改進在課堂教學中的不足，這一點是教學觀摩做不到的。其次舉辦的講座可以用錄制多媒體視頻的方式保留下來，講座的資料可以保存下來，可以反復觀看不會有缺漏，對提高教師課堂教學執教能力很有幫助。

在我校，每學期都有不少的講座，很多教師由于課程安排有不少的講座漏聽，講座也未分類，所以教師們的教師課堂教學執教能力從教學講座中獲益較少。

建議首先針對不同學科的特點對講座進行分類，例如對于有些教學講座對于某一專業學科教師有益，就應組織該專業學科教師進行學習。其次進行多層次的講座的開展，國內外名師的講座和本校一線講師的講座都應該有，這樣可以解決不同的問題。再次針對不同專業學科組內，應該開展組內理實一體化教學培訓講座，來切實提高教師的課黨教學執教能力。

總之課堂觀察這種方式是讓老師們的課越來越生動、活潑，聽課的老師越來越愛聽課。上課的老師執教能力得到提高，聽課的老師評課的能力和執教的能力也得到提高，是一件雙贏的事。