第一篇：七十二葬法

七十二葬法 賴布衣著

葬者乘生氣也，天之靈氣所鐘，不啻萬殊，而人事亦如之，得有常法乎，是法者糟粕也，臭腐也，理者神明也，奇也，顧神明固不在糟粕，而舍糟粕更以覓其神明，然則神明、糟粕也存乎其人，有其人則能貫通乎法之中，更能變化乎，法之外無其人則人為地害者固多，而地為法害者尤多，乃知人存則臭腐可化為神奇亦化為臭腐。

第一節

審諸穴場之體段而用法者凡四，穴場生氣有大小淺深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰淺深，有相去咫尺，當相其體段，消息始生氣得乘，而生人受蔭，不則乘死氣矣，謂之與棄尸同奚疑。

１，大葬法：生氣闊大，則靈氣之乘亦大，良由星晨高大、龍虎舒而融結，此闊大生氣拘小葬之？則星辰龍虎內堂之靈氣所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢於穴外矣，向能返氣納骨耶，大者大其羅圈塚堆也，雖無定式，而大略權衡於十尋五尋間。

２，小葬法：生氣小，葬法亦宜小，而塚墓不出二尋。一丈之間小穴，其星辰龍虎內堂大都俱小，亦居於大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影無形，而心粗氣淬者，不能察耳。葬得其法發揚極快，茍失其法，則滿棺蟻水，而冷退絕丁。

３，淺葬法：仰掌之脈氣輕清，而靈光寒於皮土，鋤一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺於砂石之中，則泥水浸，而骨黑爛。

４，深葬法：厚重之質，其氣深釀，平岡上皆松散土，山隴上皆砂石，土失之于淺，則白骨爛而不及，放深則未納盡其氣，僅小發而已，江北平岡有深至數十丈，江南山隴未有深至十丈者，而江南平岡與江北又大異也。

第二節

取諸四勢而用法者凡二，垣局有大小，則化工之寓不薄厚，得其大鐘大福，小鐘小福，若氣不與棺相應，造化何能相屬。

５，厚葬法：厚葬者塚墩土厚也，但局寬廣，則氣寬，須土厚以納之，薄則靈氣游而不宿，不宿則棺內烏有得氣。江北平岡龍虎動經數十里，故深葬而不去其土，良有以也。

６，薄葬法：垣局緊小，靈氣亦薄，須薄土以發越極快，不耐久耳。土培墳，則氣僅凝於塚土，而不入棺。中氣不入棺，何異鼠穴存金。

第三節

審諸生氣之質性而用法者凡十五。天地交而萬物生，交者陽噓陰吸之候，中和之境也，陽一噓而陰得承，陰一吸而陽得施，造化唯一中和者。中之者其賦於形質者，有其清、其濁、其厚、其薄，而剛柔強弱之病形焉者，兩儀之有象也，若夫默默運於穆穆之中，目所不能視，手所不能指，而實先天地而常存，后天地而固有者，太極之無形也。然太極之無形，則在兩儀之有象處求之，而交即見端于不交，自可由不交以求其交中，即隱于不中之中，自可由不中以適其中得其交，而陽噓陰吸之情當矣。夫人之葬也，豈真藏也。云夫乃葬，夫天地之

交也，葬大天地之交之中也。

７，吞葬法：入首開窩大深乎，太陽在內，外太陰，陰陽相接有微突，少陰之胎，太陽凝少陽之氣，從陽入聚，氣猶如人之吞物，穴體微小，不宜打破，如損壞立見天之四勢平夷，右加塚，因於其上則氣來乘風散，而陽噓陰吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法於微凸下穿一小孔洞將棺相值，則內之山靈氣，由外之堂氣而凝如法則法福大，而綿遠，如明堂傾散不用。

８，吐葬法：太陰之脈，峻且強少舒，太陽便成穴，要知胎自太陰成，雖經變化，氣還急，葬法用吐氣，始和淺井放棺毋淺入，人吐元氣，還到辰聚，氣俱喉裡出，后岡劍脊，化出陽氣，少許雖已成穴，而氣尚未和，湊之則骨黑爛，而速禍，離之則氣脫，而冷退絕丁，氣不離棺，棺要得氣，棺氣相值，富貴始得，故以吐法葬之，其法有橫吐，直吐，斜吐之不同，真以太陽旺處，分葬而截其上截之。近太陰者，至一空壙而下截，稍鋤尺許，結壙置棺與上，空壙相連，則殺氣和，而生氣接矣，大抵太陰之脈，必大舒陽氣，殺氣方盡，如其不爾，則置棺於皮土之上，今見陽氣尚少，而四勢又無容，用載故用也，必形體闊大，穴場寬廣，土質深膩者，始可以吐法葬之，不然一塊豬羊石吐之禍生旦夕。

９，斜葬法：穴場窄了，直葬則上下難容，生氣稍斜，故放棺亦斜，若直兩壙，或橫放其棺，不用斜法，非首受殺，則足就冷矣。橫必稍闊為喜。

10，銜葬法：花將放時曰銜蕊，靈氣雖發，尚未散噓，吸之情自

昭然，神明若隱又若現，不解，但有人銜物重則入口，輕則脫，入首星辰大開陽面，卻橫身俱靜而死，只有微微一點昭然，此極秀者真天精天粹之極妙也，非至貴之地，不能有此，若逗號一點之中，則靈氣放而滿棺泥水，雖云一點之外則靈氣脫，而冷退絕丁卻以銜法葬之，卻與含不同，含者含在口內，銜者銜在口，致半在外，其法將棺半入脈內，半安脈外，不可用磚砌壙，即灰葬亦不可過厚，蓋此一點真靈之氣，寸土即寸金也，倘用大磚結砌與打破何異，(附：烏樟樹葉搗汁和灰周棺三寸許萬年不朽。)

11，息葬法：星辰雄大，元武粗重，殺氣直奔入於穴中，合口雖有一分之余，生氣的居極旺之中，若不阻卻其來，烏能沖和其止，息者憩也，止也休也，經曰：地氣行乎地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止，又曰，宛而中蓄然則葬也者，葬夫止也，今見主欠端嚴，龍處把衛，明堂朝對，俱休一定垂頭粗重峻急，而無止處，故以息法葬之，蓋粗重峻急之氣，稍憩，則殺氣休，而生氣止矣。其法於穴後大開平基，將粗之體伐成天輪形樣，以作近身蓋氣，復鑿一深大之并于蓋氣之下，而立穴氣，空壙之前培削，相其形勢，大抵息法與借法相同，落坪之借不須息高山之息，須用借，而亦有不借者，而深葬必無。

12，閃葬法：純陰木化渾身死，出身俱是貴格龍，端巧明堂不在中，巧拖閃法有神功，橫施之勢可追蹤，直就之情細研窮。閃者，躲避而復窺竊之意，垂頭孤曜渾身之殺，犯其當頭主屠戮之禍，若龍真局備，則近身左右必有明堂，十分端巧，當就有堂一邊立穴，然猶殺

未盡更以閃法葬之，其法挨實處作一空壙，不鋤寸土或更培土，而與無脈處結井，放棺兩壙並立，稍開一尺而合塚為一，更于穴右殺出其水星天輪形，則逼身之煞百出，而龍局之貴氣納矣，此等穴格的主威勢，倘穴則閃，而不以閃法葬之，雖貴而難光於形，大抵閃之脈與吐之脈相似，吐真受而閃旁竊，故異各也，閃之機與吐之機不同，吐以迎其吉閃以避其兇，故異法也，三者俱劍脊龍，主損地師，富預定穴基定分全而去，不可見破土，與土升棺尤忌。

13，浮葬法：天氣下降，要得地氣上升，接天得地交不與地交，偏陽亢孤，向以不交，體厚之故，少陽之脈，氣本淺凝，乃天氣下降而成者也，然必借地氣之上升，而后陽得陰吸而交通，今茲少陽之體而得厚重之形，則天氣降，而地氣之升尚未和，不和則天氣不與地交，犯陽孤絕，往往有龍真局備，而結少陽厚重之穴，本當奕世富貴，而僅小發則絕者，蓋因此也，欲得陰吸之情，必引其上升之氣，故以浮法葬之，其法深鑿全井，結空壙於底，而置棺於空壙之上，則地升氣而與天降之氣者接矣，出人秀穎，早登科甲、勳垂竹帛。

14，沉葬法：地氣上升，要得天氣下降，升與降接，地得天交，不與地交，偏陰毗孤，何以不交，勢勝之故，少陰之脈，氣本深藏，乃地氣上升而成者也，然必借天之下降，而後陰得陽噓而交通，故少陰之脈多用闔開局面，作深大塚堂，倘審諸四勢而又高厚完固，則又不可闢，闢則陷而囚矣，若置棺於土皮之中，則氣從下過小發而止，竟深葬則下之生氣不受天陽，郁結木得舒？生氣便為殺氣，至生人顛沛而絕。語云：善葬者寧失之淺，毋失之深，正謂此種穴法也，欲盡

地之力量，當以沉法葬之，其法深鑿金井，結壙置棺，再加空壙於上，實以納其地氣之升，虛以接其天氣之降，則生氣沖和而富貴得矣，往往見接天之地，詢之俱系絕塚者，葬之不得其法也。

15，虛葬法：峻極星辰落大坪，靈神彌漫無棲止，龍真局備造化全，細看明堂交含水，週虛真井以住婦，夫便留兮交媾成，此等星辰鋪出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太陰竟變太陽，乃擎天勳業之地，其穴固在水交之上，而葬之卻成蟻水穴者何哉，良以無婦則然耳，蓋太陽之結地，氣絕無全是天氣之聚，故名氣穴影穴，一陰一陽之謂道，天下豈有無婦而夫福者乎，故必鑿一大井，淺深相其形勢，而結一大壙高丈訐，廣數丈，再結小壙，於中以置棺，而上下前後左右俱虛，使地之上升者，得有所納，則天氣自凝，而交媾成矣。

16，懸葬法：龍秀砂拔砂軟媚外，山外特來會入穴，那堪是純陰，打去石尖懸葬法，女淑自然遇良人，陰煞潛消陽自降，懸法之葬理元微，明堂須要十分奇，陰來陽受此定論也，乃有來龍出身甚貴，入首星辰聳技清秀，龍處曲抱有情，且外局更水交山會，其為真氣之聚，無疑陰吸觀其穴所，上則嵯峨陡峻，下則巔尾鎗頭，吐葬立傷人口，大兇，閃葬則明堂不納靈氣不聚，冷退絕丁，當以懸法葬之，其法將鼠尾鎗頭石塊盡行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形勢，而造壙石屋於平基之上，棺用銅鍊懸掛於中，六合俱懸空而不著實，外封土而成墳，則陰殺僅侵石屋下腳，而不結於棺，天賜之氣得納，而富貴得矣，蓋純陰之穴，純是砂石，每逢天雨則水，從砂里石縫中溜出，所謂殺矣，懸則水侵棺，而殺出矣，故有龍真穴的，而穴場是細砂者，亦用懸法以避水也。懸與虛相似，而所施不同，虛于入穴之純陽，而懸施于入穴之純陰。故用虛者，無疑于用懸，而懸者斷不可用虛，懸以避水，虛以注氣，茍不細究其立法之義，安能動收其用法之功效。

17，通葬法：入穴生氣濁大，則呆滯而不靈動，雖能處元武與外之砂水甚秀、甚貴，終出人粗，久而不發富貴，當以通法葬之，大開羅圈，半圈放棺，半圈深鑿一洞，用磚砌如壙樣，以通其氣，棺在左通其右，棺在右通其左，無則左右俱通，更甚者則通其後，通者呆滯之氣使之流行通明也。法與閃相似，而閃以避其煞，以行其氣，理與吐相似，而吐用於氣之直，通用於氣之斜。

18，從葬法：從者從也主居正位而門下從之，則曰從者生氣福大，宜大葬以收其氣，若徒其大圈塚而棺不靈，則天靈之氣乃凝於塚，而不入於棺，終不發福，且多阻滯，故以從之，其法大造羅圈，將正棺葬於的穴之處，而左右前后多葬無嗣之棺以從之，蓋從棺得氣，則正棺之氣愈旺矣，此等地昭穆葬，而有數十世富貴者俱以地氣闊大，葬者俱得生氣故也。

19，鋤葬法：有大龍來，四山拱衛，入首跌斷，特起成柳篙星辰，勢上聚而不開口，然後龍趺特起，地氣成由下而升上，天氣下降而凝於土皮，深不過五六尺，淺葬地氣不得接，深葬天氣不得納，若辟其頂而葬之，則造化以來，所凝之靈氣盡辟而去之，甚為可惜，且四山雖拱衛，而稍遠辟，則天氣收而豈能頓聚，初年必陷，陰結之殺，故當鋤法葬之。其法於山頂受穴處，大開其井，而結壙直棺於平鋪，樹

木之上壅土成墳，山頂如舊，其井深數丈，至嫩石為止，將難朽之木，橫直層鋪，填平大井。葬後日久，木漸朽爛則塚與圈漸陷四圍漸鋤去之。初年納天氣，而地氣未嘗不升，且得地氣，而天氣亦凝結而不散。葬後滿床兒女簪纓奕世，萬不失一，形似照天蠟燭。

20，隧葬法：龍氣深厚闊大，淺則犯陽流之煞，深葬而井小犯陰結之殺，皆主兇，當以隧法葬之，其法大關金井，深數十丈許，造石屋於下，中具兩石凳，蓋石平而棺擱於上，理與通相似，而通則淺而小，隧則深而火，法與懸略同，而懸則幽于地上，隧則入于地中，江北平岡土厚水深，氣沉脈大，多用隧法，江南萬中之一。

21，倒葬法：倒騎龍湧泉受氣則穴居，當春形體固是平夷，而質性尚屬堅硬，無法以葬之，一發便瘟火而絕，法當腳后與兩旁棺底，俱砌一空壙於貼脈處掛鉤之結，不當以倒騎論。

22，洩葬法：龍脈飽旺雄實，葬後多生瘟火，形戮須以洩法葬之，其法葬后擇一吉日指出棺木以洩其氣，甚者再抽一次至第三次，然後葬真骨，始無兇禍而永福。便法將牛骨入壙中，初次牛骨黑如赤漆，初次為灰白色，二次漸有紅潤色，方可辨真骨。

第四節

審諸穴場之生死而用法者凡十一，生氣之乘法多端，而承棺之八尺最切，蓋蓋此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固無方體之可擬，而要木出星辰五行之性，與體段之質，以宗剛柔厚薄之情，使八尺之棺，居於生氣之處，自然生人受福。

23，沿葬法：倒地木星，形體固巳嫩小，而生氣仍如轉，反則穴

在夾堅夾軟之處，闊氣多許正葬，止一棺沖和，兩棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其氣而依之也，其法將棺斜放，更參差以接生氣，外則合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聰明，少年發達，茍失其法，難免瘋疲痼疾，孤寡僧道之患。

24，頂葬法：倒地木星鍬皮穴也，木體橫身是硬，便渾身是死，若是真龍，背面分明，其開面一邊，有木皮拖出，形如魚腹樣，正百死中之一生也。若單葬一棺，上下猶自有余，正葬兩棺，左右便見不足，故以頂法葬之。其法就生氣鑿一長井，兩棺一直而葬，頂者下棺之頭頂，上棺之腳也，須陽在下而陰上，陽作塚，而陰藏形，蓋天氣重於地氣而男勝於女骨，故更有橫受於皮，或棺腳相頂，俱看生氣。

25，坡葬法：有等平岡體闊大彌漫如鋪氈，展席之式大則數百畝，次則百余畝，小亦數十畝，四周俱是界水蟠繞，此是平坡穴也，當認掌心窩中，但形體散漫，其的處非日力所能測，法以夏秋之候用礱糠偏灑兩週，看糠聚處以得局，特異者為真穴。稍去浮土五六

十、磚砌封墳過二三年后，地氣升足，然後擇日進進棺，形如錦被藏珠，蓋珠圓而走，遇凹則住，亦輕浮若坡也故名。

26，佩葬法：入穴處必邊厚簿，然後有生死動靜之分，而棄死接生之法，始得行焉，當脊受煞，此定論也，乃有真龍局備，而入穴卻是中脊分略，無偏勝之勢，而體又窄小，非旁穴結兩穴之格，故以佩法葬之。其法在中脊作準立圈，而置棺于圈之兩翮，將中脊空中而結空壙於土皮之上，合塚成墳，以納堂局，主產社稷名臣，神靈血食茍失，其法清鋒不免矣，佩卸佩玉佩帶之佩，垂於四旁亦淺露而不深藏

之意。

27，比葬法：有等窩穴，堂氣正中，而生氣止得一邊，正葬則犯冷，而偏葬又堂局不合，棺內又無生氣，故以比法葬之。比者堂也，法將滿窩作圈，而置棺于有生氣，其死氣處砌一空壙較賣壙更深尺許，外則合塚，以接堂氣，發福極快，但當貴人俱土偏生。

28，析葬法：書曰，厥民析，久者形分散，而實相合之謂也，穴雖不甚大，又非藏車隱馬者，此則氣在兩旁，而中槽冷死，葬之必死絕，故以析法葬之，將棺葬於兩旁，而中槽掘一大溝，闊三尺許，深五尺許，直通出與橫池而以粗砂和灰填實，復用石板蓋而結空壙於上，使陰殺從溝中滲出則生旺矣。中空者借天陽之光消陰殺也。

29，橫葬法：橫者腰受氣之穴也，立體極高勢峻，直葬則首剛而足冷，故橫放其棺，橫龍貼脊亦然。眠體漸旺，氣闊橫騎當脊者亦然。

30，立葬法：此葬石壁之法，大貴之龍遙奔江湖之中而開石壁，壁立難容立足者，然中有縫，吞銜借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如橫壁飛蛾，閩越陡山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此義。

31，并葬法：拋地直珠，故眾大葬持小，眾小葬持大，或三臺葬口，或兩突葬頸，然有等怪穴，大小不可口頸，無足憑，當用并法葬之，其法將中登交處，立標上山認定靈氣以立穴，將穴前亂堆挖去，更開出一小明堂，與前之中堂相應，穴后將客土堆一大頂，兩腳抱穴如矢輪影樣，則參形雜勢之殺出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪穴，須細心揣摸，萬物無穴情方用此法，不然佳地，損於雕琢之手，豈非造化之罪人。

32，寄葬法：寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是營造之謂。大干融結件件貴徵，而穴場卻是一石洞，寒天入洞暖如火燠，法當置棺洞內，而以吉土封洞門，內不作壙，外不作塚，如寄跡然，故曰寄。

第五節

33，奇葬法：來龍入格，元武正直，左右龍虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之處，是一水潭，名為天池穴，法當葬於潭中，不用磚砌，不用土培，得氣則水自干。后水潭漲起，而尸變化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而發富貴貴極速。納星辰之秀而用者凡四：氣之有無，審諸勢山與水交不交也，氣之美惡貴賤，審諸形貌之靈秀與粗濁也，然靈秀與粗濁固有本之先天，而后天無可挽者，亦有先天藏其體，必假后天以伸其用者，荊山之璞，非良工便不得為瑚璉之氣。

34，破葬法：頭面星辰微有肩翅，而不大開口，或是巒石皮則難下手，然之四勢穴確在中，故以破法葬之，其法於受穴處，用人丁打開，裁成大窩，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不計其土色，蓋此星辰含蓄靈秀於中，為重濁之質所蔽，如玉藏石中，必破石而玉始見，此非至貴之龍不能融聚，倘巒鑿無用之處，則受禍最慘。

35，速葬法：頑星穴拋在角，大葬之法不可用，何也，穴在中氣盛，在旁則氣微，大葬則生氣淺矣，故用速法葬之，速即邀速之速,賓原有會主之意，而主更速之使會也，其法小開金井，灰筑成墳，不用磚砌，初年不宜放水，及至得氣之后始可放水，亦須淺溝小圈為是，法與攢相似，而攢用於穴之陽，速用於穴之陰，攢以避風，速以納氣，故法同而各異也。初年不放水，以體不可傷也，增土作圈，便非速法。

36，載葬法：載者負者也，寓也，如舟之載物，舟與物本非一物，而嘗相終始，有葩艷文質，靈光散靈散露于外，不可鋤掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴于節泡之下者，如天財微窩，而窩心藏穴者，俱不動寸土，不用磚砌，封土成墳得法則發，福大而且久。

37、肥葬法：元武，龍虎，內堂俱闊大寬厚，而穴基窄小，落頭細瘦，無法以葬之，則不 發而絕，當以肥法作之，肥者厚重其落頭，廣增其穴基也。

第六節

葬局之法凡五，宇宙一太極，天者大圈也，合之統體一太極也，地之一物具一太極，與天之統體一太極，交則有氣入之葬也，葬于天地交之中，則便成生氣，今之深葬者，鑿暖如火澳，豈真地氣有來路乎，亦盡皆日月之照臨，五星之纏次而聚之耳，往往見以頂脈為得氣而葬之，盡為絕塚可笑。

38，培葬法：平洋田壟俱培葬，亦陽來陰受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田壟掘寸土則寸水，掘尺土則尺水，勢不得不培，乃有山壟之穴，來龍入格，砂水會合，元武龍虎俱特異可愛，只入穴之處，渾是大石，審中氣起在何處，將竹竿立定，看水長水落有多少高低，便于氣起之處，立壓與落水相平，壓上蓋石板，板上培土，較長水更高數尺，砌壙安棺，壘土成墳，其水仍在壓下流去，其氣在，壓土透入，葬后發富貴綿遠，俗呼明珠出海，又曰平與合同一理而異法也，蓋水有必歸於北，而別無他洩者，則合用法有勢歸於此，而尚有他道

得洩者，則用于法，何也，咀于此則水于彼也，故當用合者無礙于用乎，而不必用平，當用平者，用合為易而斷不可用合。

39，實葬法：有等寬大空窩，絕無弦稜湧凸，此是純陽無陰，葬之則為蟻窟。若果龍真局備，當以實法葬之。其法略去浮土一二尺，將佳土堆成一泡上具化生腦，下具唇氈則界合分明矣。然不可隨堆隨葬，以初堆土未堅，仍有水無氣也。實者本虛窩，而使之實非，理與借相似，借用于陰之峻，實用于陽之夷，借以補陽，實以補陰，故施功之有異者也。

40，架葬法：上聚之穴，高山深窩，卻是石窟，當以架法葬之。法于石窟之旁立石柱筑諸四勢，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，筑貴平基，只堆龍虎太高或太緊，培葬使出囚壓之殺，其法取佳土筑實平基，後則三五尺，薄則五六寸，而置棺於上，壘土成墳，發福極大極小。

41，借葬法：龍虎砂小俱貴，而元武峻瀉無受穴處，立穴于山上則陟，立穴于山下則濕，故以借法葬之。法于受穴處築成闊大平基，而葬于平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，為收襟之局發稍遲以順局也，三停有借，而泥將之穴力更大于低處也。

42，攢葬法：局甚佳，而聚處是一深窩，不可埋葬，以囚殺故也，須以攢法作之，於深窩處培一深高之基，造一石屋，門可啟閉，而棺閣于中，名為鄉堂。攢后至人財大旺，百余年，加土封成墳，頓生災禍而絕。

第七節

避水之法凡三，葬必求穴中之有生氣，而氣與水不同途，有水無氣，有氣則無水，故有龍局真備，而穴場是水窟者，茍不避其水，氣何能納，若能避其水，何喚不納氣。

43，合葬法：有穴場住水中，四時有氣起透天，是每月水中之氣，沖透合月宮，然水面一望無際，況有水深難葬，故以合法葬之。其法將土筑起半月形，選擇每月初三后至十四前十二日內擇吉日葬之，將天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，發富貴而悠久。

44，平葬法：有山水會合，而穴場住水中，四時氣透。將土培起，則氣便旁浮四散，故以平法葬之，看水作墻，而以大石板蓋於石墻之上，前開一隙，令水仍流出，置棺石板之上，壘土成墳，立催富貴。

45，漏葬法，地有兩脈相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝饅頭」，故以形狀名，亦以力之所到在此處也，然竟造墳于中，后面水無出處，當以漏法葬之。于受穴處，造一溝在下。上以石板蓋之，然後填基砌壙而成墳，使從溝中隱于潢池，則二龍之氣自凝，如規模宏大者，用石板砌成橋，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其陰濕之煞耳，二龍五龍皆依此法。

第八節

出煞之法。宇宙無他，生與殺而已，地道生機，人道殺機，天道兼之，出身加民而用殺者皆天也，地也者承天以生人，以為天者也，故有生氣隨有殺氣，而得其生者自生，得其殺者自殺。出乎殺之上自能役殺，入乎殺之中自能受殺，今觀六合之內何莫而不相搏擊兼者乎，乃知生之殺之，亦宇宙自然之氣也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何

心哉。

46，露葬法：有等大地穴場是塊巒石，縱工深鑿，並無寸土，當以受穴處將頑石盡鑿去，以抖其煞。天雨，則水從石縫中流出，所謂殺也。待太陽照臨數年，陰殺消，而水自止，然后將吉土培之。再數年土堅實，擇日葬之。此等地多是收水之結，而收山之結，閒或有之。今人動日鑿石逢土而葬，不知地真，何必問土，若無地之處而鑿石得土，亦可葬耶。

47，屏葬法：屏者，逐之使去也，傳曰：屏諸四夷，不與同中國。凡見大地龍局，甚是可愛，而穴場甚多砂石，則以屏法葬之。其法將砂石盡行撒去，而以吉土培足，少待數年，然后葬棺，使殺氣不侵，生氣自旺。

48，衣葬法：有龍穴甚佳，龍虎元武近案，或渾身是黑石，縱極貴之地，兇徒之產在所不免，若穴稟天地之正氣而有此，則有刑戮之禍矣。欲去其殺，須掩其形，故以衣法葬之。其法將草蓋於石上，以極細黃泥薄舖，累經雨過，以松子偏撒之。數年后，郁然青翠。木蓮、蒲子亦可。青紫石不必衣。

第九節

取諸龍虎而立法者凡九。夫龍虎者上所以衛生氣，下所以聚明堂，即太極圈也，欠缺不齊天工，人其代之。

49，鉆葬法：小巧陽窩，當以鉆法葬之。深開金井，筑土堅固，小起墳堆，何以故？龍虎低也。語云：藏車馬不畏寒，藏隱二字最有

味。如實平其陽窩，氣便游散。鉆者，鉆入於下也，亦彌堅之意，必土質佳者，若是一塊松砂，之必絕。

50，翼葬法：亦如羽翼之翼，水木行龍，到頭結穴，借外山作龍虎，以關堂氣，本為佳地，只是兩肩無蓋，穴于風吹，生氣便散，雖龍真局備，亦不發福。揚各土增起兩蟬翼砂，便得此等穴。雖葬后亦可知工，但久遠之墳，修之無益，以骨被風吹，久則日爛故也。

51、壅葬法：龍格貴，局勢秀，砂水交。只是入穴處是一片石，圓者如頓鼓，長者如冬瓜竹筒，無近身龍虎，又不容于裁窩。用客（土）壅成小龍虎以護穴。形喝「飛龍嘯天」。蓋龍嘯則氣噴狀，其不深藏也，云從龍狀，其壅成龍虎以衛穴也，又仰高穴，故曰嘯天。

52，圍葬法：有等大地在平洋處，羅城甚是固密，只嫌其無近身龍虎，而大寬，又無近身界合，則周圍打墻，以圍其氣，凡圍三匝，出入門路俱三奇定法。

53，凹葬法：結穴處，或左或右有凹缺，則賊風射入，須於凹法葬之。於當凹處，砌一空壙，與正穴相連，淺深同之，更或入他骨于中，又于圈外堆一小山，以蔽其凹，則房分均而福力大。

54，伏葬法：龍虎貴相讓，鬥便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一則削平之，便無鬥射之形，一則聯為一內堂蓄水，從左右九曲放之，稍擎拳者，更於壩上造屋聯之。若南離之向，而高擎拳，亦無可如何也。

55，曲葬法：龍虎要曲，曲則有明堂，有交媾，財祿方裕。倘兩臂直出，極大之地，亦飲食艱難，離鄉得福。山壟無可施工，平岡平

洋掘之使曲可也。

56，閤葬法：下砂不足，而用人工補出，謂之閤之義，即陰吸之情也，非下手寬而僅筑堤閉塞之也。

57，闢葬法：上砂有余，而用人工掘去，謂之闢，闢之義即陽噓之情也，非嫌其砂之順水而去也。

第十節

取諸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂與穴內生氣相表里，所謂外接堂氣者，正接此小明堂之氣也。地固有龍真穴的，而近身元辰不交者，終少年阻滯，衣食艱難。語云：山管人丁水管財祿，然有明堂而無毬簷，葬得其法亦主財丁；有毬簷而無明堂，法無可施者，雖是大富貴之地，亦主衣食艱難，離鄉發福。則知堂氣勝于生氣。

５8，注葬法：龍勢闊大平，元辰交遠，立穴於盡氣則氣薄。立穴於氣旺之處，則龍氣不住，故以注法葬之。其法於氣旺立穴，而於穴前開一小明堂，用時筑砌，或方或圓，大倍于穴，較井深一二尺，將穴兩旁裁出微微蝦鬚水以會之，擇吉方放出，或只引一邊近身而界水灣環穴前流下平而去，復以薄石板蓋其深堂，使外視與金井底磚平，而石下虛空，注水流通，無非脈遇水止之意。

59，隱葬法：龍脈到頭，氣旺已止，而余氣尚去。注水之處堂局極佳，立穴於氣旺之處無其堂則可惜，立穴於受堂之處，脫其旺氣更不是，故以隱法葬之。其法於氣旺處立穴放棺，不起墳塋。於受堂處作一假墳，放水立碑。亦生氣貫棺不貫冢，山水朝冢不朝尸之意。

60，兜葬法：穴有傾瀉，則勢便不止，不止則氣便不聚，主傷小

口，而艱于衣食。法當於數丈前堆一小案，或眠弓或蛾眉或玉尺隨其五行及形勢作之，可救其失。

61，裁葬法：元武嘴長高裁，宜剪去其火嘴，所謂剪火挨金也。曰裁者，不獨以掘去為義，有增之成之裁成輔相之意。

62，明葬法：明堂固貴團聚，尤貴舒暢，若團聚而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法當於穴前水聚處開一深池，則光明軒豁，使富貴文秀，無不如意。

63，制葬法：貴龍結穴，鋪出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是貴秀所鍾，裁之固非，然終為尖利之殺，聽之亦初年欠利，法當以穴前開一方堂，引隨龍水會之，注水五六寸，以擇吉方出水，蓋內堂明淨則外之尖利為權柄。制者制伏尖殺也。

64，蓄葬法：元辰直出固無害真龍之結，若明堂寬曠而內堂又直出，終為美玉之瑕。故筑壩蓄水，以聚其氣，發越極快。

65，清葬法：有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，則兩旁有微分龍虎，中有微起脈氣，只因口中腮中福而大多故難入目也。清其界水、明堂，則穴內生氣自旺。形如「蝶撲梨花」，有生死動靜之義。

66，瀦葬法：一泓箭射，定是孤寒。倘龍真穴的，宜鑿一大池瀦之，蓋水得瀦則直射之水煞脫矣。大江洋潮不謂之沖正，以形闊則煞散矣。

第十一節

控制山川之法凡五，經曰：氣之盛雖流行，而其余者猶有止，則地固不在窮盡處也，雖零散而其深者猶有聚，則生氣全以積蓄而聚也。

又有在天成眾在地成形，而人遇之則成事，則知吉兇美惡自有預定，而大醇小疵者亦可以人力修之，而不使嘆世界之缺陷也。

67，阻葬法：龍已結穴，而余氣復去，似乎腳重身輕。法于去山不止處，深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意，則氣亦止。蓋形止則氣亦止，形行則氣行，豈真有路以穿去乎。有以大塊砂石枯炭填實滿井者俗見也。

68，留葬法：龍有穴真，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛我之情，而妻孥無執拗之病。留與阻多用於鬼劫之龍，而去勢重者用留，輕者用阻，留則高堆岡埂，阻則深鑿溝井。

69，掩葬法：掩不善而著善也，亦遮寒也。有兇煞惡水，或種樹造屋亭臺掩之。

70，招葬法：招者導之使來也。有吉水而不入口，則鑿去攔阻而使之到堂。有秀砂而不顯出，則削去障蔽而使之昭明。常有近案丑而遠朝，削平其近案，固是改近處之頭面，亦以招遠方之秀氣。

71，席葬法：經曰：山岳鐘靈，產豪毓秀。山川聚氣，發富發貴，乃知富貴豪杰之家，俱由山川秀氣所凝聚而得之也。有等大地山圍水會，而穴處擴大彌漫，則靈氣亦遊散，而無的聚之處，如用虛、圍、懸、壅等法葬之，俱不發越，以無真明堂故也，當以席法作之。于大穴前開一小明堂，而旁開微茫蝦鬚水會之。其外原基，即作近身龍虎本案，富貴便得。席即筵席之席，所以會聚佳賓好友之處也。法與注相似，但注以正氣，席以邀局。理與招相似，而招則去濁迎清，席則作主正客。此多在山岡騎龍成十面星辰，而近身無龍虎，內堂只是龍

真局備，彼以知為真結也，造化元機出于作者之乎，非圣人而能若是乎。

第十二節

打動龍神之法凡三。陵谷變遷，山川改色，固天運之開通乎，亦人力為之也。雖天氣動于上，而人為應之，有莫知所以然而然者，若神明之師則能迎天運而佐之，蓋天運到，人力至；人力盡，天運開。天乎人乎，共相需並列者乎。

72，開葬法：萬仞山巔，窮源僻塢，高邱大塚，突裀稀少，則靈氣為草木蒙澤所藪，雖有佳地，葬之不發。開者，開其境界，而使之通明也。法當於深秋久旱之時，縱火烈焚，后以人力開之，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。

另外還有鑿葬法：水為山之神，每見其方泉源多出則繁茂，舊泉干渴則消索，故水靈山亦靈，水滯山亦滯，卜地首嘗泉，信不誣也。而打動龍神，以水泉為首務，金陵疏秦淮而王霸兆基，吳山開六井而人文濟盛，閩越人才文明亦如是。故知龍真穴的，而近地無泉者，當于少祖「足共」峽受胎之處，左右各開一池，如龍神靈動，葬之發福。不然橫禍立生，是以免災禍當疏泉流。

第二篇：賴布衣《七十二葬法》

三元仙 整理

葬者乘生氣也，天之靈氣所鐘，不啻萬殊，而人事亦如之，豈得有常法乎，是法者糟粕也，臭腐也，理者神明也，奇也，顧神明固不在糟粕而舍糟粕更無以覓其神明，然則神明也糟粕也存乎其人，有其人則能貫通乎，法之中更能變化乎，法之外無其人則人為地害者固多，而地為法害者尤多，乃知人存則臭腐可化為神奇亦化為臭腐。

審諸穴場之體段而用法者凡四，穴場生氣有大小淺深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰淺深，有相去咫尺，當相其體段，消息始生氣得乘，而生人受蔭，不則乘死氣矣，謂之與棄尸同奚疑。(一)大葬法

生氣闊大，則靈氣之乘亦大，良由星晨高大龍虎寬舒而融結此闊大生氣，拘小葬之，則星辰龍虎內堂之靈氣所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢於穴外矣，向能返氣納骨耶，大者大其羅圈塚堆也，雖無定式，而大略權衡於十尋五尋間。(二)小葬法

生氣小，葬法亦宜小，而塚墓不出二尋一丈之間;蓋小穴其星辰龍虎內堂大都俱小，亦居於大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影無形，而心粗氣淬者，不能察耳，葬得其法發揚極快，茍失其法，則滿棺蟻水，而冷退絕丁。(三)淺葬法

仰掌之脈氣輕清，而靈光寒於皮土，鋤一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺於砂石之中，則泥水浸，而骨黑爛。(四)深葬法

厚重之質，其氣深釀，平岡上皆鬆散土，山隴上皆砂石，土失之於淺，則白骨爛而不及，放深則未納盡其氣，僅小發而已，江北平岡有深至數十丈，江南山隴未有深至十丈者，而江南平岡與江北又大異也。

取諸四勢而用法者凡二，垣局有大小，則化工之寓不薄厚，得其大鐘大福，小鐘小福，若氣不與棺相應，造化何能相屬。(五)厚葬法

厚葬者塚墩土厚也，但局寬廣，則氣寬，須土厚以納之，薄則靈氣游而不宿，不宿則棺內烏有得氣。江北平岡龍虎動經數十里，故深葬而不去其土，良有以也。(六)薄葬法

垣局緊小，靈氣亦薄，須薄土以發越極快，不耐久耳。土培墳，則氣僅凝於塚土，而不入棺。中氣不入棺，何異鼠穴存金。

審諸生氣之質性而用法者凡十五。天地交而萬物生，交者陽噓陰吸之候，中和之境也，陽一噓而陰得承，陰一吸而陽得施，造化唯一中和者。中之者其賦於形質者，有其清、其濁、其厚、其薄，而剛柔強弱之病形焉者，兩儀之有象也，若夫默默運於穆穆之中，目所不能視，手所不能指，而實先天地而常存，後天地而固有者，太極之無形也。然太極之無形，則在兩儀之有象處求之，而交即見端於不交，自可由不交以求其交中，即隱於不中之中，自可由不中以適其中得其交，而陽噓陰吸之情當矣。夫人之葬也，豈真藏也。云夫乃葬夫天地之交也，葬大天地之交之中也。(七)吞葬法

入首開窩，大深乎太陽在內，外太陰，陰陽相接有微突，少陰之胎，太陽凝少陽之氣，從陽入聚，氣猶如人之吞物，穴體微小，不宜打破，如損壞立見天之四勢平夷，右加塚，因於其上則氣來乘風散，而陽噓陰吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法於微凸下穿一小孔洞將棺相值，則內之山靈氣，由外之堂氣而凝如法則法福大，而綿遠，如明堂傾散不用。(八)吐葬法

太陰之脈，峻且強少舒，太陽便成穴，要知胎自太陰成，雖經變化，氣還急，葬法用吐氣始和淺井放棺毋淺入，人吐元氣，還到辰聚，氣俱喉裡出，後岡劍脊，化出陽氣，少許雖已成穴，而氣尚未和，湊之則骨黑爛，而速禍，離之則氣脫，而冷退絕丁，氣不離棺，棺要得氣，棺氣相值，富貴始得故以吐法葬之，其法有橫吐，直吐，斜吐之不同，真以太陽旺處分葬而截其上截之近太陰者，至一空壙而下截，稍鋤尺許，結壙置棺與上空壙相連，則殺氣和，而生氣接矣，大抵太陰之脈必大舒陽氣，殺氣方盡，如其不爾，則置棺於皮土之上，今見陽氣尚少，而四勢又無容，用載故用也，必形體闊大穴場寬廣，土質深膩者，始可以吐法葬之，不然一塊豬羊右吐之禍生旦夕。(九)斜葬法

穴場窄了，直葬則上下難容，生氣稍斜，故放棺亦斜，若直兩壙，或橫放其棺，不用斜法，非首受殺，則足就冷矣。橫必稍闊為喜。(十)啣葬法

花將放時曰啣蕊，靈氣雖發，尚未散噓，吸之情自昭然，神明若隱又若現，不解，但有人啣物重則入口，輕則脫，入首星辰大開陽面，卻橫身俱靜而死，只有微微一點昭然，此真天精天粹之極妙也，非至貴之地，極秀者不能有此，若逗號一點之中，則靈氣放，而滿棺泥水雖云一點之外，則靈氣脫，而冷退絕丁，卻以啣法葬之，卻與含不同，含者含在口內，啣者啣在口，致半在外，其法將棺半入脈內，半安脈外，不可用磚砌壙，即灰葬亦不可過厚，蓋此一點真靈之氣，寸土即寸金也，倘用大磚結砌與打破何異，附烏樟樹葉搗汁，和灰周棺三寸許萬年不朽。(十一)息葬法

星辰雄大，元武粗重，殺氣直奔入於穴中，合口雖有一分之餘，生氣的，居極旺之中，若不阻卻其來，烏能沖和其止，息者憩也，止也休也，經曰地氣行乎中其行也，因地之勢其聚也，因勢之止，又曰，宛而中蓄然則葬也者，葬夫止也，今見主欠端嚴，龍處把衛，明堂朝對，俱休一定垂頭粗重峻急，而無止處，故以息法葬之，蓋粗重峻急之氣，稍憩，則殺氣休，而生氣止矣，其法於穴後大開平基，將粗之體，伐成天輪形樣，以作近身蓋氣，復鑿一深大之并於蓋氣之下，而立穴氣，空壙之前培削，相其形勢，大抵息法與借法相同落坪之借不須息高山之息須用借，而亦有不借者，而深葬必無。(十二)閃葬法

純陰木化渾身死出身俱是貴格龍，端巧明堂不在中，巧拖閃法有神功，橫施之勢可追蹤，直就之情細研窮，閃者，躲避而復窺竊之意，垂頭孤曜渾身之殺犯其當頭主屠戮之禍若龍其局備，則近身左右必有明堂十分端巧，當就有堂一邊立穴，然猶殺未盡更以閃法葬之，其法挨實處作一空壙，不鋤寸土或更培土，而與無脈處結井，放棺兩壙並立，稍開一尺而合塚為一，更於穴右殺出其水星天輪形，則逼身之煞百出，而龍局之貴氣納矣，此等穴格的主威勢，倘穴則閃，而不以閃法葬之雖貴而難光於形，大抵閃之脈與吐之脈相似，吐真受而閃旁竊，故異各也，閃之機與吐之機不同，吐以迎其吉閃以避其兇，故異法也，三者俱劍脊龍，主損地師，富預定穴基定分全而去，不可見破土，與土升棺尤忌。(十三)浮葬法

天氣下降，要得地氣上升接天，得地交不與地交，偏陽亢孤，向以不交，體厚之故，少陽之脈，氣本淺凝，乃天氣下降而成者也然必借地氣之上升，而後陽得陰吸而交通，今茲少陽之體而得厚重之形，則天氣降，而地氣之升尚未和，不和則天氣不與地交，犯陽孤絕，往往有龍真局備，而結少陽厚重之穴，本當奕世富貴，而僅小發則絕者，蓋因此也，欲得陰吸之情，必引其上升之氣故以浮法葬之，其法，深鑿全井，結空壙於底，而置棺於空壙之上，則地升氣而與天降之氣者接矣，出人秀穎，早登科甲、勳垂竹帛。(十四)沉葬法

地氣上升，要得天氣下降，升與降，接地得天交，不與地交，偏陰毗孤，何以不交，勢勝之故，少陰之脈，氣本深藏，乃地氣上升而成者也然必借天之下降，而後陰得陽噓而交通，故少陰之脈，多用闔開局面，作深大塚堂倘審諸四勢而又高厚完固，則又不可闢，闢則陷而囚矣，若置棺於土皮之中，則氣從下過小發而止，竟深葬，則下之生氣，不受天陽鬱結木得舒，生氣便為殺氣，至生人顛沛而絕。語云善葬者寧失之淺，毋失之深，正謂此種穴法也，欲盡地之力量，當以沉法葬之，其法深鑿金井，結壙置棺，再加空壙於上，實以納其地氣之升，虛以接其天氣之降，則生氣沖和而富貴得矣，往往見接天之地，詢之俱係絕塚者葬之不得其法也。(十五)虛葬法

峻極星辰落大坪，靈神瀰漫無棲止，龍真局備造化全，細看明堂交含水，週虛真井以住婦，夫便留兮交媾成，此等星辰鋪出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太陰竟變太陽，乃擎天勳業之地，其穴固在水交之上，而葬之卻成蟻水穴者何哉，良以無婦則然耳，蓋太陽之結地，氣絕無全是天氣之聚，故名氣穴影穴，一陰一陽之謂道，天下豈有無婦而夫福者乎，故必鑿一大井，淺深相其形勢，而結一大壙高丈訐，廣數丈，再結小壙，於中以置棺，而上下前後左右俱虛，使地之上升者，得有所納，則天氣自凝，而交媾成矣。(十六)懸葬法

龍秀砂拔砂軟媚外山外特來會入穴，那堪是純陰，打去石尖懸葬法，女淑自然遇良人，陰煞潛消陽自降，懸法之葬理元微，明堂須要十分奇陰來陽受此定論也，乃有來龍出身甚貴，入首星辰聳技清秀，龍處曲抱有情，且外局更水交山會，其為真氣之聚，無疑陰吸觀其穴所，上則嵯峨陡峻，下則巔尾鎗頭吐葬立傷人口大兇，閃葬則明堂不納，靈氣不聚，冷退絕丁，當以懸法葬之，其法將鼠尾鎗頭石塊盡行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形勢，而造壙石屋於平基之上棺用銅鍊懸掛於中，六合俱懸空而不著實，外封土而成墳，則陰殺僅侵石屋下腳而不結於棺，天賜之氣得納，而富貴得矣，蓋純陰之穴，純是砂石，每逢天雨則水，從砂裏石縫中溜出，所謂殺矣，懸則水侵棺，而殺出矣，故有龍真穴的，而穴場是細砂者，亦用懸法以避水也，懸與虛相似，而所施不同，虛於入穴之純陽，而懸施於入穴之純陰。故用虛者，無礙於用懸，而懸者斷不可用虛，懸以避水，虛以注氣，茍不細究其立法之義，安能動收其用法之功效。(十七)通葬法

入穴生氣濁大，則獃滯而不靈動，雖能處元武與外之砂水甚秀，甚貴，終出人粗，久而不發富貴，當以通法葬之，大開羅圈，半圈放棺，半圈深鑿一洞，用磚砌如壙樣，以通其氣，棺在左通其右，棺在右通其左，無則左右俱通，更甚者則通其後，通者獃滯之氣使之流行通明也。法與閃相似，而閃以避其煞，以行其氣，理與吐相似，而吐，用於氣之直，通用於氣之斜。

(十八)從葬法

從者從也主居正位而門下從之，則曰從者生氣福大，宜大葬以收其氣，若徒其大圈塚而棺不靈，則天靈之氣，乃凝於塚，而不入於棺，終不發福，且多阻滯，故以從之，其法大造羅圈，將正棺葬於的穴之處而左右前後多葬無嗣之棺以從之，蓋從棺得氣，則正棺之氣愈旺矣，此等地昭穆葬，而有數十世富貴者俱以地氣闊大，葬者俱得生氣故也。(十九)鋤葬法

有大龍來，四山拱衛，入首跌斷特起成柳篙星辰，勢上聚而不開口，然後龍趺特起，地氣成由下而升上，天氣下降而凝於土皮，深不過五六尺，淺葬地氣不得接，深葬天氣不得納，若闢其頂而葬之，則造化以來，所凝之靈氣盡闢而去之，甚為可惜，且四山雖拱衛，而稍遠闢，則天氣收而豈能頓聚，初年必陷，陰結之殺，故當鋤法葬之。其法於山頂受穴處，大開其井，而結壙直棺於平鋪，樹木之上壅土成墳，山頂如舊，其井深數丈，至嫩石為止，將難朽之木，橫直層鋪，填平大井。葬後日久，木漸朽爛則塚與圈漸陷四圍漸鋤去之。初年納天氣，而地氣未嘗不升，且得地氣，而天氣亦凝結而不散。葬後滿床兒女簪纓奕世，萬不失一，形似照天蠟燭。(二十)墮葬法

龍氣深厚闊大，淺則犯陽流之煞，深葬而井小犯陰結之殺，皆主兇，當以墮法葬之，其法大關金井，深數十丈許，造石屋於下，中具兩石凳，蓋石平而棺擱於上，理與通相似，而通則淺而小，墮則深而火，法與懸略同，而懸則幽於地上，墮則入於地中，江北平岡土厚水深，氣沉脈大，多用 墮法，江南萬中之一。(廿一)倒葬法

倒騎龍湧泉受氣則穴居，當春形體固是平夷，而質性尚屬堅硬，無法以葬之，一發便瘟火而絕，法當腳後與兩旁棺底，俱砌一空壙於貼脈處掛鉤之結，不當以倒騎論。(廿二)洩葬法

龍脈飽旺雄實，葬後多生瘟火，形戮須以洩法葬之，其法葬後擇一吉日指出棺木以洩其氣，甚者再抽一次至第三次，然後葬真骨，始無兇禍而永福。便法將牛骨入壙中，初次牛骨黑如赤漆，初次為灰白色，二次漸有紅潤色，方可辨真骨。

審諸穴場之生死而用法者凡十一，生氣之乘法多端，而承棺之八尺最切，蓋此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固無方體之可擬，而要木出星辰五行之性，與體段之質，以宗剛柔厚薄之情，使八尺之棺，居於生氣之處，自然生人受福。(廿三)沿葬法

倒地木星，形體固巳嫩小，而生氣仍如轉，反則穴在夾堅夾軟之處，闊氣多許正葬，止一棺沖和，兩棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其氣而依之也，其法將棺斜放，更參差以接生氣，外則合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聰明，少年發達，茍失其法，難免瘋疲痼疾，孤寡僧道之患。(廿四)頂葬法

倒地木星鍬皮穴也，木體橫身是硬，便渾身是死，若是真龍，背面分明，其開面一邊，有木皮拖出，形如魚腹樣，正百死中之一生也。若單葬一棺，上下猶自有餘，正葬兩棺，左右便見不足，故以頂法葬之。其法就生氣鑿一長井，兩棺一直而葬，頂者下棺之頭頂，上棺之腳也，須陽在下而陰上，陽作塚，而陰藏形，蓋天氣重於地氣而男勝於女骨，故更有橫受於皮，或棺腳相頂，俱看生氣。(廿五)坡葬法

有等平岡體闊大瀰漫如鋪氈，展席之式大則數百畝，次則百餘畝，小亦數十畝，四周俱是界水蟠繞，此是平坡穴也，當認掌心窩中，但形體散漫其的處非日力所能測，法以夏秋之候用壟糠偏灑兩週，看糠聚處以得局，特異者為真穴。稍去浮土五六

十、磚砌封墳過二三年後，地氣升足，然後擇日進棺，形如錦被藏珠，蓋珠圓而走，遇凹則住，亦輕浮若坡也故名。(廿六)佩葬法

入穴處必邊厚簿，然後有生死動靜之分，而棄死接生之法始得行焉當脊受煞此定論也，乃有真龍局備而入穴卻是中脊分略無偏勝之勢，而體又窄小，非旁穴結兩穴之格，故以佩法葬之。其法在中脊作準立圈，而置棺於圈之兩翮，將中脊空中而結空壙於土皮之上，合塚成墳以納堂局主產社稷名臣，神靈血食茍失其法清鋒不免矣，佩卸佩玉佩帶之佩，垂於四旁亦淺露而不深藏之意。(廿七)比葬法

有等窩穴，堂氣正中，而生氣止得一邊正葬則犯冷而偏葬又堂局不合，棺內又無生氣故以比法葬之。比，堂也，法將滿窩作圈，而置棺於有生氣處，其死氣處砌一空壙較實壙更深尺許，外則合塚，以接堂氣，發福極快，但當貴人俱土偏生。（廿八）析葬法

書曰：厥民析，久者形分散，而實相合之謂也，穴雖不甚大，又非藏車隱馬者比，則氣在兩旁，而中槽冷死，葬之必死絕，故以析法葬之，將棺葬於兩旁，而中槽掘一大溝，闊三尺許，深五尺許，直通出與橫池而以粗砂和灰填實，復用石板蓋而結空壙於上，使陰殺從溝中滲出則生旺矣。中空者借天陽之光消陰殺也。（廿九）橫葬法

橫者腰受氣之穴也，立體極高勢峻，直葬則首剛而足冷，故橫放其棺，橫龍貼脊亦然。眠體漸旺，氣闊橫騎當脊者亦然。（三十）立葬法

此葬石壁之法，大貴之龍遙奔江湖之中而開石壁，壁立難容立足者，然中有縫，吞啣借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如橫壁飛蛾，閩越徒山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此義。（卅一）併葬法

拋地直珠固眾大葬特小，眾小葬特大，或三臺葬口或兩突葬頸然有等怪穴，大小不可，口頸無足憑，當用併法葬之，其法將中登交處，立標上山認定靈氣以立穴，將穴前亂堆挖去，更開出一小明堂，與前之中堂相應，穴後將客土堆一大頂，兩腳抱穴如矢輪影樣，則參形雜勢之殺出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪欠，須細心揣摸，萬物無穴情方用此法，不然佳地，損於彫琢之手，豈非造化之罪人。（卅二）寄葬法

寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是營造之謂。大幹融結件件貴徵，而穴場卻是一石洞，寒天入洞煖如火燠，法當置棺洞內，而以吉土封洞門，內不作壙，外不作塚，如寄跡然，故曰寄。（卅三）奇葬法

來龍入格，元武正直，左右龍虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之處，是一水潭，名為天池穴，法當葬於潭中，不用磚砌，不用土培，得氣，則水自乾。後水潭漲起，而屍變化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而發富貴極速。

納星辰之秀而用者凡四，氣之有無審諸勢山與水交不交也，氣之美惡貴賤，審諸形貌之靈秀與粗濁也，然靈秀與粗濁固有本之失天，而後天無可挽者，亦有先天藏其體，必假後天以伸其用者，荊山之璞，非良工便不得為瑚璉之氣。（卅四）破葬法

頭面星辰微有肩翅，而不大開口，或是巒石皮則難下手，然之四勢穴確在中，故以破法葬之，其法於受穴處，用人丁打開，裁成大窩，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不計其土色，蓋此星辰含蓄靈秀於中，為重濁之質所蔽，如王藏石中，必破石而玉始見，此非至貴之龍不能融聚，倘蠻鑿無用之處，則受禍最慘。（卅五）速葬法

頑星穴拋在角，大葬之法不可用，何也，穴在中氣盛，在旁則氣微，大葬則生氣淺矣故用速法葬之，速即邀速之速，賓原有會主之意，而主更速之使會也，其法小開金井，灰築成墳，不用磚砌，初年不宜放水，及至得氣之後始可放水，亦須淺溝小圈為是，法與攢相似，而攢用於穴之陽，速用於穴之陰，攢以避風，速以納氣，故法同而各異也。初年不放水，以體不可傷也，增土作圈，便非速法。（卅六）載葬法

載者負者也，寓也，如舟之載物，舟與物本非一物，而賞相終始，有葩豔文質，靈光散靈散露於外，不可鋤掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴於節泡之下者，如天財微窩，而窩心藏穴者，俱不動寸土，不用磚砌，封土成墳得法則發，福大而且久。（卅七）肥葬法

元武龍虎，內堂俱闊大寬厚，而穴基窄小，落頭細瘦，無法以葬之，則不發而絕，當以肥法作之，肥者厚重其落頭，廣增其穴基也。

葬局之法凡五，宇宙一太極，天者大圈也，合之統體一太極也，地之一物具一太極，與天之統體一太極，交則有氣入之葬也，葬於天地交之中，則便成生氣，今之深葬者，鑿煖如火澳，豈真地氣有來路乎，亦盡皆日月之照臨，五星之纏次而聚之耳，往往見以頂脈為得氣而葬之，盡為絕塚可笑。

（卅八）培葬法

平洋田壟俱培葬，亦陽來陰受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田壟掘寸土則寸水，掘尺土則尺水，勢不得不培，乃有山壟之穴，來龍入格，砂水會合，元武龍虎俱特異可愛，只入穴之處，渾是大石，審中氣起在何處，將竹竿立定，看水長水落有多少高低，便於氣起之處，立壓與落水相平，壓上蓋石板，板上培土，較長水更高數尺，砌壙安棺，壘土成墳，其水仍在壓下流去，其氣在，壓土透入，葬後發富貴綿遠，俗呼明珠出海，又曰平與合同一理而異法也，蓋水有必歸於北，而別無他洩者，則合用法有勢歸於此，而尚有他道得洩者，則用于法，何也，咀於此則水於彼也，故當用合者無礙於用乎，而不必用平，當用平者，用合為易而斷不可用合。（卅九）實葬法

有等寬大空窩，絕無弦稜湧凸，此是純陽無陰，葬之則為蟻窟。若果龍真局備，當以實法葬之。其法略去浮土一二尺，將佳土堆成一泡上具化生腦，下具唇氈則界合分明矣。然不可隨堆隨葬，以初堆土未堅，仍有水無氣也。實者本虛窩，而使之實非，理與借相似，借用於陰之峻，實用於陽之夷，借以補陽，實以補陰，故施功之有異者也。（四十）架葬法

上聚之穴，高山深窩，卻是石窟，當以架法葬之。法於石窟之旁立石柱築諸四勢，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，築貴平基，只堆龍虎太高或太緊，培葬使出囚壓之殺，其法取佳土築寔平基，後則三五尺，薄則五六寸，而置棺於上，壘土成墳，發福極大極小。（四一）借葬法

龍虎砂小俱貴，而元武峻瀉無受穴處，立穴於山上則陟，立穴於山下則濕，故以借法葬之。法於受穴處築成闊大平基，而葬於平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，為收襟之局發稍遲以順局也，三停有借，而泥將之穴力更大於低處也。（四二）攢葬法

局甚佳，而聚處是一深窩，不可埋葬，以囚殺故也，須以攢法作之，於深窩處培一深高之基，造一石屋，門可啟閉，而棺閣於中，名為鄉堂。攢後至人財大旺，百餘年，加土封成墳，頓生災禍而絕。

避水之法凡三，葬必求穴中之有生氣，而氣與水不同途，有水無氣，有氣則無水，故有龍局真備，而穴場是水窟者茍不避其水，氣何能納，若能避其水，何喚不納氣。（四三）合葬法

有穴場，住水中，四時有氣起透天，是每月水中之氣，沖透合月宮，然水面一望無際，況有水深難葬，故以合法葬之。其法將土築起半月形，選擇每月初三後至十四前十二日內擇吉日葬之，將天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，發富貴而悠久。（四四）平葬法

有山水會合，而穴場住水中，四時氣透。將土培起，則氣便旁浮四散，故以平法。葬之，看水作牆，而以大石板蓋於石牆之上，前開一隙，令水仍流出，置棺石板之上，壘土成墳，立催富貴。（四五）漏葬法

地有兩脈相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝饅頭」，故以形狀名，亦以力之所到在此處也，然竟造墳於中，後面水無出處，當以漏法葬之。於受穴處，造一溝在下。上以石板蓋之，然後填基砌壙而成墳，使從溝中隱於潢池，則二龍之氣自凝，如規模宏大者，用石板砌成橋，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其陰濕之煞耳，二龍五龍皆依此法。

出煞之法。宇宙無他，生與殺而已，地道生機，人道殺機，天道兼之，出身加民而用殺者，皆天也，地也者承天以生人，以為天者也，故有生氣隨有殺氣，而得其生者自生，得其殺者自殺。出乎殺之上自能役殺，入乎殺之中自能受殺，今觀六合之內何莫而不相搏擊兼者乎，乃知生之殺之，亦宇宙自然之氣也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。（四六）露葬法

有等大地穴場是塊巒石，縱工深鑿，並無寸土，當以受穴處將頑石盡鑿去，以抖其煞。天雨，則水從石縫中流出，所謂殺也。待太陽照臨數年，陰殺消，而水自止，然後將吉土培之。再數年土堅實，擇日葬之。此等地多是收水之結，而收山之結，閒或有之。今人動日鑿石逢土而葬，不知地真，何必問土，若無地之處而鑿石得土，亦可葬耶。（四七）屏葬法

屏者，逐之使去也，傳曰屏諸四夷，不與同中國。凡見大地龍局，甚是可愛，而穴場甚多砂石，則以屏法葬之。其法將砂石盡行撒去，而以吉土培足，少待數年，然後葬棺，使殺氣不侵，生氣自旺。（四八）衣葬法

有龍穴甚佳，龍虎元武近案，或渾身是黑石，縱極貴之地，兇徒之產在所不免，若穴稟天地之正氣，而有此，則有刑戮之禍矣。欲去其殺，須掩其形，故以衣法葬之。其法將草蓋於石上，以極細黃泥薄舖，累經雨過，以松子偏撒之。數年後，鬱然青翠。木蓮、蒲子亦可。青紫石不必衣。

取諸龍虎而立法者凡九。夫龍虎者上所以衛生氣，下所以聚明堂，即太極圈也，欠缺不齊天工，人其代之。（四九）鑽葬法

小巧陽窩，當以鑽法葬之。深開金井，築土堅固，小起墳堆，何以故？龍虎低也。語云：藏車馬不畏寒，藏隱二字最有味。如實平其陽窩，氣便游散。鑽者，鑽入於下也，亦彌堅之意，必土質佳者，若是一塊鬆砂，鑽之必絕。

（五十）翼葬法

亦如羽翼之翼，水木行龍，到頭結穴，借外山作龍虎，以關堂氣，本為佳地，只是兩肩無蓋，穴於風吹，生氣便散，雖龍真局備，亦不發福。揚各土增起兩蟬翼砂，便得此等穴。雖葬後亦可知工，但久遠之墳，修之無益，以骨被風吹，久則日爛故也。（五一）壅葬法

龍格貴，局勢秀，砂水交。只是入穴處是一片石，圓者如頓鼓，長者如冬瓜竹筒，無近身龍虎，又不容於裁窩。用客（土）壅成小龍虎以護穴。形喝「飛龍嘯天」。蓋龍嘯則氣噴狀，其不深藏也，雲從龍狀，其壅成龍虎以衛穴也，又仰高穴，故曰嘯天。（五二）圍葬法

有等大地在平洋處，羅城甚是固密，只嫌其無近身龍虎，而大寬，又無近身界合，則周圍打牆，以圍其氣，凡圍三匝，出入門路俱三奇定法。（五三）凹葬法

結穴處，或左或右有凹缺，則賊風射入，須於凹法葬之。於當凹處，砌一空壙，與正穴相連，淺深同之，更或入他骨於中，又於圈外堆一小山，以蔽其凹，則房分均而福力大。（五四）伏葬法

龍虎貴相讓，鬥便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一則削平之，便無鬥射之形，一則聯為一內堂蓄水，從左右九曲放之，稍擎拳者，更於壩上造屋聯之。若南離之向，而高擎拳，亦無可如何也。（五五）曲葬法

龍虎要曲，曲則有明堂，有交媾，財祿方裕。倘兩臂直出，極大之地，亦飲食難娘，離鄉得福。山壟無可施工，平岡平洋掘之使曲可也。（五六）閤葬法

下砂不足，而用人工補出，謂之閤之義，即陰吸之情也，非下手寬而僅築堤閉塞之也。（五七）闢葬法

上砂有餘，而用人工掘去，謂之闢，闢之義即陽噓之情也，非嫌其砂之順水而去也。

取諸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂與穴內生氣相表裏，所謂外接堂氣者，正接此小明堂之氣也。地固有龍真穴的，而近身元辰不交者，終少年阻滯，衣食艱難。語云：山管人丁水管財祿，然有明堂而無毬簷，葬得其法亦主財丁；有毬簷而無明堂，法無可施者，雖是大富貴之地，亦主衣食艱難，離鄉發福。則知堂氣勝於生氣。（五八）注葬法

龍勢闊大平，元辰交遠，立穴於盡氣則氣薄。立穴於氣旺之處，則龍氣不住，故以注法葬之。其法於氣旺立穴，而於穴前開一小明堂，用時築砌，或方或員，大倍於穴，較井深一二尺，將穴兩旁裁出微微蝦鬚水以會之，擇吉方放出，或只引一邊近身而界水灣環穴前流下平而去，復以薄石板蓋其深堂，使外視與金井底磚平，而石下虛空，注水流通，無非脈遇水止之意。

（五九）隱葬法

龍脈到頭，氣旺已止，而餘氣尚去。注水之處堂局極佳，立穴於氣旺之處無其堂則可惜，立穴於受堂之處，脫其旺氣更不是，故以隱法葬之。其法於氣旺處立穴放棺，不起墳塋。於受堂處作一假墳，放水立碑。亦生氣貫棺不貫冢，山水朝冢不朝屍之意。（六十）兜葬法

穴有傾瀉，則勢便不止，不止則氣便不聚，主傷小口，而艱於衣食。法當於數丈前堆一小案，或眠弓或蛾眉或玉尺隨其五行及形勢作之，可救其失。

（六一）裁葬法

元武嘴長高裁，宜剪去其火嘴，所謂剪火挨金也。曰裁者，不獨以掘去為義，有增之成之裁成輔相之意。（六二）明葬法

明堂固貴團聚，尤貴舒暢，若團聚而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法當於穴前水聚處開一深池，則光明軒豁，使富貴文秀，無不如意。（六三）制葬法

貴龍結穴，鋪出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是貴秀所鍾，裁之固非，然終為尖利之殺，聽之亦初年欠利，法當以穴前開一方堂，引隨龍水會之，注水五六寸，（以）又擇吉方出水，蓋內堂明淨則外之尖利為權柄。制者制伏尖殺也。（**）蓄葬法

元辰直出固無害真龍之結，若明堂寬曠而內堂又直出，終為美玉之瑕。故築壩蓄水，以聚其氣，發越極快。（六五）清葬法

有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，則兩旁有微分龍虎，中有微起脈氣，只因口中腮中福而大多故難入目也。清其界水、明堂，則穴內生氣自旺。形如「蝶撲梨花」，有生死動靜之義。（六六）瀦葬法

一泓箭射，定是孤寒。倘龍真穴的，宜鑿一大池瀦之，蓋水得瀦則直射之水煞脫矣。大江洋潮不謂之沖正，以形闊則煞散矣。

控制山川之法凡五，經曰：氣之盛雖流行，而其餘者猶有止，則地固不在窮盡處也，雖零散而其深者猶有聚，則生氣全以積蓄而聚也。又有在天成眾在地成形，而人遇之則成事，則知吉兇美惡自有預定，而大醇小疵者亦可以人力修之，而不使嘆世界之缺陷也。（六七）阻葬法

龍已結穴，而餘氣復去，似乎腳重身輕。法於去山不止處，深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意，則氣亦止。蓋形止則氣亦止，形行則氣行，豈真有路以穿去乎。有以大塊砂石枯炭填實滿井者俗見也。（六八）留葬法

龍有穴真，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛我之情，而妻孥無執拗之病。留與阻多用於鬼劫之龍，而去勢重者用留，輕者用阻，留則高堆岡埂，阻則深鑿溝井。（六九）揜葬法

揜不善而著善也，亦遮寒也。有兇煞惡水，或種樹造屋亭臺揜之。（七十）招葬法

招者導之使來也。有吉水而不入口，則鑿去攔阻而使之到堂。有秀砂而不顯出，則削去障蔽而使之昭明。常有近案醜而遠朝，削平其近案，固是改近處之頭面，亦以招遠方之秀氣。（七一）席葬法

經曰：山岳鐘靈，產豪毓秀。山川聚氣，發富發貴，乃知富貴豪傑之家，俱由山川秀氣所凝聚而得之也。有等大地山圍水會，而穴處擴大瀰漫，則靈氣亦遊散，而無的聚之處，如用虛、圍、懸、壅等法葬之，俱不發越，以無真明堂故也，當以席法作之。於大穴前開一小明堂，而旁開微茫蝦鬚水會之。其外原基，即作近身龍虎本案，富貴便得。席即筵席之席，所以會聚佳賓好友之處也。法與注相似，但注以正氣，席以邀局。理與招相似，而招則去濁迎清，席則作主正客。此多在山岡騎龍成十面星辰，而近身無龍虎，內堂只是龍真局備，彼以知為真結也，造化元機出於作者之乎，非聖人而能若是乎。

打動龍神之法凡三。陵谷變遷，山川改色，固天運之開通乎，亦人力為之也。雖天氣動於上，而人為應之，有莫知所以然而然者，若神明之師則能迎天運而佐之，蓋天運到，人力至；人力盡，天運開。天乎人乎，共相需並列者乎。（七二）開葬法

萬仞山巔，窮源僻塢，高邱大塚，突裀稀少，則靈氣為草木蒙澤所藪，雖有佳地，葬之不發。開者，開其境界，而使之通明也。法當於深秋久旱之時，縱火烈焚，後以人力開之，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。（七三）鑿葬法

水為山之神，每見其方，泉源多出則繁茂，舊泉乾渴則消索，故水靈山亦靈，水滯山亦滯，卜地首嚐泉，信不誣也。而打動龍神，以水泉為首務，金陵疏秦淮而王霸兆基，吳山開六井而人文濟盛，閩越人才文明亦如是。故知龍真穴的，而近地無泉者，當於少祖「足共」峽受胎之處，左右各開一池，如龍神靈動，葬之發福。不然橫禍立生，是以免災禍當疏泉流。

第三篇：楊公附二十四砂葬法口訣

楊公附二十四砂葬法口訣

楊公附二十四砂葬法口訣

一、檐傘

左右一長一邊短，乳偏受微反必然，堂氣一邊寬，認得斜下抱擔傘，此穴龍來甚急，氣脈直沖無氣，穴抽右側，只宜后面有托側杖趨右臂而明堂寬大似人之檐傘勢也宜淺開金井太深穴必傷要培實，主富貴永遠。

二、正葬

穴情端正護緾齊，堂氣分明認得宜，葬法天然無改變，孩兒三成也能為。此穴來龍三四節結穴，勢雖俊急而緾護，齊整坐下金魚環會堂氣，正穴開井放官接取真氣，墳墓高壘對中應正為的葬下富貴雙全永入。

三、懸棺

結穴沉泥井無水，打開是處再結城，高封巨壙作懸棺，堆土成墳接寶氣。龍來脈無緩有分有合穴結深泥，打至是處而見實土，井內用磚石結起大壙，懸棺而下壙前相接金池宜放三吉之水，去堆土成墳，千年富貴不絕之地。

四、灰線過脈 / 7

楊公附二十四砂葬法口訣

來龍盡處有吐原之結柔迫前砂而穴露，其氣不聚，后來草蛇灰線過脈分明至兼在節正巒頭，小有分合，雖然水星分度別無流珠曲池之處，必然扦之要騎龍斬體打下深金井，放棺填補明堂，以全造化主富貴之地。

五、打開葬

出身恍似懸鐘樣，又如鏡面無紋浪，必須打開出窩鉗，到此名為打開葬。太陰頑金無紋浪，宜打深壙作窩鉤，取中堂金魚體，雖發福亦有久遠不敗之地。

六、形壘塜

平地生突突生有，不可興工妄自作，略開浮土便成墳，堆土成墳為剝接。來龍有蓋有座，上急下緩為之墜脈，所以平地起突突中有窩，土掘鑒宜借外城為砂，墳淺開井浮棺正葬，堆土成墳主富貴之地。

七、大小碗藍

來龍有情頭高而穴偏側，或臂頓起員金側頭入首必穴水星外應有金水相生之樣，為大碗正受開井不可太深，其墳城宜高，不怕來聳壓穴可也。

八

馬鼠封

來龍高崗有窟，窟中生突，突頂宜扦正穴，不可深開金井，開壙金骨淺安井內吉，又卓棺葬之為吉，葬培墳為不動，馬鼠之封微露，又宜用土作墳，不可用磚瓦石侵臨，此是窟突中之法制之。

九 吐葬形

情若琉球草露微，不宜侵損此真機，堂頭借氣粘蹱下，葬了仍培似壘墳。來龍降勢奘，若草露琉珠之情，/ 7

楊公附二十四砂葬法口訣

侵則真氣散，只合粘蹱小開金井，車棺順吉金井斷正，低壘墳城，若水來不流泥，前有秀氣應必為巨富之地，又云山盡處峻急交合落在平洋，扦穴曰吞下見真氣為吉地。

十

浮葬形

紀門必得富貴，又出山頭小則穴內切不可用鋤墳，則主氣耗泄。只要穴坪挑土成墳。謂之浮葬。來龍入首情。勢低平夾輔，高謂之，左右兩山昂頭。穴結中扦。必有AO窟隱藏氣，四水不牽入風不吹。宜深開金井，棺合正葬。只用客土填培，厚筑墳城夷。緩氣相接真脈。

十一

牽牛形

來龍土氣而行，三節結穴，左右之山重重交臂。疊聳朝迎，若深淺高低，宜依開成角，金井放棺借取兩邊，應采氣成，分肩合腳。以土牛之合牽也，此陰陽妙理，人罕知之，穴情可作，如麒麟頭上品字樣。

十二

就飽形

來龍氣緩，雖結珠塊，穴大小不均，小面有牙，不緊密，不成局段。大面飽滿而有合有分，有玄微，宜就飽處扦之。廣開金井深葬其棺。墳城小壘禪補小邊。又取堂氣坦夷，雖就飽而不飽也。則主長久富貴之地。

十三

沉葬形

來龍情護短降勢必然深入聚氣，朝應有情或關不周全，其穴打低，平卜夾輔方是穴情。宜開井吞棺三份之一，四旁筑實，可免入風搖動之，痛發長久。/ 7

楊公附二十四砂葬法口訣

十四

傷饑形

來龍過脈節節分明，蓋下有金，金下橫土似土。土中有灣AO有曲池。不淺不深片木弧提必然矣，首有賓主相投，穴雖有病葬，亦有法貼背扦之。葬入棺筑后培，前以補造也。雖傷饑而不饑，乃是大吉之地。

十五

回龍顧祖

來龍勢急硬而來，過關峽生珠絲馬跡，其脈回結顧祖，迎堂案旗。皆轉頭朝揖。主微穴，宜高開深金井為之，黃金沉水墓葬砂是也。

十六

擔AO形

穴情恰似蜂腰樣，腰下分明如掌心，點落葬真穴，高壘墳城。來龍橫過轉跌降脈穴情有似蜂腰之勢，合天財頭。金星樣。后有正托，采于仰掌中，直扦宜淺開金井。不可太深，合吞棺三分之一。太深則反傷穴也，前要關住氣，不泄或發福不久。內中有砂及水，吊機電去之故，財相似也。

十七

提起形

來龍峻急，穴雖有情，而堂氣雄關。外山外水左右交接，橫觀外堂寬展。氣脈側受穴，用提起扦之，開井不深不淺，酌中裁剪。容土培就貼身，雌雄扯后攀，前葬一代，主出富貴之人。穴情過脈，明堂拙外山外水來交夾相迎交會聚此明堂。/ 7

楊公附二十四砂葬法口訣

十八

抱幾形

來龍上急下緩，雌雄交尾，逼迫穴情，堂氣大分明，前案秀出，左右乳心橫擋，斬斷開井，頓棺勢，若抱心筑土掊墳。取壙乘生氣。乳鉗揖明堂葬法。宜玄之大玄。左右砂前逼之，峻急，明堂可與上，穿龍虎腋下相交合。水橫抱主大發之地。

十九

停驛形

山上須要明端的，分有穴情人不識，宜依法度與剪裁，故名曰之為停驛。來龍高崗脈緊，穴情似有似氣，要高處望龍，方見分明。巒頭雖金或小或脫，入手有似停住，馬之驛土也。合扦馬穴深開金井，高徹墳城。依法裁之有妙理。

二十

直龍枕

真龍枕險無緾護，后有鬼曜前無聚，覓取兩停穴可扦，拱揖朝迎真龍枕，險又無緾護，然本身乃金星下穴。鬼金后落，水脈雙垂案外。復有雙峰，宜廣開金井，牽棺而下。以接生氣，中砌夾墻，筑實橫壘一竅。通氣往來，空門作兩墓。封似雙墳安葬。其情為闊斧。拱揖前迎，不許時師容易測度也。

二一

吞下形

來龍勢直落，斜擺屈睜受穴法，宜吞入深開金井，頓棺方得堂局寬正。或有金內會水聚其氣。后應其樂，前后左右朝拱參應。此主大富不絕之地。此穴情雖高不入時眼，則正可面前再立一虛墳。只做吞下，要有砂氣，大吉之地。/ 7

楊公附二十四砂葬法口訣

二二

正鉗形

來龍情峻，堂淺坐下去水，撮腳牽飛到此多生必然，勢情可取。宜別立法度，正鉗壙插入吞而下。尊而視之。只見外寬展，外砂周密避就吉。假立墳墓，以成言象可矣。

二三

插木生芽形

來龍真木，插下亦所謂玄武嘴長木，有已佐切不可。可扦當頭盡脈一扦絕，其中必有停之節，目雖須予肥厚處開金井放棺，挑鏡三分，似有木芽之意，依須容土培實端正。則根本固而枝葉榮盛矣。

二四

牽弓形

來龍頂欹轉AO側，尋肥突放送取龍，左邊臂灣環，有似牽弓發箭之勢，中應分明撿鼠肉送之，宜淺開金井，金井放棺有箭耙搭正箭，力能遠發，應居兩傍，棺須必合棺腳，必分借依護弦之力，期為至理處葬之。/ 7

楊公附二十四砂葬法口訣

口訣：

開井怕見土，明堂要見金，龍落火理出，虎向水中生。又曰：

天上鳳凰飛，五馬飲龍池。老鼠樑上過，貓兒也不知。

此之弓箭也。以上說牽弓，時之既往也。思之而若遠，烏乎。

觀山水略識五星，尋龍脈能點穴情，言理氣須知青囊，論作法好學壯行。/ 7

第四篇：葬書

葬書

[編輯本段]《葬書》（晉）郭璞著

舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書·藝文志·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書并列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。《後漢書·袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著。考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質，猶術士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信。或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，亦多明白簡當。王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星以定生克之理。其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。據《宋志》本名《葬書》，後來術家尊其說者改名《葬經》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云。

----出《四庫總目提要》 [編輯本段]《葬書》原文預覽

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

蓋生者，氣之聚。凝結者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經云：氣盛而應，鬼福及人。

是以銅山西崩，靈鐘東應。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。

經曰：外氣橫行，內氣止生。蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。

地勢原脈，山勢以原骨。委蛇東西，或為南北，宛委自復，回環重復，若踞而侯也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚沖，陽和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬金。經曰：行止氣蓄，化生萬物。

為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順行動，回復始終，法葬其中，永吉無兇。

夫重岡疊阜，群隴眾支，當擇起特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客背情，所不葬也。夫隴欲峙于地上，支欲伏于地中，支隴之止，平夷如掌。

故經云：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。形勢不經，氣脫如逐。

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

土地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不侵，十一不具是謂其次。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因勢來，而斷山不可葬也。氣因上行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。

葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬水，開府建國。勢如鶯蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負扆，有隴中峙，法葬其止。

王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如側壘，后罔還來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。馬馳鶯舞，鳳飛騰蛇，委蛇黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，騰蛇兇危，形如百動，葬皆非宜，四應前接，法同忌之。

夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，委婉頓息，外無以聚內，氣散于地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，千尺為勢，百尺為形，勢來行止，前親后倚，為吉藏也。

經曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。

朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。

經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚流水，虜王滅侯。夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如?肉,水泉砂碟，皆為兇宅。

穴有三吉，葬有六兇。藏有六兇。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之巧，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為 五兇，變應怪異為兇。

經曰：穴吉葬兇，與棄尸同。經曰：勢止昂，前澗后岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳至侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世昌。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。

第五篇：逐步淘汰火化制度盡快推行生態葬法

逐步淘汰火化制度 盡快推行生態葬法

-關于在殯葬領域繼續解放思想落實科學發展觀的鄭重建議

中國四化建設與13億人民關注的真正意義上的殯葬改革--逐步淘汰火化制度，盡快推行生態葬法息息相關。

為何這樣提筆呢？因為火化不科學，不適合國情；生態葬法科學，老百姓擁護。

火化不科學主要表現在哪些方面呢？

1、與《憲法》相抵觸

2004年3月14日第十屆全國人民代表大會第二次會議通過《中華人民共和國憲法修正案》，總綱第四條第四款規定各民族都有保持或者改革自己風俗習慣的自由。第五條規定：國家維護社會主義法制的統一和尊嚴；一切法律、行政法規和地方性法規都不得同憲法相抵觸；一切國家機關和武裝力量、各政黨和社會團體、各企事組織都必須遵守憲法和法律，一切違犯憲法和法律的行為必須予以追究；任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權。

眾所周知，喪葬習俗是風俗習慣的重要內容。占全國95%以上漢族人民的入土為安、回歸自然、具有傳統歷史文化內涵的土葬、理應受到保持或改革自己風俗習慣自由的保障。然而1997年7月21日頒布實施的《殯葬管理條例》總綱第四條于老百姓不知情且一絲一毫沒有參與的條件下卻規定：在人口稠密、耕地較少、交通便利的地區，應當實行火葬......2007年5月14日國務院法制辦《殯葬管理條例修訂草案征求意見稿》，又在全國人民不認可火化的國情下，不僅又把老條例總綱第4條原文不動地寫了進來，而且還將火化“美化”為第一次革命，并擬將骨灰安放作為第二次革命來安排，這明顯與憲法相抵觸。好在這只是老條例已過時，新條例的征求意見稿。倘若真的變成了新政策，則不利于社會主義法制的統一和尊嚴！又可認為是超越憲法亂作為！

2、與節約相違背

殯改的目的之一，理應是節約土地節約資源節約人力和財力，然而火化不僅沒有節約，反而造成了本可避免的極大浪費。

①浪費土地

據估算，全國2800個縣（區）加上直轄市、省會、省轄市已建火化廠、殯儀館不下2800個，每個占地按60畝計，現已占地16.8萬畝；已建省轄市等骨灰安放公墓（長青園）不含骨灰堂約600處，每處占地也按60畝計，現已占地3.6萬畝，二者合計達20.4萬畝。況且擬建、正建、擴建的所謂殯改工程，還在肯定火化的國度里志高氣昂的發展著（河南省滑縣又獲批占地260畝的公墓一處，豫民文2007.147號）。再說，目前縣城以下統一規劃的骨灰安放處幾無，農民身后骨灰安放無章可循，只得二次裝棺名正言順的土埋。加上出于補償心理還把墳頭封得老大。結果呢只要火化了，再大墳頭都無人問津，比原來不火化的傳統土葬還浪費土地。

許多國外旅游者看到絕大多數城市郊區都有兩大片良田被火化廠、骨灰陵園所占，他們百思不得其解。他們說：“再有100年、1000年中國真的會無地可耕，到時候旅游觀光看什么？可怕呀！

遠的別談，這已占的20多萬畝良田，都種成小麥玉米，對糧食安全會沒有作用嗎？都種成樹會不生長木材嗎？可它們不產一粒糧食、一方木材，老百姓心疼啊！

②浪費資源

首先是浪費不可再生資源柴油。據調查火化一個人，需要柴油10-15公斤。民政部李學舉部長2006年4月27日講，2005年底全國共火化遺體6727.1萬具。加上最近3年火化率以2005年53%，火化450.2萬具計，3年又火化1350.6萬具。每具平均按12.5公斤算，已浪費柴油10.1億公斤，這還不算運尸車輛和死者親屬同事往返火葬廠用去的柴油和汽油。這么多柴（汽）油用在農民澆地、工人做工上該有多好啊！

其次是浪費電能。火化一個人需要電能25度左右，2008年5月底全國共火化遺體達8077.7萬具，共耗電 20.2億度。這還不算維系火化廠、殯儀館、骨灰陵園的日常電能消耗。電與煤血肉關聯，煤不可再生。節約眼前一度電，點亮后代一盞燈。這么多煤電用在火化上，這叫鋼沒用到刀刃上。

其三浪費人力。2005年底止，全國共有殯葬事業單位3284個，其中殯儀館1594個，經營性公墓1099個，殯葬管理單位681個，殯葬行業職工總數已達7萬人。這還不算最近3年的擴編人員和不在編的個人殯葬服務業人員。這么龐大的隊伍，如果國家采納了我們的建議，7萬人縮制為一萬人就行了，其余6萬人就可直接從事經濟建設。還有一人去世，百人往返火化廠半天甚至一天，無謂浪費時間消耗精力，不言而喻。

其四，浪費財力。全國現有的火化廠、殯儀館、長青陵園，大部分都是在十多年來陸續征地籌建起來的，其征地費、設備購置費、事業費開支，非業內人士無法統計出全國已浪費掉多少億元老百姓的血汗錢。加上殯改行業7萬人，每人每年工資福利按2.0萬元計，一年就是14億元。這兩筆巨款，如果當年就沒出現強行火化重大失誤，肯定要用在低保、環保、科教、賑災上。老百姓會有意見嗎？

其五，增加群眾負擔。況且其勢頭有增無減，農村在中原地區，土葬一位老人一般開支為5000元，城市居民一般開支約7000元。然而一經火化就得增加開支約2000元（運尸費、洗面費、化妝費、消毒費、骨灰盒費、悼念廳占用費、親戚往返火化廠租車費），市民還得于此基礎上再浪費骨灰安放費（占地1.5平米）約1.5萬元，從而形成了”死不起人“的尷尬局面。可依自然規律，又有誰家不”老“人呢？

3、與環保相對抗

殯改的目的之一，應該是保護生態環境，促進人和自然和諧。然而，火化不僅沒有做到節能減排，而且是費能增排，為生態文明開了倒車。

火化一個人向大氣排放黑煙30分鐘左右。西安航空電氣公司寇英來教授在《關于殯改的幾點思考》中，對火化排放氣體有一組約略的數據：假設一具尸體重60公斤，衣服鞋帽被褥5公斤，用15公斤柴油焚化后，依據物質不滅原理可生成3公斤骨灰，77公斤二氧化碳、一氧化碳、碳氫化合物、氮氧化合物、含硫化合物，含鹵化合物、顆粒物等有害氣體和可溶膠。可見火化不僅耗費石油和電（煤），而且又把尸體這種含碳化合物，刻意變成二氧化碳等排放到大氣中，成為氣候變暖的重要原因之一。十多年來我國已火化尸體8077.7萬具，已人為地向大氣中排放了本不該排放的62.2億公斤廢氣，而且隨著繼續堅持火化錯誤政策走下去，還將與環保、生態平衡、生態安全、生態文明長期對抗下去。這62.2億公斤還不包括運輸尸體汽車的排放廢氣，長途搬運尸體增加病菌傳播時間及火化廠周邊一定距離內，由于灰塵太多，嚴重影響到農業、林業的光合產物積累，導致產量減少質量降低等。至于火化廠對周邊的危害當地老百姓均義憤填膺（有的縣區火化廠也已在四面楚歌中停業了）。

利用殯改的名義將神圣的殯改釀成積重難返的災難了。

一場巨大的災難正向我們逼近。災難是可怕的，但更加可怕的是對災難的無知和麻木。我們應該反思了、醒悟了糾正了！

近幾年國家非常重視秸桿禁燒還田，并出臺了一系列政策。尸體何時禁燒還田？成了中國人的最盼。

4、與國情相矛盾

中國的國情人多地少且不富裕。不允許再浪費土地、資源、人力財力了，恰現行的殯改政策卻每每浪費。盡管初衷、目標正確，但效果卻事與愿違，好心辦成壞事了。

中國的國情是社會主義初級階段，本階段殯改本應以死者安息，生者安慰為本。恰現行的殯改政策卻強調火化，而火化必得來回數十里或上百里折騰逝者，且火化過程中油燒肉，肉跳動；油炸骨，骨不動，還得用鐵抓勾上下左右翻滾”老“人好幾十下，沒有做到尊重逝者讓老人安息。由于死者不能受到尊重不能安息，生者在失去親人無比悲痛的時候，目睹到慘不忍睹的場面，加上還得多開支，也不能得到安慰。

中國的國情是改革開放獨立自主，既學西方先進的技術和模式，又不照抄照搬而堅持中國特色。火葬乃”西學東進“的產物，東漢以后佛法東移，印AC老百姓無意見。因為即杜絕了亂封墳頭，又促進了植樹造林)、棺材大改小、厚改薄型的土埋。人民，只有人民，才是創造歷史的真正動力啊！

7、與民生相沖突

共產黨的宗旨是為人民服務。黨的十七大特點之一，是關注民生。

現行的殯改政策，無論從浪費國家資源，增加老百姓經濟和精神負擔講，還是從引發社會矛盾、影響穩定大局耽誤新農村建設、和諧社會建設講，都與群域要民主，己域要自由相悖，都直接損害了廣大漢族人民的眼前利益和根本利益；都與權為民所用、情為民所系，利為民所謀格格不入；都與關注民生、民主執政、黨的群眾路線和人性化、科學化殯改相差甚遠。

河南省湯陰縣白營鄉花耳莊71歲的張慈訓老漢說，他不相信火化政策是北京制定的，因為北京決不可能下與民生民情民意風馬牛不相及的壞政策，下此不得人心政策的不是某些說白話、喝白酒、打白條的鄉鎮假國家干部，就是縣（區）某些喝紅酒收紅包念紅頭的低水平官混子。然而張老漢想得對，說得錯。在人口稠密耕地較少交通便利的地區應當實行火葬，確實是中國《殯葬管理條例》中講的。你想，盡管某些縣鄉小官們有這樣的膽量，但他們也沒有這樣的權力呀！何況他們中的絕大數人經常與基層接觸與老百姓打交道，從良心上從骨子里也不愿去強迫老百姓身后火化。可他們為什么還要到處依舉報罰款，起尸點天燈（扒開棺材添上柴油燒焦），動用國家機器與死者家屬作戰呢？因為他們是執行者。還有《條例》只是規定應當火葬，并未出現強制執行字眼，同時規定對暫不具備條件實行火葬的地區允許土葬啊，為何到省級以下就強制執行火化了，就把允許土葬的內容給貪污了呢？這有三個原因①除少數民族地區外，秧秧13億人口大國哪里不人口稠密？由于人口稠密，哪里不耕地較少？由于改革開放，國家基本建設搞得好，鐵路、水路、公路、空路（飛機）四通八達，哪里不交通便利？況且《條例》當時已將火葬視為改革甚至革命了。②省級政府有依據條例科學制定何市何縣為火葬區或土葬區的權利，但具體操作則是民政廳甚至在該部門內僅是個別處室的少數人，這些人有的是找不到不具備火葬條件的地區，有的是為了出政績刻意把允許土葬的政策進行了”貪污“。③部門利益法制化作怪，只要劃進火葬區，就能要編要錢，有編有錢。河南省南樂縣寺莊鄉農民蘇廣印（其爺爺是八路軍老戰士，93歲死后偷埋，尸體又被扒出來，點了”天燈“，他89歲的老奶奶氣成呆傻）說：”八路軍哪都好，就是火葬沒人味，不好！

現行殯改政策不合民生應當改革。目前是逐步淘汰火化，盡快推行生態葬法的最佳時期啦。否則，每推遲一天出臺新政策，對黨和國家及中華民族的損害就嚴重一天。老百姓堅信：變了味的殯葬改革，總有一天會變到正道上來。

8、與科學發展觀背道而馳

現行的殯改政策，不符合科學發展觀。科學發展觀第一要務是發展，殯葬改革雖然不是直接發展生產力，卻間接服務于發展生產力。火化在社會主義初級階段，與以人為本相悖，已經成了發展難題或發展的障礙，成了繼計劃生育后的新的“天下第一難”，并嚴重影響到創新發展理念,又好又快發展和牢牢扭住經濟建設這個中心不放松；嚴重影響到資源節約型、環境友好型社會順利實現及人和自然和諧發展；嚴重影響到共產黨的執政水平、執政能力、執政成本、執政根基、執政效果；嚴重降低了黨在人民心中的主心骨地位。成了危害'三農'、穩定、和諧、復興的雜音甚至毒瘤。

中國以火化為代表為標志為資本為品牌為改革的殯葬改革，實踐現狀怎么樣？雖然也有成績：信科學反迷信，愿節儉反鋪張，恨腐敗祟清廉，學法依法，要求修改《殯葬管理條例》的主人翁自覺性提高了；關心關注參與人性化殯改的多了（條例征求意見稿網上公布至當年8月底，提建議者達11萬人次）；薄養厚葬、看風水、大操大辦的少了；天塌了砸大家，不聞不問國家殯改大政方針，任火化繼續危害中國的少了。但由于指導思想上形而上學，制度安排上脫離實際，實際操作中出現錯誤，實則過大于功：火葬就是改革，改革就是火葬，遍布中國。出臺條例，閉門造車；貫徹條例，一意孤行；執行條例，變味亨通；修改條例，抱殘守缺。毫不夸張地說，中國大地談火色變，對火葬是一片反對聲。

好在歷史是人民寫的。

現在，農村90%的人家，老人去世后都趁夜深人靜時像埋“雞狗”一樣去偷埋，不敢痛哭，不敢頂風辦喪事，只好與地方政府捉迷藏。待三--五年風平浪靜時再一點不省地辦冷喪（隨辦叫熱喪），以晚到的形式表達對逝者的重視、懷念、肯定和敬畏，對生者的神圣、希望與寄托。可有的人家老人入土安息沒幾天就被縣鄉“殯改執法隊”晝夜巡邏發現或被村里的“二流子”舉報（可得獎勵500--1000元），于是禍從天降：一是被罰款（一般為2000――3000元）；二是住幾天，一般押送到縣鄉指定地點；三是幾十名執法人員將棺材挖出來，拉到火化廠重新火化，開支由家屬付；四是逼著親屬親自動手，挖出來當著家屬的面點天燈（澆上柴油燒焦）。這猶如壞人當著丈夫的面強奸妻子。由此出現的罵街、罵人、罵黨、打架、打群架、打官司、打傷人、打死人，經濟、刑事案件屢見不鮮。這些不尊重人權、非人性化的行為，老百姓發自內心的說，這不是真共產黨干的。

另外10%的人家（主要是村干部和兒女在外工作的人家），在違心無奈地將老人拉到幾十里甚至上百里開外的火化廠火化后，處于補償心理又把骨灰盒放到棺材里，穿上第二套壽衣埋到良田里，封成大墳頭。

城市90%的居民，為了得到撫恤金、安葬費和老人身后十個月的工資，都實行了違心地火化。但火化、火葬不一個概念，骨灰盒都在政府或私人企業家已建設好的，氣勢恢宏的長青陵園內擇地安放，其代價前述了（2007年河南省鄭州市開始實行骨灰生態葬即骨灰不二次裝棺、不立碑永久性占地，只埋入土中并栽上樹。這無疑較火化后再以一平方米一萬多元的價格買約兩平方米土地，將骨灰盒用磚、水泥等包裝起來并立上石碑，永久性占地的骨灰安放是一個進步。但這只是在國家火化政策仍沒有得到逐步淘汰的情況下的一種改良措施。而不屬于符合科學發展觀要求的一步到位的生態葬法）。

另有10%左右的市民，老人過世后便不聲不響地出高價運輸費，把老人送回農村土葬。一但遭舉報，不是子女受處分，就是舉報人成過街老鼠。

金杯銀杯不如老百姓的口碑。政策好不好，不是制定政策的人說了算，而是執行主體--老百姓說了服了落實了才算。當今，無論城市和農村同意火葬的幾乎為零，國務院法制辦與民政部如能聯合搞一下民意調查該多好啊！沒有調查連發言權都沒有，又怎能有決策權呢？

老百姓骨子里討厭火化，而內心喜歡哪些真正意義上的殯改措施呢？第一，在殯上做到喪事從簡，不搞鋪張浪費和封建迷信。第二，在葬上徹底廢除火化，也不讓死人與活人爭地，推行生態葬法即責任田里不留墳頭的深埋（埋到耕作層以下，不影響機耕）或以村為單位統一規劃，非沃田白化式永久性占地的按先后順序依次土埋的植樹造林型樹葬（20-30年后，賣樹平墳復耕）。

老百姓為什么樂意上述殯改措施呢？第一，實現了節約辦喪事，避免了負擔反彈不至于死不起人；第二，杜絕了偷埋被發現或被舉報而發生的一系列民不聊生的怪現象；第三達到了死者安息、生者安慰；第四，節約了土地，解決了亂封墳頭而影響耕作和新農村新面貌建設的大問題。第五，城市居民也不用在違心火化后，再雪上加霜開支近2萬元買骨灰盒存放地了，這自然也就沖出了生命已息、繳費不止的怪圈。

政府逐步淘汰火化，盡快推行生態葬何益？第一，順民心合民情適國情利民生促和諧好落實，得民心者安天下啊。第二，節約大量土地、資源、財力、人力，用于四化建設。第三，杜絕火化冒黑煙，減緩氣候變暖速度程度，為落實《京都議定書》做出貢獻，實現了天人合一、時空和諧。第四，降低了執政成本，避免了發死人財的腐敗，維護了法律的尊嚴，穩固了執政之基。

依科學發展觀理論，用歷史的眼光看，可以說不僅為當代而且為后代首創出一項實事求是、與時俱進、利國利民、惠澤千秋萬世的好制度。

基于數年的調查研究和對共產黨的無比熱愛，我們這些常與老百姓打交道的基層科技工作者、市縣級公務員及村官們，從2005年2月起就陸續給胡總書記、溫總理、國務院法制辦、民政部寫過一系列建議信的人,今天再次以對黨負責的態度，向黨中央國務院領導同志和有關部門鄭重建議：在社會主義初級階段，在殯葬改革上，逐步淘汰勞民傷財、有百害而無一利的火化制度，盡快推行生態葬法新政策。具體建議見附件3：張存義等關于《殯葬管理條例》的修改稿。對地級市以下含地級市，還未停業的火化廠進行關停并轉或像處理硅酸鹽磚廠（紅磚廠）那樣，徹底炸掉恢復它用。

關于追悼老人“生平事跡介紹會”實在別扭，還是恢復毛主席在《為人民服務》中講的：開個追悼會為好。

上述建議若被采納，關乎億萬人民生死大事的新天下第一難就會迎刃而解。否則，執行主體--老百姓不認可、不擁護，再“好”的條例也只能是廢紙一張而無法執行。久而久之后果不堪設想。再說歷史和人民也不會允許，新的《殯葬管理條例》仍然抱殘守缺，堅持錯誤走老路。不仿讓時間和實踐去作檢驗吧！

有人說，老百姓身后由強行火化改革成回歸自然的生態葬法，不是倒退嗎？我們認為：不僅不是倒退，而且是深化改革、落實科學發展觀的重大舉措。否則，談何實事求是、與時俱進、繼續解放思想、民生、民主、科學發展？那么,從以階級斗爭為綱的無產階級專政下繼續革命，到全黨工作重心轉移到經濟建設上來、從人民公社到家庭聯產承包責任制、從城市禁放煙花爆竹到限放，從計劃經濟到市場經濟不也是倒退了嗎！

有人說，逐步淘汰火化制度，盡快推行生態葬法，有違葬改政策的連續性。我們認為這是站不住腳的：第一，火化不科學、不得民心，就得淘汰。否則老百姓不認可，其維持火化制度時間越長，給黨和國家及人民群眾造成的政治經濟損失就越大；第二，既然火化制度不科學不得民心，為什么非要人為令其具有連續性呢？連續老百姓會答應嗎？不連續老百姓會不擁護嗎！如果非要堅持連續性的話，那么否定十年文革、為劉少奇平反，又怎能做到撥亂反正？黨的工作重心轉移、走市場經濟道路，又怎能做到堅定及時？那么1997年頒布實施的《殯葬管理條例》還有什么修改的必要？中央現在強調繼續解放思想落實科學發展觀，又怎能在葬改領域見到實效？第三，火化不科學不得民心，淘汰得越快越好。但考慮到省會以上大城市，目前立即推行平地深埋為主的生態葬法，還有一些具體工作要做，還需要在農村和中小城市實行生態葬法實踐中取得可借鑒經驗，故我們才建議從現在起逐步淘汰而不是徹底淘汰火化制度。不過我們的建議并非建立在所謂的政策連續性上。

火葬是毛主席1956年倡導的，推行生態葬是否有損領袖威信？毛澤東思想的精髓是實事求是，實踐是檢驗真理的唯一標準。他老人家若活到現在，也會再首先提出讓廣大人民身后實行生態葬法。因為，早在1958年2月29日毛主席在給黃炎培(原政務院副總理）副委員長（反對火葬，鄭重倡議不留墳頭深埋的國家領導人之一）親筆回信中就寫道：“一個月前賜書中論及深葬事，適獲我心，將來適當時機，可能推廣實行”（毛澤東書信選集第537頁，1983年12月人民出版社。原文見附件1）。再說，現行的火化后骨灰不撒、不埋，而卻永久性浪費土地將骨灰盒安放常青陵園內,不也有違他老人家親筆簽名的初衷嗎！值得指出的是，毛主席1956年4月27日于中央工作會議會間休息時，在秘書遞來的倡議實行火葬的折子上簽的字。當時雖非臨時動議，但也不是他老人家親自執筆寫矛盾論、實踐論、論持久戰、論十大關系、為人民服務那樣的深思熟慮；尤其值得指出的是，當時毛主席等簽字的那份實行火葬的倡議書里，就清清楚楚、明明白白地寫著“安葬死者的辦法應當尊重人們的自愿，必須完全按照自愿的原則，不要有任何的勉強。中國的絕大多數人有土葬的習慣，在人們還愿意繼續實行土葬的時候，國家是不能加以干涉的”（原文見附件2）。怎么后來即1997年頒布的《殯葬管理條例》中就空穴來風地寫上了“在人口稠密、土地較少、交通便利的地區，應當實行火葬”了呢！實在不可思議。還有，原來認為烏鴉、麻雀為“害蟲”，現在不也為它們平反了嗎！原來認定太陽系九大行星，現在不是也將冥王星降級了嗎！原來確定的“五一”黃金周，不也在實踐中被取消了嗎！不僅取消了“五一”黃金周，而且還增添了清明節假日，這是中國特色傳統文化、和諧社會建設的需要啊！科學在發展，認識在提高，理論實踐都在創新嗎！

有人說，生態葬污染土地，實際上不僅不污染土地而且隨著時間的推移會轉化成有機肥料，讓逝者再為后代做一份無私奉獻，符合循環經濟。農民種地施肥是污染土壤嗎？沒有大糞臭，哪來五谷香。逝者軀體一定時間后做得這份奉獻，實質上是對土壤肥料不足的一種補充。退一步講，就是有點污染，若與火化時煙囪冒黑煙直接污染空氣半個小時比起來，也是微不足道的。

俗話說，吃不窮，穿不窮，打算不到才受窮。像火化這類打算不到的事情，今后還是不發生的好。

有人說，中國老百姓思想落后，必須強制實行火化。就像大部分人當年反對計劃生育一樣，共產黨就不推行計劃生育了嗎？我們認為，計劃生育的目的是要把人口降下來，當年在無法可依的情況下，一些地方采取了一些過頭的辦法，是可以理解的。但自從頒布了《計劃生育法》以后，那些非人性化舉動不是也被制止住了嗎！火化的目的難道也是為了把人口降下來嗎？與計劃生育大不相同，火化是想節約土地不讓死人與活人爭地。而 10多年的實踐證明，火化不僅沒有節約土地，反而因建火化廠殯儀館和骨灰陵園、靈堂,還浪費了大量的土地。同時浪費了大量人力和每年數十億元的事業經費。生態葬法，老百姓樂意既不浪費土地，也不浪費人民幣，還不污染環境，我們何樂而不為呢？再說中國老百姓不落后、最實在，也最珍惜土地，他們在墳頭上栽上樹或種上地瓜類植物，舍不得閑著空地，他們自覺把三代以上的老墳平掉，種成莊稼。否則，全國盡是墳頭，哪有種莊稼的地方？他們最憎恨的是胡亂圈地搞“開發”，胡亂批文建火化廠和骨灰陵園。任何政策脫離了群眾，都行不通。我們應該充分相信群眾，依靠群眾，放心放手讓群眾自我管理好殯葬事宜。我們相信老百姓在黨和政府的正確領導、科學引導下，一定能將生態葬法自然而然的推廣開來、落實下去。在推廣的過程中可能有人擔心，出現走樣或變味，回到一不深埋仍舊亂封墳頭；二不統一規劃建植樹造林型公墓；三又變本加厲薄養厚葬封建迷信囂張的無政府狀態。其實這種擔心看似有道理實質沒必要。所謂有道理是說，現在有《條例》不是也難以落實嗎？實質沒必要是說，現行的《條例》不得人心，未來的以生態葬法為核心內容的新《條例》或新法律深得民心，老百姓通情達理，不會再與政府做迷藏，而會自覺維護好法律尊嚴的。2008年6月8日，中共中央國務院《關于全面推進集體林權制度改革》的意見出臺后，會出現林木亂砍濫伐嗎？不會！像農民不會將尚不成熟的小麥提前收割一樣，老百姓不會把自有林地內正在迅速生長的林木隨便砍伐掉。怕出現亂砍濫伐，就不出臺《意見》了嗎！為什么中共中央國務院非常及時的出臺《意見》呢，因為中共中央國務院充分相信群眾不會亂砍濫伐。退一步講，符合99.9%以上的老百姓舉雙手贊成的殯葬改革新政策，一旦有個別單位或個別人違反，政府職能部門可以用新政策予以批評、曝光、處罰、法辦、糾正。小小寰球有幾個蒼蠅碰壁等于自投羅網。

有人說，《殯葬管理條例》雖不是法律，但也是法規，而且執行了十多年，并要在肯定火化的基礎上，把骨灰安放做為殯葬改革第二次革命來對待的國度里，一下子否定火化火葬，推行生態葬法，原決策者們恐怕面子上過不去。我們認為，共產黨與其他黨根本區別之一，是敢于正視失誤承認錯誤，勇于改正失誤錯誤.無數革命先烈在我們的前頭拋頭顱、灑鮮血，而我們還有什么失誤錯誤不能拋棄呢？面子重要，還是民生重要？！他們對制定政策的人們的覺悟估計得太低了。我們相信：原《殯葬管理條例》起草班子成員和現《殯葬管理條例修改征求意見稿》或《殯葬法》起草領導小組，會深入調查、與時俱進，不怕丟面子的，會徹底走出連自己良心都不樂意的火葬誤區的，會徹底摒棄部門利益法制化的。

有人說,此建議好是好，說到了全國人民的心坎上,不過改起來太難了。不難還用我們多次向胡總書記、溫總理直接上書嗎！對群眾關注的切身利益的大事，要有作為、早作為；非常之時，要有非常之為；非常之事，要盡非常之責。我們堅信：全國人大、國務院有關部門一定會自覺在胡錦濤總書記2008年9月19日上午，于全黨深入學習實踐科學發展觀活動動員大會暨省部級主要領導干部專題研討班開班式上發表重要講話時強調的：進一步動員廣大人民群眾投身科學發展的偉大實踐，必須緊緊依靠人民群眾，做到謀劃發展思路向人民群眾問計，查找發展中的問題聽人民群眾意見，改進發展措施向人民群眾請教，落實發展任務靠人民群眾努力，衡量發展成效由人民群眾評判的精神指導下；一定會自覺在胡總書記2008年12月18日上午紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上強調的：把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應，作為制定各項方針政策的出發點和落腳點。一切以三個有利于為根本判斷標準，堅持問政問需問計于民，保證人民當家作主。堅持科學執政、民主執政、依法執政、科學立法、民主立法，維護法制的統一、尊嚴和權威。勇于變革創新永不僵化永不停滯的精神鞭策下；在30年前,時任安徽省委書記萬里同志于小崗村搞包產到戶時“我要群眾”指導思想的感召下；在黨中央國務院，重大情況讓人民知道、重大問題要人民討論、重大決策人民有權了解參與監督的國度里；在新一輪思想解放大潮中，于第一次思想解放重點解決要不要發展，第二次思想解放重點解決發展的方向和道路問題，第三次思想解放重點解決怎么樣發展的新形勢下，把思想認識從那些與科學發展觀不相適應的觀念、做法、機制和體制的束縛中、從對馬克思主義的各種錯誤的和教條式的理解中解放出來；從形形色色的主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。掃除思想上的灰塵，沖破一切妨礙科學發展、社會和諧的思想觀念、因循守舊“大山”和思維定式“峽谷”，改變一切束縛科學發展和社會和諧的做法和規定，革除一切影響科學發展與社會和諧的機制體制弊端。我們更堅信：黨中央、國務院會下定像否定“文化大革命”、為劉少奇平反、取消成分論、為右派摘帽、堅持改革開放、走市場經濟道路、一國兩制、抗震救災、辦好奧運的決心，來撥亂反正實施創新、逐步淘汰火化制度、盡快推行生態葬法。

我們提此建議的目的有兩個：一是想乘十七大的東風，請民政部、國務院法制辦等抓緊修改完善全國人民關注的《殯葬管理條例》，并盡快上報國務院。以扭轉農民負擔變相反彈，死不起人和黨群之間、政府與老百姓之間、鄰里之間矛盾激化的“水火”關系；二是讓全國人民從內心里說共產黨制定的殯葬改革政策就是好。

新中國成立前，李鼎銘先生提出“精兵簡政”建議，毛主席采納了；新中國成立后，馬寅初先生提出“計劃生育”建議，因沒采納，竟出現了“天下第一難”！今天我們再鄭重提出科學推進殯改建議,不管是石沉大海,還是能感動“上帝”，都算是盡到了國民應盡的責任了。

科學發展觀與真正意義上的，人性化的殯葬改革息息相關。我們深信，一部關乎億萬人民生死大事的新《殯葬管理條例》或《殯葬法》，一定能夠在科學發展觀指引下，在毛主席“深葬適獲我心，將來推廣實行”的教導下，早日頒布實施，為平安、富強、法治、科學、和諧、文明的中國作出新的貢獻。