第一篇：從巴菲特與蓋茨晚宴看中西富人的差異

將巴比晚宴看作鴻門宴? 從中國富人面對(duì)“裸捐”的態(tài)度看中西方經(jīng)濟(jì)上的文化差異

金秋9月,兩位世界頂級(jí)富豪巴菲特與蓋茨訪華，以“共同探討慈善事業(yè)”的名義，通過蓋茨基金會(huì)像諸多內(nèi)地富豪發(fā)出了慈善晚宴的邀請(qǐng)。而在此之前，今年的6月中旬，蓋茨和巴菲特率邀請(qǐng)美國富豪發(fā)起“捐贈(zèng)承諾”，美國眾多超級(jí)富豪與最富有的家庭參與其中，巴比呼吁他們將巨額資產(chǎn)或至少一半財(cái)富捐贈(zèng)出來，用于慈善事業(yè)。截止至來華之前，美國本土的富豪一呼百應(yīng)。近40位資產(chǎn)超過10億美元的大佬公開承諾“裸捐”。

蓋茨與巴菲特來華，其用意是顯而易見的。中國大陸地區(qū)的富人總數(shù)每年以高百分點(diǎn)遞增，并已躍居全球第四位。從他們?cè)诋?dāng)今世界的地位、影響力以及其未來無限窮力的發(fā)展趨勢(shì)來看，中國富人群體實(shí)在是一塊不可多得的“肥肉”。可以說，談攏了中國的當(dāng)代富人除了可以得到一筆可觀的財(cái)富，還有機(jī)會(huì)抓住、引領(lǐng)中國未來的新生代富人（富二代）群體向西方資本家的意識(shí)形態(tài)靠攏。

然常被評(píng)慈善意識(shí)淡漠的中國的富豪會(huì)明知山有虎偏向虎山行嗎?他們會(huì)買巴菲特和蓋茨的賬嗎？有評(píng)論員曾預(yù)測(cè)說，心里買賬的人肯定會(huì)很多，但是用實(shí)際行動(dòng)買賬的人估計(jì)不多。事實(shí)上，就當(dāng)天晚宴的結(jié)果而言，也的確如此，只有一小部分受邀的人士出席。在大部分中國富豪眼中這并非是與世界首富和股神探討商道或是取經(jīng)的好機(jī)會(huì)，而是一場(chǎng)十分特殊的“鴻門宴”。如此看來，中國的富人真的是守財(cái)奴，怕捐、不捐？

其實(shí)不然，先來看一組數(shù)據(jù)：2009年中國胡潤(rùn)財(cái)富榜上前50位富人共捐出12億美元，平均每人2500萬美元。雖然按美國標(biāo)準(zhǔn)衡量，這只是一個(gè)小數(shù)目、但是與胡潤(rùn)財(cái)富榜2004年第一次發(fā)布中國慈善報(bào)告相比，已經(jīng)是當(dāng)年的8倍之多。從這條數(shù)據(jù)就可以看出，雖然捐款的基數(shù)遠(yuǎn)小于美國，但國內(nèi)慈善事業(yè)這幾年也確實(shí)在迅速發(fā)展與壯大。

既然，慈善事業(yè)在發(fā)展，在成熟，中國富人愿意并也曾大量捐款，那是什么原因讓大部分中國富豪躲避巴比的慈善晚宴？我想問題的根源是中美在經(jīng)濟(jì)上存在背景文化的差異。也正是這種差異使得中國的富豪在對(duì)待“裸捐”的態(tài)度上比美國佬更為謹(jǐn)慎。這種中美文化背景差異大致表現(xiàn)在這幾方面：

一．所處慈善文化發(fā)展的歷史階段不同

像美國這樣一個(gè)已經(jīng)歷了200多年資本主義發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制相對(duì)完善的國家，慈善事業(yè)的發(fā)展也歷史悠久，而慈善捐助已然成為其文化的核心特征之一。今天，最富有的兩個(gè)美國人正在不遺余力，游說其他富人捐出財(cái)產(chǎn)用于慈善目的，這只是個(gè)尋常的故事罷了，就像大多數(shù)美國人也會(huì)告訴孩子要做好功課，多吃蔬菜一樣，并不會(huì)引起普通社會(huì)大眾的過分關(guān)注。而中國的情況則恰恰相反。改革開放以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展帶動(dòng)了一部分人富了起來，于此同時(shí)中國的慈善事業(yè)也是剛剛起步，慈善文化還尚未成形。社會(huì)上的慈善機(jī)構(gòu)雖多，但其中絕大部分的運(yùn)行是存在問題的，且問題多多。比如，其中最大的也最受人們關(guān)注的款項(xiàng)的去處與用法的問題（捐款無法做到透明化，捐款人無從查證他們的捐款去了哪，做了什么，是否按照他們的意志被使用。）此外，由于過大的貧富差距，使得社會(huì)上出現(xiàn)了“仇富”人群。他們懷疑富人的捐款目的，認(rèn)為他們另有所圖，別有用心（盡管的確存在類似的行為），從心底不相信富人出于善意的的捐款行為。這些問題的存在表明了中國的慈善事還比較落后，要改進(jìn)的地方還很多。在這樣的條件下，讓中國富豪效仿美國富人進(jìn)行“裸捐”，這本生就是不公平的。一方面要背負(fù)公共輿論的壓力，另一方面又要面對(duì)不成熟的慈善捐贈(zèng)體制，難怪中國的富人怕捐，怕被勸捐，看見巴菲特和比爾蓋茨要繞路走了。

二．經(jīng)濟(jì)、法律制度與社會(huì)激勵(lì)的巨大差異

蓋茨與巴菲特的捐款倡議能得到美國本土富豪的響應(yīng)，慷慨解囊，除了他們本身樂善好施之外，也緣于西方各項(xiàng)現(xiàn)行規(guī)定對(duì)慈善的鼓勵(lì)。就先以稅收制度來說，西方國家的遺產(chǎn)稅數(shù)額非常高，如美國就高達(dá)50%。因此，很多美國富豪寧可把財(cái)產(chǎn)拿出來作公益事業(yè)。此外，在美國，如果一個(gè)企業(yè)向社會(huì)捐出善款，且善款數(shù)額超過應(yīng)繳稅收的10%，那么該企業(yè)就減免10%的稅款。如果不到10%，則可以在稅收里扣除已捐出的部分。這么一來，無論一個(gè)企業(yè)捐不捐善款，加上該公司的應(yīng)繳稅額，其出資大致是相等的。既然錢出的一樣，為何不捐款博個(gè)名聲？這是小學(xué)生都會(huì)算的題目。而在中國，企業(yè)若想通過慈善得到減免稅收的優(yōu)惠，必須向獲得國家批準(zhǔn)的少數(shù)基金會(huì)捐款才能實(shí)現(xiàn)。另一方面，在社會(huì)財(cái)富積累程度尚不明朗的情況下，中國短期內(nèi)不會(huì)開征遺產(chǎn)稅。而在設(shè)定慈善組織這個(gè)環(huán)節(jié)，法律上的限制比較嚴(yán)格，在一定程度上還是阻礙了一些愿意成立自己的慈善基金的富豪，去從事慈善事業(yè)。再則，中國的慈善法遲遲不出臺(tái)，慈善捐贈(zèng)人與捐贈(zèng)對(duì)象得不到法律保障，捐贈(zèng)的過程以及細(xì)節(jié)也無相應(yīng)法規(guī)可循。這樣看來，相比之下，中國的富人明顯缺少了社會(huì)、政府給予的做慈善的激勵(lì)。缺乏激勵(lì)機(jī)制也是中國富豪捐贈(zèng)缺乏動(dòng)力的主要原因。

三．財(cái)富的獲取與繼承方式不同

不愿出手捐款，在中國富豪這個(gè)怪圈里還有另外一系列“中國式原因”。大部分中國富人是靠自身奮斗起家的，他們經(jīng)歷過苦日子，所以對(duì)窮人家的艱難深有體會(huì)。也就是說，富了還怕哪天又變窮，所以他們對(duì)財(cái)富的把持和保存的欲望要比其他富豪更為強(qiáng)烈。再有中國富豪通常會(huì)為子孫后代想的很多，他們會(huì)“留財(cái)為后”。這是中國人身上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)思想與慣性做法。留下一大筆財(cái)富給自己后代，一方面怕自己過世后，孩子吃苦，另一方面也希望自己一手創(chuàng)辦的公司能由子孫后代永續(xù)經(jīng)營(yíng)傳承下，讓后世之人敬仰。因此，面對(duì)“裸捐”，比起許多財(cái)富繼承自家族，對(duì)財(cái)富概念比較淡薄，或是思想格外開化，能毫無顧忌地捐出一切的西方富人，中國富人往往三思的更多，猶豫的更多。

此外，由于中國的經(jīng)濟(jì)還在起步階段，對(duì)中國富人而言慈善不僅意味是否捐款，捐款多少，還在于他是否良好的履行了其所負(fù)擔(dān)社會(huì)責(zé)任。比如，他是否給消費(fèi)者提供了合格的產(chǎn)品；是否保障了員工的基本權(quán)益；是否承擔(dān)了環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。若一個(gè)中國企業(yè)基本社會(huì)責(zé)任還沒有履行好，確一個(gè)勁地想著如何捐款，本末倒置，那也就也失去了做慈善的真正意義。如果掙來的是不義之也拿去捐款，那也不是慈善，而是偽善。就曾有評(píng)論家說：“真正的慈善意味著為社會(huì)創(chuàng)造真正的財(cái)富，企業(yè)家通過投資來創(chuàng)造更多的工作機(jī)會(huì)和更多的社會(huì)財(cái)富。這才是我們的社會(huì)需要的。”

其實(shí)中國歷來也不缺少做慈善的行為或者思想，當(dāng)下中國富人之所以被認(rèn)為慈善意識(shí)淡薄，捐的少，是因?yàn)楸荒脕砼c西方富人做了比較。然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，中西方經(jīng)濟(jì)上文化差異較巨大的背景下，這種比較顯然是不公平的。這種經(jīng)濟(jì)的文化差異不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距縮小而縮小，因其悠久的歷史背景、民族文化和復(fù)雜形成過程很難有所改變。這也是中西兩方富豪面對(duì)慈善的態(tài)度截然不同的主要原因。

樂善好施是中國的傳統(tǒng)美德。只是，目前，中國社會(huì)做慈善的條件與方法還未很成熟。中國富人也不是不愛好慈善，只是未得到適合的激勵(lì)，未找到正確的方法。我們不能把西方社會(huì)的那一套做慈善方法強(qiáng)加給中國富人。我相信當(dāng)，那些擁有億萬家產(chǎn)的中國富豪們，聽到比爾?蓋茨宣布退休并捐出全部財(cái)產(chǎn)的消息，都會(huì)有所觸動(dòng)。隨著中國慈善制度的完善，我也相信會(huì)有越來越多的富人改變對(duì)待慈善的態(tài)度，自愿主動(dòng)地捐出他們的資產(chǎn)，為社會(huì)、為祖國做出一份貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1．http://www.tmdps.cn（中國新聞網(wǎng)）

專業(yè)實(shí)踐

（一）調(diào)查報(bào)告

200921049 工商0902 潘瑩瑩

第二篇：從《中國達(dá)人秀》看中西選秀差異

選題名稱：從“中國達(dá)人秀”看中西選秀異同

選題原因：從2005年的《超級(jí)女聲》、《加油！好男兒》開始進(jìn)入公眾的視野，到2010年《中國達(dá)人秀》紅遍大江南北，中國內(nèi)地的選秀節(jié)目的興起與發(fā)展開啟了一個(gè)創(chuàng)造“平民偶像”的全新時(shí)代。《中國達(dá)人秀》以英國人氣選秀節(jié)目《英國達(dá)人》為藍(lán)本，平民氣息濃厚，一推出便吸引了觀眾們的眼球。本文將以《中國達(dá)人秀》與西方選秀節(jié)目的異同，分析中西選秀的相同點(diǎn)與差異。

一、《中國達(dá)人秀》的特色

《中國達(dá)人秀》（China's Got Talent）是中國東方衛(wèi)視制作的一款真人秀節(jié)目，旨在實(shí)現(xiàn)身懷絕技的普通人的夢(mèng)想。由于與節(jié)目《英國達(dá)人》的制作公司相同，比賽的模式也比較類似。①

《中國達(dá)人秀》不設(shè)任何門檻、不限任何才藝。但“零門檻”不代表沒有標(biāo)準(zhǔn)，眼下不少選秀類節(jié)目以畸形審美作為賣點(diǎn)，比如大型電視選秀“2010 快樂男聲”中出現(xiàn)的“性別反串”現(xiàn)象儼然成風(fēng)。“電視選秀節(jié)目中的‘性別反串’并不具備多少挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別規(guī)范并解放性別束縛的意味，也不是一種新的文化生態(tài)，它更多的是傳媒消費(fèi)主義呈現(xiàn)的一場(chǎng)‘身體消費(fèi)’的狂歡，是‘惡搞’風(fēng)潮的組成部分。”②

《英國達(dá)人》的選拔標(biāo)準(zhǔn)里有一條就是：你的天賦和才華，能否在女王陛下面前表演？這樣一個(gè)準(zhǔn)則，已然摒棄了那些毫不真誠、純粹只為博取眼球的出位行為。因此，作為《英國達(dá)人》“姊妹篇”的《中國達(dá)人秀》，將力圖選出那些平凡而富有才華、擁有夢(mèng)想并渴望奇跡的普通人，讓他們走上世界的舞臺(tái)。

《中國達(dá)人秀》里的小人物，有著共同的時(shí)代背影——中國式夢(mèng)想。比如，男版“蘇珊大媽”朱曉明表現(xiàn)的是勇氣，“孔雀哥”姜仁瑞代表著不離不棄，“無臂鋼琴王子”劉偉則展現(xiàn)了堅(jiān)韌與執(zhí)著。在北京大學(xué)教授張頤武眼里，30年來中國人一直堅(jiān)守著一個(gè)“中國夢(mèng)”，那就是渴望獲得尊重和認(rèn)可，渴望活得精彩而有尊嚴(yán)，通過自己改變自己，通過個(gè)體的奮斗改變命運(yùn)。“‘達(dá)人’的故事其實(shí)就是‘中國夢(mèng)’的故事：對(duì)社會(huì)有抱怨很正常，但不要忘了要與消極賽跑，夢(mèng)想要比抱怨跑得更快，更強(qiáng)有力，而這正是當(dāng)今社會(huì)最需要倡導(dǎo)的一種積極、健康、③向上的價(jià)值觀。”

二、中西選秀節(jié)目的相同點(diǎn)

? 節(jié)目形式

以《中國達(dá)人秀》為代表的中國內(nèi)地選秀類節(jié)目和《美國偶像》都屬于真人秀節(jié)目，它是真人秀節(jié)目的一種類型：才能真人秀節(jié)目。兩者都是以選手在規(guī)定的場(chǎng)合，按照制作單位制定的游戲規(guī)則，進(jìn)行才藝比賽，同時(shí)選手的各種表現(xiàn)被記錄下來而作成了選秀類節(jié)目，節(jié)目的核心是人，秀是手段。

① 《百度百科》，“中國達(dá)人秀”詞條。

② 《警惕電視選秀節(jié)目中的“性別反串風(fēng)”——兼論電視娛樂的底線》，作者：吳世文。《今傳媒》，2010年08期，第179-181頁。

③北京日?qǐng)?bào)《透視中國“選秀”，“達(dá)人”“雷人”差距只在一線間》，作者：佚名。2010年8月16日。

? 電視向平民文化傾斜

無論是《英國達(dá)人》、《美國偶像》，還是《中國達(dá)人秀》、《超級(jí)女聲》，這樣向大眾開放的舞臺(tái)都顯示出了電視向平民文化的靠攏。

我們常常認(rèn)為，只有精英才能登上電視，成為鏡頭前的主角。可是真實(shí)電視這種節(jié)目形式的出現(xiàn)，從真正意義上實(shí)現(xiàn)了比賽的“零門檻”。這就是英國達(dá)人能捧紅蘇珊大媽，快樂女生里面出現(xiàn)了曾亦可的根本原因。可以說代表著平民、大眾、草根文化的崛起時(shí)是中西娛樂節(jié)目發(fā)展的共同點(diǎn)。④

三、中西方選秀節(jié)目的差異

? 千篇一律vs創(chuàng)新

“電視大眾文化本身具有‘易克隆’的特征，在已獲得成功的電視節(jié)目基礎(chǔ)上進(jìn)行批量復(fù)制成為了中國電視文化的潮流。”⑤選秀節(jié)目也未能僥幸逃脫，2005年《超級(jí)女聲》的火爆帶動(dòng)了中國內(nèi)地選秀節(jié)目的泛濫：2006年以來，全國選秀節(jié)目遍地開花，包括中央電視臺(tái)的《夢(mèng)想中國》、東方衛(wèi)視的《我型我秀》《加油，好男兒》、北京衛(wèi)視的《紅樓夢(mèng)中人》、江蘇衛(wèi)視的《絕對(duì)唱響》、浙江衛(wèi)視的《夢(mèng)想奧運(yùn)真男孩》、山東衛(wèi)視的《聯(lián)盟歌會(huì)》、江西衛(wèi)視的《紅歌會(huì)英雄匯》以及被停播的重慶衛(wèi)視的《第一次心動(dòng)》等各種選秀節(jié)目?jī)砂俣鄠€(gè)。事實(shí)上，由于國內(nèi)節(jié)目創(chuàng)意開發(fā)投入不足、創(chuàng)新所依賴的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，近年來，很多以“新”面目出現(xiàn)的節(jié)目都可以在海外找到“克隆”的原型。

而我們看國外的選秀節(jié)目，F(xiàn)OX電視臺(tái)的《美國偶像》和來自英國的《流行偶像》到今年依舊風(fēng)光無限，報(bào)名選手?jǐn)?shù)量增加，觀眾投票也超過了往屆，探其原因是美國并沒有出現(xiàn)上百家電視臺(tái)都在辦同一類別的選秀類節(jié)目的現(xiàn)象，而電視臺(tái)都在挖空心思的制作與其它電視臺(tái)不同類別的真人秀節(jié)目，節(jié)目的結(jié)構(gòu)都在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修改和加工，不是完全的雷同，有一定的創(chuàng)新。⑥

? 集體主義vs突出個(gè)性

以快樂女生為代表，我們更追求統(tǒng)一的文化理念。⑦選手們會(huì)被變成小組進(jìn)行對(duì)抗，落后的一組就要遭受到淘汰的威脅。因此每個(gè)選手不再僅僅代表自己，更多的被賦予了集體主義的責(zé)任感。于是即使是極具個(gè)性的曾亦可也必須遵從這樣的理念，在集體生活中不斷改進(jìn)自我，團(tuán)結(jié)友人，尊敬評(píng)委，最終到達(dá)一個(gè)明星應(yīng)該具有的和諧形象。

而蘇珊大媽顯然不是這樣的形象。她從海選到?jīng)Q賽，頭發(fā)總是亂蓬蓬的，臉上始終掛著羞澀的笑容，說話有些不利索，沒有人去在意她不符合明星氣質(zhì)的打扮，她就是這樣的蘇珊大媽。節(jié)目也沒有試圖去改變她，依舊拿著她的經(jīng)歷說事：她自小有輕微腦損傷，成績(jī)差，不會(huì)用電腦，不擅社交，被診斷有學(xué)習(xí)困難癥，經(jīng)常被同學(xué)取笑。她沒有工作，沒結(jié)過婚，甚至沒接過吻，兩年前媽媽去世后，陪伴她的只有一只貓。但是她仍然有夢(mèng)想，不是每個(gè)明星都是衣著華麗，言行謹(jǐn)④ 《從蘇珊大媽到曾亦可——中西選秀文化異同分析》，作者：張暉。《文藝生活 文藝?yán)碚摗罚?009年5期，第37頁。

⑤ 《電視選秀節(jié)目的文化分析》，作者：朱丹。《電影評(píng)介》，2007年19期，第78-79頁。

⑥ 《基于<超級(jí)女聲>和<美國偶像>的比較論選秀類節(jié)目質(zhì)量提高》，作者：于舸。《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》，2010年第九卷第三期，第204-207頁。

⑦ 《從蘇珊大媽到曾亦可——中西選秀文化異同分析》，作者：張暉。《文藝生活 文藝?yán)碚摗罚?009年5期，第37頁。

慎的。比起快樂女生，那一個(gè)個(gè)清新健康的統(tǒng)一形象，英國達(dá)人更希望保持選手的“原生態(tài)”，這個(gè)舞臺(tái)更注重個(gè)體的差異性，而不是我們所追求的集體性和統(tǒng)一性。

? 節(jié)目冗長(zhǎng)vs少而精

不斷插播廣告加上現(xiàn)場(chǎng)直播，不少選秀類節(jié)目讓觀眾們不滿的地方，便是節(jié)目冗長(zhǎng)。除了本地觀眾對(duì)達(dá)人秀廣告泛濫不滿，在各大網(wǎng)站的論壇上，有關(guān)‘達(dá)人秀’廣告的熱議帖也十分眾多。有網(wǎng)友犀利地評(píng)論：“節(jié)目1小時(shí)，廣告就占去三分之一，中間再加上波波幾次串場(chǎng)，好幾次都想換臺(tái)了，節(jié)目干脆改名叫《中國廣告秀》算了。”《中國達(dá)人秀》更不僅是選手們表演的平臺(tái)，也成了廣告展播的平臺(tái)——節(jié)目紅火、時(shí)間段黃金，《中國達(dá)人秀》自然是商家插播廣告青睞的對(duì)象。

而《英國達(dá)人》不用現(xiàn)場(chǎng)直播的形式，而是通過后期制作，選擇出有看點(diǎn)的選手比賽的鏡頭，作為播出重點(diǎn)。⑧節(jié)目在播出的過程中，并不能播出每個(gè)參賽選手的每場(chǎng)比賽，更多的是那些有看點(diǎn)、有專業(yè)水平或是更能吸引收視率的一些參賽者的表演才有可能播出。對(duì)于千篇一律的比賽選手，節(jié)目選擇對(duì)他們一晃而過。只要參賽者足夠炫、足夠雷、足夠火爆，就絕對(duì)能吸引受眾，這就是《英國達(dá)人》的看點(diǎn)。節(jié)目也不回避現(xiàn)場(chǎng)觀眾對(duì)評(píng)委發(fā)出的噓聲和質(zhì)疑聲。

? 感人vs才藝

《中國達(dá)人秀》存在著放大選手背景故事的傾向，比如劉偉軀體的殘缺、姜仁瑞家境的貧寒等等。過度的放大、渲染，可能導(dǎo)致不真實(shí)、不真誠，是“逼著人家感動(dòng)”，甚至是為滿足人們的獵奇欲。

網(wǎng)友直言不諱：“我覺得要是這是個(gè)《感動(dòng)中國》的節(jié)目，他完全可以入圍，他的背景故事確實(shí)很感人，但是既然是和才藝有關(guān)的比賽，我覺得有些變質(zhì)。”網(wǎng)友們大多表示，看了《英國達(dá)人》出了保羅，蘇珊大媽這樣既感人，又有實(shí)力的表演的選手，對(duì)《中國達(dá)人秀》就略感失望了，“別人的感動(dòng)是建立在有絕對(duì)實(shí)力之上的，我們好像反過來了。”⑨

相比之下，《英國達(dá)人》中的手機(jī)銷售員保羅、47歲仍獨(dú)身的蘇珊大媽，或是《美國達(dá)人》中的“抓雞農(nóng)夫”凱文，都平凡得如同一顆沙粒，卻借助非凡的歌唱才藝讓夢(mèng)想綻放。應(yīng)該說，這種對(duì)人們心靈的沖擊力，來得更加真實(shí)，更具人文關(guān)懷，也更能真正打動(dòng)人心。

總的來說，由于中西存在著文化差異，因此兩方的選秀節(jié)目也存在著差距。就中國選秀節(jié)目的現(xiàn)狀來說，我們?nèi)孕杩朔S多問題，使選秀節(jié)目擁有一個(gè)獨(dú)特的受眾心理位置，只有這樣，電視選秀節(jié)目才能拓展新的娛樂價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)，選秀節(jié)目的發(fā)展才能長(zhǎng)久下去。

⑧ 《<英國達(dá)人>的成功奧秘》，作者：夏初蕾。《青年記者》，第2010年22期，第90-91頁。⑨ 網(wǎng)友發(fā)言摘自《百度百科》，“中國達(dá)人秀”詞條。

第三篇：從申論寫作看中西議論文體結(jié)構(gòu)差異

在學(xué)習(xí)中西寫作比較研究的過程中，文體的結(jié)構(gòu)問題可以說是關(guān)乎整個(gè)寫作成敗的最為關(guān)鍵的一環(huán)。ｊ·ｈ·蘭德爾說過，“結(jié)構(gòu)是一切意思和意義的基礎(chǔ)”，“沒有結(jié)構(gòu)的任何東西都不存在，都不可設(shè)想。”俄國作家岡察洛夫也很感慨地說，“單是一個(gè)結(jié)構(gòu)，即大廈的構(gòu)造，就足以耗盡作者的全部智力活動(dòng)”，至于要安排一個(gè)好的結(jié)構(gòu)，就“像喝干海水一樣困難”。這些都

足以見出文章結(jié)構(gòu)的重要性。

在我國，議論文的結(jié)構(gòu)可以說多種多樣。而在西方文體的寫作中，尤其是以論說性的文章最為普遍。我們稱之為議論文，他們一般稱之為論說文（ａｒｇｕｍｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｒ ｐｅｒｓｕａｓｉｏｎ）。英文習(xí)慣上將議論文分為ｐｅｒｓｕａｓｉｖｅ ａｒｇｕｍｅｎｔａｔｉｏｎ（勸說型）和ｌｏｇｉｃａｌ ａｒ-ｇｕｍｅｎｔａｔｉｏｎ（邏輯型）兩種。前者是“動(dòng)之以情”（ｔｏ ａｐｐｅａｌ ｔｏ ｔｈｅ ｒｅａｄｅｒ＇ｓ ｅｍｏｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｏｐｉｎｉｏｎｓ ｔｏ ｍｏｖｅ ｈｉｍ ｔｏ ａｃｔｉｏｎ），后者是“曉之以理”（ｔｏ ａｐｐｅａｌ ｔｏ ｔｈｅ ｒｅａｄｅｒ＇ｓ ｒａｔｉｏｎａｌ ｏｒ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ ｆａｃｕｌｔｉｅｓ ｔｏ ｃｏｎｖｉｎｃｅ ｈｉｍ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒｕｔｈ ｏｆ ａ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｓｔａｔｅｍｅｎｔ ｏｒ ｂｅｌｉｅｆ），我們主要是研究比較它說理的那類。其實(shí)，一篇議論文經(jīng)常是情理交織的，只是說理起主要的作用而已。那么，這兩者各自是怎樣來組織行文結(jié)構(gòu)的呢？有何區(qū)別？我從申論寫作中得到了一點(diǎn)啟發(fā)，因此姑且從申論寫作說起，來談?wù)勚形髯h論文體的結(jié)構(gòu)差異。

申論，詞義源自孔子的“申而論之”，取申述、申辯、論述、論證之意。申論考試的內(nèi)容、方法及其產(chǎn)生的測(cè)評(píng)功能，涵蓋了作文和策論（古代科舉考試中一種八股文考試形式，要求就給定題目論證某項(xiàng)政策或?qū)Σ撸珜懶问奖容^嚴(yán)格的論文）兩種考試的基本方面。它類似于作文方式的一種——給材料作文，但是形式比較靈活，內(nèi)容難度大得多。也可以說，它是一種新型的議論文。那么，它的行文結(jié)構(gòu)有何特點(diǎn)？從它身上又怎樣看出中西議論文的結(jié)構(gòu)差異呢？

一、“螺旋型”結(jié)構(gòu)與“直線型”結(jié)構(gòu)

韓愈的《師說》大家都讀過，作者使文章的結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了一種回環(huán)曲折的文體效果，這也就是“伏應(yīng)”的結(jié)構(gòu)模式。自古以來，我國文章的結(jié)構(gòu)就講求“設(shè)伏”與“照應(yīng)”。在議論文中，設(shè)伏多在立言的地方。當(dāng)把文章的中心論點(diǎn)樹立起來的時(shí)候，往往需要前設(shè)伏筆，后用照應(yīng)。這種文體結(jié)構(gòu)也被形象地稱為“螺旋型”，意即文章是有曲有折的。由于作者是針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層以從師為恥的社會(huì)弊病而作的，所以他在文章前面寫道：“……無貴無*，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存……”中心只是一句“吾師道也”而不是“師其人”。這就為后面批判設(shè)下伏筆，最后結(jié)尾用“……弟子不必不如師，師不必賢于弟子……”完成照應(yīng)。在申論中也有這樣的例子，有一篇申論是談到當(dāng)今的“公車私用”現(xiàn)象。材料給出了很多公車私用的具體事例，而作者沒有按照常見的“三要素”來安排結(jié)構(gòu)，而是首先借用一群眾的話“對(duì)于當(dāng)今的大量批駁公車私用，取消公車這種說法，我們到底是判車有罪，還是人有罪？”來設(shè)下伏筆，引出車和人的關(guān)系，然后再談到人的作用，最后用中國的一句古訓(xùn)來照應(yīng)作者開頭設(shè)的伏筆，使得文章不落窠臼，結(jié)構(gòu)非常有新意。這樣的例子還有很多，一般在議論文的結(jié)構(gòu)安排中，這種組織方式能夠給閱讀者耳目一新的感官享受。而在西方，文章采用的是“直線型”模式：即先提出主旨，再提供詳細(xì)的分析和事例來論證，也稱為“演繹推理”（ｄｅｄｕｃｔｉｏｎ ｏｒ ｄｅｄｕｃｔｉｖｅ ｒｅａｓｏｎｉｎｇ）。有一篇文章是講“ａｍｅｒｉｃａｎｓ ａｒｅ，ｗｉｌｌ ｂｅ ｓｈｏｒｔｌｙ ｂｅ，ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｍａｋｉｎｇ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ａｄｊｕｓｔｍｅｎｔ ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｅｖｅｒ ｈａｄ ｔｏ ｍａｋｅ”（美國人將在短期內(nèi)會(huì)處于從未有過的重大生活調(diào)整時(shí)期）的問題，提出這個(gè)觀點(diǎn)后，作者馬上進(jìn)入話題的分析，并列舉大量的事例和數(shù)據(jù)來佐證，如“ｔｈｅ ｐｒｉｃｅ ｏｆ ｆｏｏｄ ｓｏ ｈｉｇｈ；ｒｅｔｕｒｎ ｔｏ ｔｈｅ ｒａｉｌｒｏａｄｓ；ｔｈｅ ｍｅｍｂｅｒｓ ｈａｖｅ ｌｅｓｓ ｐｕｒｃｈａｓｉｎｇ ｐｏｗｅｒ……”（物價(jià)高漲；重新使用火車；購買力下降等等）在其中用到了論據(jù)的遞進(jìn)，一層一層深入。文章呈直線發(fā)展，而無我們所要求的伏和應(yīng)，非常“直接”。這是整個(gè)西方論說文章的總特色。

二、并列、遞進(jìn)結(jié)構(gòu)與對(duì)比結(jié)構(gòu)

在我國議論文中，大部分議論文都經(jīng)常采用并列式或遞進(jìn)式。一般來說，并列式特點(diǎn)是前后均無總論，全篇只是平行地談到幾個(gè)問題，各個(gè)論點(diǎn)就包含在每部分中，也稱為

“分論型”。像《古文觀止》中的《獄中上梁王書》采用的就是這種五個(gè)分論點(diǎn)并列，而每個(gè)論點(diǎn)中其實(shí)又有總論和分論的寫法。這種結(jié)構(gòu)適用于分論點(diǎn)不必進(jìn)行總結(jié)，演繹式地依次排列開來，讀來有淋漓盡致之感。在申論寫作中，也有類似的例子，如有一篇寫重視官員的功利價(jià)值觀的文章。這篇文章沒有提出總的論點(diǎn)，只在文章標(biāo)題中有所顯示，接著文章分為三個(gè)小論點(diǎn)，從官員的人生功利、金錢功利、名譽(yù)功利來分別闡述，文章讀來的確令人有別具一格的清新之感。在申論寫作中，要突破結(jié)構(gòu)的陳舊是非常重要的，這種結(jié)構(gòu)可以幫助作者在千篇一律的三要素結(jié)構(gòu)中脫穎而出。還有一種為遞進(jìn)式，這也是常用的一種結(jié)構(gòu)樣式。一般來說，這種結(jié)構(gòu)的分論點(diǎn)之間呈一種縱深遞進(jìn)的關(guān)系，《反對(duì)自由主義》便是分析自由主義的十一種危害，然后在此基礎(chǔ)上層層深入，與內(nèi)容上呈“內(nèi)涵式”有異曲同工之妙。有一篇申論文章寫得非常精彩，就因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)呈層層深入狀，文章寫得非常有深度，讓人眼前一亮。其標(biāo)題為“不是農(nóng)民的權(quán)利，而是公民的權(quán)利”，針對(duì)當(dāng)前山東省公務(wù)員考試制度改革，把條件放寬到履行了合法就業(yè)手續(xù)的農(nóng)民合同工將被視為在職人員、不再受困于農(nóng)村戶籍……文章從開篇提出論點(diǎn)，然后首先分析公務(wù)員制度改革情況的可喜之處，接著作者卻提出這也是喜憂參半，問題在于這是公民應(yīng)享有的權(quán)利，作者再深入問題的實(shí)質(zhì)，公務(wù)員的實(shí)質(zhì)是要更加確保公民的權(quán)利，因此文章環(huán)環(huán)扣入，結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)，讀后真是令人拍案叫絕。在申論寫作中，不妨這樣安排結(jié)構(gòu)，令文章更加有邏輯性。而在西方議論文中，比較常見的是對(duì)比結(jié)構(gòu)（ｃｏｍｐａｒｉｓｉｏｎ ａｎｄ ｃｏｎｔｒａｓｔ）。之所以拿這兩者作比較，是因?yàn)檫@兩種結(jié)構(gòu)都是在行文中關(guān)乎論點(diǎn)的邏輯關(guān)系。在西方，對(duì)比結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵是有明確的對(duì)比原則，而且有兩種基本的安排方法：對(duì)比項(xiàng)法（ｓｕｂｊｅｃｔ－ｂｙ－ｓｕｂｊｅｃｔ）和對(duì)比點(diǎn)法（ｐｏｉｎｔ－ｂｙ－ｐｏｉｎｔ）。對(duì)比項(xiàng)法主要是以對(duì)比的事項(xiàng)為基礎(chǔ)，先處理有關(guān)對(duì)比項(xiàng)ａ的全部對(duì)比點(diǎn)，然后再處理對(duì)比項(xiàng)ｂ 的全部對(duì)比點(diǎn)，整個(gè)文章明顯呈兩部分。如論述“ｔｈｅ ｉｎｆｕｌｅｎｃｅ ｏｆ ｒｅｄｕｃｉｎｇ ｔｈｅ ｔａｘ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ”（減少稅收對(duì)公眾的影響），則從“ｇｏｏｄ ａｎｄ ｂａｄ”（利和弊）兩個(gè)方面來對(duì)比闡述。而對(duì)比點(diǎn)法則是從一個(gè)一個(gè)方面來比較ａ和ｂ的不同點(diǎn)。如上面這個(gè)例子，從（ｔｏ ｔｈｅ ｅｃｏｎｏｍｙ、ｐｏｌｉｔｉｃｓ、ｓｏｃｉｅｔｙ ｗａｒｆａｒｅｓ ａｎｄ ｓｏ ｏｎ）減少稅收對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)福利等方面的利弊影響一一進(jìn)行比較分析。總的來說，無論是中國的并列、遞進(jìn)結(jié)構(gòu)還是西方的對(duì)比結(jié)構(gòu)，都是從議論文最為關(guān)鍵的論點(diǎn)組織邏輯關(guān)系而安排的。并不是說中國的議論文就不采用對(duì)比結(jié)構(gòu)，西方的文章不采用并列、遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，而是兩者各有偏好，當(dāng)然有的情況下也是二者都兼而有之的。

三、“三要素”與“兩部分”

中西議論文體在結(jié)構(gòu)上最為明顯的區(qū)別就在于“三要素”與“兩部分”。我國議論文中喜用傳統(tǒng)的“三要素”，也是最為常用的一種結(jié)構(gòu)方法。即首先提出論點(diǎn)，然后再論證，最后給出結(jié)論。有一篇申論是關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的，題目給出很多材料：北京現(xiàn)在民用住宅用作商用；全球濕地面積大量減少；荒漠化的擴(kuò)大等等。作者在行文中首先提出這是環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系這一觀點(diǎn)，然后綜合運(yùn)用材料所給出的數(shù)據(jù)和現(xiàn)象，使用一系列方法如數(shù)據(jù)分析法、事例分析法等。最后再得出結(jié)論：走可持續(xù)發(fā)展的道路。這樣文章的基本框架便完成了，結(jié)構(gòu)也十分清晰。在申論寫作中，這種結(jié)構(gòu)方式一般可運(yùn)用于一些事例、一些客觀的數(shù)據(jù)之類的可以由此得出結(jié)論的材料。在西方，問題與解決結(jié)構(gòu)（ｐｒｏｂｌｅｍ ａｎｄ ｓｏｌｕｔｉｏｎ）和“三要素”類似，我稱其為“兩部分”是因?yàn)樗目傮w框架為兩部分：先點(diǎn)出和分析問題，然后提出解決問題的辦法，重點(diǎn)是落在解決問題的部分。有一篇關(guān)于ａｓｉａｎ ａｍｅｒｉｃａｎ（亞裔美國人）的文章，首先提出“ｉｔ＇ｓ ｗｒｏｎｇ ｔｏ ｄｅｓｃｒｉｂｅ ｔｈｅ ａｓｉａｎ ａｍｅｒｉｃａｎ ‘ｅｘｃｅｓｓｉｖｅｌｙ，ｐｒｏｖｏｃａｔｉｖｅｌｙ＇”（描述亞裔美國人為“優(yōu)秀積極”的代名詞是有失公允的），然后緊接著分析之所以“ｅｘｃｅｓｓｉｖｅｌｙ，ｐｒｏｖｏｃａｔｉｖｅｌｙ”（優(yōu)秀積極）的原因。這一部分就是說明這個(gè)問題，文章然后再分一部分解決這個(gè)問題，用了很多方法，如：“ｉｍｐｒｏｖｅ ｔｈｅ ａｃｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒｕｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｏｆ ａｓｉａｎ ａｍｅｒｉｃａｎｓ ａｎｄ ｕｓ，ｂｅ ｓｕｒｅ ｔｏ ｗｏｒｋ ｈａｒｄ ｆｒｏｍ ｏｕｒｓｅｌｖｅｓ”（提高對(duì)我們與亞裔美國人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)、我們自身的努力）等等。這個(gè)文章的結(jié)構(gòu)也便一目了然，一般來說這種結(jié)構(gòu)方式在西方主要是運(yùn)用于一些研究報(bào)告之類的文體。

當(dāng)然，這些都是從申論的寫作中所受到的一點(diǎn)啟發(fā)，議論文形式多種多樣，因而從不同的角度就會(huì)有更大的差別，思維的形式不同，在具體寫作上也會(huì)千差萬別。其實(shí)中西方在議論文寫作中很多文章的結(jié)構(gòu)安排還是有相同之處的，如因果結(jié)構(gòu)安排、歸納演繹、立駁結(jié)合、情理互現(xiàn)等等。學(xué)習(xí)了它們的不同之處，以便于我們能夠更好地借鑒西方不同的文體結(jié)構(gòu)方法，突破申論寫作的常規(guī)模式都是非常有益的。此外，對(duì)學(xué)習(xí)中西寫作比較感興趣的朋友也是非常有幫助的。

第四篇：從中西神話的對(duì)比看中西民族文化的差異的文獻(xiàn)綜述

從神話角度看中西文化的差異的文獻(xiàn)綜述

神話，在世界浩瀚的文學(xué)史上無疑是一朵奇葩。神話記載的是神的活動(dòng)，反映的卻是人類的思想和理念，因而它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種虛擬和想象，正如馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中所說的神話是“通過人的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的產(chǎn)生依賴于人的“自意識(shí)”的形成，不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)背景會(huì)有不同的文化和思想體系，因而也就會(huì)有不同的神話。總的來說，前人主要從內(nèi)容、思想觀念、民族文化等方面對(duì)中西神話進(jìn)行了比較。

1、內(nèi)容上差異性

（1）中國神話注重對(duì)女神的贊頌，西方神話中則是男性受到特別的尊崇。

高紅櫻在《中國古代神話與古希臘神話之比較》中認(rèn)為：在人類起源上，中國的神話中說，女神女媧造人，獨(dú)立創(chuàng)造了人類，之后煉五色石補(bǔ)天，除惡龍，逐猛獸，填塞洪水，使民眾重新安居樂業(yè)。更難能可貴的是她從不表彰自己的功勞，也不炫耀自己的聲譽(yù)，因而被尊為“功勞上達(dá)九天，下及黃泉”的慈愛、謙遜、偉大的人類母親。此外，“精衛(wèi)添海”的神話中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精衛(wèi)鳥，銜西山樹枝、石子以填東海，表達(dá)了中國女子改造自然的渴望和堅(jiān)韌不拔的意志。希臘神話則把創(chuàng)造人類的功勞歸于男神普羅米修斯，所造之人也僅僅是男人，沒有女人。而第一個(gè)女人潘多拉卻是宙斯為懲罰男人由眾神拼湊出來的。她的出現(xiàn)給人類帶來了災(zāi)難、貧窮、饑餓、瘟疫、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡。希臘神話中明顯的反映的是揚(yáng)男抑女的思想。

（2）中國和西方關(guān)于諸神誕生的神話有巨大的差異。

陳素萍在《淺談中國上古神話與古希臘神話之異同》一文中談到：中國古代神話中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如關(guān)于顓頊的出生是“瑤光之星如蜺，慣月正白，感女樞幽房之宮，生黑帝顓頊”；關(guān)于少昊出生據(jù)記載是“黃帝時(shí)，大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢(mèng)接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，慶都感赤龍而生堯。西方神話中卻絕少此類似的感生神話。古希臘神話中的神和英雄多是神與神、神與人交媾衍生出來的。赫西俄德的《神譜》中的以宙斯為主神的奧林匹斯神統(tǒng)中諸神皆為宙斯的血親。宙斯是名副其實(shí)的“萬神之父”。

（3）中西方神話體系不同。

楊?yuàn)檴櫾凇堵哉撝袊糯裨捙c古希臘神話的差異》認(rèn)為“古希臘的神話世界猶如人間，最高統(tǒng)治者是眾神之神宙斯，在他的統(tǒng)治下，有大臣即各種各樣的神。他們分工明確，血緣清楚，各司其職。如雅典娜是智慧的化身，專司紡織、雕刻、制陶等專業(yè)技術(shù)；太陽神阿波羅主管光明、青春、醫(yī)藥、音樂和詩歌；中國的神話世界雖然也有創(chuàng)世紀(jì)神盤古、女媧和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他們并沒有形成一個(gè)血緣關(guān)系清楚、社會(huì)分工明確的神世界”。

2、思想觀念上的差異

在神話觀念方面，希臘神話中的神與人是同形同性的。眾神有著凡人所有的喜怒、好惡、欲望等情感，而且各自具有鮮明的個(gè)性特征，如宙斯的風(fēng)流、赫拉的極強(qiáng)嫉妒心，赫爾墨斯的虛榮等，眾神并沒有被塑造成抽象道德的化身。他們具有和人一樣的喜怒哀樂、七情六欲，充滿著凡夫俗子的種種感情欲望——戀愛、嫉妒、爭(zhēng)斗等，真實(shí)全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強(qiáng)的世俗性。中國神話中的“神秘”色彩則濃厚了許多。“神”在先民的心中莊嚴(yán)而又肅穆。中國神話中的“神”也不像希臘神話中的眾神那樣具有人的情態(tài)和內(nèi)涵，他們的個(gè)性大多平面化，而且與生俱來，恒定不變，有時(shí)還成為某種抽象道德的化身。例如，女媧的身上始終體現(xiàn)的是仁慈善良的母性精神，而開天地的盤古，逐日的夸父，則被賦予了具有堅(jiān)忍不拔的毅力，富有犧牲的精神。總之，在中國神話中的“神”身上缺少人的豐滿的性格特征。

李瑞仙在《從炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)神話中看中西神話的差異》中認(rèn)為“中國留傳下來的神話，是產(chǎn)生于上古時(shí)代的“原始神話”；而希臘神話傳說，則是屬于“文明神話”，是古希臘進(jìn)入文明社會(huì)之際，經(jīng)過進(jìn)一步文學(xué)加工的上古神話傳說。中國神話片段散亂，而且描寫粗略。希臘神話完整，情節(jié)豐富。中國神話人神異形異性，多是人面獸形，或由獸形幻化而成，具有高度神圣化特點(diǎn)。而希臘神話人神同形同性，具有高度人格化特點(diǎn)。神中國古代神話神都是高高在上，幾無七情六欲。希臘神話中的神外形與人多無差異，人間種種喜樂爭(zhēng)斗也發(fā)生在諸神之間。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，是由于帕里斯把金蘋果判給了阿弗洛迪特，因?yàn)楹笳咴S他以天下第一美婦”。

在關(guān)于希臘神話和中國神話在神話體系、人生觀、形象塑造等方面的差異及形成原因方面，楊?yuàn)檴櫾凇堵哉撝袊糯裨捙c古希臘神話的差異》中認(rèn)為，希臘神話體系表現(xiàn)為完備、豐富、具備邏輯性，而中國神話表現(xiàn)為短小、豐富、散亂。在人物形象方面，中國神話英雄不食人間煙火，正襟危坐，不茍言笑，注重品行與德操。古希臘神不但集中了人類外貌美的諸多優(yōu)點(diǎn)，而且完全按人的心理動(dòng)機(jī)思考和行動(dòng)，真實(shí)全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強(qiáng)的世俗性。在《人的神話與神化的人——中西神話比較探析》中李婭菲認(rèn)為，由于地理環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)和審美情趣等方面的差異，造成了各自神話的變異和差別。

3、民族文化的差異

楊?yuàn)檴櫾凇堵哉撝袊糯裨捙c古希臘神話的差異》認(rèn)為：在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中國神話分別體現(xiàn)出“崇力”與“崇德”兩種神話特質(zhì)。西方的神話中，贊美崇拜的不是救苦救難的“德者”，而是叱咤風(fēng)云的“力者”。而“力”的最高形式是戰(zhàn)爭(zhēng)。王位都是通過戰(zhàn)爭(zhēng)取得的，而不是“禪讓”。中國則是三皇五帝式的圣德。中國神話中的神為人們所稱贊的是因?yàn)樗麄冨浂簧幔仁勒竦呐σ约叭坭T在精神品質(zhì)中的“德行”。中國神話中創(chuàng)世女媧、天辟神盤古、夸父、文化英雄神農(nóng)、后羿、治理水的大禹，他們?yōu)榱苏w的利益毫無顧慮的做出自我犧牲，成為美德與賢能的化身。在人生觀方面，不同于希臘神話的“人本主義”，中國神話顯示出厚實(shí)的“民本主義”。這種勤勞勇敢、堅(jiān)韌不拔、維護(hù)群體利益、堅(jiān)信美好未來的民族個(gè)性熏陶和化育了中華民族并代代相傳。

在《中西神話與中西文化傳統(tǒng)》中何文禎從天人對(duì)立與天人合一、善惡同源與善惡分明、以美主善與以善主美三個(gè)方面闡釋中西文化傳統(tǒng)的對(duì)立。

在《從中西神話之異看文學(xué)民族特色的歷史淵源》中劉長(zhǎng)通過中西神話異質(zhì)點(diǎn)的比較，得出“在神話的深層結(jié)構(gòu)中，深刻地體現(xiàn)著一個(gè)民族的早期文化，并在以后的歷史進(jìn)程中積淀在民族精神的底層，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自律性的集體無意識(shí)，深刻地影響和左右著文化整體的全面發(fā)展”的結(jié)論。

在《跨文化視角下的中西方神話對(duì)比研究》中莫檸源從跨文化交際學(xué)角度，運(yùn)用霍夫斯塔德的文化價(jià)值觀理論分析了中國神話與希臘神話得出“中國神話表現(xiàn)出的價(jià)值觀為集體主義、高權(quán)力距離、較強(qiáng)的不確定性回避、女性化和很強(qiáng)的長(zhǎng)期取向傾向。希臘神話表現(xiàn)出的價(jià)值觀為個(gè)人主義、低權(quán)力距離、較弱的不確定性回避、男性 化和較弱的長(zhǎng)期取向傾向”的結(jié)論。

在《神話傳說折射出的中西方文化差異》中尹曉予論及中西民族文化差異：中國文化注重和諧，倫理至上；源于古希臘文明的西方文化注重個(gè)性，探究智慧。最后得出結(jié)論：希臘神話及西方民族文化得益于經(jīng)濟(jì)的、力量的、智慧的聚合力，中國的則得益于禮儀的、倫理道德的聚合力，從而構(gòu)成典型的具有東西方文化差異的兩類神話和文化。

目前中西神話比較的研究水平參差不齊，數(shù)量多而雜，研究沒有一個(gè)合理的考量標(biāo)準(zhǔn)，研究浮于形式，照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重導(dǎo)致研究論文近似度很高，研究的深度不夠，很多值得深究的方面淺淺帶過給研究者深入研究制造了不小的干擾，另外在一些方面還沒有涉及，值得后來的研究者探討。

在當(dāng)今世界文化大匯集，大綜合的時(shí)代，我們不僅需要挖掘研究我們自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不僅學(xué)習(xí)借鑒世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀和最先進(jìn)的文化知識(shí)，而且要挖根朔源，全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向，以趨利避害，完善自己，發(fā)展自己。俗話說，一滴水可以折射出太陽的光芒，從中國古代神話與西方神話的不同比較，我們可以看出兩者在民族性格與文化思想方面的差異。對(duì)兩者的比較研究，更有助于我們更加深入地理解人類文明史上的這兩塊瑰寶，使之在人類文明史上綻放出璀璨的光芒!

201220101133 12漢接本

張潔

從神話角度看中西文化的差異

神話是民族最集中、最本色的閃光，是民族文化最古老、最悠久、最頑強(qiáng)的生命之源。各民族的神話開啟了本民族的朦朧的思想意識(shí)，就是這種朦朧的思想意識(shí)開啟了各民族的世界觀，人類歷史觀和人生觀的文化源頭。不同國家的神話則表現(xiàn)了各自不同的民族精神和文化觀念。因此，本文將從神話角度來分析中西文化的差異。

1、將人神化與將神人化

在神的形象塑造上。中國神話將人神化。中國神話將一切美德、美行、美言和美功都賦予自己所崇奉的神，使其崇高偉岸、超常脫俗。中國的神往往被塑造成具有為了群體利益敢于戰(zhàn)斗、堅(jiān)韌不屈、舍己為群、勇于犧牲、樂于奉獻(xiàn)的古典群體主義精神和高尚的道德情操的圣人形象。如鯀、禹和后羿為了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火熱之中。成為了中國神話史上令人崇敬的道德偶像。但在神的形象塑造上太講究完美至極，全無缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，導(dǎo)致中國的神不真實(shí)可信，缺乏人格的魅力，喪失人的個(gè)性，只能是道德的標(biāo)榜和偶像。

希臘神話中的神具有人的形態(tài)，將神人化。古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的。他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人。如太陽神阿波羅就以無須、希臘式鼻子、英俊的面容、勻稱的身材、時(shí)常身背弓箭手拿弓或七弦琴。身旁常伴有繆斯女神的形象而出現(xiàn)。并成為人間男性美的象征。小愛神丘比特，通常的形象是一個(gè)長(zhǎng)著翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在彎弓搭箭。無論是在《神譜》和《伊利亞特》，還是在后來的悲劇作家的作品中，希臘諸神，尤其是主要的神，都已經(jīng)歷了相當(dāng)?shù)摹叭嘶薄?/p>

2、精神美重于外貌美與外貌美重于精神美

中國神話并不刻意美化眾神，幾乎每個(gè)神都是模樣怪異。例如伏羲、女媧為蛇身人面，炎帝、神農(nóng)為人身牛首，皇帝四面以君臨四方。而希臘的神是人們膜拜的偶像，是理想的化身，個(gè)個(gè)體魄健壯，相貌俊美，超出凡人一籌。眾神之王宙斯之魁梧威嚴(yán)、太陽神阿波羅之健美、神后赫拉之美麗、智慧女神雅典娜之端莊，無一不是追求形式美的典范。中國的神怪異，然而精神上卻是一種永恒的感召，他們愛人類，為人類做出了貢獻(xiàn)和犧牲。而希臘的神往往戲謔人類，捉弄人類，追求個(gè)人物質(zhì)、肉體或精神上的享受。中國的神表現(xiàn)出強(qiáng)烈的正義力量和英勇的獻(xiàn)身精神，理性、嚴(yán)肅而又溫柔敦厚。而希臘的神則表現(xiàn)出濃厚的人生歡娛和粗獷的聲色之樂。

3、完美與缺陷

中國的神往往莊嚴(yán)、偉大、完美，充滿創(chuàng)造力而又至高無上。他們是“有理智的、謙恭的、和善的、講理的，把良心、理性和責(zé)任感看成法律”。如女媧不辭辛苦造人之后再補(bǔ)蒼天，而后卻悄然而逝，不求任何回報(bào)，充盈著的是一種勞動(dòng)崇高偉大、勞動(dòng)可以改天換地的觀念以及博大愛心。再比如大禹治水十三年或八年，三過家門而不入。伏羲為人類發(fā)明了記事符號(hào)八卦；黃帝教人蓋房取暖，人類的種種困難。神靈們都考慮到了。也都替人類做了。他們修身養(yǎng)性，立己立人，既不好色，也不好戰(zhàn)。在中國神話中，神不是擺布、統(tǒng)治人類、凌駕于人類之上的。而是與人和諧相處。為人類造福的。若與希臘神話相比，中國的天神是遠(yuǎn)離人間不食煙火的。他們不僅是至高無上的權(quán)力的化身，而且是美德和全知全能的化身。

而希臘神話中的神則是按自己的意愿創(chuàng)造了人類，有什么樣的神就會(huì)有什么樣的人，希臘羅馬的神靈與人同形同性。形象上與人沒有什么區(qū)別。他們既能與神一起生活。也能和人一起工作，與其說是“話”不如說是高度的“人話”。是不受宗教神學(xué)駕馭的人本文化。他們有著與人一樣的喜怒哀樂。愛恨情仇，優(yōu)缺點(diǎn)，快樂與不幸，也有吃喝、戀愛、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。天神之神，眾神之父宙斯，作為世上萬物的最高統(tǒng)治者，暴躁、獨(dú)裁。神圣的婚姻女神赫拉美麗高貴，又常常有嫉妒之心。還有英俊而又勇敢的太陽神阿波羅，主管勝利、技藝的戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜，愛與美的女神阿弗洛狄特等等。他們有著人性中美好的一面，善良、智慧、勇敢、憐憫等，使他們的形象更加光輝。另面，他們的身上也有人性中不可避免的丑的一面，嫉妒、專橫、冷漠等，使他們看上去像是活生生的人。人性中的優(yōu)點(diǎn)、弱點(diǎn)從神的身上體現(xiàn)了出來。這些都反映出希臘神話是從社會(huì)生活中真實(shí)的人的欲望、愛憎出發(fā)去想像的，并借這些想像以解釋自然。因而具有特別濃厚的生活氣息，也更加親切動(dòng)人。

4、社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益

在價(jià)值觀念上，中國神話重視人的社會(huì)性，重社會(huì)責(zé)任。重倫理道德；而古希臘神話則強(qiáng)調(diào)人的自然性、個(gè)人性、重個(gè)人權(quán)利。盤古開人辟地、女媧煉五色石補(bǔ)天是志在天下，為天下人謀福利，這些都充分表明，在價(jià)值觀念上，中國神話重視個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任。強(qiáng)凋個(gè)人在世界上的使命。倡導(dǎo)天下為公、大公無私，德行至上的道德倫理觀，肯定人的社會(huì)性和社會(huì)責(zé)任。視個(gè)人主義為洪水猛獸。認(rèn)為“和”是支撐天下的杠桿。

古希臘神話是以利作為推動(dòng)歷史的杠桿的。它充分肯定個(gè)人的權(quán)利、利益和個(gè)人的價(jià)值，充分理解人的自然性和自由性，甚至認(rèn)為獲得功名利祿，為了個(gè)人尊嚴(yán)，可以不擇手段，甚至走極端。阿喀琉斯就是一個(gè)典型的例子。他所頤及的不是社會(huì)公共利益，也不是國家民族的尊嚴(yán)。更不是廣大人民群眾的死活禍福，而是一己之私利。

中西神話產(chǎn)生差異的原因也有很多方面：

1、時(shí)間的不同

中國屬于自發(fā)性強(qiáng)的獨(dú)立起源的第一代文明。神話的自發(fā)性特別強(qiáng)；而西方文明則是屬于繼承性強(qiáng)和派生型的第三代文明。所以，他是個(gè)后起之秀，能吸收和承襲各個(gè)先于自己的先進(jìn)文化圈的許多遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)包括從生產(chǎn)工具到精神財(cái)富，特別是風(fēng)俗習(xí)慣和神話。例如第一代文明的埃及，“歷史之父”指出：“可以說，幾乎所有的神名都是從埃及傳入希臘的”。

2、地理環(huán)境的不同

古中國人以農(nóng)耕生產(chǎn)作為獲得物質(zhì)資料的主要方式。形成了重鄉(xiāng)土、重宗族。偏于穩(wěn)定與和諧而較為封閉的觀念；西方國家通過海上活動(dòng)來攫取財(cái)富，長(zhǎng)期的海上生活使他們形成了向往自由的個(gè)性。無形中排擠了倫理道德在其民族精神中的份額。因此中國神話中的神穩(wěn)重沉著、形象威嚴(yán)、氣象壯闊，體現(xiàn)了中華族的堅(jiān)韌執(zhí)著，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和民族精神；希臘神話中的神，風(fēng)韻自然、充滿人性，極富藝術(shù)感染力，反映了西方人那種崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)神話中的神對(duì)各自文明的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、保存和流傳過程的不同

中國古代的文化帶有強(qiáng)烈的自發(fā)傾向，自發(fā)而復(fù)雜的象形文字系統(tǒng)發(fā)展緩慢，趕不上記錄野蠻與文明之交的神話，且象形文字使用起來不像西方國家借助其他民族文字形成的拼音文字系統(tǒng)那么方便。而文字在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是作為了諸子百家表達(dá)他們哲學(xué)思想和政治理念的工具。我們?cè)缁鄱缟袑?shí)際的祖先們很快地就打消了不切實(shí)際的幻想，而是致力于“齊家治國平天下”的現(xiàn)實(shí)理想，因此神話并沒有過多地發(fā)揚(yáng)光大，而是短小、零散、不成體系地散見于一般的文章，在《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方神話中大部分是由民間唱詩的歌手所傳承的，后來又經(jīng)過詩人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過程中他們往往加入個(gè)人的想象和潤(rùn)色，而且由于他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而希臘神話中動(dòng)輒便是長(zhǎng)篇大作，如《神譜》、《荷馬史詩》等。

中西放文化都有其鮮明的特征，并因各自具有的價(jià)值觀，歷史背景形成了兩套不同的文化系統(tǒng)。這兩套文化系統(tǒng)是互不相干獨(dú)立存在的。然而，當(dāng)今世界各國的關(guān)系日益密切，不同國家，民族的文化開始了新的一論的大融合。作為兩種不同的文化體系，也開始了融合。但中西方間的不理解卻在不斷阻礙這兩種融合并由此發(fā)生了一些沖突。因此我們應(yīng)當(dāng)了解中西方間的差異，為日后的融合劃界矛盾，使兩方達(dá)到雙贏。

第五篇：外國教育史作業(yè)——從共性和差異看中西教育現(xiàn)代化

東北師范大學(xué)通識(shí)選修課外國教育史專題課程作業(yè)

從共性和差異中看中西教育的近代化

2013年5月

學(xué)院： 地理科學(xué)學(xué)院

年級(jí)： 2011級(jí)

專業(yè)： 地理科學(xué)

姓名： 代艷彩

學(xué)號(hào)： 2011013082 從共性和差異看中西教育的近代化

從共性和差異中看中西教育的近代化

讀史使人明智。我們從教育學(xué)的角度去分析歷史問題，爭(zhēng)取對(duì)當(dāng)前的國家教育改革提供值得借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)習(xí)了英德美日四國教育近代化的進(jìn)程之后，我們可以從比較教育學(xué)的角度，將中國的教育發(fā)展與四國進(jìn)行對(duì)比，從共性和差異中思考教育發(fā)展過程中的一些問題，為我國教育改革提供一些借鑒。

不管是西方資本主義國家教育近代化還是中國近代一系列教育改革，也不管其最終的結(jié)果如何，其目的都是為了國家的富強(qiáng)，民族的振興。西方資本主義國家的進(jìn)程概括起來就是資產(chǎn)階級(jí)通過反對(duì)封建勢(shì)力,使教育擺脫中世紀(jì)的封建形態(tài)和宗教形態(tài)而資本主義化。而近代中國的教育改革也是為了能夠擺脫半殖民地半封建的社會(huì)狀態(tài)。這是中西教育近代化進(jìn)程中的共性。從中我們也能看出教育在一個(gè)國家、民族發(fā)展中的作用何其巨大。

我們常說，科學(xué)技術(shù)是 從共性和差異看中西教育的近代化

等義務(wù)教育法》等法律法規(guī)以及由美國赫拉斯曼等人推動(dòng)強(qiáng)迫入學(xué)、免費(fèi)教育等措施。從中我們也可以看出各國教育制度的不斷完善，以及他們對(duì)教育的重視。

結(jié)合我國實(shí)際情況,我們應(yīng)著重做好下列工作：在全社會(huì)大力提倡教育立國觀念,使終身學(xué)習(xí)真正深入人心；加強(qiáng)法制建設(shè),為教育保駕護(hù)航；加大教育投資，積極支持民辦學(xué)校的發(fā)展,努力拓展企業(yè)與學(xué)校的合作,設(shè)立各項(xiàng)教育基金、教育發(fā)展銀行；重視師資培養(yǎng),加強(qiáng)教師進(jìn)修培訓(xùn),建設(shè)高水平的師資隊(duì)伍；加強(qiáng)科學(xué)研究,努力創(chuàng)辦世界一流大學(xué)；成立教育審議會(huì)進(jìn)行教育調(diào)研,制訂科學(xué)的教育政策推動(dòng)教育改革；重視道德教育、素質(zhì)教育,積極推進(jìn)社會(huì)教育,創(chuàng)建終身學(xué)習(xí)型社會(huì)。

然而我們不得不說，近代中國對(duì)教育的探索是以失敗告終的。讓我們的思路再回到近代。近代的中國也曾為了擺脫半殖民半封建的命運(yùn)而不懈努力。比如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等，都想通過教育變革引進(jìn)西方先進(jìn)的科技文化以求富國強(qiáng)兵，但最終還是以失敗告終。然而值得一提的是，當(dāng)時(shí)身處同樣命運(yùn)的日本卻能通過學(xué)習(xí)西方最終實(shí)現(xiàn)教育的近代化，確立了資本主義教育制度。

通過對(duì)中日教育近代化的對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，二者的改革主體是存在很大差異的。中國教育近代化改革的主體都是極少數(shù)的官僚和具有資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子，他們雖然有資產(chǎn)階級(jí)政治思想但代表的還是地主階級(jí)的利益，不可能真正推翻封建王朝的統(tǒng)治建立君主立憲制。另外，他們沒有最高的政治決策力，也沒有一定的群眾力量做基礎(chǔ)，僅僅想靠拉攏政治集團(tuán)內(nèi)部的幾個(gè)人或皇帝來實(shí)行改革，不具有現(xiàn)實(shí)可行性。反觀日本，其倡導(dǎo)改革的主體是擁有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和強(qiáng)烈的政治號(hào)召力的中下級(jí)武士。我們可以得出結(jié)論，日本較之于中國，其對(duì)自身教育的變革是徹底的，對(duì)西方的學(xué)習(xí)是積極的。

我們可以從中得到啟示：在國與國的交流日益頻繁的國際大背景下，文化之間的交流日益增多。面對(duì)文化之間的碰撞，面對(duì)優(yōu)于我國的文化時(shí)我們應(yīng)采取什么樣的態(tài)度，是值得我們深思的問題。我們要冷靜對(duì)待外來文化，認(rèn)清文化的先進(jìn)性，要積極吸收先進(jìn)文化。中國的教育相對(duì)于世界教育大系統(tǒng)還有很多不足的地方，我們應(yīng)該在交流的過程中看清自身的缺點(diǎn)，借鑒國外教育的優(yōu)勢(shì)加大教育改革。政府在教育改革的過程中具有不可缺少的作用，我國政府不僅要加大對(duì)教育的宏觀調(diào)控力度，還要增加財(cái)政支持，為教育的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另外，學(xué)者們也要關(guān)注世界教育動(dòng)態(tài)，積極參與教育實(shí)踐并且總結(jié)經(jīng)驗(yàn)為我國教育改革提供理論支持。

不可否認(rèn)，改革開放以來，我國的教育事業(yè)已取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展，但與西方發(fā)達(dá)的資本主義國家相比還存在一定差距。我們要做的就是要汲取西方各國教育發(fā)展變革中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合我國教育發(fā)展的實(shí)際，發(fā)展我國的教育事業(yè)，使我們的教育更上一層樓。