第一篇：西方文化概論(2003 word)

Brief Introduction to Western Culture

Terminology

What is Culture?

1.The total product of human creativity and intellect: ,.2.Enlightenment and excellent taste resulting from intellectual development: , ,.What is Western world?

The term Western world, the West or the Occident can have multiple meanings dependent on its context(e.g., the time period, the region or social situation).Accordingly, the basic definition of what constitutes “the West” varies, expanding and contracting over time, in relation to various historical circumstances.Some historians believe the West originated in the northern and eastern Mediterranean with □1 and □2.Over time, their associated empires grew first to the east and south, conquering and absorbing many older great civilizations;later, they grew to the north and west to include □3.Other historians, such as Carroll Quigley(Evolution of Civilizations), contend that Western Civilization was born around 400 AD, after the total collapse of the Western Roman Empire, leaving a vacuum for new ideas to flourish that were impossible in Classical societies.In either view, between the fall of the Western Roman Empire and the , the West experienced a period of considerable decline, known as the , which include theand the.Since the , the West evolved beyond the influence of the ancient Greeks, Romans and Muslims due to the , , and , and the expansion of thepeoples of Western European empires, and particularly the globe-spanning empires of the eighteenth and nineteenth centuries.Since theand , the notion of the West expanded to include , though much of the Americas have considerable.and New Zealand are considered part of Western culture due to their former status as settler colonies of Western Christian nations.Generally speaking, the current consensus would locate the West, at the very least, in the cultures and peoples of Europe, North America,and Australia.Although nations such as Argentina, Uruguay, Chile, Brazil and New Zealand are heavily Western in the traditional sense of the term, the common element being the omnipresence of Christian culture.In the current political or economic context the term However, these nations have different and distinctive cultures, religions(although Christianity is a major religion in South Korea), languages, customs, and worldviews that are products of their own indigenous development, rather than solely Western influences.All of these are amongst the generally accepted political or economic characteristics of Western nations.There is debate among some as to whether Eastern Europe and Latin America are in separate categories of their own or if they are part of the “West”.Culturally Eastern Europe and Latin America are usually more or less accepted into the 'West'.They, however, do not fill the traditional economic and living standard criteria which oneNotes：(The term ancient Greece refers to the period oflasting from the □

ca.1100 BC and the , to 146 BC and theconquest ofafter the.It is generally considered to be the seminal culture which provided the foundation of.)(The term Ancient Rome was a civilization that grew out of a small agricultural □

community founded on theas early as the 10th century BC.Located along the , it became one of the largestin history.)(Western Europe is a concept of rather recent origins, reflecting the post-World □

War II split between those European countries that fell under Soviet domination and much of the rest of the continent.With the collapse of the Soviet Union, the concept may and certain small states such as Almost all of the countries of the European Union(EU)are in western Europe, although certain countries such as Norway and Switzerland have chosen not to be a part of the EU.Greece, on the other hand, has joined the EU but is rarely considered to be part of western Europe.)

What is Western culture?

Western culture or Western civilization is a term used to generally refer to most of theoforigin and most of their descendants.It comprises the broad, geographically based,of , ,(such asbeliefs)and specific artifacts and technologies as shared within the.The concept of Western culture is generally linked to the.In this definition, Western culture is the set of , , , andprinciples which set it apart from other civilizations.It applies to countries whoseis strongly marked by Western European immigration or settlement, and is not restricted to Western Europe.Much of this set of traditions and knowledge is collected in the.Some of it is partially based on universally true knowledge, natural laws, and science that transcends all geographical and political Foundations of Western Culture

The origins of Western culture are often referred to as “three pillars”:

1.(concretely)

2.the(specifically)

3.and.Broadly, these foundations are referred to asandroots., , ,andalso took part in the formation of the culture of.The influence ofhas been profound since the , as well as 's thought and , romantic ideals, and later tendences such as , , and variousandmovements.Western culture has developed many themes and traditions.Some important ones are:

? Greco-Latin classic letters, arts, architecture, philosophical and cultural tradition,that include a large and vast influence of very important and preeminent authors such as , , ,or , as well as a very long(approximately synchretic to other Mediterranean ones such ? asor).and 福音的mythologic and cultural tradition,as well as part of Christianand , and an abundant tradition on the philosophical discipline of.? ,and , as opposed to

traditionally preeminentandreligious and moral doctrines in lifestyle.Though such opposition hasn't fully ended, it setted the basis for a new critical attitude and open questioning of religion, favouringand questioning of the Church as an authority, what resulted in open-minded and reformist ideals inside, such as , which

partly adopted these currents, and secular and political tendences such as , ?

? ,and Atheism.A tradition and idea of importance ofwhich has its roots in.Widespread usage of terms and specific vocabulary borrowed, based or derivated

fromor , for almost any field of arts, science and human knowledge, becoming easily understandable and common to almost any European language, and being a source for inventing 'internationalized'for nearly any purposes.It is not either rare for full loan Latin phrases or expressions, such as in situ, grosso modo or tempus fugit to be in usage, many of them giving name to artistic or literatic concepts or currents.Not to forget to mention the standardized usage of such roots and phrases when giving official scientifical names for biological(such asor ?).This shows a reverence for these languages, called.Generalized usage of some form ofor.Last one includes the

cases of , in its standard form, and in derived forms, such as , the case of those Slavic Eastern countries oftradition, historically under theand laterorarea of influence.Other variants of it are encountered forand , that historically substitued older scripts, such as , andorsystems..(經(jīng)院[煩瑣]哲學(xué))

arts and letters.The Scientific method.The.(a term used to denote a canon of , and, more widely, music and art, that has been the most influential in shaping Western culture.),andin recent times but prior to the 20th century, most Western governments were monarchies.A large influence, in , of many of the ideals and values developed and heritaged from Romanticism, and to some extent ,and related vanguards.Several(sometimes deriving into)andmovements, such asor , that have left several influences on contemporary mainstream or subcultural tendences(some of them, especially ? ? ? ? ? ? ? ? in mainstream, can become merely).Aschool ofandthought, theoreticals and

activism, as well as Anarchism andrelated currents, highly decisive and relevant for most of latehistory development, but its influence greatly weakened after the fall of the Soviet Union.Western culture is neither homogeneous nor unchanging.As with all other cultures it has evolved and gradually changed over time.Influence of Western Culture

Elements of Western culture have had a very influential role on other cultures worldwide.People of many cultures, both Western and non-Western, equate “modernisation”(adoption of technological progress)with “westernisation,”(adoption of Western culture).Some members of the non-Western world have suggested that the link between technological progress and certain harmful Western values provides a reason why much of “modernity” should be rejected as being incompatible with their vision and the values of their societies.What is generally uncontested, is that much of the technology and social patterns which make up what is defined as “modernisation” were developed in the Western world.Whether these technological and social patterns are intrinsically part of Western culture, is more difficult to answer.Many would argue that the question cannot be answered by a response from○1and instead is a “value” question which must be answered from a value system(e.g.philosophy, religion, political doctrine).Nonetheless, much of anthropology today has shown the close links between the physical environment and daily activities and the formation of a culture(the findings of , among others).Note:

1Positivism is thethat the only authentic knowledge is knowledge that is based ○

on actual sense experience.Such knowledge can come only from affirmation of theories through

第二篇：西方文化概論

隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國(guó)家和

希臘文化在此時(shí)期開(kāi)始從崇高向平庸西方文化概論

一、愛(ài)琴文明： 是指發(fā)源于克里特島的米諾斯王國(guó)，在公元前17-15世紀(jì)達(dá)到鼎盛。文化學(xué)家與歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來(lái)出現(xiàn)的邁錫尼文明統(tǒng)稱為愛(ài)琴文明。

二、荷馬史詩(shī)：

是指古希臘時(shí)期荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》

和《奧德修紀(jì)》兩部作品，作品將英雄傳說(shuō)與

神界故事糅雜在一起，向后人展現(xiàn)了一幅波瀾

壯闊的畫面。它表現(xiàn)了從氏族社會(huì)末期到奴隸

社會(huì)初期古希臘的社會(huì)生活以及古希臘人的英雄主義、集體主義精神和幸福在人間的入世精神、肯定人的力量和尊嚴(yán)的人文精神。

三：希臘神話“神人同形同性”反映了什么樣的文化精神？

四、希臘悲劇：

它反映的文化精神是一種人文精神，其核心是自然崇拜和感覺(jué)主義。而自然崇拜和感覺(jué)主義特點(diǎn)典型地體現(xiàn)在對(duì)人的自然形體和現(xiàn)世生活的肯定和贊美之中，這是一種幸福在人間的入世精神和樂(lè)觀主義精神（人定勝天）。肉體和與精神的原始和諧使整個(gè)希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩(shī)般純凈悠揚(yáng)的意境。

希臘悲劇起源于酒神祭典儀式。它基本上取材于神話與傳說(shuō)，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容。悲劇的主題反映的是悲劇主人公的個(gè)人意志與不可抗拒的客觀必然性（“命運(yùn)”）的緊張關(guān)系。代表作家是埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇德斯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識(shí)羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國(guó)衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無(wú)政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍 榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動(dòng)搖了共和國(guó)的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國(guó)時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭(zhēng)受惠者變成戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。

五、希臘悲劇的“命運(yùn)”主題具有什么深刻寓意？

“命運(yùn)”是指某種不可抗拒的客觀必然性。悲劇中人與命運(yùn)的沖突沒(méi)有善惡的明確區(qū)分和截然對(duì)立，沖突雙方處于一種原始的和諧狀態(tài)。相對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，“命運(yùn)”是不可理解的，因?yàn)樗且环N感性世界背后的抽象的本質(zhì)或規(guī)律，它是處于感性思維階段的希臘人所難以企及的。這種“命運(yùn)”主題的基調(diào)是悲壯的、崇高的。

六、如何理解希臘化時(shí)期東西方之間的文化交流？

“希臘化”時(shí)代是亞歷山大帝國(guó)的一個(gè)文化后果。“希臘化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透。在亞歷山大帝國(guó)瓦解后，處于埃及和東方的托勒密和塞琉西王國(guó)繼續(xù)推行“希臘化”政策，在東方推行希臘的生活方式和文化成果。“希臘化”的過(guò)程實(shí)際上是一雙向文化交流的過(guò)程，把希臘與東方在文化上聯(lián)系為一個(gè)相互融通的整體，一方面，希臘文化向東方滲透和擴(kuò)張，另一方面，東方文化對(duì)希臘以及后來(lái)的羅馬又進(jìn)行著反向滲透，源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂(lè)主義以及形形色色的神秘主義和彼岸主義和宗教信仰滲透到了西方，改變著西方文化的面貌。

七、如何評(píng)價(jià)希臘化時(shí)期的文化精神？

從表面上看，希臘化時(shí)代是希臘文化在地域上的推廣和擴(kuò)展，但是從實(shí)質(zhì)上看，希臘化時(shí)代卻是希臘文化精神的衰頹和沒(méi)落。由于政治的腐敗、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化墮落方向轉(zhuǎn)化，政治上向東方專制主義、官僚主義發(fā)展，神秘主義和彼岸性宗教精神也滲透到希臘精神之中。

八、羅馬英雄主義：

在羅馬共和國(guó)時(shí)期，為了國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)，不惜犧牲生命的雄渾悲壯的英雄主義精神。

九、羅馬文化的基本特點(diǎn)是什么？

功利主義是整個(gè)羅馬文化的特點(diǎn)。共和其間，功利主義與國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起；帝國(guó)期間它與陰謀與貪婪聯(lián)系在一起，為了私欲犧牲國(guó)家。

十、《民法大全》：

它是羅馬查士丁尼時(shí)代編纂的羅馬法的總匯，后來(lái)成為中世紀(jì)教會(huì)法的基本依據(jù)，它通過(guò)中世紀(jì)繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代西方法律體系發(fā)生著深刻的影響。

十一、功利主義：

是整個(gè)羅馬文化的基本特點(diǎn)。在羅馬共和國(guó)時(shí)期，功利主義與國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起，因此功利主義煥發(fā)出一種磅礴的氣勢(shì)，是悲壯、崇高和理想化的。到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，它與物欲主義聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出貪婪、麻木、陰險(xiǎn)的特征。

十二、羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？

從內(nèi)容上看，羅馬法涉及民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域。羅馬的民法體系又分為人法、財(cái)產(chǎn)法和程序法等三個(gè)部分。

從法律規(guī)范的范圍來(lái)看，羅馬法又可分為公民法、萬(wàn)民法和自然法。《民法大全》是羅馬法的總匯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識(shí)羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國(guó)衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無(wú)政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國(guó)家和榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動(dòng)搖了共和國(guó)的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國(guó)時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭(zhēng)受惠者變成戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。一、論述基督教的“兩希”文化淵源：

1、基督教在西方文化中的地位：根源。

2、基督教自身的源頭：兩希

其一，希伯萊文化構(gòu)成源頭之一，因?yàn)橄２R猶太教為基督教準(zhǔn)備了一個(gè)歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識(shí)和救世福音）。

其二 希臘文化構(gòu)成源頭之二，它為基督教提供的精神資源是希臘唯心主義哲學(xué)，這種哲學(xué)為基督教提供了一套形而上學(xué)的神學(xué)思想。

二、基督教與猶太教的主要差別在哪些方面？、兩者相同處：基督教繼承和保留了猶太教的特點(diǎn)，相同之處在于圣教歷史、罪孽意識(shí)和救世福音。

2、兩者的區(qū)別：

其一，猶太教側(cè)重律法，基督教側(cè)重信仰。

其二，在道德上，猶太教重視效果，基督教則重視動(dòng)機(jī)。

其三，猶太教是一種具有此岸性和直觀性的宗教，基督教則是一種具有彼岸

性的唯靈主義宗教。

兩者的差別所導(dǎo)致的后果：相互敵視。

三、修道運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？

1、定義：真誠(chéng)的基督徒面對(duì)羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)姿態(tài)，其目的是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性。

2、修道的內(nèi)容：公元3世紀(jì)后半葉，真誠(chéng)的基督徒的苦修苦行活動(dòng)，這些活動(dòng)包括：折磨自己的肉體，獨(dú)身，清貧，禁欲，沉思冥想。這種生活與羅馬驕奢淫逸的生活方式背道而馳。

3、修道之原因：由于進(jìn)入教會(huì)的人員良莠不齊，導(dǎo)致教會(huì)道德每況愈下，真誠(chéng)的基督徒想借助修道運(yùn)動(dòng)匡正這 種不良風(fēng)氣。

4、對(duì)修道運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：由于基督教強(qiáng)調(diào)原罪和與肉相對(duì)立的靈的境界，所以它倡導(dǎo)禁欲，這種禁欲給人的是痛苦的快感。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會(huì)有目的地組織的一場(chǎng)禍水東引運(yùn)動(dòng)，是教皇命令組織的一場(chǎng)對(duì)異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對(duì)貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)椋谶h(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來(lái)，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對(duì)國(guó)王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對(duì)羅馬天主教會(huì)有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會(huì)，可以向世俗政權(quán)顯示教會(huì)的影響力。

由于東征對(duì)各方有利，所以，西歐社會(huì)各階層在羅馬教會(huì)的號(hào)召下展開(kāi)對(duì)異教世界的劫掠活動(dòng)。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會(huì)有目的地組織的一場(chǎng)禍水東引運(yùn)動(dòng)，是教皇命令組織的一場(chǎng)對(duì)異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對(duì)貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)椋谶h(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來(lái)，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對(duì)國(guó)王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對(duì)羅馬天主教會(huì)有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會(huì)，可以向世俗政權(quán)顯示教會(huì)的影響力。

由于東征對(duì)各方有利，所以，西歐社會(huì)各階層在羅馬教會(huì)的號(hào)召下展開(kāi)對(duì)異教世界的劫掠活動(dòng)。

五、如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？

1、騎士文學(xué)所表現(xiàn)的基督教文化的基本精神：

騎士精神，這種精神是指忠誠(chéng)、勇敢（行俠）、高尚、純潔（護(hù)教）以及

對(duì)羅曼諦克愛(ài)情的專注與高雅優(yōu)美的言行，這種愛(ài)情副入了基督教的

唯靈主義思想，是一種圣潔的理想愛(ài)情模式。騎士

前身是統(tǒng)治者的軍事仆從，由于十字軍東征，騎士演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)特 的階層這一階層居于貴族與平民之間。、哥特式建筑比較典型地體現(xiàn)了基督教文化精神：唯靈主義

其一，哥特式建筑給人的感受就仿佛進(jìn)入了靈的境界，讓人謙卑，讓人有深沉悲切的懺悔的沖動(dòng)。

其二，哥特式建筑的風(fēng)格是纖巧華麗、怪誕夸張，它暗示著空靈幽邃 的天國(guó)理想，它給人的感受是覺(jué)得自己有罪，需要懺悔，其三，它的功能是充當(dāng)了精神與肉體的分離器，讓精神超脫肉體上升到天國(guó)，靈魂得到凈化。

哥特式建筑的文化內(nèi)含豐富，它是中世紀(jì)基督教文化標(biāo)志性成就，既表現(xiàn)了

圣潔的理想，又表現(xiàn)了痛苦的現(xiàn)實(shí)，把唯靈主義理想與禁欲主義生活聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)凈化人的靈魂，讓人得到救贖。六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出 一種痛苦的極樂(lè)感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過(guò)于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無(wú)法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出

一種痛苦的極樂(lè)感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過(guò)于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無(wú)法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)如何在客觀上開(kāi)啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過(guò)程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命與宗教改革運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長(zhǎng)，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動(dòng)中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格 局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開(kāi)啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對(duì)于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過(guò)程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)如何在客觀上開(kāi)啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過(guò)程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命與宗教改革運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長(zhǎng)，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動(dòng)中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開(kāi)啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對(duì)于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過(guò)程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

二、宗教寬容的歷史意義何在？

1、宗教寬容出現(xiàn)在三十戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于基督教世界的分裂和教義紛爭(zhēng)與教派沖突，宗教寬容取代了宗教專制。、宗教寬容所演化出來(lái)的一般性的寬容精神成為科學(xué)理性與民主思想賴以產(chǎn)生的 精神前提。、宗教寬容促成了一種信仰自由和思想自由的氣氛，這種自由寬容的氣氛又培養(yǎng)了

人們關(guān)于信仰平等和自然權(quán)利的意識(shí)。

總之，宗教寬容推動(dòng)了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的強(qiáng)大和世俗文化的繁榮。三、15-16世紀(jì)西方航海活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)和歷史后果是什么？

其主要?jiǎng)訖C(jī)除了覬覦東方的財(cái)富之外，還要傳播羅馬天主教的正統(tǒng)信仰。其歷史后果為西方資本主義國(guó)家的海外貿(mào)易和殖民侵略開(kāi)辟了廣闊的前景，同時(shí)航海活動(dòng)找到了通往亞洲和美洲的新航道。

四、王朝國(guó)家與民族國(guó)家的主要區(qū)別何在？

“王朝國(guó)家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國(guó)家形態(tài)，這種國(guó)家的根據(jù)不是共同的語(yǔ)言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國(guó)家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國(guó)家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國(guó)家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說(shuō)成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來(lái)加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說(shuō)自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來(lái)創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)上帝的目的。

四、王朝國(guó)家與民族國(guó)家的主要區(qū)別何在？

“王朝國(guó)家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國(guó)家形態(tài)，這種國(guó)家的根據(jù)不是共同的語(yǔ)言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國(guó)家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國(guó)家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國(guó)家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說(shuō)成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來(lái)加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說(shuō)自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來(lái)創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)上帝的目的。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開(kāi)的思想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會(huì)革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會(huì)批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無(wú)神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開(kāi)的思 想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會(huì)革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會(huì)批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無(wú)神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

七、自然法學(xué)派的社會(huì)契約論思想包括哪些基本觀點(diǎn)？

在古羅馬帝國(guó)，自然法是羅馬法的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)。自然法學(xué)派是指17-18世紀(jì)西歐試圖重新樹(shù)立起羅馬法中的自然法的權(quán)威，以自然法代替中世紀(jì)的神法作為國(guó)家權(quán)力和一切法律的最終根據(jù)的一些思想家。自然法學(xué)派的社會(huì)契約論的假定前提是在國(guó)家出現(xiàn)以前人類處于無(wú)社會(huì)聯(lián)系的自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)中不存在具體法律，但存在抽象的自然法。這種自然法是指人性、理性等。由于自然法會(huì)使人們利益之爭(zhēng)的普遍戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因此，為了保障自身的安全和其他基本權(quán)利，人們通過(guò)簽訂契約而建立起國(guó)家。用君權(quán)民授代替君權(quán)神授。社會(huì)契約論有幾種不同觀念：

其一是霍布斯要求人們訂立契約放棄自己的所有權(quán)利，導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的絕對(duì)化，其二，洛克要求人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)仍然保留著自由、平等、人身安全特點(diǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。其三，盧梭進(jìn)一步提出了人生而平等的天賦人權(quán)，主權(quán)在民的政治思想。

八、如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技發(fā)展的利與弊？

其一，進(jìn)化論利在增強(qiáng)人的自信心，弊在為西方中心論的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其二，現(xiàn)代物理學(xué)利在為人類征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在為人類的自我毀滅也打開(kāi)了方便之門。

其三，現(xiàn)代生物學(xué)利在為植物品種的改良、動(dòng)物的馴化、生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人類遺傳疾病的治愈開(kāi)辟了光輝的前景，弊在引發(fā)了嚴(yán)重的遺傳學(xué)隱患和倫理學(xué)危機(jī)。

其四，電腦技術(shù)利在縮小了人們之間的空間距離，提高了生產(chǎn)率和生活質(zhì)量，弊在擴(kuò)大了人們之間的心理距離。電腦病毒可導(dǎo)致生活、生產(chǎn)秩序的全面癱瘓。

其五，空間技術(shù)和能源技術(shù)利在為人類開(kāi)辟了更加廣闊的活動(dòng)范圍和提供了更加強(qiáng)大的征服手段，弊在造成環(huán)境污染、能源枯竭，使人與自然的關(guān)系緊張。

此外，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代不僅成為巨大的生產(chǎn)力，而且還成為一種專制性的意識(shí)形態(tài)。

第三篇：西方文化概論（精選）

西方文化概論——英國(guó)王朝

英國(guó)的全稱為大不列顛及北愛(ài)爾蘭聯(lián)合王國(guó)，縱觀其發(fā)展史，英國(guó)王朝所扮演的角色是十分特殊的，它與中國(guó)封建王朝王朝對(duì)于中國(guó)的統(tǒng)治有著極大的不同。

首先，中國(guó)的封建王朝有著3千年的歷史，經(jīng)歷了許多的改朝換代，皇室的血統(tǒng)和民族也不停地發(fā)生著變化。而英國(guó)王朝表面上看上去由最初的統(tǒng)一英格蘭諾曼王朝到如今的溫莎王朝，不到1000年的發(fā)展史竟然也有了8個(gè)王朝先后存在，但是這種王朝的更替卻與中國(guó)王朝的更替有著極大的不同（注：諾曼王朝之前的王朝并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)英國(guó)的統(tǒng)一），從諾曼王朝開(kāi)始，英國(guó)王室的血統(tǒng)再也沒(méi)有中斷過(guò)，其王朝名字的更替也只是因?yàn)槔^承王位的人員所在家族的改變而發(fā)生的，這也是由于英國(guó)允許王室女性繼承王位的緣故造成的。所以說(shuō)英國(guó)的改朝換代只是在自己的大家族里發(fā)生的，與中國(guó)有著本質(zhì)不同。

不過(guò)金雀花王朝最后一位國(guó)王理查二世被他的堂弟策動(dòng)宮廷政變廢黜秘裁，演出了一幕“煮豆燃豆萁”的慘劇。新上臺(tái)的亨利四世是蘭開(kāi)斯特公爵之子，王朝因此而得名。這個(gè)王朝歷亨利四、五、六三世，被約克公爵的后裔推翻。這兩個(gè)家族本是同根，蘭開(kāi)斯特家族以紅玫瑰為徽號(hào)，約克家族以白玫瑰為標(biāo)志。兩家爭(zhēng)奪王位的戰(zhàn)爭(zhēng)就叫作“玫瑰之戰(zhàn)”。這與中國(guó)清朝時(shí)期的九子奪嫡有著一些相似性。

最初的諾曼王室是以征服者的角色來(lái)到英國(guó)，王室的的母語(yǔ)是法語(yǔ)，這與中國(guó)的滿族統(tǒng)治的清朝有著極大的相似性。不過(guò)這兩者也都相似的向民間主流語(yǔ)言低頭，英語(yǔ)最終成了英國(guó)的主流語(yǔ)言。

英國(guó)王朝與中國(guó)王朝的不同十分重要的一個(gè)原因是宗教信仰。

由于宗教的原因，歐洲幾乎所有的王朝都受羅馬教廷的約束，最初的英國(guó)也不例外。在英國(guó)，國(guó)王一直以來(lái)都沒(méi)有對(duì)國(guó)家的絕對(duì)統(tǒng)治力，中央集權(quán)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上中國(guó)。國(guó)王對(duì)于王室人員的裁決，對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至是婚姻問(wèn)題，都會(huì)受到羅馬教廷的影響。教皇甚至有直接罷免國(guó)王的權(quán)利。而民眾普遍的宗教信仰對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定有著十分重要的作用，這顯然比中國(guó)封建王朝的愚民政策的效果要好的多。

直至都鐸王朝的出現(xiàn)，徹底改變了這一現(xiàn)象，都鐸王朝的亨利八世因不滿羅馬教廷對(duì)其婚姻問(wèn)題的干涉，脫離羅馬教堂，成立了英國(guó)自己的教會(huì)——圣公會(huì)，也就是我們所說(shuō)的新教。這是一場(chǎng)十分大膽的革命，一旦與羅馬教廷決裂，雖然國(guó)王獲得了較大的自主性，但是同時(shí)也失去了羅馬教廷的庇佑。

都鐸王朝（英語(yǔ)：Tudor dynasty）（1485年－1603年），是在亨利七世1485年入主英格蘭、威爾士和愛(ài)爾蘭后，所開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)王朝，統(tǒng)治英格蘭王國(guó)及其屬土周圍地區(qū)。伯爵亨利·都鐸于1485年8月，在法國(guó)援助下殺死理查三世，奪取王位，建立都鐸王朝，史稱亨利七世。都鐸王朝統(tǒng)治英格蘭王國(guó)直到1603年伊麗莎白一世去世為止，歷經(jīng)118年，共經(jīng)歷了五代君主。都鐸王朝處于英國(guó)從封建主義向資本主義過(guò)渡時(shí)期，被認(rèn)為是英國(guó)君主專制歷史上的黃金時(shí)期。（選自百度百科）

都鐸王朝的來(lái)臨使得英國(guó)王朝和中國(guó)王朝的區(qū)別漸漸拉開(kāi)，都鐸王朝時(shí)期因?yàn)樽诮虇?wèn)題造成了很多的問(wèn)題，首先，瑪麗一世作為一個(gè)天主教徒，其在位期間大規(guī)模迫害新教教徒，被稱為血腥瑪麗。但是她一生共處決過(guò)三百多人，跟中國(guó)的天子一怒，伏尸百萬(wàn)還是有著天壤之別的。而都鐸王朝最著名的君主，伊麗莎白一世在瑪麗一世在世期間，也一直謊稱自己是天主教徒。在伊麗莎白一世繼位之后，她甚至也處決了信仰天主教的蘇格蘭女王瑪麗一世。

都鐸王朝之后的斯圖亞特王朝發(fā)生了著名的光榮革命，這不僅是英國(guó)歷史上，也是世界歷史上壯麗的一筆，這一次的革命確立了君主立憲制在英國(guó)的統(tǒng)治地位。光榮革命也因?yàn)樗暮推睫D(zhuǎn)折而飽受贊譽(yù)。英國(guó)由此告別了封建主義的時(shí)代。英國(guó)王朝也由此和中國(guó)王朝走上了完全不同的道路。

在瑪麗二世和威廉三世登基后，英國(guó)的君主立憲制并沒(méi)有完全完善，理論上英國(guó)皇室只作為凝聚國(guó)家力量的象征，并不具備實(shí)質(zhì)性權(quán)力。國(guó)王不是實(shí)際上的統(tǒng)治者，由世襲產(chǎn)生。英國(guó)政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人是首相，通過(guò)民選產(chǎn)生。首相可就重大事項(xiàng)與國(guó)王磋商，但最終決定權(quán)由議會(huì)和首相做出。但是實(shí)際上到了漢諾威王朝國(guó)王依舊對(duì)政局有著舉足輕重的作用，我們可能會(huì)覺(jué)得不能理解，一個(gè)已經(jīng)失去實(shí)權(quán)的王室如何影響政局，這在中國(guó)王朝似乎是不大可能的。這主要是由于英國(guó)王室多年來(lái)在英國(guó)民眾甚至國(guó)家大臣心中有著極高的地位，使得最初君主立憲制確立后，雖然權(quán)力掌握在議會(huì)和首相手中，首相仍然要事事向國(guó)王請(qǐng)示。

君主立憲制的最終趨于完善是由于英國(guó)最富盛名的君主——維多利亞女王，維多利亞女王 Alexandrina Victoria（1819.5.24—1901.1.22)是英國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的君主，在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)64年。她也是第一個(gè)以“大不列顛和愛(ài)爾蘭聯(lián)合王國(guó)女王和印度女皇”名號(hào)稱呼的英國(guó)君主。她在位的64年期間（1837-1901年）是英國(guó)最強(qiáng)盛的所謂“日不落帝國(guó)”時(shí)期。她統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)歷史上稱為“維多利亞時(shí)代”，英國(guó)加大侵略擴(kuò)張力度，在世界范圍內(nèi)建立和占領(lǐng)了無(wú)數(shù)殖民地。她在位的60余年正值英國(guó)自由資本主義由方興未艾到鼎盛、進(jìn)而過(guò)渡到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮。（注：來(lái)自百度百科）

維多利亞女王自幼由于父親的去世，家中貧寒。得益于君主立憲制后嚴(yán)格的繼承制度，1819年5月24日，維多利亞降生在倫敦的肯辛頓宮。為了讓孩子在英國(guó)出生，她的父母專程從巴伐利亞長(zhǎng)途跋涉回國(guó)。這使得維多利亞一舉成為第一繼承人。

在維多利亞時(shí)代，英國(guó)雖是君主立憲制度，維多利亞女王對(duì)大臣們的影響力依然很大。她在位期間，大英帝國(guó)極度擴(kuò)張，達(dá)到空前的繁盛，深深影響中國(guó)歷史的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也是在她剛即位不久發(fā)生的。直至今天，世界上許多河流、湖泊、沙漠、瀑布、城市、港口、街道、公園、學(xué)校、建筑物等都是以維多利亞命名的，包括有澳大利亞的維多利亞州，加拿大維多利亞市，新加坡維多利亞紀(jì)念館，香港的維多利亞港，香港的維多利亞公園，塞舌爾群島首都維多利亞，非洲最大的湖泊維多利亞湖，還有很多很多。這些都足可見(jiàn)女王在英國(guó)的權(quán)利和地位。因?yàn)樗牟粷M迫使大臣辭職以及對(duì)中國(guó)發(fā)起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)更是說(shuō)明了這一點(diǎn)。她的子女遍布?xì)W洲各個(gè)王室，第一次世界大戰(zhàn)甚至就是在她的子女親戚之間展開(kāi)的。

維多利亞女王作為漢諾威王朝的最后一位君主，雖然由于君主立憲制使權(quán)力受到制約，但是她卻將英國(guó)王室的地位拉到了有史以來(lái)從未有過(guò)的崇高地位。

英國(guó)王室在政治舞臺(tái)上退居二線要?dú)w因于女王的婚姻。

維多利亞女王和她的丈夫阿爾伯特親王感情很好，但1861年，阿爾伯特親王在女王中年時(shí)代去世，這時(shí)維多利亞女王受到英國(guó)人的普遍敬重，大臣們也開(kāi)始主動(dòng)詢問(wèn)她的意見(jiàn)。然而，丈夫的去世讓女王郁郁寡歡，她曾長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)倫敦隱居，即使公開(kāi)露面，也不戴王冠，而總是一種寡婦的打扮。由于維多利亞長(zhǎng)期隱居，導(dǎo)致首相無(wú)法事事請(qǐng)示女王，因此首相的權(quán)力漸漸增大，促使英國(guó)的君主立憲制更趨完善。維多利亞女王之后，英國(guó)王室雖然仍然在國(guó)民心中享有較高的地位，但是已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年，更多的是以一種象征意義存在著。而如今的溫莎王朝的地位得以保持，與現(xiàn)任女王伊麗莎白二世處事方式有著重要的關(guān)系，她幾乎不會(huì)公開(kāi)發(fā)表任何敏感的政治意見(jiàn)。不過(guò)當(dāng)年飽受英國(guó)人民愛(ài)戴的戴安娜王妃之死，由于女王態(tài)度消極，使得王室遭受了巨大的危機(jī)，最終女王做出了讓步。

如今的英國(guó)王朝對(duì)于英國(guó)經(jīng)濟(jì)也有著一定的影響

英國(guó)王室經(jīng)濟(jì)學(xué)是指英國(guó)王室的一些重要活動(dòng)會(huì)在一定程度上刺激英國(guó)經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如女王登基、王子結(jié)婚、王妃生子等。

英國(guó)王室經(jīng)濟(jì)學(xué)的成因更多英國(guó)王室是英國(guó)的精神象征，古老的英國(guó)王室在現(xiàn)代英國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著凝聚力的作用。高貴而親民使他們深受愛(ài)戴，這也使得英國(guó)民眾十分關(guān)心王室生活，進(jìn)而造成消費(fèi)。英國(guó)小公主可創(chuàng)造10億產(chǎn)值更多在凱特王妃誕下小公主后不久，經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)，小公主有望帶動(dòng)英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，她的一生將為英國(guó)創(chuàng)造10億英鎊的產(chǎn)值。

英國(guó)王朝還有很多的與眾不同和神秘之處值得我們?nèi)ヌ骄俊８剑和跏依^承的順位。

1.威爾士親王查爾斯王儲(chǔ)殿下（伊麗莎白二世的長(zhǎng)子）2.威爾士的威廉王子殿下（查爾斯王儲(chǔ)的長(zhǎng)子）3.威爾士的亨利王子殿下（查爾斯王儲(chǔ)的次子）

4.約克公爵安德魯王子殿下（伊麗莎白二世的次子）

5.約克的比阿特麗斯公主殿下（約克公爵的長(zhǎng)女，1988年生）6.約克的歐吉妮公主殿下（約克公爵的次女，1990年生）7.威塞克斯伯爵愛(ài)德華王子殿下（伊麗莎白二世的三子）8.塞文子爵詹姆士（威塞克斯伯爵的兒子，2007年生）9.路易斯·溫莎郡主（威塞克斯伯爵的長(zhǎng)女，2003年生）10.安妮長(zhǎng)公主殿下（伊麗莎白二世的女兒）11.彼得·菲利浦斯（安妮公主的兒子）12.扎拉·菲利浦斯（安妮公主的女兒）

13.林萊子爵（喬治六世的外孫，瑪格麗特公主的兒子）14.查爾斯·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的兒子）15.瑪格麗塔·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的女兒）

16.薩拉·切托夫人（喬治六世的外孫女，瑪格麗特公主的女兒）由于歐洲各國(guó)王室通婚的結(jié)果，很多歐洲國(guó)家的君主和王族也有權(quán)繼承英國(guó)王位，而且超過(guò)900人都有資格繼承王位。挪威國(guó)王哈拉爾五世是英國(guó)王位的第60位順序繼承人，瑞典國(guó)王卡爾十六世·古斯塔夫排在第184位，丹麥女王瑪格麗特二世排在第213位，荷蘭女王貝婭特麗克絲排在第810位。作為希臘-丹麥王族的后代和維多利亞女王的五世孫，愛(ài)丁堡公爵菲利普親王排在第468位。

第四篇：《西方文化概論》讀后感

《西方文化概論》讀后感

以前學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候了解一點(diǎn)西方的文化，然而并不是很懂，但通過(guò)觀看《西方文化概論》的視頻，對(duì)西方的文化也有了一定的了解。雖然這本書的內(nèi)容深邃，讀起來(lái)晦澀難懂，但是對(duì)于一個(gè)對(duì)知識(shí)孜孜的學(xué)生來(lái)說(shuō)，沉浸其中，吸取點(diǎn)滴的精華，是非常快樂(lè)的一件事情。

《西方文化概論》重點(diǎn)介紹了西方文化的主要構(gòu)成部分，全書共有十三個(gè)章節(jié)，分成三個(gè)部分，第一部分為前四個(gè)章節(jié)，第二個(gè)部分為五到十二章節(jié)，最后一個(gè)部分是最后一個(gè)章節(jié)。其主要內(nèi)容涵蓋了自然科學(xué)、教育、法律、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)歷史和成就。

在我的學(xué)習(xí)生涯中，我從未這么認(rèn)真的去閱讀過(guò)關(guān)于西方文化書籍，對(duì)西方文化并不是很清楚。閱讀《西方文化概論》對(duì)于我而言，收獲頗豐，在西方文化的范圍有了新的理解，原本以為所謂的西方文化就是英德法等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，讀了這本書之后我才了解，西方文化的最初發(fā)源地原來(lái)在地中海地區(qū)希臘于意大利等國(guó)家。

說(shuō)到西方文化，就不得不說(shuō)古希臘文化和古羅馬文化，它是世界文化構(gòu)成的主要部分之一，是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。通過(guò)這本書，我對(duì)古希臘和古羅馬文化有了比較深的了解。

在本書古希臘羅馬文化中讓我印象深刻的是《神普》和荷馬史詩(shī)。《神普》描寫的是宇宙和神誕生的故事，荷馬的兩部不朽史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》是對(duì)雜亂無(wú)章的民間神話傳說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)化整理的卓有成效的嘗試。而赫西俄德的《神普》則使這一工作基本完成。分為序曲、主題、尾聲三個(gè)部分，結(jié)構(gòu)完整，布局精巧。原文提到很多神祗，如正義女神、命運(yùn)女神、月之女神，太陽(yáng)、月亮和黎明之父等，對(duì)后期希臘文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。《荷馬史詩(shī)》據(jù)說(shuō)是古希臘的盲詩(shī)人荷馬所作，分為兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，采用了諸多的藝術(shù)手法，是“系統(tǒng)敘事詩(shī)”開(kāi)山之作。尤其是詩(shī)作中呈現(xiàn)出的思想光輝，它歌詠英雄、崇尚自由、以人為本，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。如果說(shuō) 荷馬的兩部不朽史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》是對(duì)雜亂無(wú)章的民間神話傳說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)化整理的卓有成效的嘗試。而赫西俄德的《神普》則使這一工作基本完成。

除了古希臘羅馬文化，基督文化也是我們了解西方文化的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而在本書中，方老先生用了整整一個(gè)章節(jié)來(lái)介紹，可見(jiàn)其在西方文化中的地位。基督教文化是信仰基督教文化的人群長(zhǎng)期以來(lái)形成的一種文化，在談基督文化的同時(shí)我們就不能不先說(shuō)說(shuō)《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是基督教教義的載體，是西方的一部政治、歷史、宗教、哲學(xué)、文藝、社會(huì)、倫理、法律等方面的經(jīng)典著作，作為其母體的基督教在范圍意義上更是超出了《圣經(jīng)》的局限性，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而推陳出新。基督教對(duì)西方社會(huì)影響力最大的時(shí)期是中世紀(jì)的西方，因?yàn)檫@是一個(gè)承前啟后的時(shí)代，這一時(shí)期的基督教直接影響到近代西方文明的出現(xiàn)、磨合、發(fā)展和最終成型，深刻的影響著世界的政治格局和人類的未來(lái)命運(yùn)。這些從基督教對(duì)日耳曼人起到了開(kāi)化的作用、對(duì)古代文化的保留和傳播以及基督教在與世俗封建統(tǒng)治者既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的過(guò)程中，以其舉足輕重的社會(huì)影響力和不可替代的精神統(tǒng)治作用，成為歐洲封建制度的精神支柱，成為歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)等方面都可以見(jiàn)出來(lái)。

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方近現(xiàn)代文化中最初也是最璀璨的思想之光。文藝復(fù)興主張人文主義，認(rèn)為人是平等自由的，追求個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信，以人為中心。這是人類思想的一大進(jìn)步，為資本主義發(fā)展和宗教改革奠定了基礎(chǔ)。也促進(jìn)了文學(xué)、美術(shù)、建筑、哲學(xué)等藝術(shù)層面的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響則更為廣泛，改革力度也更為徹底。它反對(duì)宗教主義、封建主義，反抗權(quán)威，以一場(chǎng)偉大的思想覺(jué)醒。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，它啟迪了人類的思想和智慧，使民主共和的理念深入人心。而且中國(guó)戊戌變法中的君主立憲制思想也來(lái)源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，極大促進(jìn)了中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界的發(fā)展進(jìn)程。

結(jié)合這本書還有之前歷史課上學(xué)到的知識(shí)，我也有了一些自己的小見(jiàn)解，在西方文化的發(fā)展中，許多的文化在藝術(shù)品中得到了充分的體現(xiàn)。米洛斯的維納斯是一尊古希臘時(shí)候的雕像而她的原型就是希臘神話中的女神阿佛洛狄忒，羅馬神話中與之對(duì)應(yīng)的是維納斯女神。他是愛(ài)與美的化身，也是古希臘人文主義的象征。同樣的作為西方文化思想的大潮流，在文藝復(fù)興時(shí)期，也出現(xiàn)了許多著名的雕像，如大衛(wèi)、哀悼基督、圣母子等，這些都是當(dāng)時(shí)一些文化思想的體現(xiàn)。中世紀(jì)基督教文化時(shí)期興起的騎士文學(xué)與哥特式建筑對(duì)當(dāng)時(shí)的世界文學(xué)和建筑發(fā)展也有重大的影響。建筑類的哥特式風(fēng)格則來(lái)源于哥特式大教堂，“哥特式”建筑特點(diǎn)多采用十字拱、立柱、飛券等建筑元素，顯得富麗堂皇、氣勢(shì)宏大，宗教色彩濃郁。這種建筑風(fēng)格曾引起各地爭(zhēng)相效仿，風(fēng)靡一時(shí)。這些不一樣的藝術(shù)品，見(jiàn)證著西方文化的發(fā)展。

閱讀《西方文化概論》，我對(duì)西方文化的內(nèi)容以及其文化價(jià)值都有了解。使我對(duì)西方文化的認(rèn)知上升到了一個(gè)新的高度。同時(shí)也讓我意識(shí)到了讀書是多么重要，書不僅是心靈的鑰匙，更是我們認(rèn)識(shí)世界的窗口。正如冰心老師說(shuō)的那句話“讀書好，好讀書，讀好書”。

第五篇：《西方文化概論》讀后感

《西方文化概論》讀后感

近段時(shí)間，在面臨預(yù)科結(jié)束、期末各種復(fù)習(xí)之余，抽空看完了方漢文先生的《西方文化概論頗有些許感觸。這本書給我展示了一個(gè)廣闊而絢麗多彩、歷史悠久、有著燦爛的民族文化的全新的西方世界，也讓我對(duì)西方有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

這本書從西方文化的濫觴寫起，介紹了西方國(guó)家的地理環(huán)境與自然資源概況，民族與種族成分；歷數(shù)西方社會(huì)發(fā)展的主要?dú)v史階段，分析其文化的主要成就，其社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，它的歷史走向與前途。重點(diǎn)介紹和分析西方文化的主要構(gòu)成，包括它的自然科學(xué)、教育、法律、哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)的歷史與成就。

一般以說(shuō)到西方，大家想到的都是美德法英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，所以在我最初的理解中，所謂的西方文化也就是這些歐美國(guó)家的民族文化。但實(shí)際上卻不是這樣，這本書所研究的西方文化，是以地中海大西洋文化為主體的文化，由于歷史的原因，它與北美洲大洋洲文化也有密切的聯(lián)系。因此從地域上說(shuō)，它一地中海大西洋文化為核心，兼及北美洲和大洋洲。這在地域上就讓我對(duì)西方的范圍有了新的理解。

說(shuō)到文化，我一直有個(gè)問(wèn)題搞不清楚，就是所謂的“文明”與“文化”的區(qū)別以及聯(lián)系，雖然我知道文明肯定不等同于文化，但具體的是怎么個(gè)不同，它們之間又有什么聯(lián)系，其實(shí)是不清楚的。對(duì)于文化的定義，這本書的理解是：文化史人類社會(huì)具有的獨(dú)立特定的綜合體系，它主要包括社會(huì)的生產(chǎn)與生活方式、社會(huì)組織形態(tài)和精神意識(shí)形態(tài)三個(gè)大的層次。這三個(gè)大的層次是相互關(guān)聯(lián)的。它也就必然是人類的行為與精神活動(dòng)的總體，從本質(zhì)上說(shuō)，這是一種文化的總體性構(gòu)成的觀念。據(jù)書本的介紹，這種類型的觀念在文化研究中相當(dāng)普遍。至于文明與文化的聯(lián)系，書本從他們的基本意義上作了介紹，文明是指人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段所形成的歷史形態(tài)。文明包括了文化的基本構(gòu)成，所有的文化都是文明的具體存在模式，文明所在之處的時(shí)代就是一定的文化實(shí)踐。與文明的概念相比，文化的概念更注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性質(zhì)，文化史文明形態(tài)的實(shí)踐方式。一般來(lái)說(shuō)，文化史具體的、感性的實(shí)踐行為；而文明史概括的、總體的、歷史的形態(tài)；當(dāng)然這也這是相對(duì)的區(qū)分，不是一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)尺。總的來(lái)說(shuō)，這本書認(rèn)為文化與文明史兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)但又有各自意義與用法的概念，且二者雖然有概念的差異，但是兩者之間的相互聯(lián)系與相互重合部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它們所表現(xiàn)出來(lái)的差異與區(qū)分之處。

西方文化概論，就是關(guān)于西方文化基本原理的研究，是對(duì)于西方文化體系的基本構(gòu)成、本質(zhì)特性與發(fā)展規(guī)律的揭示。它不是一般的文化史，而是對(duì)于西方文化歷史過(guò)程的理性觀照。西方文化概論，主要包括西方文化產(chǎn)生的歐美國(guó)家與民族的地理環(huán)境、民族歷史與現(xiàn)狀的情況綜述；西方文化發(fā)展歷史階段的分期與歷史進(jìn)程；歐美國(guó)家的民族宗教信仰、社會(huì)生產(chǎn)與生活狀況、科學(xué)技術(shù)、教育、政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)家制度、文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)方面的分析；西方與世界其他民族，特別是與東方民族之間的聯(lián)系等方面。它所要達(dá)到的目標(biāo)在于：通過(guò)對(duì)西方文化的歷史作用及其現(xiàn)象的研究，加深對(duì)西方文化本質(zhì)特性的理解，為我國(guó)的改革開(kāi)放與現(xiàn)代化進(jìn)程，為借鑒西方文化中的有益成分，提供有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的參考。

這本書共有十三個(gè)章節(jié)，分為三個(gè)部分。第一部分為前四章，系統(tǒng)的闡述了西方文化的起源與歷史，具體為：西方國(guó)家與民族概況、西方文化的起源及古典時(shí)代、歐洲中古封建文化、西方現(xiàn)代文化。不難看出，這個(gè)部分基本上是以講述歷史的方式縱向的介紹了西方文化的起源與發(fā)展等。第二部分為五到十二章，介紹了西方文化的構(gòu)成，主要包括：西方文化邏輯與文化理論、西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及商業(yè)貿(mào)易、國(guó)家體制與制度的演變、基督教信仰與宗教思想、科學(xué)技術(shù)的成就、西方的教育制度與高等教育、哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)、西方的文學(xué)與藝術(shù)。這部分則是橫向的從西方的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、科教以及藝術(shù)等方面系統(tǒng)的介紹了西方文化的構(gòu)成，這部分是本書的重點(diǎn)，因?yàn)橄胍私馕鞣轿幕旧弦簿褪菑脑摬糠炙榻B的各個(gè)方面來(lái)入手的，因?yàn)檫@是西方文化的真實(shí)體現(xiàn)。最后一章也是最后一個(gè)部分，講述了西方文化與世界文化的聯(lián)系，主要講述了西方從古典時(shí)期到近代到18世紀(jì)后對(duì)東方的看法。在本書的最后一節(jié)，是站在全球化的大局觀角度上講述了東西方文化的共存與共榮。我們都知道，每種民族文化都有其獨(dú)特之處，每種民族文化也都是絢麗多彩的，正是這些不同的繽紛多彩的世界各民族文化，才使得世界民族文化如此豐富，這些都是世界各民族先輩給我們留下的瑰寶。我們應(yīng)該珍惜與保護(hù)。

說(shuō)到西方文化，尤其是西方古典文化，我們就不得不提到古典時(shí)期兩個(gè)重要的文化，那就是古希臘文化和古羅馬文化。古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂(lè)道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個(gè)無(wú)論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。古希臘文化和古羅馬文化都是西方古典文化的重要組成部分，兩者之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，羅馬文化無(wú)論在建筑、宗教、科學(xué)、哲學(xué)，還是在文學(xué)、藝術(shù)等方面都可以看到希臘文化的影響和印記，它是對(duì)希臘文化的繼承和發(fā)展，但它在這些方面的成就卻又比希臘更勝一籌。而且這兩者之間還是有一定的區(qū)別的，古希臘在思想文化方面的最高成就是哲學(xué)和史學(xué)；古羅馬的成就是在法律思想和教育思想。要了解西方文化，我們還有一個(gè)不能忽視的重要組成部分，那就是基督教文化，方先生的這本書中西方文化的構(gòu)成這一部分用了整整一章來(lái)介紹基督教，甚至該部分有關(guān)宗教的這一塊內(nèi)容介紹直接以基督教為代表，沒(méi)有再涉及其他宗教。足可見(jiàn)基督教文化在西方文化中的比重有多高，甚至可以這樣說(shuō)，基督教文化已經(jīng)深入西方文化的每一個(gè)角落，當(dāng)讓這是一種夸張的說(shuō)法，但也從另一個(gè)方面表達(dá)了這樣一個(gè)信息，基督教文化對(duì)西方文化的影響力之巨大。在談基督文化的同時(shí)我們就不能不先說(shuō)說(shuō)《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是基督教教義的載體，是西方的一部政治、歷史、宗教、哲學(xué)、文藝、社會(huì)、倫理、法律等方面的經(jīng)典著作，作為其母體的基督教在范圍意義上更是超出了《圣經(jīng)》的局限性，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而推陳出新。基督教強(qiáng)調(diào)信心、博愛(ài)和盼望，在基督教看來(lái)，這三者是相互聯(lián)系而又互為條件的，有信仰才會(huì)有企盼，才會(huì)產(chǎn)生愛(ài)；有信仰才會(huì)有希望才會(huì)實(shí)現(xiàn)希望，才能追求永生的真理；愛(ài)是基礎(chǔ)也是終極，愛(ài)是信心與盼望的核心和最高境界。同時(shí)基督教也重視心靈和精神在信仰中的作用，一改古代宗教禮儀重于實(shí)質(zhì)、形式重于內(nèi)容的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與上帝的關(guān)系是心靈的關(guān)系，人要從內(nèi)心深處敬仰上帝，人的行為不能由物質(zhì)支配而應(yīng)受精神的指引，人要實(shí)現(xiàn)信仰就必須提高內(nèi)心的情操，如虛心、溫柔、憐憫、清心、公義等等，這些甚至多多少少影響了后來(lái)的馬克思，我們從《共產(chǎn)黨宣言》里不難找到些許基督教的教義。實(shí)際上，基督教對(duì)西方社會(huì)影響力最大的時(shí)期是中世紀(jì)的西方，因?yàn)檫@是一個(gè)承前啟后的時(shí)代，這一時(shí)期的基督教直接影響到近代西方文明的出現(xiàn)、磨合、發(fā)展和最終成型，深刻的影響著世界的政治格局和人類的未來(lái)命運(yùn)。這些從基督教對(duì)日耳曼人起到了開(kāi)化的作用、對(duì)古代文化的保留和傳播以及基督教在與世俗封建統(tǒng)治者既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的過(guò)程中，以其舉足輕重的社會(huì)影響力和不可替代的精神統(tǒng)治作用，成為歐洲封建制度的精神支柱，成為歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)等方面都可以見(jiàn)出來(lái)。

通過(guò)這一次對(duì)方先生的《西方文化概論》的學(xué)習(xí)，使我對(duì)西方文化的了解提升到了一個(gè)新的層次，我深刻體會(huì)到，西方文化與中國(guó)文化一樣，是具有悠久的歷史傳統(tǒng)、創(chuàng)造了光輝成就的文化。它與世界其他文化一起，為人類社會(huì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但是長(zhǎng)期以來(lái)特別是進(jìn)入近代社會(huì)后，由于西方國(guó)家較早實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化與科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，所以一些西方學(xué)者和思想家們，宣揚(yáng)一種西方中心主義觀念，認(rèn)為西方文化優(yōu)越于其他民族文化，對(duì)于其他民族文化則沒(méi)有正確的而評(píng)價(jià)。這種“西方中心”觀念受到西方國(guó)家有識(shí)之士的反對(duì)，我們也應(yīng)該報(bào)以批評(píng)的態(tài)度。真正優(yōu)秀的文化能夠公正地看待世界多種文化，肯定其他文化的貢獻(xiàn)與創(chuàng)造。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒西方文化的先進(jìn)之處時(shí)，也要正確地評(píng)價(jià)東西方文化的歷史地位與相互關(guān)系，批判西方中心或是其他任何一種文化的自我中心觀念，樹(shù)立起不同文化之間互相補(bǔ)益、互相促進(jìn)的歷史主義觀念，促進(jìn)不同文化之間的融合與匯通，真誠(chéng)學(xué)習(xí)世界各民族的先進(jìn)文化，發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)全球時(shí)代多元文化的共存于共同發(fā)展。