第一篇：基督教音樂是歐美音樂發展的基礎

基督教音樂是歐美音樂發展的基礎 劉志強

最早的音樂是古羅馬的宗教音樂，希臘神話認為音樂起源于神，并稱波羅安菲翁和奧菲歐等神為音樂發明者和最早的音樂實踐者。在蒙昧史前世界里，音樂代表著神的魔力，能為人治病，凈化肉體和靈魂，能在自然界產生奇跡。我們從《圣經》的“舊約”中看到“掃羅召大衛鼓琴驅魔（撒上16:14-23)。吹羊角和大聲呼喊使耶利哥的城墻塌陷（書：6:12-20）等等。音樂在從產生之日起就被應用在宗教儀式中。最早在宗教儀式中使用的樂器里拉琴專為崇拜阿波羅而使用。阿夫洛斯管則專為崇拜狄奧尼索斯而使用。它們用于獨奏或為酒神贊歌伴奏。

希臘音樂基本上是教會音樂，它只有旋律，沒有和聲及對位，它總是與歌詞或舞蹈結合在一起，作為宗教崇拜音樂，由教徒歌手表演。關于希臘音樂的美學意義，從畢達哥拉斯到阿里斯提斯．昆提利阿努斯都有精辟的論述。他們概括了希臘人對音樂的審美意義。認為凡與追求真和美有關的活動都伴有音樂或者說都少不了音樂。在畢達哥拉斯的學說中，音樂和數學是不可分割的，數學被認為是打開整個精神世界和物質世界的鑰匙。音樂的數的觀念必然體現天地之和諧及宇宙之相應。數學規律同樣被看作是音樂的音程體系和天體基礎。音樂的進行與宇宙行星運動相對應，音樂不僅是宇宙中有條不紊的體系的被動映像，也是影響宇宙的一股力量。柏拉圖也再次提出“天體音樂”這一學說，使音樂的概念更加神秘化。柏拉圖在他的詩歌中寫到“天體音樂”是行星運轉而產生的音樂，人類無法聽到它。音樂的這種神秘性使它更加深人至驚教里面。

基礎宗教音樂從最早教會誕生之日起，隨著教會活動而流傳，早期教會從耶路撒冷經過小亞細亞傳至非洲和歐洲，教會音樂自然吸收了這些地區的素材。教會中的詩篇詠唱和贊美詩及教堂歌曲，起初都是從敘利亞經拜占廷傳播到米蘭和西方各個城市。唱贊美詩是最早有文字記載的基督教會的音樂活動（馬太福音：14:26)。早期的贊美詩根據圣經內容進行待意發揮的分節式歌曲，這些歌曲基于敘利亞或巴勒斯坦的旋律。在5-8世紀產生了幾種各有特征的教儀和圣詠曲目。大多數地方性的禮儀被羅馬主教認可，圣詠曲被圣?安布羅斯主教引人教會音樂。圣?安布羅斯還主編了一套圣歌，被稱為“安布羅斯”圣歌（Ambrosianochant)，里面包括對唱圣歌和贊美歌，在羅馬、法國、西班牙的宗教生活中發揮了重要作用。安布羅斯圣歌的歌詞與圣經無關，但內容多為贊頌神，曲調來自于民間，易于傳唱，深受教徒們的喜愛。7-8世紀，米蘭仍盛行安布羅斯圣詠，在法國出現了高盧圣詠，意大利南部出現了貝內文托圣詠，羅馬還有古羅馬圣詠，西班牙還有莫扎拉布圣詠，這些圣詠大部分已失傳，只有少量保留在傳抄本中，大量抄本傳下來的是法蘭克王國內收集編訂的圣詠曲目。這些圣詠是在教皇格里高利一世和另一個重要的后繼者、教皇維塔利安的領導下重新編訂的，名為格里高利圣詠。格里高利圣詠共三冊。第一冊《對唱圣歌》(Antiphonale)，第二冊《彌撒圣歌》(Graduale)，第三冊《常用經書》(Itemissaest)0 800年查理曼加冕成為神圣羅馬帝國的君王后，他和他的繼承人極力推行格里高利圣詠，壓制安布羅斯、高盧、凱爾特等各種方言圣詠，但還是未能根絕這些方言圣詠在各地區的使用。這個時期羅馬成立了世界第一所圣詠學校，專門訓練和培養神職音樂家，對格里高利的成就評價很高，聲稱教會所用的全部圣詠都是他在圣靈感召下創作的。他為整個基督世界建立了統一的圣詠曲目。格里高利圣詠是西方基督宗教文化的一大財富，它和其它所有的方言圣詠是中世紀人類宗教信仰的豐碑，是16世紀以前大部分西方音樂的源泉和靈感。

基督教神甫們認為，音樂是宗教的奴仆。它能開啟心扉，使人接受基督教義，感受圣潔的基督思想。集古代教父哲學之大成的奧古斯丁從最終實在的上帝之神性出發撰寫《論音樂》，闡述音樂與宗教的關系，引導全民族皈依基督教。中世紀最受尊敬，最有影響的宗教音樂權威波伊提烏撰寫《音樂體制》，繼承了畢達哥拉斯、歐幾里德和亞里士多塞諾斯等人的思想，把音樂分三種類型：(1),“天樂”：在行星的活動、季節的變換，土、風、水、火有秩序的數字關系（宏觀的和諧）。(2)、“人樂”：支配身體和靈魂及其各個部分的結合一一微觀體。(3),“器樂”：包括人聲在內的各種樂器所發出的人耳聽得見的音樂，體現同樣的秩序原則，特別是在音程的數比率方面。借用“天樂”和“人樂”描繪宇宙在不少古代作家的藝術作品中均有反映，如中世紀晚期的但丁在他的《神曲》最后一篇《天堂》中對“天樂”和“人樂”再次引述。“天樂”和“人樂”經過文藝復興，至今仍出現在不少“占星學”的著作中。

圣詠與宗教禮儀不可分割，圣詠的保留曲目及其所從屬的禮拜儀式均系經過許多世紀的發展而得，即使有些儀式已臻穩定，圣詠仍不斷擴充和變化。大部分圣詠源自中世紀，自那以后不斷詠唱，留存至今。素歌圣詠是一種歷史制度，是早期音樂會上演唱的曲目，也是現在仍在圣詠的儀典音樂。在羅馬宗教禮儀的“日課”（祈禱功課）里有著不同的圣詠，其特征為吟誦詩篇及其交替圣歌，詠唱贊美詩與短歌以及吟誦經文及其應答圣歌。從音樂的內容來看，最重要的日課是在黎明之前和日出時及日落時作禮儀的申正經、贊美經和晚課經。申正經中有古老的平素圣詠（格里高利圣詠），晚課經中有短歌（(Magnificatanima mea Dominum))《我心尊主為大》路加福音1:46-55)。晚課是日課中唯一早已采用復調歌唱的，它對圣樂史具有特別重要的意義。緊跟在晚課經之后的夜經是詠唱瑪利亞的四首交替圣歌，即《Alma Redemptoris Mater))（《救世之母》)(Ave Regina Caelorum))(《萬福圣母》)《Regina Caeli Laeture》(《圣母系樂》）(Salve Regina)(《圣母慈悲之母》）。這四首交替圣歌分別用于教會周年的四大分期：(1）、基督降臨節；(2)、復活節前一周的星期三；(3),復活節到天主圣三節；(4)、從天主圣三節到基督降臨節。

另一種重要的宗教禮儀—彌撒，亦稱“感謝祭”(Eucharist),“禮儀”(Liturgy),“圣餐”(Holy communion或Lord's Supper)。完備的彌撒禮儀形式為“大彌撒”(Missa Solenuus)，有一名主禮教士，一名助祭，一名副助祭進行大量吟誦，唱詩班和會眾一起或分別進行吟誦或復調詠唱。“小彌撒”(Missa Privata）是一種簡短的彌撒，只有一名神甫（主禮人）兼司原由助祭和副助祭擔任的工作，而唱詩班和其它所有助理神甫的工作則由一名助祭擔任。“歌唱的彌撒，"(missa Cantata）是近代大彌撒和小彌撒的折中形式，只有一名神甫主持，唱詩班和會眾一起或分別加以配合，或唱素歌圣詠，或唱復調音樂。彌撒中的唱詞有的固定不變，有的隨著不同的節期有所變化。固定不變的部分稱為“常規彌撒”，包括《慈悲經》、《榮耀經》、《信經》、《圣哉經》、《降福經》、《羔羊經》等。變化的部分稱為“專用彌撒”，有《進臺經》、《圣界經》、《哈利路亞》、《特拉克圖斯》、《奉獻經》、《領圣體經》等。自14世紀以來彌撒常配以復調音樂的唱詞。因此，“彌撒曲”一語常被音樂家用以指這些部分。比如巴赫《b小調彌撒曲》、海頓的《bB大調彌撒曲》、莫扎特《加冕彌撒曲》、舒伯特的《bA大調彌撒曲》等都是用復調手法創作的彌撒。為死者而做的彌撒稱為“安魂彌撒”，亦是復調音樂的形式。安魂彌撒有其專用彌撒，不隨節期變化。后期作曲家創作的安魂彌撒曲，采用了專用彌撒的某些唱詞，如亨德爾的《安魂曲》、莫扎特的《安魂曲》、斯特文斯基的《安魂曲》等。

中世紀圣詠可分為圣經唱詞和非圣經唱詞。而這兩類又可分為散文唱詞和韻文唱詞，即圣經散文唱詞、圣經韻文唱詞、非圣經散文唱詞和非圣經韻文唱詞。圣經散文唱詞有彌撒中的使徒書信與福音書；圣經韻文唱詞有彌撒中的詩篇與短歌。非圣經散文唱詞有彌撒中的《感恩贊》、交替圣歌和四首瑪利亞交替圣歌中的三首。非圣經韻文唱詞的圣詠有贊美詩和記敘詩。圣詠亦可按照其演唱方式而分為“交替式，’（兩個唱詩班交替演唱）、“啟發式，’（獨唱與唱詩班交替）、“直接式，’（無交替）。圣詠還可以按照音符與歌詞音節的關為依據分類。圣詠歌詞中的大多數音節或所有音節都只配以一個音符的為“音節式圣詠”；一個音節配以長長一段旋律經過句的為“花唱式圣詠”。

以上這些圣詠是中世紀教會音樂的靈魂與核心。它開創了歐洲音樂記譜的歷史，創立了許多音樂術語、方法和影響深遠的音樂理論體系。正是在這些圣詠記譜法的基礎上，11世紀的達雷佐修士奠立了四線譜記譜法，構成13世紀五線譜的雛形，而其《圣施洗約翰頌》也為唱詞音階由do．re．mi．fa．sol．la．Si來發音之源。在復調音樂的形成及發展中，圣詠起著探路扶持的啟迪作用，為9世紀復調音樂的形成和14世紀復調音樂的確立提供了前提和保障。在相當長的時代，圣詠歌調，特別是格里高利圣詠歌調是作曲家們創作的重要源泉，其曲調的動機和主題常給人們帶來靈感和啟發。如巴赫的彌撒曲用格里高利格調為主題。亨德爾的安魂曲其素材來自于圣詠歌調。莫扎特的著名交響曲《朱比特》結尾賦格曲主題亦來自于圣詠歌調。貝多芬的《彌撒曲》、柏遼茲的《幻想交響曲》、李斯特的《神曲》等不少作曲家的作品汲取了中f己的圣詠素材。中世紀“禮拜劇”直接來源于圣詠歌調，它將圣詠曲調歌曲化，以表現劇中人的情感與遭遇，禮拜劇的情節大都來源于圣經，但它的演出則不在宗教活動中，它同“西昆斯”(Sequence),“特羅普”(Trope）一樣，是加洛林時代“反格里高利藝術”的一種新形式，所以常被教廷反對。有韻律的禮拜劇禱告同詩劇很近似；復述圣徒生平事跡的禮拜劇同史詩劇也很近似，它是清唱劇(oratorio)的前身。有些禮拜劇的場面，優美的歌曲抒發人物內心世界，已接近于歌劇的形式。9世紀在教會音樂中出現了“奧爾加農”、“對歌”等音樂名詞，愛爾蘭哲學家愛里烏根納最早論及此詞的意義。教會用“奧爾加農”作為代表重要節日所唱歌曲之名詞，后來專指一種二聲部最古老的復調聲樂曲。基督宗教的復調音樂曾形成多種流派。如巴黎樂派、羅馬樂派和尼德蘭樂派等。巴黎樂派在12世紀以巴黎圣母院樂師雷翁南的《教儀音樂》被視為教堂音樂的典范。16世紀羅馬樂派的代表帕勒斯特里那將中世紀宗教音樂發展到頂峰。16世紀尼德蘭樂派大師拉索斯一生創作的50多部彌撒曲和1200多首經文歌、贊美詩等都極為聞名。著名的宗教改革領袖馬丁?路德（Martin Lut-ner 1483-1546年）創立了新的教會音樂形式“眾贊歌”，其代表作《上帝是我堅固的堡壘》，后被詩人海涅譽為“宗教改革的《馬賽曲》”，新教歌曲《快樂，快樂，我們靠主應當快樂》曾廣為流傳。

中世紀流行的“禮拜劇”、“神秘劇”和“儀式劇”，逐漸演變為近代意義上的“圣劇”，第一部宗教歌劇是1600年卡瓦里埃里創作的《靈魂與軀體之表現》。17世紀的圣劇有兩種，一種是用拉丁文作唱詞稱為“拉丁圣劇”，另一種是用意大利文作唱詞的“通俗圣劇”，這種圣劇后來脫離了教堂音樂，自成一體。促成了歐洲世俗歌劇的誕生。圣劇集大成的亨德爾創作了大量的清唱劇，《掃羅王》、《以色列人在埃及》、《參孫》等很有影響。著名的《哈里路亞》大合唱氣勢磅礴，激蕩人心，產生出巨大的宗教魅力和藝術感染力，迄今仍為世人所傳唱。新教音樂家巴赫創立了歐洲音樂史上第一個全新時代，他的復調圣詠康塔塔、經文歌、受難曲將“巴洛克”風格推向了高峰。他的復調音樂是人類智慧的結晶，體現了宇宙萬物數和秩序的和諧，高度的有序性揭示了音符組合的各種可能性。巴赫的著名宗教作品有《圣母頌》,((b小調彌撒曲》、《圣誕清唱劇》、《耶穌躺在枯骨堆中》，《約翰受難曲》和《馬太受難

曲》，198首康塔塔和6首經文歌等。尤其是為紀念耶穌被釘十字架受難而寫的“受難曲”，以長大的篇幅用戲劇的手法表現了耶穌受難的故事。柏遼茲曾如此描述100年后在柏林上演時聽眾聚精會神，以敬畏和虔誠之心來聆聽的情景：“每個人都在用眼睛跟蹤歌本上的詞句，大廳里鴉雀無聲，沒有一點聲音，既沒有表示贊賞，又沒有指責的聲音，更沒有鼓掌喝彩，人們仿佛是在教堂里傾聽福音歌，不是在默默地聽音樂，而是在參加一次禮拜儀式。”哲學家尼采在一周連聽三遍此曲后也說：“每一次都有同樣無法估量的驚嘆之感。要是有人忘記了基督教義，那他在這里確實可以像聽一部福音書一樣聽到它。”（古爾利特著《約翰?塞巴斯蒂安?巴赫))65頁，人民音樂出版社1988)。

巴赫之后，有無數音樂家接受基督音樂素材，創作基督宗教音樂作品，比較著名的有海頓清唱劇《創世紀》、《bB大調彌撒曲》和《哈里路亞交響曲》，莫扎特的《加冕彌撒曲》和《安魂曲》，貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖樹上的基督》和《D大調莊嚴彌撒曲》，舒伯特的《bA大調彌撒曲》和《圣母頌》，舒曼的《c小調彌撒曲》，柏遼茲的《基督的童年》和《安魂曲》，圣桑的歌劇《參孫與大利拉》，威爾弟的《安魂彌撒》，理查?施特勞斯的《莎樂美》，斯特拉文斯基的《詩篇交響曲》和《安魂曲》，勛伯格的《摩西與亞倫》，伯恩斯坦的《耶利米交響曲》等等。大量的基督宗教音樂作品稱為經典，促進世俗音樂的創新與繁榮。

早期宗教音樂為西方音樂發展奠定了深厚的基礎。教會對音樂的重視和提倡為音樂在群眾中普及、在專家中提高及創新提供了源源不斷的動力和能量，宗教靈性活動對音樂的需求又孕育出許多優秀的音樂家。近現代歐美世俗音樂的發展都在傳統上與基督宗教音樂有著千絲萬縷的聯系。（來源：《世界宗教文化》）

第二篇：什么是基督教

走近基督教

從小我就對基督教有一些了解，因為我的奶奶就是信奉基督教的。她告訴我說耶穌是世人的救世主，是耶穌犧牲了自己替人類承受了苦難，他是一個偉大的人。從那時起，我就對這個救世主和這個宗教產生了濃厚的興趣。基督教是從國外流傳到中國的，現在中國的基督教堂和教徒的數量也是十分驚人的。基督教是教人行善積德的，這也是我喜歡它的主要原因教徒之間也非常的友好。我認為基督教的世界就是一片凈土，在那片凈土上生活的人們的心靈也是那般純潔和美好。我查閱了一些基督教的資料并總結了一些知識點，希望大家能對基督教有更進一步的了解。

一、什么是基督教? 基督教是世界三大主要宗教（基督教、佛教、伊斯蘭教）之一，其創始人為耶穌基督。廣義的基督教是指凡信奉耶穌基督為救世主的所有教派，即包括了羅馬公教、正教、新教三大派及其他一些小教派；狹義的基督教是指其中的新教，我國把基督教的新教稱為基督教，其信徒被稱為基督徒。基督教信奉耶穌基督為救世主，以《圣經》為經典，信奉的教義有上帝論、三一論、基督論、創世論、原罪論、救贖論等等。基督教所信仰的上帝是三位一體的上帝，它有三個位格，即圣父（天父）、圣子（耶穌基督）、圣靈（中保），圣父的主要工作是對人類創造；圣子的主要工作是道成肉身救贖人類；圣靈的主要工作是在人的心里做感動的工作，使人為自己的罪而自責，達到成圣的地步。它雖有三個位格，卻是一位上帝，故而被稱為“三位一體”的上帝，這也是基督教的主要教義。中國基督教有兩個全國性組織，中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會。三自（自治、自養、自傳）是中國基督教的辦教方針和途徑，是愛國主義在基督教中的具體體現，也是基督教與社會主義社會相適應的前提和基礎。

二、基督教的主要活動:

基督教有兩大主要圣禮，即洗禮和圣餐。洗禮是入教者必須領受的第一件圣事。初入教的信徒不能稱為基督徒，而是稱為慕道友，他們要成為正式基督教徒，首先要承認耶穌基督為個人的救主，必須經歷一年以上的慕道，經過信德考核，被認為合格的人才能受洗加入教會，成為正式的基督教徒；圣餐是信徒須經常領受的重要圣事。此禮表示紀念耶穌為罪人受死，并用“寶血”為人洗罪。

基督教的節日很多，諸如圣誕節、復活節、受難節、五旬節、圣靈降臨節等等，由于各地、各國的習慣不同，過的節日也不同，但最重大、最隆重的節日圣誕節、復活節是相同的。圣誕節是紀念耶穌的誕生，日期是每年的12月25日；復活節是紀念耶穌的復活，日期在每年春分后第一次月圓后的星期日,在公歷中沒有固定日期，一般都在３、４月間。基督教的宗教活動是以聚會為主，其中有唱詩、禱告、講道。唱詩以中國基督教兩會出版的贊美詩為歌本；講道以《圣經》為主，以中國基督教兩會出版的其它書刊為輔。聚會的時間為每個禮拜天，因為耶穌是在禮拜天的早晨復活的，所以基督徒以每個禮拜天為固定的聚會敬拜時間。另外，有的地方還舉行其它聚會，如禱告聚會，查經聚會等，豐富信徒的宗教生活。

三、關于基督教私設聚會點問題:

基督教私設聚會點是指未向政府宗教事務部門登記，自發形成并有一定數量的信教群眾參加，有宗教活動主持人，有相對固定的時間和地點的基督教非法活動場所。對私設的基督教聚會點，各地必須依照有關法規進行教育，予以勸散，經教育仍不肯解散的，依法予以取締。對極少數經教育拒不解散的私設聚會點的負責人、自封傳道人和提供聚會場所的人，特別是對搞教派分裂的私設聚會點的負責人，要依據有關法規進行處理。

信徒聚會應在國家批準的宗教活動場所進行，這里有專門經過培訓的宗教教職人員進行傳道活動。這些教職人員的主要職責是牧養信徒，教導信徒在社會上做好信徒、好公民，教導信徒在國家批準的宗教活動場所聚會，積極參與社會公益事業，引導信徒走愛國愛教、與社會主義社會相適應的道路

四、關于殉道

耶穌生前常斥責猶太上層社會的偽善貪婪，由此招來了猶太祭司的疑忌。耶穌32歲那年開始在各地傳道、行醫。主要內容是說：耶和華是唯一的神；人死后還有一個生命，要接受最后的審判；人只要博愛、謙卑、信者就可以獲救贖而得精神永生；但是，在猶太祭司的慫恿下，當地的羅馬總督比拉多擔心猶太地區不穩定的局勢，也疑懼大眾討論新的王國和宗教，難以控制思想，于是宣稱耶穌的宗教是異端邪說，并捏造事實說耶穌叛國，將他釘死在十字架上，耶穌當年33歲，也就是說，耶穌傳道只有一年多時間；耶穌死的三天后，盛傳他復活，并在其后不久升天堂，坐在天父上帝右邊，信者只要信他，都將分享他的勝利而非死亡。

五、關于基督教的名稱和經典。

猶太人在苦難中，相信救世主基督(彌賽亞，希伯來文)的降臨，故耶穌被稱為基督，他所創立的宗教，稱為基督教。她的經典就是《圣經》，包括《舊約全書》即原有的猶太經典，和《新約全書》，即耶穌死后，其門徒對其生前言行的紀錄。

六、從遭受迫害到尊奉成為國教。

第一、關于早期的傳教。耶穌生前只在猶太人之間傳教，受難后，其十二門徒開始向猶太人以外的地方傳教。其中，保羅是最偉大的傳教士，他對基督教神學影響持久而深遠，遍及小亞細亞、希臘、敘利亞及巴勒斯坦，影響到了包括圣.奧古斯丁、馬丁.路德、加爾文等著名宗教領袖的思想，他的傳教使得基督教從一個猶太人的小教派轉變成世界性的宗教。第二、關于教難時期。基督教受迫害的主要原因是和政治權威的沖突。本來羅馬帝國對宗教采取不干涉的政策，皇帝自稱是神，但是基督教不承認羅馬皇帝是神，拒絕向羅馬皇帝的神像膜拜，藐視國家專制的政令，導致被迫害，但是基督徒主張的“博愛互助”及視死如歸、前仆后繼的精神，反而吸引了更多的信徒，而且，信徒由下層社會的百姓擴及上層有權勢者。這個變化的時間是從尼羅皇帝至君士坦丁皇帝頒布米蘭敕令、宣布基督教是合法宗教為止。四世紀末，狄奧多西皇帝定為國教。

七、關于基督教會的貢獻。

可以分為三個方面看：一是社會進步方面，在西羅馬帝國滅亡以后，負起維持西方世界社會秩序的任務，成為戰亂中唯一安定的力量。在基督教會的努力下，日耳曼人改信基督教，奠定了基督教在歐洲社會中無可動搖之地位。基督教思想成為當時社會生活中主要的道德與倫理規范的依據。在中古的歐洲，任何人，一出生即自然地成為基督徒。西方人的一生和基督教會發生密切的關系，比如受洗禮、婚禮和喪禮的禮節，均由教會主持。教會的資產主要來自捐助，這是基督教主要經濟基礎。隨著教會資產的累積，教會也常從事社會救濟的活動，形成西方社會倫理道德的堅實基礎。二是在教育文化方面，教會和教士是中古時代文化的保存者和發揚者，日耳曼人入侵后，羅馬文化受到摧殘，教會成為唯一的藏書之所，教士也成為社會上有學識的人。教會又負擔起教育的工作，在大教堂和修道院附設學校，教授拉丁文和基本知識，保存和抄寫古代文獻。教會所保存的文化，雖然著重在發揚基督教的精神，然而也使歐洲文化以特殊的方式躲避戰爭危害，得以綿延不斷。三是建筑文化方面，基督徒的朝圣目的地是各地方著名的大教堂(尤其是號稱收藏圣徒遺物的大教堂)。這些大教堂具備以下特色：建筑構造呈現了基督教教義，如中廊和翼廊成交叉的十字形，就是基督教教會的象征。教堂內外布滿表現《圣經》故事的壁畫和雕刻、雕塑。整個建筑呈現哥德式的建筑風格，強調垂直上升的發展趨勢。

八、耶穌基督的教導

最大的誡命：愛上帝，愛鄰人 你要盡心，盡性，盡意愛主你的神 愛人如己

我賜給你們一條心命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。

你們若有彼此相愛的心，眾人就因此認出你們是我的門徒了。

只是我要告訴你們這些聽道的人，你們的仇敵，要愛他，要待他好。詛咒你們的人，要為他祝福。凌辱你們的人，要為他禱告。你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。你們若是單愛那些愛你們的人，還有什么可酬謝的呢？就是罪人也愛那些愛他們的人。

你們倒要愛仇敵，也要善待他們，并要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必做至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的，你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。

看完這些教導我的感觸很深，這里的教導要求教徒們愛他們的仇敵，對于那些詛咒他們的人也要給予祝福，對于那些凌辱他們的人也要為他們禱告。我不知道這是一種怎樣高深的境界，可以這樣對待那些對自己不好的人。其實人生在世，我們會遇到各種各樣不同類型的人，對于那些對我們不好的人我們更應該感謝他們，因為是他們教會了我們成長，教會了我們堅強。從基督教里我們更能學到一些為人處世的道理和對人生的思考，其實用一顆寬容熱情的心去對待這個世界就會發現這個世界所給與你的不一樣的精彩。

2012級漢語言文學二班

吳小鳳01214084

第三篇：密切聯系群眾是加快發展的基礎

保持黨與人民群眾的密切聯系，是江澤民同志建黨治黨的一貫思想。近幾年來，江總書記在多種時機和場合，對這個核心問題作了反復的強調和論述。僅在《論黨的建設》一書中，對這個問題的論述就有30處之多。這既充分體現了黨的第三代領導核心對廣大人民群眾的深厚感情，也反映了他對黨內出現的一些脫離群眾現象的深深憂慮。作為一名受黨教育、培養、任用多年的企業領導干部必須牢記全心全意為人民服務的宗旨，積極適應時代的發展和形勢的變化，努力改進領導作風和工作作風，進一步把我們黨密切聯系群眾的優良傳統發揚光大，充分發揮職工在發展生產、增加業務收入、降低運營成本等工作中的積極性和創造性，這是加快汕頭電信發展的基礎。

一、切實把加快發展和維護好群眾利益擺在工作大局的第一位置。江澤民同志指出：“我們所做的一切工作和事業，目的都是為了人民群眾的利益。”“凡涉及人民群眾生產、生活和切身利益的事都是大事，都要擺到頭等位置”。我們黨之所以從星星之火發展成為燎原之勢，靠的就是有廣大人民群眾的支持；我們黨之所以能夠得到人民群眾的大力支持，就是因為黨始終代表了人民群眾的利益。什么是群眾利益，加快發展是群眾的最大利益。汕頭電信在維護職工利益方面，各級黨政工做了大量卓有成效的工作，職工群眾是滿意的，但在個別單位也存在一些不容忽視的問題。這些問題的存在，從根本上說，是沒有把群眾的利益擺在應有的位置，實質上是對群眾的態度問題、感情問題。因此，作為企業的領導在作決策、抓工作、辦事情首先要考慮發展的大局、考慮人民群眾的利益，符合群眾利益的事多辦快辦，有損群眾利益的事堅決不辦。

二、切實把群眾的呼聲和意愿作為指導工作的第一信號。人民群眾的呼聲是其根本利益的綜合體現。認真傾聽群眾的呼聲，充分尊重群眾的意愿，是加強和改進政府作風建設，密切與人民群眾血肉聯系的必然要求。如果對群眾的意見要求冷落旁置、敷衍塞責，黨的形象就會受到損害，企業的誠信度就會降低。因此，作為廣東電信地面局的領導，直接面向群眾、面向客戶、面向生產，不能只坐在辦公室看材料、聽匯報、處理日常工作，要深入基層調查研究，及時了解情況。鄧小平同志曾經嚴肅指出：“一個革命政黨，就怕聽不到人民的聲音。”如果聽不到群眾的呼聲，領導就會變成“瞎子”、“聾子”，掌握的情況就會“失真”，作出的決策就會走樣變調，群眾的利益就會落空。因此作為企業領導要深入到群眾中間，知職工之所思，察職工之所慮，做到情真意切，透徹了解群眾的心思，真切感受群眾的情緒，確保“第一信號”的客觀真實。必須進一步暢通民主渠道，采取多種途徑和辦法，為人民群眾表達愿望、反映情況提供方便，確保“第一信號”源源不斷。如廣東電信全面推行企務公開制度、汕頭分公司實行分公司領導與基層單位聯系制度以及每日基層信息匯報制度、企業網職工論壇等形式及時采集職工群眾對發展生產的意見、建議和工作中碰到的困難，為企業領導指揮生產、協調解決存在問題和研究決策提供了重要依據和思路。

三、切實把關心和服務群眾作為各級領導的第一職責。鄧小平同志反復強調：“領導就是服務。”領導干部有多種職責，服務群眾是第一職責。領導為群眾多送一份暖，群眾對干部就多生一分情；干部多盡一份責，就為黨多增一分光。因此，作為企業領導干部要像江總書記要求的那樣“深懷愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策，多辦利民之事”，切實履行好關心和服務群眾的職責。

四、把群眾的評價作為衡量工作政績的第一尺度。一是要擴大知情權，要有讓職工有知情的勇氣，認真落實企務公開的各項要求，增強企業工作的透明度，對出臺的重要決策、所做的主要工作、職工關心的熱點問題等，要采取多種形式告知職工，讓他們及時了解掌握政策措施的出臺過程、重要工作的實施進度、熱點問題的解決情況，增強職工的主人翁意識。要加強制度建設，保證群眾了解領導的工作情況有合理的方式、暢通的渠道、正常的程序。二是要增加監督權。要有讓人民監督的魄力，認識到讓人民監督是人民對自己的愛護，可以讓自己少犯錯誤，不犯錯誤。充分相信群眾、依靠群眾，定期聽取群眾對企業工作的意見和建議，群眾滿意的就堅持，不滿意的要及時改正。三是要強化評判權。班子強不強，領導好不好，是否真心實意為群眾辦實事，廣大群眾心里最清楚、體會最深刻。

五、密切聯系群眾，加快汕頭電信發展。加強黨的作風建設，密切聯系群眾，密切領導與員工、機關與基層的聯系，是加快汕頭電信發展的基礎。只有密切聯系群眾，才能充分發揮群眾發展汕頭電信的積極性和創造性。

發展是我們黨執政興國的第一要務，也是汕頭電信生產的第一要務，做大做強是企業唯一的生存途徑。這就要求企業干部要保持與時俱進的精神狀態，圍繞發展生產，深入研究市場，分析市場，把握市場，引導市場，不斷滿足客戶需求，提升企業競爭力，提升企業效益。因此，我們要圍繞貫徹省公司電信工作會議精神，確立“一切為了市場、一切為了客戶、一切為了效益”指導思想，不斷應對復雜多變的市場競爭，不斷引導市場、激活增量。要樹立一切為了市場觀念，就是要鞏固市場份額，不斷拓展新領域，即是確保存量、激活增量。在注重市場分析的同時，進一步強化話務量分析，開發話務分析系統，認真分析話務流入、流出、流向、流量，引導用戶使用、多用電信業務。為激活增量，組織精確放號、寬帶會戰、電話卡直銷服務。要樹立一切為了客戶的觀念，以客戶需求為導向，為客戶提供個性化服務。要樹立一切為了效益的觀念，正確處理經濟效益、長期效益、社會效益辯證關系，加強資金管理、成本管理和網絡資源管理，改變成本觀念淡薄的意識，優化、控制運營成本，實現企業效益最大化。

第四篇：生存,是一切發展的基礎

生存，是一切發展的基礎

---讀三體有感

2016年初讀了劉慈欣老師的科幻小說《三體》，基本三部都看了，當時給我的感覺是：打開了一扇了解宇宙的大門、打通了通往未來文明的道路、探索了人類的最終歸宿。后來我還聽了廣播，以至于有幾天晚上失眠了，嚇得。

《三體-地球往事》講述的是在文革期間，一名被迫害的科學家葉文潔利用太陽的反射放大信號的原理，把太陽變成一個恒星級的信息發射器，將地球的信息發送至外太空，希望收到信息的外星人能前來拯救黑暗的地球文明或者說希望外星文明幫助人類進化得更加高階一點。信息被離地球最近的恒星文明三體文明所收獲，三體星人由于三個太陽的無規則運行，已經經歷數百次的文明覆滅和再生，極需要在三體星被太陽最后吞沒以前，找到新的星球延續文明，而來自地球的信息使他們鎖定了地球作為新的棲息地，于是，三體星人對地球的遠征開始了，三體文明與地球文明的戰爭也開始了。《三體-地球往事》實際上講述了三個故事，三個絕望的故事。葉文潔的故事表示著對人類社會的絕望，汪淼則代表著對未來的絕望，而三體文明代表的是對整個生命形態的絕望。

讀《三體》呢，我認為有這么幾點值得和大家分享。

一、不可說的不討論

“一個大人和一個小孩兒站在死于武斗的紅衛兵墓前，那孩子問大人：他們是烈士嗎？大人說不是；孩子又問：他們是敵人嗎？大人說也不是；孩子再問：那他們是什么？大人說：‘是歷史。’”

我認為，這也是《三體》這部小說在西方得到快速傳播的重要一點，西方人太關注文革，而中國人又極想忘卻這段歷史。

二、思維發散

科學的發展是否有上限，人類對世界的探索和旅行能否突破太陽系的范圍?天體的誕生與毀滅以億萬光年為記錄。至今為止，我們所知道的，擁有生命的星球只有地球，而地球上擁有生命的時間也不過短短的數億年而已。人類是否是宇宙的唯一寵兒，宇宙是否還有其他生命的存在?

遙想到宇宙的漫漫無際和時間的漫長，相對于人類生命的短暫和渺小，內心中多少有些莫名的恐慌。它有時讓我感覺，人類僅僅是宇宙的一個偶然現象，人類的存在相對于整個宇宙，并不比一個細菌更渺小。人類的生活空間仍只局限于地球的某些角落，對整個地球尚且不能完全了解。相對于茫茫宇宙，類似地球的星球數以億計，幾乎所有的都是荒涼冷漠的世界，或許這才是世界的本來面目。

三、人之本性

人類和邪惡的關系，就是大洋與漂浮在其上的冰山的關系，它們其實是同一種物質組成的巨大水體，冰山之所以被醒目地認出來，只是由于其形態不同而已，而它實質上只不過是這整個巨大水體中極小的一部分??人類是做不到道德自覺的，就像他們不可能拔著自己的頭發離開大地。

葉文潔，一個純粹悲劇式的人物，她青年喪父，中年喪夫，老年喪女，嘗盡世間苦澀。在那個扭曲癲狂的時代更加把她的性格逼向極端，為最后的“終極背叛”埋下伏筆。葉文潔在偶然間利用太陽和地外文明三體世界取得聯系之后，內心狂喜不已，希望能借由外來力量來凈化人類世界，若非內心失望之極，恐怕她是不會萌發這種念頭的。可是文革結束后，國家的一切都走上了正軌，未來又是一片金光大道，如果以后沒有遇到伊文斯，恐怕三體世界和人類世界之間的命運也會改寫。而伊文斯之所以想借助三體世界的力量來徹底消滅人類世界，也是因為對人類世界種種罪惡的失望，認為人類罪大惡極，無可挽救。

人類的文明，目前無論是從政治、經濟、文化還是其本身的多樣性來說，可預見的都是悲劇收場，只是不知道這個激發多米諾骨牌效應的炸彈是由哪里開始爆發。

四、取舍

《三體》第二部中，有段話“每一個文明第一需要都是生存，但宇宙總物質一定”，而構建了一個宇宙社會的模型：整個宇宙就是一座“黑暗森林”每一個文明都是帶槍的獵人，在發現另一個獵人后，因為總物質量是固定的，所以必須通過互相廝殺來獲得更多的資源。因此只要一個文明的位置一旦被公布，就會立刻被攻擊。羅緝依靠這個信息使得外星文明“三體”不敢輕舉妄動。之后人類開始了與“三體”文明互相交流發展的歷程。

靠外太空的外星文明來拯救人類文明，殊不知，引入的可能是另外的一個噩夢。

五、文明的結局

《三體-地球往事》中常偉思將軍讓汪淼做好思想準備，有這么一句話“是的，整個人類歷史也是偶然，從石器時代到今天，都沒什么重大變故，真幸運。但既然是幸運，總有結束的一天；現在我告訴你，結束了，做好思想準備吧。”

《三體-黑暗森林》理論兩個大前提，第一，生存是文明的第一需要；第二，文明不斷增長和擴張，但宇宙中的物質總量保持不變。生存在宇宙中，本身就是一件很幸運的事情，但是不知道什么時候起，你們有了這樣一種幻想，認為生存是唾手可得的，這就是你們失敗的根本原因。

《三體-死神永生》講述的是人類文明還是被其他高級文明發現了，太陽系受到未知文明的未知攻擊，毫無反抗之力，攻擊方式是使太陽系整個三維空間轉換為二維空間，三維空間在二維中崩壞釋放，最后整塊三維空間消失為二維。

只有達到光速的飛船才能逃逸成功，幸存的少數人類也逐漸的窺見宇宙殘酷的真正面目：宇宙一開始是是高維的，可能是十維或者更高，而不同的文明之間戰斗，最有效率的攻擊方法便是維度攻擊，將維度降低，為了使這種攻擊不波及自身，使用這種技術的文明通常會把自身整個種族的維度降低。在這樣不間斷的戰斗中，宇宙的維度不斷降低，當維度回到0維時，宇宙將重新回歸到十維。重新開始新一輪輪回。

第五篇：基督教是世界上信徒最多

基督教是世界上信徒最多、分布最廣的宗教，遍布世界242個國家。基督教包括天主教、基督新教和東正教三大教派。目前，世界人口60億，其中有基督徒20億，占世界人口的33％。其中120個國家和地區的多數居民(信徒人數占居民人數的50％以上)信奉基督教的某一派別，而以天主教為主要宗教的國家和地區有70多個，以基督新教為主要宗教的國家和地區有30個，以東正教為主要宗教的國家有12個。

其中天主教徒10億多，約占世界人口總數的17．4％，主要分布在歐洲中南部、北美、拉美和亞非一些地區。天主教占主導的國家：意大利，法國，比利時，盧森堡，奧地利，愛爾蘭，波蘭，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克羅地亞，斯洛文尼亞，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩納哥，圣馬力諾，馬耳他，安道爾。其中，捷克和匈牙利兩國國內的基督教的影響也很大，捷克的基督教徒人口比例為30%，匈牙利為25%左右。

基督新教徒4．2億多，其中北美洲1億左右，占當地人口總數的34．4％。東正教徒2億多，主要分布在俄羅斯、東歐一些國家和南歐的希臘，超過1／3的信徒在俄羅斯。基督教(新教)占主導的國家：英國，美國，澳大利亞，新西蘭，丹麥，挪威，瑞典，冰島，芬蘭，愛沙尼亞，拉脫維亞。其中，美國和澳大利亞兩國國內的天主教的影響也很大，美國的天主教徒人口比例為35%，澳大利亞為28%左右。新西蘭（18%）和英國（10%）的比例也較高。

天主教和基督教勢力相當的國家：德國，荷蘭，瑞士，加拿大。

目前世界上有l 5個獨立的東正教會。還有一些不歸屬于這三大教派的3．9億獨立教信徒。東正教占主導的國家：俄羅斯，烏克蘭，白俄羅斯，羅馬尼亞，摩爾多瓦，保加利亞，塞爾維亞，黑山，馬其頓，希臘，亞美尼亞，格魯吉亞。其中，烏克蘭的西部地區以東以天主教（其基本教義、儀式、體制都是東正教特征的，但承認天主教的教宗為其在世的教會元首）人口居多。而馬其頓和保加利亞國內的穆斯林人口也不少，分別占到30%和10%。這主要是當年奧斯曼土耳 其500年統治的結果所致。

基督教三大教派中，拉丁美洲信徒數量最多，4．8億，占拉美人口總數的93．5％；非洲3．4億；歐洲5．3億，占歐洲人口的83％；北美洲2．4億，占北美人口的85％；亞洲3．1億，占地區人口比例最低，為8．8％；大洋洲2000萬信徒。