第一篇：西方文化概論（精選）

西方文化概論——英國王朝

英國的全稱為大不列顛及北愛爾蘭聯合王國，縱觀其發展史，英國王朝所扮演的角色是十分特殊的，它與中國封建王朝王朝對于中國的統治有著極大的不同。

首先，中國的封建王朝有著3千年的歷史，經歷了許多的改朝換代，皇室的血統和民族也不停地發生著變化。而英國王朝表面上看上去由最初的統一英格蘭諾曼王朝到如今的溫莎王朝，不到1000年的發展史竟然也有了8個王朝先后存在，但是這種王朝的更替卻與中國王朝的更替有著極大的不同（注：諾曼王朝之前的王朝并沒有實現對英國的統一），從諾曼王朝開始，英國王室的血統再也沒有中斷過，其王朝名字的更替也只是因為繼承王位的人員所在家族的改變而發生的，這也是由于英國允許王室女性繼承王位的緣故造成的。所以說英國的改朝換代只是在自己的大家族里發生的，與中國有著本質不同。

不過金雀花王朝最后一位國王理查二世被他的堂弟策動宮廷政變廢黜秘裁，演出了一幕“煮豆燃豆萁”的慘劇。新上臺的亨利四世是蘭開斯特公爵之子，王朝因此而得名。這個王朝歷亨利四、五、六三世，被約克公爵的后裔推翻。這兩個家族本是同根，蘭開斯特家族以紅玫瑰為徽號，約克家族以白玫瑰為標志。兩家爭奪王位的戰爭就叫作“玫瑰之戰”。這與中國清朝時期的九子奪嫡有著一些相似性。

最初的諾曼王室是以征服者的角色來到英國，王室的的母語是法語，這與中國的滿族統治的清朝有著極大的相似性。不過這兩者也都相似的向民間主流語言低頭，英語最終成了英國的主流語言。

英國王朝與中國王朝的不同十分重要的一個原因是宗教信仰。

由于宗教的原因，歐洲幾乎所有的王朝都受羅馬教廷的約束，最初的英國也不例外。在英國，國王一直以來都沒有對國家的絕對統治力，中央集權程度遠遠及不上中國。國王對于王室人員的裁決，對外的戰爭，甚至是婚姻問題，都會受到羅馬教廷的影響。教皇甚至有直接罷免國王的權利。而民眾普遍的宗教信仰對于國家的穩定有著十分重要的作用，這顯然比中國封建王朝的愚民政策的效果要好的多。

直至都鐸王朝的出現，徹底改變了這一現象，都鐸王朝的亨利八世因不滿羅馬教廷對其婚姻問題的干涉，脫離羅馬教堂，成立了英國自己的教會——圣公會，也就是我們所說的新教。這是一場十分大膽的革命，一旦與羅馬教廷決裂，雖然國王獲得了較大的自主性，但是同時也失去了羅馬教廷的庇佑。

都鐸王朝（英語：Tudor dynasty）（1485年－1603年），是在亨利七世1485年入主英格蘭、威爾士和愛爾蘭后，所開創的一個王朝，統治英格蘭王國及其屬土周圍地區。伯爵亨利·都鐸于1485年8月，在法國援助下殺死理查三世，奪取王位，建立都鐸王朝，史稱亨利七世。都鐸王朝統治英格蘭王國直到1603年伊麗莎白一世去世為止，歷經118年，共經歷了五代君主。都鐸王朝處于英國從封建主義向資本主義過渡時期，被認為是英國君主專制歷史上的黃金時期。（選自百度百科）

都鐸王朝的來臨使得英國王朝和中國王朝的區別漸漸拉開，都鐸王朝時期因為宗教問題造成了很多的問題，首先，瑪麗一世作為一個天主教徒，其在位期間大規模迫害新教教徒，被稱為血腥瑪麗。但是她一生共處決過三百多人，跟中國的天子一怒，伏尸百萬還是有著天壤之別的。而都鐸王朝最著名的君主，伊麗莎白一世在瑪麗一世在世期間，也一直謊稱自己是天主教徒。在伊麗莎白一世繼位之后，她甚至也處決了信仰天主教的蘇格蘭女王瑪麗一世。

都鐸王朝之后的斯圖亞特王朝發生了著名的光榮革命，這不僅是英國歷史上，也是世界歷史上壯麗的一筆，這一次的革命確立了君主立憲制在英國的統治地位。光榮革命也因為它的和平轉折而飽受贊譽。英國由此告別了封建主義的時代。英國王朝也由此和中國王朝走上了完全不同的道路。

在瑪麗二世和威廉三世登基后，英國的君主立憲制并沒有完全完善，理論上英國皇室只作為凝聚國家力量的象征，并不具備實質性權力。國王不是實際上的統治者，由世襲產生。英國政府的最高領導人是首相，通過民選產生。首相可就重大事項與國王磋商，但最終決定權由議會和首相做出。但是實際上到了漢諾威王朝國王依舊對政局有著舉足輕重的作用，我們可能會覺得不能理解，一個已經失去實權的王室如何影響政局，這在中國王朝似乎是不大可能的。這主要是由于英國王室多年來在英國民眾甚至國家大臣心中有著極高的地位，使得最初君主立憲制確立后，雖然權力掌握在議會和首相手中，首相仍然要事事向國王請示。

君主立憲制的最終趨于完善是由于英國最富盛名的君主——維多利亞女王，維多利亞女王 Alexandrina Victoria（1819.5.24—1901.1.22)是英國歷史上在位時間最長的君主，在位時間長達64年。她也是第一個以“大不列顛和愛爾蘭聯合王國女王和印度女皇”名號稱呼的英國君主。她在位的64年期間（1837-1901年）是英國最強盛的所謂“日不落帝國”時期。她統治時期，英國歷史上稱為“維多利亞時代”，英國加大侵略擴張力度，在世界范圍內建立和占領了無數殖民地。她在位的60余年正值英國自由資本主義由方興未艾到鼎盛、進而過渡到壟斷資本主義的轉變時期，經濟、文化空前繁榮。（注：來自百度百科）

維多利亞女王自幼由于父親的去世，家中貧寒。得益于君主立憲制后嚴格的繼承制度，1819年5月24日，維多利亞降生在倫敦的肯辛頓宮。為了讓孩子在英國出生，她的父母專程從巴伐利亞長途跋涉回國。這使得維多利亞一舉成為第一繼承人。

在維多利亞時代，英國雖是君主立憲制度，維多利亞女王對大臣們的影響力依然很大。她在位期間，大英帝國極度擴張，達到空前的繁盛，深深影響中國歷史的鴉片戰爭也是在她剛即位不久發生的。直至今天，世界上許多河流、湖泊、沙漠、瀑布、城市、港口、街道、公園、學校、建筑物等都是以維多利亞命名的，包括有澳大利亞的維多利亞州，加拿大維多利亞市，新加坡維多利亞紀念館，香港的維多利亞港，香港的維多利亞公園，塞舌爾群島首都維多利亞，非洲最大的湖泊維多利亞湖，還有很多很多。這些都足可見女王在英國的權利和地位。因為她的不滿迫使大臣辭職以及對中國發起鴉片戰爭更是說明了這一點。她的子女遍布歐洲各個王室，第一次世界大戰甚至就是在她的子女親戚之間展開的。

維多利亞女王作為漢諾威王朝的最后一位君主，雖然由于君主立憲制使權力受到制約，但是她卻將英國王室的地位拉到了有史以來從未有過的崇高地位。

英國王室在政治舞臺上退居二線要歸因于女王的婚姻。

維多利亞女王和她的丈夫阿爾伯特親王感情很好，但1861年，阿爾伯特親王在女王中年時代去世，這時維多利亞女王受到英國人的普遍敬重，大臣們也開始主動詢問她的意見。然而，丈夫的去世讓女王郁郁寡歡，她曾長時間離開倫敦隱居，即使公開露面，也不戴王冠，而總是一種寡婦的打扮。由于維多利亞長期隱居，導致首相無法事事請示女王，因此首相的權力漸漸增大，促使英國的君主立憲制更趨完善。維多利亞女王之后，英國王室雖然仍然在國民心中享有較高的地位，但是已經不復當年，更多的是以一種象征意義存在著。而如今的溫莎王朝的地位得以保持，與現任女王伊麗莎白二世處事方式有著重要的關系，她幾乎不會公開發表任何敏感的政治意見。不過當年飽受英國人民愛戴的戴安娜王妃之死，由于女王態度消極，使得王室遭受了巨大的危機，最終女王做出了讓步。

如今的英國王朝對于英國經濟也有著一定的影響

英國王室經濟學是指英國王室的一些重要活動會在一定程度上刺激英國經濟，產生經濟價值，如女王登基、王子結婚、王妃生子等。

英國王室經濟學的成因更多英國王室是英國的精神象征，古老的英國王室在現代英國社會中發揮著凝聚力的作用。高貴而親民使他們深受愛戴，這也使得英國民眾十分關心王室生活，進而造成消費。英國小公主可創造10億產值更多在凱特王妃誕下小公主后不久，經濟學家預測，小公主有望帶動英國經濟發展，她的一生將為英國創造10億英鎊的產值。

英國王朝還有很多的與眾不同和神秘之處值得我們去探究。附：王室繼承的順位。

1.威爾士親王查爾斯王儲殿下（伊麗莎白二世的長子）2.威爾士的威廉王子殿下（查爾斯王儲的長子）3.威爾士的亨利王子殿下（查爾斯王儲的次子）

4.約克公爵安德魯王子殿下（伊麗莎白二世的次子）

5.約克的比阿特麗斯公主殿下（約克公爵的長女，1988年生）6.約克的歐吉妮公主殿下（約克公爵的次女，1990年生）7.威塞克斯伯爵愛德華王子殿下（伊麗莎白二世的三子）8.塞文子爵詹姆士（威塞克斯伯爵的兒子，2007年生）9.路易斯·溫莎郡主（威塞克斯伯爵的長女，2003年生）10.安妮長公主殿下（伊麗莎白二世的女兒）11.彼得·菲利浦斯（安妮公主的兒子）12.扎拉·菲利浦斯（安妮公主的女兒）

13.林萊子爵（喬治六世的外孫，瑪格麗特公主的兒子）14.查爾斯·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的兒子）15.瑪格麗塔·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的女兒）

16.薩拉·切托夫人（喬治六世的外孫女，瑪格麗特公主的女兒）由于歐洲各國王室通婚的結果，很多歐洲國家的君主和王族也有權繼承英國王位，而且超過900人都有資格繼承王位。挪威國王哈拉爾五世是英國王位的第60位順序繼承人，瑞典國王卡爾十六世·古斯塔夫排在第184位，丹麥女王瑪格麗特二世排在第213位，荷蘭女王貝婭特麗克絲排在第810位。作為希臘-丹麥王族的后代和維多利亞女王的五世孫，愛丁堡公爵菲利普親王排在第468位。

第二篇：西方文化概論

隊，士兵參軍是為了財產而非國家和

希臘文化在此時期開始從崇高向平庸西方文化概論

一、愛琴文明： 是指發源于克里特島的米諾斯王國，在公元前17-15世紀達到鼎盛。文化學家與歷史學家們通常把克里特文明以及后來出現的邁錫尼文明統稱為愛琴文明。

二、荷馬史詩：

是指古希臘時期荷馬創作的《伊利亞特》

和《奧德修紀》兩部作品，作品將英雄傳說與

神界故事糅雜在一起，向后人展現了一幅波瀾

壯闊的畫面。它表現了從氏族社會末期到奴隸

社會初期古希臘的社會生活以及古希臘人的英雄主義、集體主義精神和幸福在人間的入世精神、肯定人的力量和尊嚴的人文精神。

三：希臘神話“神人同形同性”反映了什么樣的文化精神？

四、希臘悲劇：

它反映的文化精神是一種人文精神，其核心是自然崇拜和感覺主義。而自然崇拜和感覺主義特點典型地體現在對人的自然形體和現世生活的肯定和贊美之中，這是一種幸福在人間的入世精神和樂觀主義精神（人定勝天）。肉體和與精神的原始和諧使整個希臘文化呈現出一種田園詩般純凈悠揚的意境。

希臘悲劇起源于酒神祭典儀式。它基本上取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內容。悲劇的主題反映的是悲劇主人公的個人意志與不可抗拒的客觀必然性（“命運”）的緊張關系。代表作家是埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇德斯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個至關重要的原因是軍隊性質的蛻變以及由此而導致的軍事無政府狀態。

早期：公民兵制，即成年公民在戰時即士兵，非戰時即解甲歸田。這種兵制所構成的連隊是非職業化的，具有很強的戰斗力，因為他們是為了自己的利益和榮譽而戰。

中期：公元前二世紀末，實行募兵制，羅馬軍團成為與生產相脫離的職業軍 榮譽，他們將自己的命運與將領聯系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時期，士兵的構成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰爭受惠者變成戰爭的受害者。這種兵制導致了羅馬軍隊戰斗力的銳減。

五、希臘悲劇的“命運”主題具有什么深刻寓意？

“命運”是指某種不可抗拒的客觀必然性。悲劇中人與命運的沖突沒有善惡的明確區分和截然對立，沖突雙方處于一種原始的和諧狀態。相對于希臘人來說，“命運”是不可理解的，因為它是一種感性世界背后的抽象的本質或規律，它是處于感性思維階段的希臘人所難以企及的。這種“命運”主題的基調是悲壯的、崇高的。

六、如何理解希臘化時期東西方之間的文化交流？

“希臘化”時代是亞歷山大帝國的一個文化后果?！跋ＥD化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴展，它的直接結果就是希臘文化向東方各地區的傳播和滲透。在亞歷山大帝國瓦解后，處于埃及和東方的托勒密和塞琉西王國繼續推行“希臘化”政策，在東方推行希臘的生活方式和文化成果?！跋ＥD化”的過程實際上是一雙向文化交流的過程，把希臘與東方在文化上聯系為一個相互融通的整體，一方面，希臘文化向東方滲透和擴張，另一方面，東方文化對希臘以及后來的羅馬又進行著反向滲透，源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義以及形形色色的神秘主義和彼岸主義和宗教信仰滲透到了西方，改變著西方文化的面貌。

七、如何評價希臘化時期的文化精神？

從表面上看，希臘化時代是希臘文化在地域上的推廣和擴展，但是從實質上看，希臘化時代卻是希臘文化精神的衰頹和沒落。由于政治的腐敗、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化墮落方向轉化，政治上向東方專制主義、官僚主義發展，神秘主義和彼岸性宗教精神也滲透到希臘精神之中。

八、羅馬英雄主義：

在羅馬共和國時期，為了國家利益和個人榮譽，不惜犧牲生命的雄渾悲壯的英雄主義精神。

九、羅馬文化的基本特點是什么？

功利主義是整個羅馬文化的特點。共和其間，功利主義與國家利益和個人榮譽聯系在一起；帝國期間它與陰謀與貪婪聯系在一起，為了私欲犧牲國家。

十、《民法大全》：

它是羅馬查士丁尼時代編纂的羅馬法的總匯，后來成為中世紀教會法的基本依據，它通過中世紀繼續對現代西方法律體系發生著深刻的影響。

十一、功利主義：

是整個羅馬文化的基本特點。在羅馬共和國時期，功利主義與國家利益和個人榮譽聯系在一起，因此功利主義煥發出一種磅礴的氣勢，是悲壯、崇高和理想化的。到了羅馬帝國時期，它與物欲主義聯系在一起，呈現出貪婪、麻木、陰險的特征。

十二、羅馬法的主要內容和范圍包括什么？

從內容上看，羅馬法涉及民法、商法、刑法等諸多領域。羅馬的民法體系又分為人法、財產法和程序法等三個部分。

從法律規范的范圍來看，羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法?！睹穹ù笕肥橇_馬法的總匯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個至關重要的原因是軍隊性質的蛻變以及由此而導致的軍事無政府狀態。

早期：公民兵制，即成年公民在戰時即士兵，非戰時即解甲歸田。這種兵制所構成的連隊是非職業化的，具有很強的戰斗力，因為他們是為了自己的利益和榮譽而戰。

中期：公元前二世紀末，實行募兵制，羅馬軍團成為與生產相脫離的職業軍隊，士兵參軍是為了財產而非國家和榮譽，他們將自己的命運與將領聯系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時期，士兵的構成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰爭受惠者變成戰爭的受害者。這種兵制導致了羅馬軍隊戰斗力的銳減。一、論述基督教的“兩希”文化淵源：

1、基督教在西方文化中的地位：根源。

2、基督教自身的源頭：兩希

其一，希伯萊文化構成源頭之一，因為希伯萊猶太教為基督教準備了一個歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識和救世福音）。

其二 希臘文化構成源頭之二，它為基督教提供的精神資源是希臘唯心主義哲學，這種哲學為基督教提供了一套形而上學的神學思想。

二、基督教與猶太教的主要差別在哪些方面？、兩者相同處：基督教繼承和保留了猶太教的特點，相同之處在于圣教歷史、罪孽意識和救世福音。

2、兩者的區別：

其一，猶太教側重律法，基督教側重信仰。

其二，在道德上，猶太教重視效果，基督教則重視動機。

其三，猶太教是一種具有此岸性和直觀性的宗教，基督教則是一種具有彼岸

性的唯靈主義宗教。

兩者的差別所導致的后果：相互敵視。

三、修道運動興起的原因是什么？

1、定義：真誠的基督徒面對羅馬世界中普遍的墮落現象而采取的一種潔身自好的應戰姿態，其目的是為了維護基督教道德的嚴謹性和純潔性。

2、修道的內容：公元3世紀后半葉，真誠的基督徒的苦修苦行活動，這些活動包括：折磨自己的肉體，獨身，清貧，禁欲，沉思冥想。這種生活與羅馬驕奢淫逸的生活方式背道而馳。

3、修道之原因：由于進入教會的人員良莠不齊，導致教會道德每況愈下，真誠的基督徒想借助修道運動匡正這 種不良風氣。

4、對修道運動的評價：由于基督教強調原罪和與肉相對立的靈的境界，所以它倡導禁欲，這種禁欲給人的是痛苦的快感。

四、十字軍東征的原因與實質是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因為，在遠征中可以掠奪財富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因為東征可以收復圣地，可以讓鬧獨立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

四、十字軍東征的原因與實質是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因為，在遠征中可以掠奪財富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因為東征可以收復圣地，可以讓鬧獨立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

五、如何從中世紀騎士文學和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？

1、騎士文學所表現的基督教文化的基本精神：

騎士精神，這種精神是指忠誠、勇敢（行俠）、高尚、純潔（護教）以及

對羅曼諦克愛情的專注與高雅優美的言行，這種愛情副入了基督教的

唯靈主義思想，是一種圣潔的理想愛情模式。騎士

前身是統治者的軍事仆從，由于十字軍東征，騎士演變為一個獨特 的階層這一階層居于貴族與平民之間。、哥特式建筑比較典型地體現了基督教文化精神：唯靈主義

其一，哥特式建筑給人的感受就仿佛進入了靈的境界，讓人謙卑，讓人有深沉悲切的懺悔的沖動。

其二，哥特式建筑的風格是纖巧華麗、怪誕夸張，它暗示著空靈幽邃 的天國理想，它給人的感受是覺得自己有罪，需要懺悔，其三，它的功能是充當了精神與肉體的分離器，讓精神超脫肉體上升到天國，靈魂得到凈化。

哥特式建筑的文化內含豐富，它是中世紀基督教文化標志性成就，既表現了

圣潔的理想，又表現了痛苦的現實，把唯靈主義理想與禁欲主義生活聯系起來，通過凈化人的靈魂，讓人得到救贖。六、什么原因導致了中世紀后期基督教文化的內在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內在矛盾是指基督教的精神本質與教會的實踐活動之間的巨大反差

2、這種內在矛盾具體表現為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當，在自我折磨中體驗心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現出 一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

六、什么原因導致了中世紀后期基督教文化的內在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內在矛盾是指基督教的精神本質與教會的實踐活動之間的巨大反差

2、這種內在矛盾具體表現為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當，在自我折磨中體驗心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現出

一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

一、宗教改革運動如何在客觀上開啟了西方現代化的歷程？

宗教改革促進了歐洲的現代化歷程。歐洲現代化過程中所發生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內在聯系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發展，因為最初發生的幾場資產階級政治革命與宗教改革運動息息相關。2、它促成了資本主義經濟萌芽的生長，因為宗教改革運動中的教財還俗為資本主義經濟的生長奠定了基礎。

3、它導致了寬容精神的出現，由于宗教改革所導致的宗教分裂的現實格 局，在客觀上為寬容精神的出現和壯大創造了條件，而寬容精神則成為培育西方現代科學與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現代化的歷程，它對于西方文化轉型和近代歐洲政治、經濟、文化格局的發展具有深遠的影響，它構成了西歐資本主義發生、發展和歐洲現代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀文化與近代文化的歷史分水嶺。

一、宗教改革運動如何在客觀上開啟了西方現代化的歷程？

宗教改革促進了歐洲的現代化歷程。歐洲現代化過程中所發生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內在聯系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發展，因為最初發生的幾場資產階級政治革命與宗教改革運動息息相關。2、它促成了資本主義經濟萌芽的生長，因為宗教改革運動中的教財還俗為資本主義經濟的生長奠定了基礎。

3、它導致了寬容精神的出現，由于宗教改革所導致的宗教分裂的現實格局，在客觀上為寬容精神的出現和壯大創造了條件，而寬容精神則成為培育西方現代科學與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現代化的歷程，它對于西方文化轉型和近代歐洲政治、經濟、文化格局的發展具有深遠的影響，它構成了西歐資本主義發生、發展和歐洲現代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀文化與近代文化的歷史分水嶺。

二、宗教寬容的歷史意義何在？

1、宗教寬容出現在三十戰爭之后，由于基督教世界的分裂和教義紛爭與教派沖突，宗教寬容取代了宗教專制。、宗教寬容所演化出來的一般性的寬容精神成為科學理性與民主思想賴以產生的 精神前提。、宗教寬容促成了一種信仰自由和思想自由的氣氛，這種自由寬容的氣氛又培養了

人們關于信仰平等和自然權利的意識。

總之，宗教寬容推動了歐洲經濟的發展、政治的強大和世俗文化的繁榮。三、15-16世紀西方航?；顒拥闹饕獎訖C和歷史后果是什么？

其主要動機除了覬覦東方的財富之外，還要傳播羅馬天主教的正統信仰。其歷史后果為西方資本主義國家的海外貿易和殖民侵略開辟了廣闊的前景，同時航?；顒诱业搅送ㄍ鶃喼藓兔乐薜男潞降?。

四、王朝國家與民族國家的主要區別何在？

“王朝國家”是中世紀和近代早期西歐的主要國家形態，這種國家的根據不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯姻和繼承關系而不斷發生變化。

民族國家產生的標志是普通民眾關于一個政治統一體和文化統一體的心理認同。其特點是國家的疆域不再由于王室的聯姻而發生轉移和改變，國家成為一個共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點和精神實質是什么？

其主要特點是把上帝說成一個理性的創世者，把一切神學教義盡可能地納入理性范圍內來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個相互獨立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創造物，但是上帝創世之后就不再干涉自然界的事務。自然神堅持認為上帝是按照一種理性原則來創造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規律和秩序，就可以達到認識上帝的目的。

四、王朝國家與民族國家的主要區別何在？

“王朝國家”是中世紀和近代早期西歐的主要國家形態，這種國家的根據不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯姻和繼承關系而不斷發生變化。

民族國家產生的標志是普通民眾關于一個政治統一體和文化統一體的心理認同。其特點是國家的疆域不再由于王室的聯姻而發生轉移和改變，國家成為一個共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點和精神實質是什么？

其主要特點是把上帝說成一個理性的創世者，把一切神學教義盡可能地納入理性范圍內來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個相互獨立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創造物，但是上帝創世之后就不再干涉自然界的事務。自然神堅持認為上帝是按照一種理性原則來創造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規律和秩序，就可以達到認識上帝的目的。

六、18世紀啟蒙運動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運動構成了17世紀悄悄展開的思想變革與18世紀

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個重要樞紐。

它把矛頭對準天主教會，把宗教批判當做整個社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎。從結果上導致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結果。

六、18世紀啟蒙運動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運動構成了17世紀悄悄展開的思 想變革與18世紀

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個重要樞紐。

它把矛頭對準天主教會，把宗教批判當做整個社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎。從結果上導致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結果。

七、自然法學派的社會契約論思想包括哪些基本觀點？

在古羅馬帝國，自然法是羅馬法的哲學基礎或法理學基礎。自然法學派是指17-18世紀西歐試圖重新樹立起羅馬法中的自然法的權威，以自然法代替中世紀的神法作為國家權力和一切法律的最終根據的一些思想家。自然法學派的社會契約論的假定前提是在國家出現以前人類處于無社會聯系的自然狀態，在自然狀態中不存在具體法律，但存在抽象的自然法。這種自然法是指人性、理性等。由于自然法會使人們利益之爭的普遍戰爭狀態，因此，為了保障自身的安全和其他基本權利，人們通過簽訂契約而建立起國家。用君權民授代替君權神授。社會契約論有幾種不同觀念：

其一是霍布斯要求人們訂立契約放棄自己的所有權利，導致國家權力的絕對化，其二，洛克要求人們在訂立契約時仍然保留著自由、平等、人身安全特點是私有財產的權利。其三，盧梭進一步提出了人生而平等的天賦人權，主權在民的政治思想。

八、如何認識現代科技發展的利與弊？

其一，進化論利在增強人的自信心，弊在為西方中心論的產生與發展奠定了基礎。

其二，現代物理學利在為人類征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在為人類的自我毀滅也打開了方便之門。

其三，現代生物學利在為植物品種的改良、動物的馴化、生物醫學的發展以及人類遺傳疾病的治愈開辟了光輝的前景，弊在引發了嚴重的遺傳學隱患和倫理學危機。

其四，電腦技術利在縮小了人們之間的空間距離，提高了生產率和生活質量，弊在擴大了人們之間的心理距離。電腦病毒可導致生活、生產秩序的全面癱瘓。

其五，空間技術和能源技術利在為人類開辟了更加廣闊的活動范圍和提供了更加強大的征服手段，弊在造成環境污染、能源枯竭，使人與自然的關系緊張。

此外，科學技術在現代不僅成為巨大的生產力，而且還成為一種專制性的意識形態。

第三篇：《西方文化概論》讀后感

《西方文化概論》讀后感

近段時間，在面臨預科結束、期末各種復習之余，抽空看完了方漢文先生的《西方文化概論頗有些許感觸。這本書給我展示了一個廣闊而絢麗多彩、歷史悠久、有著燦爛的民族文化的全新的西方世界，也讓我對西方有了更深刻的認識。

這本書從西方文化的濫觴寫起，介紹了西方國家的地理環境與自然資源概況，民族與種族成分；歷數西方社會發展的主要歷史階段，分析其文化的主要成就，其社會政治經濟的特點，它的歷史走向與前途。重點介紹和分析西方文化的主要構成，包括它的自然科學、教育、法律、哲學、歷史、文學藝術的歷史與成就。

一般以說到西方，大家想到的都是美德法英等西方發達國家，所以在我最初的理解中，所謂的西方文化也就是這些歐美國家的民族文化。但實際上卻不是這樣，這本書所研究的西方文化，是以地中海大西洋文化為主體的文化，由于歷史的原因，它與北美洲大洋洲文化也有密切的聯系。因此從地域上說，它一地中海大西洋文化為核心，兼及北美洲和大洋洲。這在地域上就讓我對西方的范圍有了新的理解。

說到文化，我一直有個問題搞不清楚，就是所謂的“文明”與“文化”的區別以及聯系，雖然我知道文明肯定不等同于文化，但具體的是怎么個不同，它們之間又有什么聯系，其實是不清楚的。對于文化的定義，這本書的理解是：文化史人類社會具有的獨立特定的綜合體系，它主要包括社會的生產與生活方式、社會組織形態和精神意識形態三個大的層次。這三個大的層次是相互關聯的。它也就必然是人類的行為與精神活動的總體，從本質上說，這是一種文化的總體性構成的觀念。據書本的介紹，這種類型的觀念在文化研究中相當普遍。至于文明與文化的聯系，書本從他們的基本意義上作了介紹，文明是指人類社會發展到一定歷史階段所形成的歷史形態。文明包括了文化的基本構成，所有的文化都是文明的具體存在模式，文明所在之處的時代就是一定的文化實踐。與文明的概念相比，文化的概念更注重現實的實踐性質，文化史文明形態的實踐方式。一般來說，文化史具體的、感性的實踐行為；而文明史概括的、總體的、歷史的形態；當然這也這是相對的區分，不是一個絕對的標尺。總的來說，這本書認為文化與文明史兩個相互關聯但又有各自意義與用法的概念，且二者雖然有概念的差異，但是兩者之間的相互聯系與相互重合部分，遠遠多于它們所表現出來的差異與區分之處。

西方文化概論，就是關于西方文化基本原理的研究，是對于西方文化體系的基本構成、本質特性與發展規律的揭示。它不是一般的文化史，而是對于西方文化歷史過程的理性觀照。西方文化概論，主要包括西方文化產生的歐美國家與民族的地理環境、民族歷史與現狀的情況綜述；西方文化發展歷史階段的分期與歷史進程；歐美國家的民族宗教信仰、社會生產與生活狀況、科學技術、教育、政治經濟與國家制度、文學藝術等相關方面的分析；西方與世界其他民族，特別是與東方民族之間的聯系等方面。它所要達到的目標在于：通過對西方文化的歷史作用及其現象的研究，加深對西方文化本質特性的理解，為我國的改革開放與現代化進程，為借鑒西方文化中的有益成分，提供有一定學術價值的參考。

這本書共有十三個章節，分為三個部分。第一部分為前四章，系統的闡述了西方文化的起源與歷史，具體為：西方國家與民族概況、西方文化的起源及古典時代、歐洲中古封建文化、西方現代文化。不難看出，這個部分基本上是以講述歷史的方式縱向的介紹了西方文化的起源與發展等。第二部分為五到十二章，介紹了西方文化的構成，主要包括：西方文化邏輯與文化理論、西方社會經濟以及商業貿易、國家體制與制度的演變、基督教信仰與宗教思想、科學技術的成就、西方的教育制度與高等教育、哲學與社會科學、西方的文學與藝術。這部分則是橫向的從西方的社會、經濟、政治、宗教、科教以及藝術等方面系統的介紹了西方文化的構成，這部分是本書的重點，因為想要了解西方文化，基本上也就是從該部分所介紹的各個方面來入手的，因為這是西方文化的真實體現。最后一章也是最后一個部分，講述了西方文化與世界文化的聯系，主要講述了西方從古典時期到近代到18世紀后對東方的看法。在本書的最后一節，是站在全球化的大局觀角度上講述了東西方文化的共存與共榮。我們都知道，每種民族文化都有其獨特之處，每種民族文化也都是絢麗多彩的，正是這些不同的繽紛多彩的世界各民族文化，才使得世界民族文化如此豐富，這些都是世界各民族先輩給我們留下的瑰寶。我們應該珍惜與保護。

說到西方文化，尤其是西方古典文化，我們就不得不提到古典時期兩個重要的文化，那就是古希臘文化和古羅馬文化。古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創造了一個個令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個無論是文化史上還是藝術史上的維以超越的高度。古希臘文化和古羅馬文化都是西方古典文化的重要組成部分，兩者之間也有著千絲萬縷的聯系，羅馬文化無論在建筑、宗教、科學、哲學，還是在文學、藝術等方面都可以看到希臘文化的影響和印記，它是對希臘文化的繼承和發展，但它在這些方面的成就卻又比希臘更勝一籌。而且這兩者之間還是有一定的區別的，古希臘在思想文化方面的最高成就是哲學和史學；古羅馬的成就是在法律思想和教育思想。要了解西方文化，我們還有一個不能忽視的重要組成部分，那就是基督教文化，方先生的這本書中西方文化的構成這一部分用了整整一章來介紹基督教，甚至該部分有關宗教的這一塊內容介紹直接以基督教為代表，沒有再涉及其他宗教。足可見基督教文化在西方文化中的比重有多高，甚至可以這樣說，基督教文化已經深入西方文化的每一個角落，當讓這是一種夸張的說法，但也從另一個方面表達了這樣一個信息，基督教文化對西方文化的影響力之巨大。在談基督文化的同時我們就不能不先說說《圣經》，《圣經》是基督教教義的載體，是西方的一部政治、歷史、宗教、哲學、文藝、社會、倫理、法律等方面的經典著作，作為其母體的基督教在范圍意義上更是超出了《圣經》的局限性，并且隨著時代的發展而推陳出新。基督教強調信心、博愛和盼望，在基督教看來，這三者是相互聯系而又互為條件的，有信仰才會有企盼，才會產生愛；有信仰才會有希望才會實現希望，才能追求永生的真理；愛是基礎也是終極，愛是信心與盼望的核心和最高境界。同時基督教也重視心靈和精神在信仰中的作用，一改古代宗教禮儀重于實質、形式重于內容的傳統，強調人與上帝的關系是心靈的關系，人要從內心深處敬仰上帝，人的行為不能由物質支配而應受精神的指引，人要實現信仰就必須提高內心的情操，如虛心、溫柔、憐憫、清心、公義等等，這些甚至多多少少影響了后來的馬克思，我們從《共產黨宣言》里不難找到些許基督教的教義。實際上，基督教對西方社會影響力最大的時期是中世紀的西方，因為這是一個承前啟后的時代，這一時期的基督教直接影響到近代西方文明的出現、磨合、發展和最終成型，深刻的影響著世界的政治格局和人類的未來命運。這些從基督教對日耳曼人起到了開化的作用、對古代文化的保留和傳播以及基督教在與世俗封建統治者既聯合又斗爭的過程中，以其舉足輕重的社會影響力和不可替代的精神統治作用，成為歐洲封建制度的精神支柱，成為歐洲中世紀占統治地位的思想意識形態等方面都可以見出來。

通過這一次對方先生的《西方文化概論》的學習，使我對西方文化的了解提升到了一個新的層次，我深刻體會到，西方文化與中國文化一樣，是具有悠久的歷史傳統、創造了光輝成就的文化。它與世界其他文化一起，為人類社會發展做出了貢獻。但是長期以來特別是進入近代社會后，由于西方國家較早實現了工業化與科學技術的現代化，所以一些西方學者和思想家們，宣揚一種西方中心主義觀念，認為西方文化優越于其他民族文化，對于其他民族文化則沒有正確的而評價。這種“西方中心”觀念受到西方國家有識之士的反對，我們也應該報以批評的態度。真正優秀的文化能夠公正地看待世界多種文化，肯定其他文化的貢獻與創造。因此，我們在學習借鑒西方文化的先進之處時，也要正確地評價東西方文化的歷史地位與相互關系，批判西方中心或是其他任何一種文化的自我中心觀念，樹立起不同文化之間互相補益、互相促進的歷史主義觀念，促進不同文化之間的融合與匯通，真誠學習世界各民族的先進文化，發揚民族文化傳統，促進全球時代多元文化的共存于共同發展。

第四篇：《西方文化概論》論文

“兩?！蔽幕瘜ξ鞣轿幕l展的影響

“兩?！蔽幕俏鞣轿幕幕A，它們以獨特的風采與卓越的成就享譽世界?！皟上！蔽幕傅氖枪畔ＥD羅馬文化和希伯來基督教文化，都對西方文化產生了重要的影響。

古希臘羅馬之所以在世界文化史中占有突出地位，就是因為古希臘羅馬在其歷史發展進程中，創造了無數璀璨奪目的文化成果，達到人類文明史上的一個高峰。由此，古希臘文化及以后作為希臘文化繼承者的羅馬文化，啟迪了14-17世紀的歐洲文藝復興運動,對世界文化的發展起著巨大而深遠的推動作用。正如恩格斯曾指出的：“沒有古希臘文化及羅馬帝國所奠定的基礎,也就沒有現代的歐洲?！惫糯ＥD羅馬在宗教神話、哲學、文學藝術及科學等諸多方面取得輝煌成就，對其后的西方文明乃至當今的世界文化發展都起到了巨大而深遠的影響。那時候所創造的藝術作品，直到現在還能給我們以藝術的享受,而且就某方面說還是一種規范和高不可及的范本；而哲學、科學思想則奠定了人類對自然、社會和思維認識的基礎。下面談一下古希臘羅馬文化對西方文化的影響：

一、古希臘羅馬神話文化為后世歐洲文學藝術的發展提供了堅實的根基

古希臘的宗教與神話是緊密聯系在一起的，進一步說就是古希臘的各種神靈信仰是神話傳說的思想基礎，而神話傳說反過來又進一步豐富和發展了古希臘宗教，神話是宗教的核心。繼《荷馬史詩》之后的《神譜》，把古希臘諸神納入一個單一的世系，創造了以宙斯為首的12位主神譜系。由此可見，古希臘宗教體系的確立以及宗教教義的充實與完善，神話是其重要組成部分，而古希臘以神話為根基的宗教也表現出了與眾不同的特點和影響。

首先，古希臘宗教沒有經典教義，沒有教會組織及神職人員,這種宗教的世俗性是希臘城邦理性主義的萌芽。從根本上說,希臘重視現世生活，宗教活動在他們看來只是現實生活的補充，并不要求來世靈魂的解脫。其次，“神人同形同性”的特點，拉近了神與人之間的聯系，為希臘及以后的西方世界創作無數優秀的文藝作品提供了不竭的題材。古希臘的神是高度人格化的，不僅神的外形為人體，而且神性既高于人性又同于人性。神與人之間會有聯系,有往來，人的行動會體現出支持他的那位神的意志，人類的戰爭、統治、生活乃至生命，都會被神不同程度地支配,而人類也會因不滿神的專制選擇反抗神。這些豐富多彩的神話傳說，特有的人神關系，自然會被文藝作家們所利用，發揮他們的無限想象，在文藝作品中展現神人世界。如奧維德的《變形記》,是希臘神話向西歐傳播的來源之一。正如馬克思說過的那樣：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”

二、古希臘羅馬開啟了世界哲學研究的諸多領域，奠定了哲學派別的基礎

古希臘留給西方哲學的遺產就是西方哲學的本身，正如德國歷史哲學家卡爾·雅斯貝斯所指出的：“古希臘城邦奠定了西方所有的自由意識、自由的思想和自由的現實基礎?！笔紫仍谡J識論方面,為希臘哲學發展邁出第一步的是“智者學派”，他們持著“自然論”和“約定論”的觀點?！白匀徽摗闭哒J為,人與社會的諸多習俗和制度是從自然而來的，有其自然的依據，是人自身難以認識與改變的這種觀點否定了人的認識能力，最終陷入了“不可知論”的泥潭。“約定論”者主張社會的習俗和制度只是人與人之間的“約定”，并無永恒自然的依據。這觀點雖然突出了人的認識主體地位,但他們否定了自然規律對于人認識的決定性，否認了人主體認識的客觀內容主要是自然，逐步變成了“相對論”觀點。然而說到西方哲學認識論的奠基人，還要算古希臘人文哲學的真正開創者———蘇格拉底。蘇格拉底將哲學的研究從自然轉向人，哲學的目的在于認識自己，提高個人的素質和完善

個人品德，是一種“可知論”。

三、古希臘羅馬學藝術成就促成了西方文化的史詩和悲劇

《荷馬史詩》是歐洲最早的文學巨著,成為歐洲文學的淵源，是西方文學史上的開山之作。她的語言生動流暢、構思精巧嚴密，結構布局得當，故事情節生動，人物性格突出,具有強烈的藝術感染力。從希臘古典時代起，《荷馬史詩》就成為學生必讀作品,至今仍是當代歐洲人學習文學時的必修一課。但丁稱荷馬為“詩人之王”；馬克思也稱《伊利亞特》是“一切時代最宏偉的英雄史詩”，它“仍然能夠給我們以藝術的享受，而且就某方面說它還是一種規范和高不可攀的范本。

除了史詩，古希臘文學藝術的另一偉大成就是出現在公元前5世紀雅典時期的悲劇。當時雅典先后涌現出三大悲劇詩人。埃斯庫羅斯是第一位重要的悲劇詩人，有“悲劇之父”之稱。他的作品流傳至今的已為數很少，而其中又以取材于希臘神話《被縛的普羅米修斯》最為出名。埃斯庫羅斯是古希臘悲劇的真正創始人，據說，我們今天看到的戲劇演出時的布景、舞蹈、高底靴和輕飄鮮明的服裝，都是埃斯庫羅斯首先采用而流傳至今的。索?？死账故侨蟊瘎〖抑凶罹哂胁湃A的一位。他大約寫了130部悲劇,現存的僅有七部，其中又以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出。在他的著作里突破了抒情詩式的悲劇形式，詩歌隊退到臺外，減少合唱的作用，加強了戲劇的作用，使悲劇藝術趨于完善。三大悲劇詩人的最后一位歐里庇得斯寫過90多部作品，流傳至今的只有18部，如《美狄亞》、《安德洛瑪克》、《特洛伊婦女》等。在他的作品中，命運實際上已是人物自身的性格，所以他的悲劇注重人物的心理描寫，以此表現發生在家庭倫理關系方面的可悲事件。由于這一特點，歐里庇得斯被認為是開創西方家庭問題劇的第一人。

由此可見，古希臘羅馬文化對西方文化確實有著根源性的影響。

但是古羅馬被蠻族摧毀后，歐洲陷入了黑暗。蠻族目不識丁，到處燒殺搶掠，摧毀了古羅馬的文明，摧毀了歐洲的文明成就。而基督教教會，則成了中世紀黑暗中，保存文明火種的明燈。由于教會的長期系統的傳承，不管是文字，還是書籍，都保存了下來。希伯來基督教文化對西方文化的影響大致可以歸結為以下三點：

一、基督教義化對西方價值觀的影響

對于西方的主流價值觀所強調的內容，大部可以在基督教義化中找到其根源。我們常常以西方價值觀中的個人主義與我國的集體主義進行比較，其實，個人主義的思想根源出于基督教《圣經》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己?！眰€人主義在西方表現為對個人財富，權利，智慧的尊重。也正是這種價值觀激勵著個體的進步從而帶動了整個西方的進步。

對于西方文化所強調的“進步與改變”也可以在基督教的信條中找到相對應的答案。從耶穌為改變整個世界而降生，到他被釘到十字架上的那一刻，再到耶穌基督的再次復活?；浇探塘x告誡其信奉者的是萬物都是在發展中變化，在變化中進步的。人們所需要堅信和做到的是破除舊的事物的枷鎖，不斷地向前前行。正如創世紀，復活等等基督教教義和信條所提倡的。本屆美國總統奧巴馬在參加就職競選時以“改變”作為自己競選的口號，提倡只有改變才能為美國帶來進步和才能讓美國保持先進。他的成功就出自于他對美國主流文化和價值觀的精準把握。

二、基督教文化對西方義學的影響

義學藝術是體現文化的最好體現。在基督教義化的影響下，西方在學顯現出了獨有的特點?；浇涛幕诹x學方面的體現最為明顯的就是：基督宗教精神作為西方文學的核心觀念，作家在作品中往往通過隱喻的基督形象來闡釋自己的基督宗教思想，以及以基督精神來審理世俗社會。這使得基督文化的傳播得到了巨大的推動力。《悲慘世界》

中蹲了19年監獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進了主教卞福汝的家里，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對銀燭臺，他對冉阿讓說：“我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來，交還給上帝?！庇旯谶@里真切的體現出了基督文化中的愛與寬容是最大的拯救力量的思想。

作家們在進行創作時，有意把《圣經》故事的寓意融匯到作品的情節和人物性格里，進行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來表達和詮釋，更豐富地表現出了基督教義化對其的重要影響。

三、基督教文化對西方政治的影響

基督教的教義所體現出的文化在西方的政治制度中也有這充分的體現。西方一些國家的立憲政治制度正是這一點的體現?；浇陶J為，人是按照神的形象創造的，因此每個人的天性中部有神性，天地萬物，唯有人具有神的靈明。后來，盡管人因對上帝的叛離而導致了人性與人世的墮落。但在基督教的傳統里，人的神性從未因此消失。這個神性賦予了人作為被創造物固有的尊榮，權利，幸福與慈愛。人生而自由、平等，因為基督教認為人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役。人權是天賦的，作為地上之國的人類世界必須保障這一天賦的人權，并通過立憲表現出來。通過立憲解決這一問題，也是基于基督教對人類理性堅定不移的信賴。理性是西方憲政國家的基礎：正是在每個人理性即自利自保，趨利避害本能指引下，人們才會并能夠訂立契約組成國家。這也解釋了在政治上保護人權的主張。

由于基督教文化的緣故，福利國家的政策取代了自由放任政策。直到目前為止，我們看到的所有福利國家都是基督教國家，而這些國家的憲法又有效地輔助了這項政策，這一切所說明的并不是一個巧合。這涉及基督教義化中關于“情”的倫理，人的自愛與博愛，以及與此相關的人的救贖與行善?；浇虃惱碇械慕涿袃蓷l：第一，耶穌說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。第二，要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己。《圣經》強調對窮人的關心和愛：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的?；浇虒θ祟惷\的普世關懷，不但肯定了個人，即自愛和自我，的價值，而且也肯定了人類有共同的價值，即個人主義和集體主義可以恪守共同的法則，共營社會政治生活。這就充分的解釋了西方國家優越的福利政策。

綜上所述，古希臘羅馬文化和希伯來基督教文化作為西方世界的根本文化，已經滲透到它的每個領域，共同構建了整個西方文化體系。

參考文獻：

1.方漢文--《西方文化概論》；

2.劉文榮--《西方文化之旅》；

3.劉小榮--《希臘古典文化特色及對后世的影響》；

4.趙林--《西方文化概論》。

第五篇：西方文化概論試題

 “西方文化概論”試題匯編

一、填空：

1、絢麗多姿的希臘神話是不同文化長期融合的結果，其中主要是()世界神話與北方印歐語世界神話融合的結果。

2、希臘神話中的三代神王分別是()。

3.關于希臘神話與傳說的最著名的史詩是荷馬的()和()。

4、而對眾神的源流譜系進行系統性梳理的則是赫西俄德的()。 5.、在希臘神話中，真正具有形而上學意義的決定性力量是潛藏在諸神背后的()。

6、.希臘悲劇的命運主題典型地表現在(俄狄浦斯王)殺父娶母的悲劇故事中。

7、希臘宗教的基本特點主要表現為直觀的自然崇拜和明朗的感覺主義，而整個希臘文化 的個性特征就是()。

8、與奧林匹斯神話相對立的希臘民間神秘祭叫做()。

9、西方的歷史之父是()，悲劇之父是()，哲學之父是()。

10、在希臘城邦時期因其思想的超越性而殉道、并且成為后來整個西方文化的“圣人”的 是()；

11、德國哲學家，德國古典唯心主義的創始人（）

12、希臘哲學和科學思想的集大成者是()。

13、在羅馬的早期擴張中，羅馬與它在地中海地區的頭號勁敵(.)進行了三次艱苦的戰爭，這些戰爭被稱為()戰爭。

14、羅馬共和國末期，騎士集團結成了反對羅馬元老院的“前三頭同盟”，該同盟的締結者是

()、()和()；

15、羅馬歷史上的“后三頭同盟”是指()、()和()之間的同盟。

16、公元313年，羅馬皇帝()頒布了《米蘭敕令》，標志著基督教在羅馬帝國中取得了合法地位。325年，在他的主持下召開了基督教歷史上第一次世界性會議，即()。

17、.基督教雖然脫胎于猶太教，但是二者在文化特點上卻迥然而異，一般說來，猶太教拘泥于外在的()，而基督教更側重內在的()。

18、從彌賽亞運動的末世論到()的發展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標志。

19、《圣經》中的“舊約”是指()在西乃山上代表全體猶太人與上帝所訂立的和約。

20、“新約”則是指()在十字架上代表全人類與上帝所訂立的和約。

21、柏拉圖關于()與感覺世界二元對立的思想成為基督教神學的重要理論來源。

22、柏拉圖之后，對基督教神學思想影響最大的兩個非基督教哲學家是()和()。

23、在中世紀中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明”的是()

24、基督教早期修道運動的最著名的代表人物是()。

25、中世紀基督教社會在文化方面的成就主要表現為（）、（）和()。

26、狹義的“基督教”概念僅指新教，廣義的“基督教”概念則包括()、()和()。

27、由于奧斯曼土耳其人對君士坦丁堡的侵占()，大量的希臘文化遺產重新流歸西方基督教世界，從而引發了一場重大的文化革命。

28、1517年10月31日馬丁·路德在維騰貝格大教堂前貼出的(《》)拉開了宗教改革運動的序幕。

29新教的三大主流教派是指()、()和()。

30、.馬丁·路德神學思想的核心是()。

31、《烏托邦》一書的作者是()。

32、在1648年10月24日簽定的()，正式確認了威斯特伐利亞這一系列和約，并象征三十年戰爭結束。(《》)不但結束了30年戰爭，而且在歐洲大陸形成了一個力量相對均衡的政治格局，建立了威斯特伐利亞體系。

33、人文主義宣揚（）反對（）是歐洲文藝復興運動的指導思想。

34、哥特式建筑是11世紀下半葉起源于（），13～15世紀流行于歐洲的一種建筑風格。主要見于（），也影響到世俗建筑。

35、俄羅斯圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、英國威斯敏斯特大教堂、法國巴黎圣母院。是最負著名的（）。

36、公元前264～前146年古代羅馬與（）之間的 3次戰爭。羅馬人稱迦太基人為“布匿”，故名。

37、第一、二次布匿戰爭是作戰雙方為爭奪西部（）而進行的擴張戰爭，第三次布匿戰爭則是羅馬以強凌弱的侵略戰爭

38、人文主義宣揚（），反對（），是歐洲文藝復興運動的指導思想。

39、猶太教的《圣經》，又稱（《》）40、希臘神話中的智慧女神是()，美神是()，酒神是()。

41、十三世紀最杰出的經院哲學家和神學家是()。

42、法蘭克封建化最終完成的標志是（）

43、在“黑暗時代”末期對雜亂無章的希臘神話傳說進行編纂整理工作的兩位重要人物是()和()。

44、公元800年（）建立標志著黑暗時代的結束，并曾出現了所謂的“加洛林”王朝的文藝復興。

45、基督哲學的發展大體可以分為兩個階段即早期的（）和后期的（）

46、基督教培育的（）對近代法國上流社會的行為方式產生的巨大的影響47、16世紀至17世紀歐洲大陸最強大的國家（）的國家主義是新興的和民族主義的。

48、科學理性給西方社會帶來了兩個重要信念是（）和（）

49、（）在《純粹理性批判》中通過對自在之物與現象的劃分將上帝靈魂等自在之物逐出了認識論的領域。

50、（）的小說《新愛洛伊絲》成為浪漫主義的典范。

二、選擇

1、公元496年，法蘭克國王克洛維率領3 000親兵在蘭斯接受洗禮，宣誓加入

A.伊斯蘭教B.東正教C.基督教D.天主教

2.西羅馬帝國滅亡以后，蠻族紛紛在各地建立起了自己的國家，其中法蘭克王國的建立者是

A.查理·馬特B.克洛維C.格里高利

3.公元782年，法蘭克宮相查理·馬特在何戰役之中擊潰阿拉伯軍隊，使其退回到比利牛斯山以南，結束了阿拉伯人的大規模對外征服活動?

A.克勒西戰役B.哈斯丁斯戰役C.普瓦提埃戰役

4.王權衰落，宮相篡權的“懶王時期”出現在A.加洛林王朝B.金雀花王朝C.諾曼王朝D.墨洛溫王朝

5.查理曼帝國時代，查理大帝為了獲得大封建主的支持，不得不通過敕封的形式將國家對地方的統治權讓與封建主在其領域內獨立行使，這就使得更多封建領地成為國中之國，這種敕封的權力被稱為

A.特恩權B.管轄權C.豁免權D.行政權

6.公元751年，法蘭克宮相矮子丕平在教皇的幫助下當上了國王，結束了舊的墨洛溫王朝的統治，建立了

A.多鐸王朝B.波旁王朝C.金雀花王朝D.加洛林王朝

7.在《凡爾登條約》中得到地理劃分大致與現在意大利地區一致的是

A.虔誠者路易B.禿頭查理C.洛塔爾D.日耳曼路易

8.哪位加洛林皇帝在位時期重視文化教育，設立學?！づ扇怂鸭统瓕懥舜罅康墓诺湮墨I，被后世稱為“加洛林文藝復興”?

A.查理曼B.丕平C.查理·馬特D.卡羅曼

9.公元843年，路易一世諸子訂立的瓜分法蘭克王國的《凡爾登條約》。其中哪一國家在訂立條約之時使用的語言是羅曼語?

A.西班牙B.意大利C.德意志D.法蘭西

10.在中世紀西歐，在廣義上，凡是能以馬匹裝備為封主參戰并接受冊封者都可稱為

A.爵士B.扈從C.騎士D.貴族

11.9-13世紀是西歐封建莊園的興盛時期，典型的莊園采用哪一種剝削方式?

A.實物地租B.勞役地租C.貨幣地租D.農奴

12.中古時期的英雄史詩是在民間流傳的英雄事跡和口頭傳說的基礎上形成的，其中著名的德國作品是

A.《尼伯龍根之歌》B.《熙德之歌》C.《羅蘭之歌》D.《貝奧武普》

13.11世紀時期．歐洲著名的克呂尼運動的實質是

A.教會與世俗統治者之間因權力引發的矛盾

B.教會自身的改革

C.神學理論發展所帶來的教會實踐的進化

D.部分圣徒事跡的感染

14.1054年，以羅馬為中心的西部基督教教會和以拜占庭君士坦丁堡為中心的東部教會正式決裂。決裂后的西部教會以羅馬教會為首，稱為

A.新教B.希臘東正教C.加爾文教D.羅馬公教

15.中世紀西歐的建筑主要以什么建筑風格的教堂為主?

A.羅馬式B.巴洛克式C.洛可可式

16.1066年成功實現對英格蘭的“諾曼征服”的是

A.亨利二世B.“血腥瑪麗”C.威廉一世D.亨利一世

17.西歐向封建社會過渡有不同的途徑，即綜合式與跨越式，那么以下不屬于綜合式的是

A.英國B.法蘭克C.勃艮第18.公元13世紀末和14世紀初同教皇進行斗爭并召開三級會議的法國國王是

A.菲利普四世B.腓力二世C.路易九世D.查理一世

19.中古西歐正規的書面語言是什么?

A.高地德語B.列托羅曼斯語C.希臘語D.拉丁語

20.城市興起后，文化教育開始擺脫教會的壟斷，出現了城市學校，歐洲的第一所大學是

A.牛津大學B.巴黎大學C.劍橋大學D.博洛尼亞大學

21.下列哪一個市集不屬于中世紀歐洲的著名市集?

A.香檳市集B.布魯日市集C.法蘭克福市集D.安特衛普市集

22.發動十字軍東侵的罪魁禍首是

A.西歐封建主B.羅馬教廷C.意大利城市D.騎士

23.公元11～18世紀西歐十字軍東侵以解放圣地作為借口，那么所謂的圣地是指

A.大馬士革B.君士坦丁堡C.耶路撒冷d.阿克

24.1358年．法國爆發了什么起義，這場運動打擊了法國的封建勢力，有利于促成法國的統一?

A.瓦特·泰勒起義B.扎克雷起義C.梳毛工起義D.騎士暴動

25.在14世紀的英國，已經出現了兩個鮮明不同的獨立“異端”，其中的一個是以誰為代表的農民平民派?

A.威克里夫B.約翰·保爾C.悉加列利D.彼得·華爾多

26.英法百年戰爭之中的哪一戰役是一次以少勝多的著名戰役，它實際上結束了封建騎士在軍事上的重要作用?

A.阿讓庫爾戰役B.哈斯丁斯戰役C.克勒西戰役D.玫瑰戰爭

三、簡答題：

1、什么是加爾文主義？

2、什么是 “郁金香”之義？

3、簡述哥特式建筑特點是什么？

4、簡述什么是人文主義？

5、簡述什么是批判現實主義文學 ？

6、簡述什么是彌賽亞運動？

7、埃斯庫羅斯對希臘悲劇的重大貢獻是什么？代表作是？

8．什么是丕平獻土？

9．什么是采邑制度？

10.什么是盾牌錢(兵役代替稅)?

11.法蘭克王國 ？

12．簡述什么是凡爾登條約？

13．簡述查理·馬特改革的歷史背景、基本內容及其影響。

14．簡述克洛維在任期間的統治措施.15．簡述查理大帝和他的帝國的歷史地位。

16．簡述中世紀西歐的騎士制度。

17．簡述天主教中七項圣禮。

18．簡述基督教在西歐文明發展史上的地位。

19.簡述什么是阿維農之囚？

20．簡述中古德意志的政治特點。

21．簡述諾曼征服后英國封建制度的發展及其特點

22．簡述什么是漢薩同盟？

23．簡述地中海貿易區的形成及特點。

24．如何理解中世紀西歐的議會制度?

25．分析德國在中世紀分裂的原因。