第一篇：用跨文化理論解讀外國影片

一、日本影片《讓我們起舞?》的文化解讀

（一）故事梗概

日本影片《讓我們起舞?》（1995）講的是一個日本職員的故事,男主角是四十多歲的白領,每天在公司拼命工作,下了班精疲力竭,先坐地鐵,然后騎自行車回家。生活日復一日,單調重復,了無趣味。他是工位成功的白領,養活一家,還剛買了漂亮的新居,在別人眼里,他的生活似乎完美得沒有一絲漏洞。可是他不快樂,非但對生活沒有熱情,反而感到沉重的負擔。直到有一天下班回家時昏昏欲睡的他從地鐵車窗望出去,看到一位年輕女子(梅)在月臺對面的樓上臨窗佇立,而窗上寫著“舞蹈學校”的字樣,他才猛醒過來,突然覺得生活的意義出現了。在日本,學舞是一件令人羞恥的事,他瞞著妻子女兒戰戰兢兢地去報名,然后偷偷摸摸開始每星期一次的舞蹈課。沒想到,梅并非教他學舞的老師,而且義正詞嚴地警告他切斷一切關于她的妄想。他很尷尬,但沒有卻步,堅持著學了下去,而且學得很好,被老師推薦與另一位女生一起去東京參加交誼舞比賽,由梅親自指導。

在指導學舞的過程中,梅慢慢與他熟識起來,她告訴他關于自己的個人經歷,他才知道原來梅是把舞蹈看成生命一部分的人,曾參加過在英國舉行的世界級國際交誼舞比賽,但由于與搭檔配合不夠默契,中途摔倒而失去了得獎的機會,心中一直郁郁不樂,才來這個舞蹈學校教課。在梅的指導下,他長進很快,比賽時也跳得很出色。不料正跳到一半時,他在觀眾席中聽見

了女兒的呼叫,一走神,就踩到了搭檔的裙子,而讓搭檔摔倒了。他小心地扶起搭檔,并幫她整理好裙裾。原來,他的妻子覺察到他的異樣而悄悄雇了私人偵探跟蹤,發現他在修舞蹈課,就跟到了比賽的場所。

他從跳舞中重新感到生活的樂趣和對生活的熱情,以致贏得許多人的尊敬,包括梅。他們因此結下了深厚的友誼。影片結束時,他對妻子說想放棄跳舞,其妻卻要求他繼續下去。他還是決定先中斷一下,但此時的他已經敢于為他同辦公室的另一位拉丁舞者(也是偷偷摸摸學的)辯護了。我們看到他終于克服了害怕被他人發現自己學舞的恐懼。他對跳舞態度的轉變激發了梅重整旗鼓的決心,她終于又有勇氣去參加國際交誼舞比賽了。

（二）影片所表現出來的日本文化主要特征

如果用克拉克洪和斯多德貝克的價值取向理論來分析這部影片,可以發現日本文化具有下列特征:與外部環境和諧,集體主義,強調存在而非行動,將空間視為公共,在時間導向上注重過去。

1.與外郜環境保持和諧

影片中,主人公的妻子在發現丈夫舉動異常之后并沒有大呼小叫,而是悄悄地雇了一名私人偵探前去跟蹤,這樣她就避免了破壞原來的家庭氛圍,使丈夫和女兒能一如既往地行事。即使在后來他發現了丈夫的秘密之后,也沒有公開質問,而只是不動聲色地冷眼靜觀以表示對丈夫所作選擇的尊重。這樣的處理問題方式與美國婦女的大相徑庭。假如此事發生在美國,妻子一定會直接頂撞其丈夫,因為美國人相信人應該主導環境,而不是與之保持和諧。

2.集體主義傾向

日本文化十分注重集體。人們愿意讓自己隸屬于某一群體,如公司,社區或家庭,而恥于被拋出群體之外,或者因做了與社會規范不符的事情而帶給家庭或團隊恥辱。這可以部分解釋主人公為什么內心感到焦慮而不向家人或同事言表(這也表現了日本文化的情緒中性化)占此外,跳交誼舞本身在日本人眼里就是一件讓人蒙羞的事,因此,他情愿自己承擔也不愿讓家人知道。集體主義在影片中的另一個表現是在決定由誰去參加交誼舞比賽時,每一個學舞者都參與了討論和決策過程。3.存在導向

整部影片都表現出日本文化強烈的存在導向。首先,電影一開始就有旁白解說與異性在舞廳里充滿感情地翩翩起舞是一件令人羞恥的事。男主人公持續他日復一日的同樣生活會是相當容易的,而要開始跳舞(采取行動)卻是鼓足了勇氣之后的選擇。

影片還有很多其他部分也顯示存在導向。影片中所有的人物的一舉一動都不是隨心所欲的,而是經過有意識控制的,甚至在月臺等地鐵時,你都可以看到所有的人都是一動不動地站著,幾乎完全處于靜止狀態。所以,當主人公后來在等地鐵時開始練習舞步時,已經顯示出他對傳統日本文化的偏離。

這種靜止的存在導向與美國社會強調行動的文化形成鮮明對比。美國人總是在不停地動著,幾乎從來沒有靜止的時候,這也可以解釋為什么跳舞如此風行美國,而美國人幾乎無法理解日本人認為跳舞羞恥的態度。

4.空間的公共性

影片曾多次出現主人公在辦公室工作的鏡頭。從辦公室的空間布置來看,日本文化把空間看成是公共的,因為每個人辦公的空間之間沒有隔板,而且每個人的辦公桌也都是暴露在大庭廣眾之下的。更有意思的是,因為男主角是主管,所以,他的辦公桌就被放在所有人的背后,這樣他就可以看見所有員工的一舉一動,而別人則要回過頭來才能看見他的(也說明權力距離之大)。同樣,舞蹈教室內的空間布局也是如此,雖然有兩個舞蹈班,整個空間卻是公共的,沒有隔開,兩個班的學生同時在同一個大空間里各跳各的,彼此能互相看見。

5.注重過去的時間導向 這一點在影片中也有鮮明表現。首先是對交誼舞的態度,傳統的眼光占了上風。其次是家長的行為,父親應該為了家庭犧牲自己的興趣愛好。男主角一直是傳統的追隨者,兢兢業業地工作,養家糊口,買房買車,下班與同事去酒吧,早上準時起床趕地鐵,被視為成功的典范。女主角梅也是陷在過古的失敗中不能自拔,看不見自己的現在和未來。直到男主角去學跳舞,與女主角相識,他們才慢慢反思自己,從而改變了對人對舞的態度,把目光從過去轉到了未來。

（三）結語

《讓我們起舞?》這部影片反映了很典型的日本文化,但主題卻是要人們從傳統的文化約束中解放出來,讓自己的心靈自由,對自己真誠。男主角在學舞中經歷的所有心靈掙扎過程最后成就了他,使他得以擺脫傳統的束縛而自由自在地與妻子一起在自家的草坪上翩翩起舞。

六、印度影片《雨季婚禮》（2002）

（一）故事梗概

印度女導演米拉耐爾的《雨季婚禮》（2002）上映后轟動電影界,好評如潮。影片講述了發生在新德里一個印度大家庭里的非常錯綜復雜的故事,涉及到印度人的家庭觀念，愛情觀念,等級觀念,現代西方文化與古老印度文化的沖突與調和等多方面的印度文化特征,為我們了解當代的印度文化提供了很好的窗口。

故事情節跌宕起伏,引人入勝,場面宏大熱鬧,人物多關系雜,卻又敘述得非常清楚。雖是喜劇,有許多叫人忍俊不禁之處,卻又觸動人內心的心弦,讓人感動落淚。喜中有悲,痛中有癢:表面的歡樂背后有讓人無法啟齒的隱情;沖動熱烈的感情之中包含冷靜的理性。《雨季婚禮》把我們帶進一個獨特的世界。

故事的主人公主要有六個:一個是新娘的父親,一家之主。他既傳統又慈愛,對家庭負有重大責任,是婚禮的主辦者。一個是新娘的表妹,從小母親去世,所以與新娘一家非常親近。另外兩個是新娘新郎,他們是父母包辦的婚姻,婚禮之前幾乎沒有接觸。新郎是從美國歸來的工程師,善解人意；新娘雖同意了父母的包辦,卻同時與另一個有婦之夫有著糾纏不清的感情關系。還有兩個主要人物,一個是婚禮承辦人,來自社會底層,心地善良,卻又強裝現代,裝酷,聲稱獨身主義；另一個是新娘家的女侍傭,社會地位最低,敏感細致,溫和順從,有一顆待嫁的心。

影片的開始講述的就是準新娘在婚禮前幾天去找與自己有感情糾葛的有婦之夫,希望能與他有個結果,因為她雖然答應了父母包辦的婚事,卻仍然想找到自己的感情歸屬。沒想到有婦之夫竟然嫌她麻煩,把她甩在路邊。

父親此時己全力投入張羅婚禮的事,一直不斷地與婚禮承辦人發生爭執,因為他想要的是傳統的印度婚禮,而婚禮承辦人成天向他推銷現代前衛的婚禮方式。

從澳洲回來的兒子發現自己難以溶入印度文化。從美國休斯敦回來的新郎發現準新娘的異常,就讓她把事情講清楚,告訴他事實真相。然后,他出人意料地對她的行為表示理解和尊重,并因此蠃得了她的芳心。與此同時,聲稱獨身主義的婚禮承辦人突然墜入愛河,愛上了與自己地位不等的新娘家的女侍。在這些事件堂皇發生的同時,一件家丑卻正在悄悄侵蝕婚禮的進行,并可能使整個家族蒙羞。影片在大家都知道了這個秘密,父親決定站出來保護自己的侄女的時候達到高潮,全家由此對父親更生敬意。在婚禮到來的那個夜晚,暴雨從天而降,但整個家庭的男女老少卻在雨中狂歡,仿佛這是他們生活中最美好的一天。

（二）影片表現出的印度文化特征

影片表現出了幾個很強的印度文化特征,其一，是父權,男性的勇氣和榮譽是受人尊敬的基礎,婚姻由父親安排,婚禮由父親操辦。其二，是散漫型關系,人與人之間只要進入對方的公共空間,就很容易進入私人空間,大家無所不談,無所不分享。其三，是情緒的外露和感性。人們動作表情夸張,通過非語言的間接方式溝通情緒和沖突。最后，是相當森嚴的社會等級,通過廣為人知的種姓制度表現出來。下面就這些維度對影片作一個分析。

1.男權文化.影片中雖然女性很多,但可以看出真正能做主的有影響力的都是男性。父親包辦婚姻,父親操辦婚禮,雖有與母親商量的鏡頭,但決定都是父親做的。有婦之夫拋棄準新娘,新郎又原諒新娘,都是男權的顯示。

男權表現最鮮明的就是那個多年來不為人知的家庭秘密。新娘的表妹性格開朗,懂事,知書達理。由于父母早逝,所以從小與新娘一家關系親近,甚至將新娘之父看成自己的“父親”。然而多年以來她心里卻始終藏著一個秘密,那就是在她年幼時,曾遭到一個頗有權勢的遠房叔叔的猥褻（讀尾謝）。因為其顯著地位,這位叔叔也被邀請來參加婚禮,依然是道貌岸然的樣子,受到所有親戚的尊敬和款待。有一天傍晚,大家圍坐著聊天的時候,叔叔走過來,邀請一個小女孩(某個親戚的孩子)跟他去玩,表妹非常警覺,就跟著過去,當面指出了自己當年曾經遭到的侮辱,并要求他放開女孩。眾親友聞聲而來,表妹只能忍住憤怒離開現場。經過很長時間的反復思想斗爭,她終于決定將此事告訴父親,向他求救。父親開始不信,相信之后卻不能立刻決定,因為他不希望得罪那個“叔叔”,更不希望當面沖突。表妹失望之極,決定離開,不參加婚禮。最后父親決定保護侄女,當眾宣布了與“叔叔”切斷關系,并要求他當場離開,不得參加婚禮。叔叔猥褻侄女,侄女忍受這個侮辱多年,最后還得通過父親來聲張正義,更加戲劇性地顯示了印度文化中的男權思想。

2.集體主義散漫型關系

影片多處都表現了印度文化的集體主義和散漫型的人際關系。首先婚姻是由雙方父母包辦的,而不是自由戀愛的結果。這個習俗至今存在,而且被社會的知識階層接受和實踐,就說明個人的欲望訴求得服從于家庭利益的傾向。其次,眾多親戚從世界各地趕來參加婚禮,親戚之間非但不是無話可說,而且顯示出許多彼此之間的了解。雖然大家平時不見面,但見了以后就沒有隔閡,可以盡情盡興地交談各種隱私話題,比如性生活、結婚的需求、個人對家庭的價值等等,完全表現出盧溫提出的G類人際交往模式。

3．情緒外露感性

印度文化的情緒外露感性在影片中暴露無遺。影片中的人物從頭到尾都是七嘴八舌、高聲說話。與其他印度影片相似,舞蹈也是該片的一個重要表現部分。那些美麗直露的舞蹈動作,親密的身體接觸,強烈的肢體語言,都表達了濃烈的情緒感受和體驗。影片的色彩也是異常濃烈,以大紅金黃為主調。女人的沙麗都色彩鮮艷,化妝也很濃厚。而且大家都不在意激情的表達。

比如從澳洲回來的兒子愛上了一個在婚禮上認識的女孩,半夜里偷偷跑去對方的房間與之親熱,正好被夜半歸來的新娘撞見,也沒有表現出不好意思。后來還在公開場合上臺與之跳激情舞表達感情,被大家叫好。

然而,在描述婚禮承辦人與女侍的愛情發展時,影片卻表現了另外一種感情表達方式:含蓄深沉。也許是個性的關系,也許是社會地位的關系,這二人之間從來沒有直接大膽的愛情表白。侍女從來不敢正眼看別人,在低聲下氣的同時保持自己的尊嚴。她也從來沒有正眼看過婚禮承辦人,只是通過細微的肢體動作表示出自己的好感。婚禮承辦人雖然裝酷,但見了女性似乎更加羞怯,說不清話,與他跟父親談生意時的表現判若兩人。最后,他鼓足了勇氣,也只是用鮮花做了一個心型的花球,捧在自己的胸前,在一個有月亮的夜晚去向女侍求愛。這一段感情的表現說明在整個文化具有濃烈情感色彩之下,依然存在著鮮明的個體差異。

4.森嚴的社會等級

以家庭為背景安排婚姻本身就顯示社會等級的重要:重要的不是個人的成就,而是這個人所屬的家庭。這可能是印度社會得以延續種姓等級制度的一個重要因素。影片中表現出來的另一個等級層面是使用的語言:英語和印度語。說英語的似乎比說印度語的要高人一等。從澳洲回來的兒子,從美國回來的新郎,甚至間或說幾句英語的婚禮承辦人,都從側面表現出這一點。

最明顯的是女侍的行為舉止。她因為深知自己社會地位的低下,所以總是歸順服從,低眉順眼,從來不奢望得到來自比自己社會階層高的人的青睞。當她感覺到婚禮承辦人對她的感情時,心中充滿了喜悅。另外一件表現社會等級的事件發生在新娘找不到自己的頭簪時,大家第一個想到的就是女侍偷了頭簪。要不是婚禮承辦人偷偷看見女侍在整理新娘的房間時在鏡子前悄悄試頭簪,然后看見她把頭簪放回去,并為她出來討回清白的話,女侍就可能被冤枉開除、趕出大門了。

另外的表現是婚禮承辦人發現自己愛上女侍之后的復雜心態,因為女侍的社會等級比他要低,所以他思想斗爭很厲害,這種思想斗爭本身反映的就是對社會等級的敏感。最后他戰勝了這個障礙,則說明他自己追求的現代思想占了上風。

（三）結語（略）

第二篇：跨文化交際理論

跨文化交際理論

一.文化、交際、跨文化交際： 1.“文化”的含義：

?“文化”二字最初沒有聯系在一起，它的意思是統治者通過觀察天象，可以了解時序的變化，通過觀察人類社會的各種現象，可以用教育感化的手段來治理天下。

?西方的“文化”引申出對人的性情的陶冶和品德的培養，泰勒認為，“文化”是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整理。

?馬克思主義理論家認為文化分為兩種：狹義的文化指的是歷史上一定的物質資料生產方式的基礎上產生和發展的社會精神生活形式的總和；廣義的文化指的是人類在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。2.文化的分類：按內容分包括：物質文化、行為文化、制度文化、觀念文化四個方面。3.文化的特性：

（1）文化史人類獨有的，是區別人類和動物的主要標志，文化史社會遺產，而不是生理遺傳。（2）文化不是先天就有的，而是后天習得的。

（3）文化中的大部分是不自覺的，人總是自然而然地表現其文化色彩的。（4）文化是人們行動的指南。

（5）文化是動態的，文化的形態與一定的歷史時期相聯系。

4.隱性文化的基本內容：包括以下內容：時間觀念，對空間的利用，成就感，交際模式，對環境的取向，家庭關系，上下級關系模式，對個人的看法，對競爭和合作的偏愛，謙虛的掛念，對規章制度的需要，對宇宙的看法，法律的觀念，工作積極性，對領導的看法，社交頻率，友誼的性質，控制感情的模式，依據年齡、性別、階級、職業、親屬的關系，確定地位及相關角色。5.語言和文化的關系：

?語言文化的重要組成部分，語言與文化是部分與整體的關系：一種文化不可能沒有與之相應的語言；抽取文化內容，語言也不能獨立存在。

?語言是用于記錄文化的符號體系，是文化的主要載體。?語言和文化相互依附、促進和制約。

6.人類交際的主要手段：符號是人們交際時使用的主要手段，任何符號都可以用來交際。7.組成交際行為的八個重要因素： ?信息源/行為源 ?編碼 ?信息 ④渠道

⑤信息接收者/反應者 ⑥譯碼 ⑦反應 ⑧反饋

8.影響交際的因素：

?寬泛的交際環境：包括價值觀念，文化取向，宇宙觀，社會結構，心理因素，物理環境因素等。?情境因素：包括交際雙方的社會地位，角色關系，交際發生的場合、時間、所涉及的話題等。9.“跨文化交際”的含義：

?具有不同文化背景的人從事實際交際的過程。

?任何兩個人之間的交際都是跨文化交際，因為不同人的文化和社會背景、生活方式、受教育情況、信仰、性別、年齡、政治、經濟情況等存在著不同程度上的差異，跨文化交際中雙方的文化背景，可能基本相似，也可能相去甚遠。

?不同國籍人們之間的文化差異與不同職業的人們之間的文化差異沒什么本質上的區別，只是程度上的差異。10.漢語教師了解跨文化交際理論的必要性：

?世界上時空的緊縮不能使人們心理上的距離自動消失，語言只是日常生活交往中涉及的眾多代碼之一，語言代碼僅是文化這一符號系統的一部分。

?人們在文化取向、價值觀念、社會規范、思維方式等方面的差異會導致他們編譯碼的過程、言語和非言語行為、語言使用規律、語篇組織結構等眾多方面的差異，因此不同文化的人們在相互交往時常會有“咫尺天涯”的感覺。?文化上的差異會給不同文化背景的人們之間相互理解與和睦相處帶來極大的困難，認識跨文化交際的本質，能解決和避免交際中產生的沖突、障礙等。

二.文化定勢：

1.“文化定勢”的含義及特點：

A.含義：對現實的某一方面，特別是某些個人或社會群體的相對僵化、過分簡單或帶有偏見的認識。B.特點： ?過分簡單化 ?不加鑒別的判斷 ?以偏概全 ④有影響力

⑤有頑固性，拒絕新的信息 2.文化定勢在跨文化交際中的影響： A.價值：

?了解各國文化差異的捷徑； ?建立在客觀事實的基礎上； ?跨文化交際中預測的依據； B.弊端：

?阻止跨文化交流的發生； ?嚴重影響跨文化交流的質量； ?構成歧視行為；

3.在跨文化交際中對待不同文化的正確態度： ?尊重不同的文化 ?理解與適應目的語文化 ?求同存異對待文化沖突 ④外為我用，發展本國文化

三.世界觀、民族性格、價值觀、思維方式、民族中心主義：

1.基于文化定勢的考察：中國人與歐美人世界觀的差異：中國人作為東方的代表，認為天人合一，世界上萬物皆一，構成不可分割的統一體。各組成因素互為存在條件。西方認為世界的組成部分是對立的，并存的，相互獨立的，即“物我兩分”，如精神和物質，主體和客體就是這樣的關系，他們相互獨立，自主，矛盾。

2.基于文化定勢的考察：中國人與歐美人價值觀的差異：中國人喜歡尊重老人，行為舉止注重含蓄，任何都以集體為重，而歐美人比較注重年輕人，行為直率，注意個人利益的得失。3.基于文化定勢的考察：中國人與歐美人思維方式的差異： ?中國人偏好形象思維，英美人偏好抽象思維或邏輯思維； ?中國人偏好綜合思維，英美人偏好分析思維； ?中國人注重“統一”，英美人注重“對立”； 4.中國人民族性格的轉變：

?中國人開始擺脫絕對化地以群體取向為上的道德束縛，開始要求把道德的社會功能從主要是調節人際關系改變為主要保證個人得以自我發展和自我完善上來，人們做到“先公后私”的同時注意維護個人應得的利益。?在平等觀念上，傳統的要求結果均等或差序的格局被要求以機會均等代替。?人們開始要求對個人生活方式的廣泛干涉及過多關注應當受到限制。

④一些不符合時代特點的觀念開始退出歷史舞臺，如“中庸之道”“知足常樂”等舊觀念正在破除，勇于革新等觀念正在形成。

⑤社會期望由“無為”和“依賴”開始向“有為”和“自主”轉化，其結果必然是自我的注重和珍重。5.“價值觀”的含義及特點：

A.含義：個人或群體所特有的一種顯性或隱性的認為什么是可取的觀念，這一觀念影響人們從現有的種種行為模式、方式和目的中作出選擇。B.特點：

?相對的穩定性，不會輕易改變；

?在社會發生巨大變化的情況下，價值觀往往會隨之發生變化； ?價值觀既有階級性也有民族性；

④不同文化的價值觀之間，有相同的成分，也有不同的成分； 6.Hofstede衡量價值觀的尺度：

A.個人主義-集體主義：個人主義文化強調的是自我和個人的成就，與集體、社會的關系松散，相互依賴程度弱；集體文化強調社區和群體的和諧，與集體、社會聯系緊密，相互依賴程度強。

B.權利距離：權力距離衡量的是人們接受權利不平等狀況的程度。這一尺度關心的基本問題是人與人之間的平等問題。

C.對不確定因素的回避程度：對將來情形的不確定性是人類生活中的一個基本事實。回避不確定性是指一種文化在多大程度上可以容忍或要避免不確定性。

D.男性-女性：性別上的生理差異是否應該運用到社會活動的角色中去。7.“思維方式”的含義：是人們思維的習慣或思維的程序。8.西方國家典型是思維方式分類：

?歸納推理法：從具體事實出發，進行歸納概括，從中得出觀念性或結論性的東西。

?演繹推理法：思想理論具有真實性和重要性，傾向于通過邏輯推理的方法，從一個概念推導出另一個概念。?直覺推理法：它強調整體與部分之間的有機聯系，并利用來自權威的思想。

④辯證邏輯法：要求分析和綜合相結合，歸納與演繹相結合，邏輯的方法和歷史的方法相結合。

9.思維方式與語言文字的相互關系：不同語言文字的背景下的人思維方式有差異。說線式語言的人，思維方式是直線式的，注重觀察和測量得出觀念；說點式語言的人，思維方式是曲線式的，注重邏輯推理得出的概念。10.民族中心主義對跨文化交際的影響：

A.影響：它的直接后果是導致交際距離。我們采取的態度是民族中心主義的反面，即文化相對主義，就是一種文化的行為只能用其自身的準則趨理解和評價，在與不同文化背景的人進行跨文化交際時，只能用對方文化的信仰、價值觀、社會規范等作為標準來解釋和評價其行為。

B.方法：培養人們對文化差異的敏感性，與對方建立平等的關系，避免先入為主，以平等的態度對待不同群體或文化成員。

四.漢語語構文化、語義文化、語用文化：

1.漢語獨特的語構文化的主要體現：語構文化是語言在結構方式形成的語言本身的特點。它體現在語言符號的長短，擺放的語序等。

2.不同語言中詞匯意義的對應關系分類：① 重合詞匯 ②平行詞匯 ③ 全空缺詞匯 ④ 半空缺詞匯 ⑤ 沖突詞匯。3.漢語作為第二語言教學中應強調的基本語用文化：漢語作為第二語言教學中應強調的基本語用文化是指教會學生在適合的場合使用作為第二語言的漢語。五.非語言符號與跨文化交際： 1.非語言交際手段在交際中的功能：

?表示情感；?大體語言；?發送關于個人的一些信息；④禮儀或宗教儀式；

2.人體語在跨文化交際中的重要作用：人體語具有普遍性、直觀性、靈活性、親切容易使人理解，可以達到語言交際無法達到的效果。

3.基于文化定勢的考察：中國人與歐美人時間觀的差異：

A.過去、現在、將來的側重點不同：中國人重視過去，其時間觀帶有較重的向后看的特點；在伊斯蘭文化中，人們相信將來時屬于真主阿拉，所以其時間觀念上有重視現在的傾向；佛教徒和印度教徒總是把希望寄托于來世，時間取向是將來。

B.直線時間觀和環形時間觀：在大多數西方文化中，其主流文化是用直線方式來看待時間的，即充分的意識到過去、現在、將來，把重點放在將來；佛教和印度文化，是環形時間觀，他們認為歷史循環式發展，有生命的東西永遠像車輪運轉一樣在天堂人間和地獄。

C.單向時間習慣和多向時間習慣：單向時間習慣是一種強調日程、階段性、準時性的時間觀念。西方多是單向時間觀念。多向時間習慣對工作安排不那么固定，時間限制不那么死，時間安排更為隨便，更講人情味，亞洲大部分國家都屬于多向時間習慣。六.文化休克、跨文化交際能力： 1.“文化休克”的含義及表現：

A.含義：由于失去了自己熟悉的社會交往信號或符號，對于對方的社會符號不熟悉，而在心理上產生的深度焦慮癥。B.表現：

?由于不斷進行必要的心理調整而引起的疲憊； ?由于失去朋友、地位、職業和財產而引起的失落感； ?不能接受屬于新文化的成員或者被這些成員拒之門外；

④在角色、對于角色的期望、價值觀念、感情和自我認同方面感受到的混亂； ⑤在覺察到文化差異后感到的驚奇、焦慮甚至厭惡和氣憤； ⑥由于不能對付新環境而產生的無能為力的感覺； 2.文化休克的四個發展階段：

?蜜月階段：指人們心理上的興奮和樂觀階段；

?指興奮的感覺被失望、失落、煩惱和焦慮所代替的階段； ?調整階段：指經歷了一段時間的沮喪和迷惑之后，外鄉人逐漸找到了對付新文化環境的辦法，了解了當地的風俗習慣，理解到異文化里的優點與當地人接觸增多，并建立起了友誼；

④適應階段：沮喪、煩惱、焦慮消失，基本適應了新的文化環境和當地風俗，能和當地人和平共處。3.避免或解決文化休克的方法： ?與人交往

?放慢生活節奏，簡化日常工作，盡量放松 ?在自己的生活環境中布置一些熟悉的物品 ④養成習慣，生活有規律

⑤哭、笑、唱歌、祈禱、繪畫，以各種方式表達自己的感情 ⑥不要因失敗而自責，修訂自己的目標，留出更大的回旋余地 ⑦重新努力學習語言，在簡單的場合中應用 ⑧安排適當的時間和地點進行體育鍛煉

⑨在傷心時向朋友吐露心中的哀愁，他們的幫助會使自己感到溫暖 ⑩做一些簡單的決定，并付諸實施 4.有效的文化交際能力的基本內容： A.基本交際能力系統：（1）語言和非語言行為能力（2）文化能力（3）相互交往的能力（4）認知能力

B.情感和關系能力系統：

（1）情感能力主要指的是移情能力，有六個步驟： ?承認個人和文化之間存在大量差異 ?充分認識自我

?懸置自我，消除自我和環境的分離狀態 ④設想自己處在別人的位置，深入別人的心扉 ⑤做好移情準備，經驗移情

⑥重建自我，享受別人經驗而產生激情與歡悅，也必須能夠恢復自己原來的精神狀態，再次看到自己的文化常態（2）關系能力：

?交際雙方應滿足彼此自主和親密叫我的需求；

?相互吸引是建立良好關系的基礎，交際以產生共識為前提，而共識涉及文化取向、價值觀等方面的共享； ?以適應對方代替群體中心主義； C.情節能力系統：

?情節中的行為必須達到人們的期望； ?實現心目中的交際目的的能力；

?遵循特定情景中的交往規則的能力：即如何開始、如何結束談話、如何對對方的話語作出反應等； D.策略能力系統： ?語碼轉換策略 ?近似語策略 ?合作策略 ④非語言策略

第三篇：用多元智能理論

用多元智能理論構建新的學生觀

梅河口市水庫中學賀黎明

多元智能理論是美國哈佛大學的發展心理學家加德納在1983年出版的《智力的結構》一書中提出來的。多元智能理論打破了傳統的將智力看做是以語言能力和邏輯——數理能力為核心的整合的能力的 認識，而認為人的智力分為：語言/言語智力、邏輯/數理智力、視覺/空間關系智力、音樂/節奏智力、身體/運動智力、人際交往智力、自我反省智力、自然觀察者智力和存在智力等九種智力構成，并從新的角度闡述和分析了智力在個體身上的存在方式以及發展的潛力等。

多元智能理論可以幫助我們構建新的教育觀和新的學生觀、智力觀，對于我們實施新課程，樹立新的學生觀有很大的幫助。我們從以下幾個方面來看。

（一）、多元智能理論能幫助教師正確地分析、認識學生，樹立積極的學生觀。

多元智能理論的提出，對教育界產生了很大的反響。隨著它的逐步深入，對教師形成新的學生觀有很大幫助。

1、通過學生行為能力分析其特長，發展學生的優勢，改進教學。每個學生都同時擁有以上的幾種能力，只是在每個人身上所表現的不同，某些同學在某個方面比較突出，而有的同學則顯得很差。因此，每個學生都有他獨特的和出色的一面，只要我們能發現學生身上的閃光點，為他們提供適合的社會環境和教育，加以正確的引導，學生就會發揮自己的潛能，使自己突出的一面發展的更好，并使之成為將來的一種優勢。

2、通過學生的行為特點和各種不同的表現，正確認識學生。

應用多元智能理論，我們就不會評論哪個學生聰明、哪個學生不聰明了。其實，每個學生都有自己的優點，我們在教育教學活動中認真觀察，就會發現學生在那個方面的智力比較優秀，并且發展它。同時我們也可以通過觀察，知道每個學生的不足，并通過一系列的教育活動，促進不足的方面有所發展，彌補學生在智力方面的缺陷，使學生發展的更完美。

3、按照學生的智能類型和特點進行有區別的教學。

根據多元智能理論，既然學生的智能類型和特點不同，對學習的具體要求也不同，那么教師就應該按照學生的智能類型和特點，充分發揮他們的主體精神，讓他們都能積極地參與教學活動，激發他們主動求知的情感和欲望，經過自身的努力成為社會所需要的多類型、多層次的人才。

4、教師可以利用多元智能理論積極地評價學生。

多元智能理論對于完善我們的評價體系有很大幫助，有利于我們建立促進學生全面發展的評價體系。

多元智能理論告訴我們，學校里沒有所謂的差生，每個學生都是獨特的，同時他們也是出色的。教師只有樹立了這樣的學生觀，就會對學生抱以積極、熱切的期望，并樂于從多角度來評價學生，觀察和接受學生。這也正是新課程倡導的評價學生的改革方向。

（二）、利用多元智能理論構建新的教育觀。

1、為了一切學生的發展。學校的工作是使每一位學生受到教育，得到發展，每個學生都有自己的特殊的優勢發展領域。因此，學校里沒有差生，沒有教不好的學生，只要為他們提供了合適的環境和教育，他們必然會成為社會需要的多種類型的人才。教師要真誠地相信每一個學生都是可

造就之才，要深入了解他們每個人的智力發展的類型和特點，要為學生身心多方面的發展提供必要的良好環境和科學的教育。為每個學生提供一個發展的空間，不讓任何一個學生掉隊。

2、為了發展學生的一切。多元智能理論認為，學生的智能類型和發展水平都存在差異，但每種智能都可以通過練習得到改善和發展，教師可以根據學生的年齡特點，在訓練的黃金階段對學生的各項智能加以訓練，發展學生的特長、能力、個性以及社會實踐能力。

3、一切為了學生的發展。學校的各項工作都是教育學生的因素，無論是后勤工作，還是政教團隊工作，都有教育的因素存在。只要學校能根據學生的要求安排學校的各項工作，創造良好的教育環境，注意加大對教育教學設施的投入，多購入豐富多彩的充滿教育意義的圖書，使他們在廣泛閱讀課外讀物、參加豐富多彩的課外、校外活動中，展示自己的才華，鍛煉自己的各項能力。

（三）、運用多元智能理論，促進學生的多元發展

每個學生都與生俱來的擁有九種智能，各種智能在相當程度上是彼此獨立存在的，每個人都是具有多種能力組合的個體，解決問題時需要多種智能組合起來、共同協作。學生將來要面臨的社會是非常復雜的，學生必須擁有多種智能，才能適應社會的需要。我們知道每種智力因素都可以通過訓練提高和彌補，只要我們利用教學活動中的各種有利因素，通過各種形式訓練，使每個學生在每個方面都有所發展。

1、利用各種活動和訓練，促進學生特長發展。教師發現學生的某方面具有一定的特長，可以為其設計最佳的訓練方案。當學生的這種智能有所發展后，可以用他已有的智能及驗證方法，使這些智能遷移到其他智能

中去，最終成為學生的實際生活技能的一部分。

2、利用綜合實踐活動課，促進學生操作能力的發展。學校可以利用綜合實踐活動課的時間，設計訓練學生多種智能的發展，尤其是學生操作能力的提高。

3、利用社會實踐和公益活動，促進學生社會實踐能力的發展。學校要經常組織學生參加社會公益活動，提高學生的人際交往智能，通過活動培養勞動分工、合作的技能以及社會交往的能力。

4、改善師生關系，尊重學生人格，促進學生個性發展。新課程倡導新型的師生關系，教師與學生之間是平等合作的關系。師生關系的改善，減輕了學習的壓力，更真切的表達自己的感受，就可以建立親密的人際關系，培養了學生自我解嘲的能力，學會了進行合理的爭論，更有利于培養學生的情感智能。

第四篇：從跨文化的角度研究故事影片名字的英漢翻譯

英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作 非言語交際在“別對我撒謊”中謊言分析的作用 2 《支那崽》的后殖民主義解讀 3 從廣告層面比較研究中美文化差異 4 商務英語信函詞匯的特征 夢想和現實之間的沖突—評析《夜色溫柔》中美國夢之破滅 6 尋找真正的自我 消極商務信函寫作策略 8 組織學習障礙及相應的對策 中西方悲劇愛情故事折射出的文化差異—《穆斯林的葬禮》與《荊棘鳥》之比較 10 論海明威《死在午后》的悲觀主義色彩 12 談成長中的大衛?科波菲爾的情感波折 On Application of Skopostheory in Translation of A Midsummer Night’s Dream 14 淺談禮儀在商務談判中的重要性及其相關策略 15 《弗蘭肯斯坦》的悲劇性 法律英語中的情態動詞shall的翻譯 17 試談母語對外語學習的影響 18 從《刮痧》看中美家庭文化差異 論杰克?倫敦的個人經歷和信仰對《野性的呼喚》主人公巴克命運的影響 20 從文化差異的角度看《紅樓夢》顏色詞的英譯 Culture Differences between China and English-speaking Countries: A View of Body Language 22 論《圍城》中的語碼轉換 23 漢語疊詞翻譯的對等研究 24 從生態視角解讀《瓦爾登湖》 25 論中美商務溝通中的跨文化意識 淺論《兒子與情人》中勞倫斯的心里分析技巧 27 《愛瑪》的婚姻觀分析 A Popular Form of Subtitles Translation by Fansub Group on the Internet 29 A Contrastive Study on the Religious Constituents of Chinese and Western Christians 30 論斯嘉麗對南方的背叛

英文諺語的文化場景在中譯文中的缺失與彌合 32 合作原則與關聯理論比較

淺談英漢文化差異對稱呼語的影響

簡析《霧都孤兒》中善與惡在人物塑造上的體現 35 《霧都孤兒》中的批判現實主義

The Application of Corpus in Teaching English Reading 37 論《傲慢與偏見》中婚姻選擇的經濟動因 38 “合作學習”策略在英語教學中的應用 39 從《競選州長》看馬克?吐溫的幽默藝術 40

An Analysis on Cultural Differences in Translation 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

從尤金?奈達的功能對等理論角度論網絡流行語的可譯與不可譯 《女勇士》中的文化沖突與文化融合 關聯理論視角下的英語新聞標題研究 從《蝴蝶夫人》到《蝴蝶君》的蛻變

Comparison and Translation Between Chinese and English Euphemisms 論圣經詩篇的修辭特點

海明威短篇小說的敘述藝術－－以《一個明亮干凈的地方》為例 中英禁忌語比較分析 苔絲悲劇的原因

從伊登和蓋茨比之死探析美國夢破滅的必然性 論《紅字》中的清教主義思想 哈姆雷特的悲劇性格分析

從象征主義視角看《阿拉比》和《一個干凈明亮的地方》 英漢習語中的文化差異及翻譯研究

研究交替傳譯中的筆記特征以及它對翻譯準確度的影響 A Comparison between Chinese and Western Food Cultures 淺析《老人與海》中的悲劇色彩 艾米莉狄金森死亡詩歌的解讀 從文化差異的角度看習語的翻譯 應對寫作邏輯亂象的對策

模糊語在商務英語談判中的語用研究 試析《珍妮姑娘》中女主人公的悲劇根源

緊身胸衣和纏足：十八世紀歐洲和中國女性的社會角色解釋 《憤怒的葡萄》中的圣經原型 苔絲悲劇中烏托邦情結的探析 多媒體中學英語教學的優缺點

從《撞車》談種族主義對美國黑人的影響 數字模糊語義的漢英翻譯

英漢禁忌語對比在跨文化交際中的應用及翻譯策略

莎士比亞：男權神話的守望者—莎士比亞戲劇的女性主義解讀 《荷塘月色》的兩個英譯版本的比較研究 論譚恩美《喜福會》中文化身份迷失與探尋 功能對等視角下記者招待會古詩詞翻譯策略研究 分析海明威在《永別了，武器》中的悲劇意識 狄更斯在《雙城記》中的人道主義思想

馬斯洛需求理論視角下《嘉莉妹妹》主人公命運評析 在歸隱中相遇—論梭羅與陶淵明的詩意人生 初中生英語聽力理解的障礙因素及對策

消費主義視角下看《麥琪的禮物》中的男女主人公 《麥田里的守望者》男主人公霍爾頓的人物形象分析 《荊棘鳥》之宗教觀 文化負遷移對翻譯的影響 對外新聞的導語編譯研究 初中英語教學中的角色扮演 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

解析《麥田里的守望者》中霍爾頓的性格特征及其成因 87 英漢委婉語的文化對比研究——以“死亡”委婉語為例 88 從《簡?愛》與《藻海無邊》看女性話語權的缺失 89 探析《蝴蝶夢》中的懸念寫作手法

“垮掉的一代”沒有垮——簡析《在路上》中年輕人的生活觀 91 大學生英語自主學習影響因素分析

從動畫片《喜羊羊與灰太狼》和《貓和老鼠》對比中美兒童教育的差異 93 An Analysis on Shear's Personality in The Bridge on the River Kwai 94 圣經對J.K.羅琳創作《哈利?波特》的影響——對《哈利?波特與鳳凰社》的寫作手法及其宗主題的研究

“紅”的中英對比及其翻譯

淺論《湯姆瓊斯》的現實主義特征

A Brief Analysis of Public Sign Translation 98 溫和的反叛者——論《小婦人》中的女性群像 99 中國英語與中式英語之比較 100 英漢習語中的文化比較 101 論《愛瑪》中的反諷

論商務英語信函寫作的語篇銜接與連貫 103 杰克?倫敦《熱愛生命》中天氣描寫的作用 104 從目的論的角度淺析美國電影字幕翻譯 105 旅游標語英語翻譯標準研究

《高級英語》中某些修辭手法賞析 107 語用預設視野下的廣告英語分析 108 哈金小說《等待》中的女性悲劇分析 109 從美國汽車看美國文化

《了不起的蓋茨比》中美國夢的破滅 111 《吉姆爺》的生態女性主義解讀 112 從小說《德克拉》試論吸血鬼文化

淺談《阿拉比》的寫作手法及其癱瘓主題 114 商務英語評論中的態度意義分析

從《野性的呼喚》淺析杰克倫敦的哲學思想及其哲學傾向

The Exploration of Black Female Characters in Toni Morrison’s Novels 117 NBA和CBA的文化差異分析

目的論指導下的旅游資料漢英翻譯及翻譯策略

語境順應視角下英語情景喜劇中幽默字幕翻譯－－以《生活大爆炸》為例 120 目的論與外國汽車商標的漢譯

論《家》和《兒女一籮筐》中的中美家庭文化差異

農村初中英語口語教學現狀的調查與分析——以xx中學為例 123 從概念整合視角解析《小王子》

英漢工具類名轉動詞實時構建的整合分析－－基于網絡論壇語料 125 On Disillusionment of “American Dream”－－A Comparative Study on Fitzgerald and Dick Diver 126 淺析英語新詞的構成與翻譯

英漢顏色詞的文化象征意義及翻譯 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

論商標翻譯中存在的問題及對策

非智力因素與英語學習的關系-以xx大學學生為例 130 委婉語的適用性原則和策略 131 跨文化交際中的體態語 132 葉芝詩歌中的象征主義手法 133 《老人與海》中的象征主義 134 中西飲食文化中的差異

關于《白鯨》中的象征主義手法運用的研究與探討 136 從跨文化傳播角度論中國飲食文化資料的英譯

英語新詞特點研究——詞匯學習和了解文化的有效途徑 138 從功能翻譯理論看《功夫熊貓》電影字幕翻譯 139 從《簡愛》看電影對名著的改編 140 對《霧季的末日》主題的解讀 141 從美國夢看美國社會流動機制 142 面部表情和目視行為的跨文化研究 143 王熙鳳和斯嘉麗的比較

訣別武器之緣由——再讀《永別了，武器》 145 淺析《了不起的蓋茨比》中的象征主義 146 從《海狼》看杰克?倫敦的女性觀

淺析《哈克貝利費恩歷險記》中的自由 148 高中英語閱讀技巧教學 149 《魔戒》中的女性人物

從跨文化角度淺析化妝品商標翻譯 151 《野性的呼喚》中的自然主義

152 功能對等視角下的漢語數字成語英譯策略研究

153 對高中學生英語學習動機現狀及激發策略的調查分析—以屏邊高級中學為例 154 英語模糊限制語的分類界定及其語用功能

155 動畫片《花木蘭》對中國傳統道德的解構和重構 156 論性別歧視

157 Approaching English Vocabulary Teaching—a Lexicological Perspective 158 中西方禮貌用語的差異

159 The Symbolic Meanings of Letter “A” in The Scarlet Letter 160 非規范性法律文書的文體特征探究

161 On Nonequivalence of “Ren Min” in Chinese Legal Texts to “People”: From the Perspective of Cultural Comparison 162 禮貌原則在口譯中的應用

163 解析威廉布萊克《老虎》中的修辭運用及其對英語寫作的啟示

164 A Comparative Study of Western Knight and Chinese Knight in Idylls of the King and Eight Heavenly Deities 165 霍爾頓形象解讀

166 Analysis on the Withdrawal of Feminism in The Great Gatsby 167 報刊英語新詞的漢譯

168 Influences of Encouraging Words on Students In High School Classes 169 《老人與海》象征主義探究 英語專業全英原創畢業論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

170 英語學習者對合作學習的看法 171 無盡的欲望致使毀滅

172 功能對等理論下的英語動物習語翻譯 173 論《在另一個國度里》中的象征主義

174 Analysis of Cross Cultural Business Communication Failure 175 從《魯賓遜漂流記》看性格對命運的影響 176 跨文化交際意識與中文旅游文本翻譯

177 從語言角度分析《功夫熊貓》中中西文化的交融 178 分析《簡愛》和《名利場》中的女性主義 179 商務英語中的縮略詞研究

180 On Misreading in Reading Comprehension from the Perspective of Discourse Analysis 181

182 《進入黑夜的漫長旅程》的節奏分析 183 從民族特性看中美高等教育差異 184 從消費文化看《美國悲劇》

185 Influences of Chinese Classical Poetry on Ezra Pound 186 用眼睛透視心靈—評析《老人與海》 187 淺談涉外英語合同的特征及翻譯技巧 188 金錢決定婚姻

189 Comparing the Reasons for Hester Prynne’s and Tess D’Urbervilles’s Tragedies

190 Problems Occured in the Process of the Chinese Learning English and Its Possible Solution 191 中西方茶文化映襯的文化差異

192 從《無名的裘德》看哈代的現代性意識 193 《簡愛》中羅切斯特性格與命運研究 194 功能對等理論透視下的影視片名翻譯

195 相同的追求，不同的命運——《紅樓夢》中的林黛玉和《傲慢與偏見》中的伊麗莎白比較

196 中美家庭教育的比較研究

197 從跨文化的角度研究故事影片名字的英漢翻譯 198 外貿企業的匯率風險規避

199 Culture-oriented Strategies in Publicity Material Translation for Yangzhou City: a Perspective of Functionalism 200 教師對學生英語學習動機的作用及相對應的培養策略

第五篇：[素質教育]世界跨文化教育理論流派綜述

【正文】

跨文化教育（interculturaleducation），一般是指在兩種文化之間進行的一種教育。在英語當中，與之相近的詞匯還有“cro-cultural　educatio”（多種文化的教育）和“tra-culturaleducation”（異文化的教育）等。從教育人類學的角度看，人類的一切教育活

動都是建立在某種特定文化基礎之上的，教育是文化傳承的載體。換言之，每一個人都具有一定的民族所屬，而每一種教育也都與特定的民族文化密不可分。按照教育的民族屬性，它又可進一步劃分為“單一文化教育”和“跨文化教育”兩大類。前者是指受教育者所受教育基本上僅局限于一個民族的文化，具有單一的民族屬性，如早期的美洲印第安民族教育等。而后者，則是在兩種不同文化之間進行的。如移民教育、殖民地教育、留學生教育、多民族國家中的少數民族教育和多元文化教育等，均屬于跨文化教育的范疇。也就是說，在單一層民族教育的背景上實施異文化教育的現象，都可以視為跨文化教育。跨文化教育的實踐，在人類歷史上久而有之。但人類對這一社會現象進行較為系統的科學研究，則始于本世紀。特別是在美國等一些西方發達國家里，各界學者自20世紀上半葉起對跨文化教育問題進行了大量的調查和研究，并從不同的立場、目的和學科角度提出各自的觀點和主張，形成了眾多的理論派流。時至今日，跨文化教育研究已從美國、英國、法國、德國擴展到加拿大、前蘇聯、澳大利亞、日本、東南亞及中國等諸多國家。由于篇幅所限，本文僅擇選一些影響較大的跨文化教育及相關理論流派作一簡略介紹，供我國有關教育研究人員借鑒和參考。

一、文化變遷論

1、文化人類學派的觀點　本世紀初期，伴隨西方殖民地的擴大和傳教士的布教等活動，西方文化源源不斷地傳入世界各地。許多非西方國家在受到西方文化的強烈沖擊后，其民族固有的傳統文化迅速瓦解崩潰。以此為背景，有關文化變遷的研究進一步引起世界各國人類學界的強烈關心。在早期的進化論學派、傳播學派、功能學派、歷史學派等研究的基礎之上，美國人類學會于1935年在其下屬的社會科學研究委員會（TheocialcienceResearchCouncil＝RC）當中，指派羅伯特·萊德菲爾德（RobertRedfield）、賴福·林頓（RalfLinton）、米爾維勒·赫斯克維茲（MelvilleHerskovits）3名人類學者負責成立了一個專門從事“文化變遷”（或稱“涵化”）研究的委員會，對有關文化變遷的概念、研究課題、研究方法等進行研究整理。經過1年左右的細致深入研究，于1936年發表了一份題為《文化變遷研究備忘錄》的研究報告。雖然該報告僅有4頁，但卻給文化變遷下了一個非常精辟的定義，并將到當時為止的有關研究課題和涉及領域進行了科學的分類，對后來的文化變遷研究產生很大影響。

該報告書主要由五個方面的內容構成。首先，他們將文化變遷（acculturation）定義為：“不同文化集團持續而直接接觸的結果，使其中的一方或雙方的原有文化發生變化的現象。”（注：江淵一公著：《異文化間教育學序說》，第68頁，日本九州大學出版社，1997年第2版。）其次是研究的路線，包括有參考價值的論文索引、資料的分類、分析的方法。第三是對文化變遷問題的分析，包括民族間接觸的類型劃分、文化變遷的狀況、文化變遷的過程。第四是在文化變遷過程當中文化選擇和融合的心理結構，包括個人的作用、對相異文化采取接受或拒絕態度，人們的人格類型特征、因性別及社會地位、信仰、職業等不同所導致的態度差異、在文化變遷過程的初級階段時的反抗與妥協心理、伴隨拋棄固有行為方式所引起的精神上的憂慮。第五是文化變遷的結果，包括接受、調整和拒絕。

這一研究雖然還不能構成一個嚴密而完整的理論，但卻在相當程度上為以后的文化變遷學說及跨文化教育研究提供了一種基礎的理論框架。例如，指出不同文化集團持續而直接接觸所導致的文化變遷，并不一定局限于一個文化集團，可能會導致雙方都發生某種變化。也就是說，文化接觸的作用和影響往往具有雙向性。而且，接觸的結果除同化、拒絕同化外，其中所說的“調整”實際上指出了文化融合及創造一種新文化的可能性。另外，正確地指出了對待異文化的態度還會因個人的人格特征和具體情況而產生差異。而在研究報告中出現的許多術語，如傳播（diffusion）、選擇（selection）、適應（adaptatio）、變遷（acceptance）、調整（adjustment）、融合（integration）等，至今仍被學術界所廣泛使用。

但文化變遷學說的真正形成，是距此約20年后由文化變遷研究專門委員會的一些新成員，在過去的基礎上通過進行大量新的調查研究來完成的。他們于1954年提出了一個新的研究報告。它與1936年