第一篇：西方文化的英語作文

Despite the cultural conflicts between the Orient and the Occident, there do exist some admirable ingredients in the Western culture.First and foremost, the equality between parents and children.The parents are not always superior to their children, and the children do not always need to obey their parents ‘order, that is, they are more like close friends.Second, the independent personality.Western people have a strong sense of supporting themselves and being independent.They begin earning their pocket money early in their life, even as kids.Last, Western people do not always assess a person according to his background.If only he can achieve success through personal struggle, he can win status.It's a talent-oriented society, not background-oriented.

第二篇：西方文化9

第九章 現(xiàn)代西方文化

一． 西方社會(huì)的發(fā)展

15世紀(jì)末，意大利文藝復(fù)興，西班牙和法蘭西建立大陸帝國，英國羊吃人的圈地運(yùn)動(dòng)

宗教改革，土地貴族，圈地運(yùn)動(dòng)，紡織業(yè)，原始積累，大量的流離失所的農(nóng)民，18世紀(jì)中葉之后，農(nóng)民幾乎不存在，英國成為西歐最發(fā)達(dá)的工業(yè)國家

18世紀(jì)60年代，英國的科技-產(chǎn)業(yè)革命，瓦特，大型蒸汽機(jī)，西方進(jìn)入蒸汽時(shí)代 19世紀(jì)30年代，英國基本完成產(chǎn)業(yè)革命，法德美也都在19世紀(jì)內(nèi)完成產(chǎn)業(yè)革命

強(qiáng)大的資本主義工業(yè)文明由此誕生，英國成為世界工廠，日不落帝國，大量的工業(yè)制品從英國流往美洲、亞洲和世界各地，黃金白銀流向英國

1851年夏天，倫敦海德公園第一屆世界博覽會(huì)

英國的經(jīng)濟(jì)霸主地位日益受到西歐和北美的挑戰(zhàn)，19世紀(jì)末英國的霸主地位沒落了。德國與奧匈帝國相繼崛起，與英法荷等老牌殖民主義國家爭(zhēng)奪海外市場(chǎng) 自由資本主義走向壟斷資本主義，帝國主義國家的沖突加劇，一戰(zhàn)后，美國崛起

19世紀(jì)下半頁，電氣時(shí)代取代蒸汽時(shí)代，西方國家的發(fā)展更為迅猛，尤其是一戰(zhàn)后

1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)

美國大蕭條：羅斯福新政，凱恩斯主義

二戰(zhàn)之后：IMF，WB，GATT

馬歇爾計(jì)劃，美國聯(lián)合西歐日本，與東方社會(huì)主義形成對(duì)峙，冷戰(zhàn)隔絕由此確立

20世紀(jì)60年代，電電子時(shí)代取代電氣時(shí)代

20世紀(jì)90年代，蘇東解體冷戰(zhàn)結(jié)束，美國一枝獨(dú)秀，成為真正的霸主

西方七國首腦會(huì)議

G-7 Summit

美國、英國、法國、德國、日本、意大利、加拿大七國為研究經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、協(xié)調(diào)政策而召開的首腦會(huì)議。簡(jiǎn)稱G7。1975年11月由法國倡議，在巴黎召開了西方主要工業(yè)國家首腦會(huì)議。首次會(huì)議有六國首腦參加，1976年起加拿大首腦參加后變?yōu)槠邍?jīng)濟(jì)最高級(jí)會(huì)議。1977年起，歐洲共同體委員會(huì)主席也應(yīng)邀參加。首腦會(huì)議每年舉行一次，輪流在各國召開。會(huì)議起初以討論經(jīng)濟(jì)問題為主旨，自80年代以來，有關(guān)國際政治問題的討論逐漸增多。該會(huì)議作為西方主要工業(yè)發(fā)達(dá)國家的首腦會(huì)議，旨在對(duì)復(fù)雜多變的國際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，從整體上協(xié)調(diào)共同的和各自的政策，緩解內(nèi)部矛盾，以維護(hù)成員國在世界經(jīng)濟(jì)和國防政治中的地位。會(huì)議已形成一種制度，將繼續(xù)存在下去并發(fā)揮其重要作用。

21世紀(jì)，俄羅斯正式加入該組織，改稱西方八國首腦會(huì)議，簡(jiǎn)稱G8。

北美自由貿(mào)易區(qū)，亞太區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作組織（APEC）

二． 西方政治格局

盧梭：主權(quán)在民，人民主權(quán)，生而平等

霍布斯，洛克契約論：人們聯(lián)合起成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

1776年美國獨(dú)立，1789年法國大革命：《獨(dú)立宣言》，我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類 才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目標(biāo)具破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個(gè) 新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權(quán)力的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。為了慎重起見，成立多年的政府，是不應(yīng)當(dāng)由于輕微和 短暫的原因而予以變更的。過去的一切經(jīng)驗(yàn)也都說明，任何苦難，只要是尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無意為了本身的權(quán)益便廢除他們久已習(xí)慣了的政府。但是，當(dāng)追逐同一目標(biāo)的一連串濫用職權(quán)和強(qiáng)取豪奪發(fā)生，證明政府企 圖把人民置于專制統(tǒng)治之下時(shí)，那么人民就有權(quán)利，也有義務(wù)推翻這個(gè)政府，并為他們未來的安全建立新的保障－－這就是這些殖民地過去逆來順受的情況，也是它 們現(xiàn)在不得不改變以前政府制度的原因。當(dāng)今大不列顛國王的歷史，是接連不斷的傷天害理和強(qiáng)取豪奪的歷史，這些暴行的唯一目標(biāo)，就是想在這些州建立專制的暴 政。

《人權(quán)宣言》：

無視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中，以便本宣言可以經(jīng)常呈現(xiàn)在社會(huì)各 個(gè)成員之前，使他們不斷地想到他們的權(quán)利和義務(wù)；以便立法權(quán)的決議和行政權(quán)的決定能隨時(shí)和整個(gè)政治機(jī)構(gòu)的目標(biāo)兩相比較，從而能更加受到他們的尊重；以便公 民們今后以簡(jiǎn)單而無可爭(zhēng)辯的原則為根據(jù)的那些要求能確保憲法與全體幸福之維護(hù)。

三． 國際格局的變遷

1814-1815年維也納會(huì)議

一戰(zhàn)

1925年《洛迦諾公約》

二戰(zhàn)

冷戰(zhàn)

20世紀(jì)：充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難，奧斯維辛，廣島和長崎

核陰影

1993年亨廷頓《文明的沖突》

2001年，911事件：基督教與伊斯蘭教

四． 文學(xué)流派

浪漫主義：19世紀(jì)，先驅(qū)盧梭

高乃依《熙德》古典主義的圭臬，盧梭的《新愛洛伊絲》則是浪漫主義的典范。

故事發(fā)生在阿爾卑斯山腳下的小城克拉郎，平民圣普樂當(dāng)了貴族小姐朱麗和她的表妹克萊爾的家庭教師。不久，朱麗和圣普樂相愛了，但遭到她父親的反對(duì)，因?yàn)樗?已經(jīng)將她許給了俄國貴族沃爾瑪。圣普樂被迫與朱麗分離。朱麗在父親的懇求下結(jié)了婚，成為賢妻良母，她把自己與圣普樂得關(guān)系坦誠地告訴了丈夫，得到沃爾瑪?shù)?理解，他邀請(qǐng)圣普樂回到克拉朗。圣普樂周游了世界，6年后重新見到朱麗，他雖然想同朱麗鴛夢(mèng)重溫，但朱麗沒有越雷池一步，她因跳入湖中救落水的兒子，染 病不起，臨死時(shí)希望圣普樂照顧她的一家，并與克萊爾結(jié)婚。圣普樂答應(yīng)照顧她的家人，卻拒絕和克萊爾結(jié)婚。

崇尚真實(shí)情感，貶抑矯飾理性

消極浪漫主義：夏多布里昂和斯達(dá)爾夫人，施萊格爾兄弟，諾瓦利斯

積極浪漫主義：歌德，席勒，雪萊，拜倫，雨果，宣揚(yáng)自由平等博愛，反對(duì)奴役壓迫和暴虐

浪漫主義的復(fù)雜性

基本特點(diǎn)：用自由和美感代替義務(wù)和功利，用情感的權(quán)威代替理性的權(quán)威，用個(gè)人的理想代替國家的立場(chǎng)

19世紀(jì)，30,40年代現(xiàn)實(shí)主義開始取代浪漫主義

代表：司湯達(dá)，巴爾扎克，狄更斯，海涅，果戈理和屠格涅夫

現(xiàn)實(shí)主義不只是文學(xué)思潮，也是生活態(tài)度和價(jià)值取向

抵制浪漫主義的思想，尖銳地攻擊雨果、繆塞、維尼等浪漫派作家，指責(zé)他們“無視自己的時(shí)代，企圖從往昔的歲月里掘出僵尸，再給它們穿上歷史的俗艷服裝。”現(xiàn)實(shí)主義者則拒絕這種詩的謊言。因此現(xiàn)實(shí)主義是作為浪漫主義的對(duì)立面和論辯敵手出現(xiàn)的，它本源地含有反對(duì)幻想和偽飾崇尚真實(shí)的意義。

19世紀(jì)的浪漫主義表現(xiàn)了崇高的理想精神，19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義則表達(dá)了深沉的批判意識(shí)，20世紀(jì)的文藝則充滿了解構(gòu)與荒誕的風(fēng)格

表現(xiàn)主義，意識(shí)流，超現(xiàn)實(shí)主義，荒誕派，黑色幽默，垮掉的一派

1945年之前主要是現(xiàn)代主義，之后則是后現(xiàn)代主義，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了

消費(fèi)文化，互聯(lián)網(wǎng)文化，宗教道德

科技與經(jīng)濟(jì)的成就，思想與家園的迷失

海德格爾：人的沉淪

思考：基督教與現(xiàn)代西方文化的關(guān)系

第三篇：西方文化概論

隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國家和

希臘文化在此時(shí)期開始從崇高向平庸西方文化概論

一、愛琴文明： 是指發(fā)源于克里特島的米諾斯王國，在公元前17-15世紀(jì)達(dá)到鼎盛。文化學(xué)家與歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來出現(xiàn)的邁錫尼文明統(tǒng)稱為愛琴文明。

二、荷馬史詩：

是指古希臘時(shí)期荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》

和《奧德修紀(jì)》兩部作品，作品將英雄傳說與

神界故事糅雜在一起，向后人展現(xiàn)了一幅波瀾

壯闊的畫面。它表現(xiàn)了從氏族社會(huì)末期到奴隸

社會(huì)初期古希臘的社會(huì)生活以及古希臘人的英雄主義、集體主義精神和幸福在人間的入世精神、肯定人的力量和尊嚴(yán)的人文精神。

三：希臘神話“神人同形同性”反映了什么樣的文化精神？

四、希臘悲劇：

它反映的文化精神是一種人文精神，其核心是自然崇拜和感覺主義。而自然崇拜和感覺主義特點(diǎn)典型地體現(xiàn)在對(duì)人的自然形體和現(xiàn)世生活的肯定和贊美之中，這是一種幸福在人間的入世精神和樂觀主義精神（人定勝天）。肉體和與精神的原始和諧使整個(gè)希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩般純凈悠揚(yáng)的意境。

希臘悲劇起源于酒神祭典儀式。它基本上取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容。悲劇的主題反映的是悲劇主人公的個(gè)人意志與不可抗拒的客觀必然性（“命運(yùn)”）的緊張關(guān)系。代表作家是埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇德斯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識(shí)羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍 榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動(dòng)搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭(zhēng)受惠者變成戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。

五、希臘悲劇的“命運(yùn)”主題具有什么深刻寓意？

“命運(yùn)”是指某種不可抗拒的客觀必然性。悲劇中人與命運(yùn)的沖突沒有善惡的明確區(qū)分和截然對(duì)立，沖突雙方處于一種原始的和諧狀態(tài)。相對(duì)于希臘人來說，“命運(yùn)”是不可理解的，因?yàn)樗且环N感性世界背后的抽象的本質(zhì)或規(guī)律，它是處于感性思維階段的希臘人所難以企及的。這種“命運(yùn)”主題的基調(diào)是悲壯的、崇高的。

六、如何理解希臘化時(shí)期東西方之間的文化交流？

“希臘化”時(shí)代是亞歷山大帝國的一個(gè)文化后果。“希臘化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透。在亞歷山大帝國瓦解后，處于埃及和東方的托勒密和塞琉西王國繼續(xù)推行“希臘化”政策，在東方推行希臘的生活方式和文化成果。“希臘化”的過程實(shí)際上是一雙向文化交流的過程，把希臘與東方在文化上聯(lián)系為一個(gè)相互融通的整體，一方面，希臘文化向東方滲透和擴(kuò)張，另一方面，東方文化對(duì)希臘以及后來的羅馬又進(jìn)行著反向滲透，源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義以及形形色色的神秘主義和彼岸主義和宗教信仰滲透到了西方，改變著西方文化的面貌。

七、如何評(píng)價(jià)希臘化時(shí)期的文化精神？

從表面上看，希臘化時(shí)代是希臘文化在地域上的推廣和擴(kuò)展，但是從實(shí)質(zhì)上看，希臘化時(shí)代卻是希臘文化精神的衰頹和沒落。由于政治的腐敗、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化墮落方向轉(zhuǎn)化，政治上向東方專制主義、官僚主義發(fā)展，神秘主義和彼岸性宗教精神也滲透到希臘精神之中。

八、羅馬英雄主義：

在羅馬共和國時(shí)期，為了國家利益和個(gè)人榮譽(yù)，不惜犧牲生命的雄渾悲壯的英雄主義精神。

九、羅馬文化的基本特點(diǎn)是什么？

功利主義是整個(gè)羅馬文化的特點(diǎn)。共和其間，功利主義與國家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起；帝國期間它與陰謀與貪婪聯(lián)系在一起，為了私欲犧牲國家。

十、《民法大全》：

它是羅馬查士丁尼時(shí)代編纂的羅馬法的總匯，后來成為中世紀(jì)教會(huì)法的基本依據(jù)，它通過中世紀(jì)繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代西方法律體系發(fā)生著深刻的影響。

十一、功利主義：

是整個(gè)羅馬文化的基本特點(diǎn)。在羅馬共和國時(shí)期，功利主義與國家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起，因此功利主義煥發(fā)出一種磅礴的氣勢(shì)，是悲壯、崇高和理想化的。到了羅馬帝國時(shí)期，它與物欲主義聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出貪婪、麻木、陰險(xiǎn)的特征。

十二、羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？

從內(nèi)容上看，羅馬法涉及民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域。羅馬的民法體系又分為人法、財(cái)產(chǎn)法和程序法等三個(gè)部分。

從法律規(guī)范的范圍來看，羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法。《民法大全》是羅馬法的總匯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識(shí)羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國家和榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動(dòng)搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭(zhēng)受惠者變成戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。一、論述基督教的“兩希”文化淵源：

1、基督教在西方文化中的地位：根源。

2、基督教自身的源頭：兩希

其一，希伯萊文化構(gòu)成源頭之一，因?yàn)橄２R猶太教為基督教準(zhǔn)備了一個(gè)歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識(shí)和救世福音）。

其二 希臘文化構(gòu)成源頭之二，它為基督教提供的精神資源是希臘唯心主義哲學(xué)，這種哲學(xué)為基督教提供了一套形而上學(xué)的神學(xué)思想。

二、基督教與猶太教的主要差別在哪些方面？、兩者相同處：基督教繼承和保留了猶太教的特點(diǎn)，相同之處在于圣教歷史、罪孽意識(shí)和救世福音。

2、兩者的區(qū)別：

其一，猶太教側(cè)重律法，基督教側(cè)重信仰。

其二，在道德上，猶太教重視效果，基督教則重視動(dòng)機(jī)。

其三，猶太教是一種具有此岸性和直觀性的宗教，基督教則是一種具有彼岸

性的唯靈主義宗教。

兩者的差別所導(dǎo)致的后果：相互敵視。

三、修道運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？

1、定義：真誠的基督徒面對(duì)羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)姿態(tài)，其目的是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性。

2、修道的內(nèi)容：公元3世紀(jì)后半葉，真誠的基督徒的苦修苦行活動(dòng)，這些活動(dòng)包括：折磨自己的肉體，獨(dú)身，清貧，禁欲，沉思冥想。這種生活與羅馬驕奢淫逸的生活方式背道而馳。

3、修道之原因：由于進(jìn)入教會(huì)的人員良莠不齊，導(dǎo)致教會(huì)道德每況愈下，真誠的基督徒想借助修道運(yùn)動(dòng)匡正這 種不良風(fēng)氣。

4、對(duì)修道運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：由于基督教強(qiáng)調(diào)原罪和與肉相對(duì)立的靈的境界，所以它倡導(dǎo)禁欲，這種禁欲給人的是痛苦的快感。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會(huì)有目的地組織的一場(chǎng)禍水東引運(yùn)動(dòng)，是教皇命令組織的一場(chǎng)對(duì)異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對(duì)貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)椋谶h(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對(duì)國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對(duì)羅馬天主教會(huì)有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會(huì)，可以向世俗政權(quán)顯示教會(huì)的影響力。

由于東征對(duì)各方有利，所以，西歐社會(huì)各階層在羅馬教會(huì)的號(hào)召下展開對(duì)異教世界的劫掠活動(dòng)。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會(huì)有目的地組織的一場(chǎng)禍水東引運(yùn)動(dòng)，是教皇命令組織的一場(chǎng)對(duì)異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對(duì)貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)椋谶h(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對(duì)國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對(duì)羅馬天主教會(huì)有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會(huì)，可以向世俗政權(quán)顯示教會(huì)的影響力。

由于東征對(duì)各方有利，所以，西歐社會(huì)各階層在羅馬教會(huì)的號(hào)召下展開對(duì)異教世界的劫掠活動(dòng)。

五、如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？

1、騎士文學(xué)所表現(xiàn)的基督教文化的基本精神：

騎士精神，這種精神是指忠誠、勇敢（行俠）、高尚、純潔（護(hù)教）以及

對(duì)羅曼諦克愛情的專注與高雅優(yōu)美的言行，這種愛情副入了基督教的

唯靈主義思想，是一種圣潔的理想愛情模式。騎士

前身是統(tǒng)治者的軍事仆從，由于十字軍東征，騎士演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)特 的階層這一階層居于貴族與平民之間。、哥特式建筑比較典型地體現(xiàn)了基督教文化精神：唯靈主義

其一，哥特式建筑給人的感受就仿佛進(jìn)入了靈的境界，讓人謙卑，讓人有深沉悲切的懺悔的沖動(dòng)。

其二，哥特式建筑的風(fēng)格是纖巧華麗、怪誕夸張，它暗示著空靈幽邃 的天國理想，它給人的感受是覺得自己有罪，需要懺悔，其三，它的功能是充當(dāng)了精神與肉體的分離器，讓精神超脫肉體上升到天國，靈魂得到凈化。

哥特式建筑的文化內(nèi)含豐富，它是中世紀(jì)基督教文化標(biāo)志性成就，既表現(xiàn)了

圣潔的理想，又表現(xiàn)了痛苦的現(xiàn)實(shí)，把唯靈主義理想與禁欲主義生活聯(lián)系起來，通過凈化人的靈魂，讓人得到救贖。六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出 一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出

一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命與宗教改革運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動(dòng)中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格 局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對(duì)于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命與宗教改革運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動(dòng)中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對(duì)于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

二、宗教寬容的歷史意義何在？

1、宗教寬容出現(xiàn)在三十戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于基督教世界的分裂和教義紛爭(zhēng)與教派沖突，宗教寬容取代了宗教專制。、宗教寬容所演化出來的一般性的寬容精神成為科學(xué)理性與民主思想賴以產(chǎn)生的 精神前提。、宗教寬容促成了一種信仰自由和思想自由的氣氛，這種自由寬容的氣氛又培養(yǎng)了

人們關(guān)于信仰平等和自然權(quán)利的意識(shí)。

總之，宗教寬容推動(dòng)了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的強(qiáng)大和世俗文化的繁榮。三、15-16世紀(jì)西方航海活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)和歷史后果是什么？

其主要?jiǎng)訖C(jī)除了覬覦東方的財(cái)富之外，還要傳播羅馬天主教的正統(tǒng)信仰。其歷史后果為西方資本主義國家的海外貿(mào)易和殖民侵略開辟了廣闊的前景，同時(shí)航海活動(dòng)找到了通往亞洲和美洲的新航道。

四、王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？

“王朝國家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國家形態(tài)，這種國家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)上帝的目的。

四、王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？

“王朝國家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國家形態(tài)，這種國家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)上帝的目的。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開的思想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會(huì)革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會(huì)批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開的思 想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會(huì)革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會(huì)批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

七、自然法學(xué)派的社會(huì)契約論思想包括哪些基本觀點(diǎn)？

在古羅馬帝國，自然法是羅馬法的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)。自然法學(xué)派是指17-18世紀(jì)西歐試圖重新樹立起羅馬法中的自然法的權(quán)威，以自然法代替中世紀(jì)的神法作為國家權(quán)力和一切法律的最終根據(jù)的一些思想家。自然法學(xué)派的社會(huì)契約論的假定前提是在國家出現(xiàn)以前人類處于無社會(huì)聯(lián)系的自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)中不存在具體法律，但存在抽象的自然法。這種自然法是指人性、理性等。由于自然法會(huì)使人們利益之爭(zhēng)的普遍戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因此，為了保障自身的安全和其他基本權(quán)利，人們通過簽訂契約而建立起國家。用君權(quán)民授代替君權(quán)神授。社會(huì)契約論有幾種不同觀念：

其一是霍布斯要求人們訂立契約放棄自己的所有權(quán)利，導(dǎo)致國家權(quán)力的絕對(duì)化，其二，洛克要求人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)仍然保留著自由、平等、人身安全特點(diǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。其三，盧梭進(jìn)一步提出了人生而平等的天賦人權(quán)，主權(quán)在民的政治思想。

八、如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技發(fā)展的利與弊？

其一，進(jìn)化論利在增強(qiáng)人的自信心，弊在為西方中心論的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其二，現(xiàn)代物理學(xué)利在為人類征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在為人類的自我毀滅也打開了方便之門。

其三，現(xiàn)代生物學(xué)利在為植物品種的改良、動(dòng)物的馴化、生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人類遺傳疾病的治愈開辟了光輝的前景，弊在引發(fā)了嚴(yán)重的遺傳學(xué)隱患和倫理學(xué)危機(jī)。

其四，電腦技術(shù)利在縮小了人們之間的空間距離，提高了生產(chǎn)率和生活質(zhì)量，弊在擴(kuò)大了人們之間的心理距離。電腦病毒可導(dǎo)致生活、生產(chǎn)秩序的全面癱瘓。

其五，空間技術(shù)和能源技術(shù)利在為人類開辟了更加廣闊的活動(dòng)范圍和提供了更加強(qiáng)大的征服手段，弊在造成環(huán)境污染、能源枯竭，使人與自然的關(guān)系緊張。

此外，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代不僅成為巨大的生產(chǎn)力，而且還成為一種專制性的意識(shí)形態(tài)。

第四篇：論英語習(xí)語與西方文化之關(guān)系

摘要：習(xí)語是語言的結(jié)晶。英語習(xí)語更顯得紛繁浩瀚．滲透著濃郁的西方文化氣息。本文從西方民族的歷史發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、娛樂等文化側(cè)面分析了英語習(xí)語．從而認(rèn)識(shí)英語習(xí)語與西方文化的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：英語習(xí)語 西方文化 關(guān)系 影響

文化是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。語言與文化密不可分 語言只不過是構(gòu)成文化大系統(tǒng)的子系統(tǒng)之一。英語習(xí)語作為英語這種語言的特殊表現(xiàn)形式，是人民大眾口頭上習(xí)慣用的定型詞組或短句。它的意思可以用現(xiàn)代語言來解釋．也可以在日常生活中應(yīng)用。但它的結(jié)構(gòu)不一定和現(xiàn)代語言一致．詞匯也不一定和現(xiàn)代詞匯相同。它們相沿已久，約定俗成．具有完整而獨(dú)特意義的詞語，滲透著濃郁的西方文化底蘊(yùn)。下面將從文化幾個(gè)側(cè)面進(jìn)行闡述。

一、習(xí)語與歷史發(fā)展

社會(huì)歷史的發(fā)展對(duì)語言的影響是巨大的。隨著時(shí)代的變遷，舊的語言逐漸衰亡，新的語言不斷產(chǎn)生。在語言的發(fā)展過程中，西方文化的痕跡主要反映在英語習(xí)語中。例如在英國，羅馬人、諾曼底人的征服對(duì)英語習(xí)語的影響是巨大的。翻開一本中型英語詞典，在Rome(羅馬)的詞條下就會(huì)找到至少三條與“羅馬”有關(guān)諺語：Do in Rome as the Romans do．— — 在羅馬就要過羅馬人的生活。(喻：入鄉(xiāng)隨俗)；Rome was not built in a day．— — 羅馬不是一天建成的。(喻：偉業(yè)非一日之功)；All roads lead to Rome．—— 條條道路通羅馬。(喻：殊途同歸)。由此可見羅馬帝國昔日的輝煌。?

二、習(xí)語與風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是一種社會(huì)現(xiàn)象。一個(gè)地區(qū)的習(xí)俗就是一個(gè)地區(qū)的文化中的組成部分，成為該地區(qū)人的生活中的某些思想和準(zhǔn)則。1．飲食習(xí)俗對(duì)英語習(xí)語的影響

一個(gè)民族的飲食文化與該民族所處的地理環(huán)境和生活習(xí)慣有很大的關(guān)系面包(bread)、牛油(butter)、奶酪(cheese)都是西方人的家常食品．圍繞這些產(chǎn)品出現(xiàn)了許多習(xí)語．輻射到生活的各個(gè)方面。~rl bread and butter(生活必需品，生計(jì))，面包和牛油是西方人的主食，所以，bread and butter就轉(zhuǎn)義成提供衣食住行等生活必需品的“謀生之道”。又如：bread and circuses(安撫物)．有了面包就不會(huì)餓肚子了，但是“人不能光靠面包生活”．還要有精神生活，統(tǒng)治者要維護(hù)自己的統(tǒng)治，防止人民鬧事，就要讓人民吃飽喝足，再加上馬戲表演，供老百姓觀賞。這兩樣?xùn)|西(bread and circuses)加起來，就可保天下太平了。[6] 圍繞著“牛奶文化”又出現(xiàn)了不少習(xí)語。~I come home with the milk這是一條英語諺語。比喻某人在外“徹夜不歸”．玩了個(gè)通宵后，天亮才同清晨送來的牛奶一起回家。又如：bring some body to his milk這是一條美國口語習(xí)語，喻指“使某人頭腦清醒起來，迫使某人屈服(或默許)”的意思。再如：mother’s milk(母親的奶)，這條習(xí)語比喻“好酒”、“生來喜歡的東西”。?

2．人名習(xí)俗對(duì)英語習(xí)語的影響

在英語中，人名出現(xiàn)在習(xí)語中有兩種情況。一種是歷史文化事件中的人名形成典故。在長期的使用中形成習(xí)語：另一種是風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說中出現(xiàn)的由人名構(gòu)成的習(xí)語 在后一種情況中，習(xí)語的人名并不特指某一個(gè)人，而是泛指普通人或傳說中的人。在英語中，構(gòu)成習(xí)語最多的人名有Adam，Jack，Jill，John，Tom等。例如指since Adam was a boy指老早、自古：山e old Adam指人類犯罪的本性、私欲；Adam’s apple指喉結(jié)：a Jack in office指自命不凡的小官吏，擺架子的官吏：the Union Jack指英國國旗；Jack and Jill指少男少女；John Bull指約翰牛(典型的英國人)；Your John Hancock指請(qǐng)簽上你的大名：Tom and Jerry是美國的習(xí)語，指吃喝玩樂的浪蕩公子；Tom boy指頑皮的姑娘：

Joe Blow指老百姓；like a Rip Van Winkle指跟不上時(shí)代的人;plain Jane指純樸少女

三、習(xí)語與宗教信仰 宗教是人類思想文化的重要組成部分。習(xí)語與文化的關(guān)系極為密切，更能折射出宗教對(duì)語言的影響。基督教在羅馬帝國后期已被定為國教，后來傳播到整個(gè)歐洲及世界其他地方。這在英語習(xí)語中就得到了體現(xiàn)。如：doubting Thomas(懷疑的托馬斯)，該習(xí)語出自《新約》中的一個(gè)故事：基督被釘死在十字架上后，第三天復(fù)活，出現(xiàn)在門徒面前，但門徒之一的托馬斯剛巧那天不在，因沒有親眼看到基督，他不相信別人的話，不相信基督已經(jīng)復(fù)活。后來人們就用doubting Thomas指那些“多疑的人”、“不肯輕易相信別人的人”。又如：clean hands(雙手干凈)源自《舊約》，指“雙手越干凈的人會(huì)越來越有力”，表示“兩袖清風(fēng)”、“廉潔”：SOW the wind and reap the whirl wind(種的是風(fēng)，收的是風(fēng)暴)出自《舊約》中，上帝不滿以色列人的偶像崇拜，告誡他們：“他們種的是風(fēng)，收的是風(fēng)暴”，后來人們用這個(gè)習(xí)語表達(dá)“惡有惡報(bào)。干壞事必將受到加倍懲罰”。也有一些習(xí)語出自基督教的儀式和歷史。如go to the church(到教堂去)意思是去教堂做禮拜、結(jié)婚，因?yàn)槲鞣降幕槎Y多在教堂舉行。[4]

四、習(xí)語與體育娛樂

體育娛樂是民族文化的一部分。英語習(xí)語中就有很多以體育娛樂為主題的習(xí)語。以美國為例，棒球(basebal1)是美國最具普遍性的體育項(xiàng)目之一，被稱作美國的“國球”。它是美國男女老少生活中不可缺少的一部分。不僅大、中學(xué)校有校棒球隊(duì)，而且社會(huì)上還有職業(yè)棒球隊(duì)。每到比賽的季節(jié)．美國幾乎全民沸騰，萬人空巷。新聞媒體更是成篇報(bào)道有關(guān)消息。棒球運(yùn)動(dòng)已深入到每個(gè)美國人的生活。美國人的許多習(xí)慣用語都出自棒球運(yùn)動(dòng)。如atfu11bat指在全力擊球。俚語為“很快”；not get to the first base with指連一壘也沒跑到．現(xiàn)表示“連第一步都沒成功”：hit a home run指打了個(gè)本壘打，現(xiàn)表示“大為成功”；of one’s base(離壘)，現(xiàn)表示“大錯(cuò)特錯(cuò)的”“神智錯(cuò)亂的”。打撲克牌是美國人的一種傳統(tǒng)性消遣活動(dòng)，因此許多牌桌上的說法也就漸漸成了習(xí)語。Poker face的意思是面無表情，不露生色。玩牌的時(shí)候，把牌放在胸口的地方，免得被別人偷看，這在英文里就是close to the vest．意思是一個(gè)人非常謹(jǐn)慎，不讓別人知道他在干什么。人們把電視迷叫做Couch potatoes。eoueh指沙發(fā)，potato指土豆，是指那些一有時(shí)間就坐在沙發(fā)上看電視的人。他們坐在那里一聲也不吭，一動(dòng)也不動(dòng)。就像土豆一樣。[3] 英語習(xí)語具有強(qiáng)烈的民族文化特征，所以．習(xí)語翻譯要做到絕對(duì)等值是不可能的。譯者的任務(wù)之一．就是引導(dǎo)讀者接受異域文化，使譯文在讀者頭腦中顯現(xiàn)的形象和產(chǎn)生的聯(lián)想都盡量接近原文讀者得到的效果。英語習(xí)語中很多說法形象生動(dòng)、寓意深刻，表現(xiàn)手法新穎獨(dú)特。例如“In the country of the blind．the one—eyed man is the king．” “The devil may get in by the keyhole，but the door won’t let him out．”譯成漢語分別為“盲人國里．獨(dú)眼為王”和“魔鬼從鎖孔里進(jìn)去，開著門也請(qǐng)不出”。總之，西方文化對(duì)英語習(xí)語具有深遠(yuǎn)的影響，全面了解西方文化有助于我們更好地學(xué)好英語這門世界語言，輕松地學(xué)習(xí)英語習(xí)語。參考文獻(xiàn)：

[1]平洪，張國揚(yáng)．英語習(xí)語-9英美文化外語[M]．教學(xué)與研究出版社．2000． [2]柯素芬．文化與習(xí)語翻譯[J]．溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1996．

第五篇：《西方文化概論》讀后感

《西方文化概論》讀后感

近段時(shí)間，在面臨預(yù)科結(jié)束、期末各種復(fù)習(xí)之余，抽空看完了方漢文先生的《西方文化概論頗有些許感觸。這本書給我展示了一個(gè)廣闊而絢麗多彩、歷史悠久、有著燦爛的民族文化的全新的西方世界，也讓我對(duì)西方有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

這本書從西方文化的濫觴寫起，介紹了西方國家的地理環(huán)境與自然資源概況，民族與種族成分；歷數(shù)西方社會(huì)發(fā)展的主要?dú)v史階段，分析其文化的主要成就，其社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，它的歷史走向與前途。重點(diǎn)介紹和分析西方文化的主要構(gòu)成，包括它的自然科學(xué)、教育、法律、哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)的歷史與成就。

一般以說到西方，大家想到的都是美德法英等西方發(fā)達(dá)國家，所以在我最初的理解中，所謂的西方文化也就是這些歐美國家的民族文化。但實(shí)際上卻不是這樣，這本書所研究的西方文化，是以地中海大西洋文化為主體的文化，由于歷史的原因，它與北美洲大洋洲文化也有密切的聯(lián)系。因此從地域上說，它一地中海大西洋文化為核心，兼及北美洲和大洋洲。這在地域上就讓我對(duì)西方的范圍有了新的理解。

說到文化，我一直有個(gè)問題搞不清楚，就是所謂的“文明”與“文化”的區(qū)別以及聯(lián)系，雖然我知道文明肯定不等同于文化，但具體的是怎么個(gè)不同，它們之間又有什么聯(lián)系，其實(shí)是不清楚的。對(duì)于文化的定義，這本書的理解是：文化史人類社會(huì)具有的獨(dú)立特定的綜合體系，它主要包括社會(huì)的生產(chǎn)與生活方式、社會(huì)組織形態(tài)和精神意識(shí)形態(tài)三個(gè)大的層次。這三個(gè)大的層次是相互關(guān)聯(lián)的。它也就必然是人類的行為與精神活動(dòng)的總體，從本質(zhì)上說，這是一種文化的總體性構(gòu)成的觀念。據(jù)書本的介紹，這種類型的觀念在文化研究中相當(dāng)普遍。至于文明與文化的聯(lián)系，書本從他們的基本意義上作了介紹，文明是指人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段所形成的歷史形態(tài)。文明包括了文化的基本構(gòu)成，所有的文化都是文明的具體存在模式，文明所在之處的時(shí)代就是一定的文化實(shí)踐。與文明的概念相比，文化的概念更注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性質(zhì)，文化史文明形態(tài)的實(shí)踐方式。一般來說，文化史具體的、感性的實(shí)踐行為；而文明史概括的、總體的、歷史的形態(tài)；當(dāng)然這也這是相對(duì)的區(qū)分，不是一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)尺。總的來說，這本書認(rèn)為文化與文明史兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)但又有各自意義與用法的概念，且二者雖然有概念的差異，但是兩者之間的相互聯(lián)系與相互重合部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它們所表現(xiàn)出來的差異與區(qū)分之處。

西方文化概論，就是關(guān)于西方文化基本原理的研究，是對(duì)于西方文化體系的基本構(gòu)成、本質(zhì)特性與發(fā)展規(guī)律的揭示。它不是一般的文化史，而是對(duì)于西方文化歷史過程的理性觀照。西方文化概論，主要包括西方文化產(chǎn)生的歐美國家與民族的地理環(huán)境、民族歷史與現(xiàn)狀的情況綜述；西方文化發(fā)展歷史階段的分期與歷史進(jìn)程；歐美國家的民族宗教信仰、社會(huì)生產(chǎn)與生活狀況、科學(xué)技術(shù)、教育、政治經(jīng)濟(jì)與國家制度、文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)方面的分析；西方與世界其他民族，特別是與東方民族之間的聯(lián)系等方面。它所要達(dá)到的目標(biāo)在于：通過對(duì)西方文化的歷史作用及其現(xiàn)象的研究，加深對(duì)西方文化本質(zhì)特性的理解，為我國的改革開放與現(xiàn)代化進(jìn)程，為借鑒西方文化中的有益成分，提供有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的參考。

這本書共有十三個(gè)章節(jié)，分為三個(gè)部分。第一部分為前四章，系統(tǒng)的闡述了西方文化的起源與歷史，具體為：西方國家與民族概況、西方文化的起源及古典時(shí)代、歐洲中古封建文化、西方現(xiàn)代文化。不難看出，這個(gè)部分基本上是以講述歷史的方式縱向的介紹了西方文化的起源與發(fā)展等。第二部分為五到十二章，介紹了西方文化的構(gòu)成，主要包括：西方文化邏輯與文化理論、西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及商業(yè)貿(mào)易、國家體制與制度的演變、基督教信仰與宗教思想、科學(xué)技術(shù)的成就、西方的教育制度與高等教育、哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)、西方的文學(xué)與藝術(shù)。這部分則是橫向的從西方的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、科教以及藝術(shù)等方面系統(tǒng)的介紹了西方文化的構(gòu)成，這部分是本書的重點(diǎn)，因?yàn)橄胍私馕鞣轿幕旧弦簿褪菑脑摬糠炙榻B的各個(gè)方面來入手的，因?yàn)檫@是西方文化的真實(shí)體現(xiàn)。最后一章也是最后一個(gè)部分，講述了西方文化與世界文化的聯(lián)系，主要講述了西方從古典時(shí)期到近代到18世紀(jì)后對(duì)東方的看法。在本書的最后一節(jié)，是站在全球化的大局觀角度上講述了東西方文化的共存與共榮。我們都知道，每種民族文化都有其獨(dú)特之處，每種民族文化也都是絢麗多彩的，正是這些不同的繽紛多彩的世界各民族文化，才使得世界民族文化如此豐富，這些都是世界各民族先輩給我們留下的瑰寶。我們應(yīng)該珍惜與保護(hù)。

說到西方文化，尤其是西方古典文化，我們就不得不提到古典時(shí)期兩個(gè)重要的文化，那就是古希臘文化和古羅馬文化。古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個(gè)無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。古希臘文化和古羅馬文化都是西方古典文化的重要組成部分，兩者之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系，羅馬文化無論在建筑、宗教、科學(xué)、哲學(xué)，還是在文學(xué)、藝術(shù)等方面都可以看到希臘文化的影響和印記，它是對(duì)希臘文化的繼承和發(fā)展，但它在這些方面的成就卻又比希臘更勝一籌。而且這兩者之間還是有一定的區(qū)別的，古希臘在思想文化方面的最高成就是哲學(xué)和史學(xué)；古羅馬的成就是在法律思想和教育思想。要了解西方文化，我們還有一個(gè)不能忽視的重要組成部分，那就是基督教文化，方先生的這本書中西方文化的構(gòu)成這一部分用了整整一章來介紹基督教，甚至該部分有關(guān)宗教的這一塊內(nèi)容介紹直接以基督教為代表，沒有再涉及其他宗教。足可見基督教文化在西方文化中的比重有多高，甚至可以這樣說，基督教文化已經(jīng)深入西方文化的每一個(gè)角落，當(dāng)讓這是一種夸張的說法，但也從另一個(gè)方面表達(dá)了這樣一個(gè)信息，基督教文化對(duì)西方文化的影響力之巨大。在談基督文化的同時(shí)我們就不能不先說說《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是基督教教義的載體，是西方的一部政治、歷史、宗教、哲學(xué)、文藝、社會(huì)、倫理、法律等方面的經(jīng)典著作，作為其母體的基督教在范圍意義上更是超出了《圣經(jīng)》的局限性，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而推陳出新。基督教強(qiáng)調(diào)信心、博愛和盼望，在基督教看來，這三者是相互聯(lián)系而又互為條件的，有信仰才會(huì)有企盼，才會(huì)產(chǎn)生愛；有信仰才會(huì)有希望才會(huì)實(shí)現(xiàn)希望，才能追求永生的真理；愛是基礎(chǔ)也是終極，愛是信心與盼望的核心和最高境界。同時(shí)基督教也重視心靈和精神在信仰中的作用，一改古代宗教禮儀重于實(shí)質(zhì)、形式重于內(nèi)容的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與上帝的關(guān)系是心靈的關(guān)系，人要從內(nèi)心深處敬仰上帝，人的行為不能由物質(zhì)支配而應(yīng)受精神的指引，人要實(shí)現(xiàn)信仰就必須提高內(nèi)心的情操，如虛心、溫柔、憐憫、清心、公義等等，這些甚至多多少少影響了后來的馬克思，我們從《共產(chǎn)黨宣言》里不難找到些許基督教的教義。實(shí)際上，基督教對(duì)西方社會(huì)影響力最大的時(shí)期是中世紀(jì)的西方，因?yàn)檫@是一個(gè)承前啟后的時(shí)代，這一時(shí)期的基督教直接影響到近代西方文明的出現(xiàn)、磨合、發(fā)展和最終成型，深刻的影響著世界的政治格局和人類的未來命運(yùn)。這些從基督教對(duì)日耳曼人起到了開化的作用、對(duì)古代文化的保留和傳播以及基督教在與世俗封建統(tǒng)治者既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的過程中，以其舉足輕重的社會(huì)影響力和不可替代的精神統(tǒng)治作用，成為歐洲封建制度的精神支柱，成為歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)等方面都可以見出來。

通過這一次對(duì)方先生的《西方文化概論》的學(xué)習(xí)，使我對(duì)西方文化的了解提升到了一個(gè)新的層次，我深刻體會(huì)到，西方文化與中國文化一樣，是具有悠久的歷史傳統(tǒng)、創(chuàng)造了光輝成就的文化。它與世界其他文化一起，為人類社會(huì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但是長期以來特別是進(jìn)入近代社會(huì)后，由于西方國家較早實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化與科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，所以一些西方學(xué)者和思想家們，宣揚(yáng)一種西方中心主義觀念，認(rèn)為西方文化優(yōu)越于其他民族文化，對(duì)于其他民族文化則沒有正確的而評(píng)價(jià)。這種“西方中心”觀念受到西方國家有識(shí)之士的反對(duì)，我們也應(yīng)該報(bào)以批評(píng)的態(tài)度。真正優(yōu)秀的文化能夠公正地看待世界多種文化，肯定其他文化的貢獻(xiàn)與創(chuàng)造。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒西方文化的先進(jìn)之處時(shí)，也要正確地評(píng)價(jià)東西方文化的歷史地位與相互關(guān)系，批判西方中心或是其他任何一種文化的自我中心觀念，樹立起不同文化之間互相補(bǔ)益、互相促進(jìn)的歷史主義觀念，促進(jìn)不同文化之間的融合與匯通，真誠學(xué)習(xí)世界各民族的先進(jìn)文化，發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)全球時(shí)代多元文化的共存于共同發(fā)展。