第一篇：西方文化概論論文之希臘神話所折射的命運觀

淺析希臘神話所折射的命運觀

摘要

希臘神話作為西方文明的源頭之一，包含了較強的理性精神和非理性精神，而在其非理性精神中，希臘神話中許多神、英雄對冥冥之中命運之手的認同、反抗與超越生動的折射了古希臘人的命運觀。本論文將通過淺析希臘神話中與命運相關的故事，從多個方面討論希臘神話所折射的命運觀。

一、希臘神話中的命運觀

在希臘神話中，對于命運這一世間“最奇異之事物”的拷問和探究演繹出了許多蕩氣回腸的悲壯故事。命運三女神（the Fates）掌管著大地上所有食用五谷之人的命運，Clotho 負責紡織生命之線，Lachesis 決定生命線的長度，Atropos 負責切斷生命之線。她們的存在反映出在古希臘人看來，每個人的命運都是預先設定的，神、半神、英雄和凡人都逃離不出命運之手。然而，正如希臘神話中不斷涌現出的反抗命運的悲劇，希臘人一方面通過特殊的方式和渠道去了解命運，另一方面，他們認為直面殘酷命運的勇氣和敢于抗拒的精神和努力是不可或缺的，盡管最后這樣的努力往往以悲劇告終。這一點可以在英雄們對個人命運和家族命運的抗爭中體現出來。這樣的抗爭和抗爭的結局，揭示了人類從必然王國要走向自由王國是要付出漫長而艱辛的努力的，但是這種發展趨勢是必然的。

二、希臘神話中命運觀的表現形式

1、個人命運

希臘神話中個人命運的表現大部分是通過英雄們的悲劇展現，也有一部分是通過諸神表現出來。

英雄們的悲劇中，Achilles的故事可以為例。Achilles是武功蓋世的英雄，他有兩個可供選擇的命運。一個是參加命中注定的特洛伊戰爭，叱咤風云而沙場捐軀，壯懷激烈而名揚千古。另一個則是安居度日，平安無事，頤養天年卻碌碌無聞。他的母親海洋女神Thetis為他選擇了第二種，讓他男扮女裝，掩人耳目，避免參戰。然而，最后Odysseus使計讓他暴露了身份，他毫不猶豫地參戰了。神諭兆示沒有Achilles的參戰，希臘人就無法獲勝，所以命中注定希臘人會找到他。但是，正如前文所提到的，Achilles同時也試圖掙脫命運的挾持，只是最后，毒箭射中了他的腳踝，他最終還是落入了命運之網。Achilles正是在向命運發起挑戰的沖鋒中走向自己命運的歸宿，這本身就體現了希臘人所稱的“命運之悲劇”。

至于在諸神身上所體現出的命運之手，從希臘神話開端之處主神們一代推翻一代的神諭和印證中就表現了出來。為了救出被Uranus關押的孩子們，Gaia與Cronus密謀殺害Uranus。憤怒的Uranus在被Cronus殺害之后預言Cronus將來會像他推翻自己一樣被自己的兒子推翻。Cronus上位之后，沒有履行自己的諾言釋放自己被關押的兄弟們，同時，為了逃脫被取代的命運，他吃下了Rhea所生的所有孩子，冥冥之中注定Zeus僥幸成為了漏網之魚，最終Cronus沒有能擺脫被取代的命運。

2、家族命運

命運之手在家族層面上的表現可以Tantalus家族的命運為例。國王Tantalus仗著Zeus對他的寵愛，竟然把自己的兒子剁成碎塊招待神靈，以此試探神靈是否能察明一切。最后他在地獄里承受饑餓、干渴和恐怖的三重折磨，而且他的后裔和整個家族也因此受到了詛咒，使血腥、殺戮、通奸等罪惡在他的子孫后代中延續下去。

三、命運觀塑成原因

希臘神話中命運的形成與自然環境(地理)的關系極為密切, 因為命運觀是人在與自然搏斗過程中形成的觀念。希臘地區多山貧瘠，農業十分落后，因此希臘人在生活壓力下不得不前往開拓海洋。然而，不同于相對穩定的陸地環境，海洋對海民來說是變幻莫測的，海民的收成時常受到大自然的恩賜或懲罰。因此，希臘人強烈的命運觀就如此建立在聽任大自然安排的生產方式上。同時，從陸上開拓到海上本身就是一個壯舉，一種冒險，這種長期的冒險生活自然就培養出了希臘人冒險的性格，反映到命運觀上就是勇于挑戰命運的魄力。

四、命運觀與內在精神的聯系

1、命運觀與倫理的關系

可以說，整部希臘神話就是命運的展開與神諭的實現，倫理在命運面前是無力的。最經典的例子莫過于俄狄浦斯王的故事。俄狄浦斯王還未出生就被命運女神決定了弒父娶母的命運, 盡管其父拉伊俄斯小心行事, 盡管俄狄浦斯王放棄王位, 永遠離開養父及妻子, 到處漫游, 但還是逃不出命運的安排, 還是未能擺脫命運對他的懲罰, 而應驗了神諭的安排。從俄狄浦斯王的故事中，我們不難發現命運道德是對抗對立、彼此消解的關系。命運的在場及其不可逆改性, 使倫理難以找到穩固的落腳點。盡管俄狄浦斯離鄉背井, 小心行事, 但最終仍逃不出命運之神的魔掌。

進一步分析，我們可以發現正是由于命運之手是不可抗拒的，小心翼翼無濟于事，倒還不如一切隨性，聽憑命運安排，這種心態就導致了希臘諸神本能的膨脹。因此在希臘神話中，希臘的諸神們、英雄們都有獸性的一面。如果一切都聽憑命運主宰，人和神自然會變得消極被動，責任感自然就會消解，直接導致倫理的缺失。舉Zeus為例，一方面他是最高的神, 是公義(即某種程度上的倫理)的代表者, 另一方面又不停地拈花惹草。Zeus的歹行與他的公義之間出現嚴重的矛盾, 但在希臘神話中, 歹行與公義兩者卻集于宙斯一身, 成為一個統一體。同樣的道理, Aphrodite既是崇高理想愛情的保護者, 又是淫欲的化身和娼妓的保護者。愛情娼妓兩者在希臘神話中和諧地構成了個統一體，這在倫理觀念稀薄的時空里是可以成立的。也就是說，命運的存在削弱了倫理的存在，造成了倫理的缺位。

2、命運觀與悲劇精神

悲劇精神主要體現在希臘悲劇作品中。希臘悲劇具有很高的藝術價值，基本上取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內容。希臘悲劇與此前的“系統敘事詩”所表現的古老家族的不幸遭遇有著直接的淵源關系，它們共同的主題都是人在客觀世界面前所面臨的矛盾沖突和不幸命運。從歷史的角度看，希臘悲劇實際上是處在不斷變化中的社會的倫理沖突的藝術寫照，它表現了個人的自由意志與客觀必然性，即命運的深刻矛盾。在劇情發展中，悲劇主人公往往通過自己的自由意志來為神秘的命運開辟道路，這一點俄狄浦斯王的悲劇體現地淋漓盡致。而希臘悲劇的魅力所在，正是這種由悲劇主人公為自己掘墓的不幸，而這種被所謂的自由意志所遮蔽的不可逃避的必然性，就是操縱一切的命運。

跳出希臘悲劇作品來討論，在希臘神話中, 命運既不能用理智進行邏輯的說明，也不能在道德上得到合理的證明。英雄與神都會被命運拋入無法逃避的災難中，這是人感到敬畏和驚奇。當然，命運常常作為神的意志并借助神的活動被表現出來，神被認為就是宇宙的秩序，因此敬畏神和順服神是古希臘人文精神的主題。但命運往往又凌駕于神之上, 因為不僅人要接受命運的安排, 就是神也要服從命運的安排。不堪苦難而又不得不承受苦難的處境, 是神也無計逃避的命運。所以古希臘悲劇精神著力于體現人的弱小, 在面對強大的命運時無能為力，但又試圖與之抗衡，最后恰恰好落入命運的圈套之中，這反映了希臘人對于生命的真實態度。

五、希臘神話命運觀與基督教上帝觀的比較

希臘神話與圣經作為西方文明的兩大源頭，自然值得我們進行比較和探討。事實上，我們在兩者之間可以發現許多相似之處。

1、命運與上帝

前文有提到，希臘人十分相信命運的主宰，此處不再贅述。在基督教中，上帝是唯一的主神，是萬物的主宰；而在希臘神話中，奉行的是多神論體系，此處也暗示了神并不是萬物的主宰，命運才是唯一的主宰，因為即使是神也得絕對服從命運的安排。所以，我們可以理解為希臘神話中的命運在某種意義上是與上帝對等的。

此外，在希臘神話中，命運在某種程度上代表著正義，通過對諸神和英雄、人的懲罰來彰顯自己的存在，當他們違背正義時，命運就會出來懲罰他們，以此宣揚正義，這很明顯就和上帝懲惡揚善的特點是類似的。舊約中的上帝就是通過對不服從神圣戒律的人降下懲罰來顯示自己的,因此這個上帝也就是正義的化身。到了新約中, 上帝化身為耶穌基督降臨人間, 作為正義的上帝就顯現出了慈悲和愛的一面。這應該是對希臘神話中的命運和舊約中的上帝的超越。

2、命運與原罪

在圣經中，廣義的原罪指的是生活之罪與生存之罪，生存之罪指人為了活著不得不犯的罪，比如殺害和我們一樣有生命的動植物；而生活之罪指的是人類在滿足了生存基礎的條件下，繼續滿足自己其他欲望的罪。然而，且不論生活之罪，只要人活著就一定會犯生存之罪。因此，在基督教教義中，生命的存在本身就是原罪，人如果認識不到自己的局限性所在，就是認識不到自己的罪行。

而在希臘神話中，我們同樣可以發現，許多落入命運之網的悲劇主角，他們都犯了有欲望之罪。比如，Achilles為了建立自己的榮譽，不惜犧牲無數無辜民眾的生命。他所謂的為榮譽而戰的實質其實是一場血腥的大屠殺。所以Achilles不明白自己的局限所在，同樣是沒有認識到自己的罪行，因此他注定會受到命運的懲罰，這與基督教中的原罪觀點是類似的。

3、超越命運與救贖

上文有提到，盡管諸神和英雄們都逃脫不了命運的魔爪，他們卻都以不同的形式勇敢地反抗命運，并且他們中有一些能夠成功的超越命運。Achilles在看到Hector老態龍鐘，悲傷欲絕的父親時，幡然醒悟到自己的父親某一天也會失去自己，像Hector的父親一樣痛苦，于是他把Hector的尸體還給了他的父親。此刻，Achilles超越了自己的自私與殘暴，認識到了自己的局限，并且盡量去改善它，某種意義上就是超越了命運。

而在圣經中，同樣存在著類似的救贖。耶穌為民眾受難被釘死在十字架上，這就是一種最高尚的救贖。只是，和希臘神話中不同的是，耶穌受難是為其他千千萬萬的民眾贖罪，因為耶穌本身作為一個神圣的存在就是圣潔無罪的。而上文所提到的Achilles最后超越自己的局限，不僅僅使他人感知到了善意，自己也是最大的受益者：他從此不再受到命運枷鎖的禁錮，而是盡量去做一些有益于他人的事情，在這一方面Achilles就超越了沉重的命運。希臘神話中通過命運的超越這一點所彰顯出來的仁愛與救贖的精神，與基督教教義中救贖精神也是十分相似的。

參考文獻：

[1] 斯賓諾莎.倫理學[M]賀麟譯.北京: 商務印書館, 1999.[2] 斯威布.希臘的神話與傳說[M]楚圖南譯.北京: 人民文學出版社, 1994.[3] 朱光潛.悲劇心理學[ M] 合肥: 安徽教育出版社, 1996.[4] 郭玉生.論古希臘悲劇的命運觀與正義觀 [5] 林瑋生.論希臘神話的倫理缺位

[6] 王鍇.希臘神話與西方傳統倫理精神

[7] 龍紅蓮.論希臘神話命運觀與基督教上帝觀的內在聯系

第二篇：《西方文化概論》論文

“兩希”文化對西方文化發展的影響

“兩希”文化是西方文化的基礎，它們以獨特的風采與卓越的成就享譽世界。“兩希”文化指的是古希臘羅馬文化和希伯來基督教文化，都對西方文化產生了重要的影響。

古希臘羅馬之所以在世界文化史中占有突出地位，就是因為古希臘羅馬在其歷史發展進程中，創造了無數璀璨奪目的文化成果，達到人類文明史上的一個高峰。由此，古希臘文化及以后作為希臘文化繼承者的羅馬文化，啟迪了14-17世紀的歐洲文藝復興運動,對世界文化的發展起著巨大而深遠的推動作用。正如恩格斯曾指出的：“沒有古希臘文化及羅馬帝國所奠定的基礎,也就沒有現代的歐洲。”古代希臘羅馬在宗教神話、哲學、文學藝術及科學等諸多方面取得輝煌成就，對其后的西方文明乃至當今的世界文化發展都起到了巨大而深遠的影響。那時候所創造的藝術作品，直到現在還能給我們以藝術的享受,而且就某方面說還是一種規范和高不可及的范本；而哲學、科學思想則奠定了人類對自然、社會和思維認識的基礎。下面談一下古希臘羅馬文化對西方文化的影響：

一、古希臘羅馬神話文化為后世歐洲文學藝術的發展提供了堅實的根基

古希臘的宗教與神話是緊密聯系在一起的，進一步說就是古希臘的各種神靈信仰是神話傳說的思想基礎，而神話傳說反過來又進一步豐富和發展了古希臘宗教，神話是宗教的核心。繼《荷馬史詩》之后的《神譜》，把古希臘諸神納入一個單一的世系，創造了以宙斯為首的12位主神譜系。由此可見，古希臘宗教體系的確立以及宗教教義的充實與完善，神話是其重要組成部分，而古希臘以神話為根基的宗教也表現出了與眾不同的特點和影響。

首先，古希臘宗教沒有經典教義，沒有教會組織及神職人員,這種宗教的世俗性是希臘城邦理性主義的萌芽。從根本上說,希臘重視現世生活，宗教活動在他們看來只是現實生活的補充，并不要求來世靈魂的解脫。其次，“神人同形同性”的特點，拉近了神與人之間的聯系，為希臘及以后的西方世界創作無數優秀的文藝作品提供了不竭的題材。古希臘的神是高度人格化的，不僅神的外形為人體，而且神性既高于人性又同于人性。神與人之間會有聯系,有往來，人的行動會體現出支持他的那位神的意志，人類的戰爭、統治、生活乃至生命，都會被神不同程度地支配,而人類也會因不滿神的專制選擇反抗神。這些豐富多彩的神話傳說，特有的人神關系，自然會被文藝作家們所利用，發揮他們的無限想象，在文藝作品中展現神人世界。如奧維德的《變形記》,是希臘神話向西歐傳播的來源之一。正如馬克思說過的那樣：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”

二、古希臘羅馬開啟了世界哲學研究的諸多領域，奠定了哲學派別的基礎

古希臘留給西方哲學的遺產就是西方哲學的本身，正如德國歷史哲學家卡爾·雅斯貝斯所指出的：“古希臘城邦奠定了西方所有的自由意識、自由的思想和自由的現實基礎。”首先在認識論方面,為希臘哲學發展邁出第一步的是“智者學派”，他們持著“自然論”和“約定論”的觀點。“自然論”者認為,人與社會的諸多習俗和制度是從自然而來的，有其自然的依據，是人自身難以認識與改變的這種觀點否定了人的認識能力，最終陷入了“不可知論”的泥潭。“約定論”者主張社會的習俗和制度只是人與人之間的“約定”，并無永恒自然的依據。這觀點雖然突出了人的認識主體地位,但他們否定了自然規律對于人認識的決定性，否認了人主體認識的客觀內容主要是自然，逐步變成了“相對論”觀點。然而說到西方哲學認識論的奠基人，還要算古希臘人文哲學的真正開創者———蘇格拉底。蘇格拉底將哲學的研究從自然轉向人，哲學的目的在于認識自己，提高個人的素質和完善

個人品德，是一種“可知論”。

三、古希臘羅馬學藝術成就促成了西方文化的史詩和悲劇

《荷馬史詩》是歐洲最早的文學巨著,成為歐洲文學的淵源，是西方文學史上的開山之作。她的語言生動流暢、構思精巧嚴密，結構布局得當，故事情節生動，人物性格突出,具有強烈的藝術感染力。從希臘古典時代起，《荷馬史詩》就成為學生必讀作品,至今仍是當代歐洲人學習文學時的必修一課。但丁稱荷馬為“詩人之王”；馬克思也稱《伊利亞特》是“一切時代最宏偉的英雄史詩”，它“仍然能夠給我們以藝術的享受，而且就某方面說它還是一種規范和高不可攀的范本。

除了史詩，古希臘文學藝術的另一偉大成就是出現在公元前5世紀雅典時期的悲劇。當時雅典先后涌現出三大悲劇詩人。埃斯庫羅斯是第一位重要的悲劇詩人，有“悲劇之父”之稱。他的作品流傳至今的已為數很少，而其中又以取材于希臘神話《被縛的普羅米修斯》最為出名。埃斯庫羅斯是古希臘悲劇的真正創始人，據說，我們今天看到的戲劇演出時的布景、舞蹈、高底靴和輕飄鮮明的服裝，都是埃斯庫羅斯首先采用而流傳至今的。索福克勒斯是三大悲劇家中最具有才華的一位。他大約寫了130部悲劇,現存的僅有七部，其中又以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出。在他的著作里突破了抒情詩式的悲劇形式，詩歌隊退到臺外，減少合唱的作用，加強了戲劇的作用，使悲劇藝術趨于完善。三大悲劇詩人的最后一位歐里庇得斯寫過90多部作品，流傳至今的只有18部，如《美狄亞》、《安德洛瑪克》、《特洛伊婦女》等。在他的作品中，命運實際上已是人物自身的性格，所以他的悲劇注重人物的心理描寫，以此表現發生在家庭倫理關系方面的可悲事件。由于這一特點，歐里庇得斯被認為是開創西方家庭問題劇的第一人。

由此可見，古希臘羅馬文化對西方文化確實有著根源性的影響。

但是古羅馬被蠻族摧毀后，歐洲陷入了黑暗。蠻族目不識丁，到處燒殺搶掠，摧毀了古羅馬的文明，摧毀了歐洲的文明成就。而基督教教會，則成了中世紀黑暗中，保存文明火種的明燈。由于教會的長期系統的傳承，不管是文字，還是書籍，都保存了下來。希伯來基督教文化對西方文化的影響大致可以歸結為以下三點：

一、基督教義化對西方價值觀的影響

對于西方的主流價值觀所強調的內容，大部可以在基督教義化中找到其根源。我們常常以西方價值觀中的個人主義與我國的集體主義進行比較，其實，個人主義的思想根源出于基督教《圣經》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己。”個人主義在西方表現為對個人財富，權利，智慧的尊重。也正是這種價值觀激勵著個體的進步從而帶動了整個西方的進步。

對于西方文化所強調的“進步與改變”也可以在基督教的信條中找到相對應的答案。從耶穌為改變整個世界而降生，到他被釘到十字架上的那一刻，再到耶穌基督的再次復活。基督教教義告誡其信奉者的是萬物都是在發展中變化，在變化中進步的。人們所需要堅信和做到的是破除舊的事物的枷鎖，不斷地向前前行。正如創世紀，復活等等基督教教義和信條所提倡的。本屆美國總統奧巴馬在參加就職競選時以“改變”作為自己競選的口號，提倡只有改變才能為美國帶來進步和才能讓美國保持先進。他的成功就出自于他對美國主流文化和價值觀的精準把握。

二、基督教文化對西方義學的影響

義學藝術是體現文化的最好體現。在基督教義化的影響下，西方在學顯現出了獨有的特點。基督教文化在義學方面的體現最為明顯的就是：基督宗教精神作為西方文學的核心觀念，作家在作品中往往通過隱喻的基督形象來闡釋自己的基督宗教思想，以及以基督精神來審理世俗社會。這使得基督文化的傳播得到了巨大的推動力。《悲慘世界》

中蹲了19年監獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進了主教卞福汝的家里，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對銀燭臺，他對冉阿讓說：“我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來，交還給上帝。”雨果在這里真切的體現出了基督文化中的愛與寬容是最大的拯救力量的思想。

作家們在進行創作時，有意把《圣經》故事的寓意融匯到作品的情節和人物性格里，進行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來表達和詮釋，更豐富地表現出了基督教義化對其的重要影響。

三、基督教文化對西方政治的影響

基督教的教義所體現出的文化在西方的政治制度中也有這充分的體現。西方一些國家的立憲政治制度正是這一點的體現。基督教認為，人是按照神的形象創造的，因此每個人的天性中部有神性，天地萬物，唯有人具有神的靈明。后來，盡管人因對上帝的叛離而導致了人性與人世的墮落。但在基督教的傳統里，人的神性從未因此消失。這個神性賦予了人作為被創造物固有的尊榮，權利，幸福與慈愛。人生而自由、平等，因為基督教認為人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役。人權是天賦的，作為地上之國的人類世界必須保障這一天賦的人權，并通過立憲表現出來。通過立憲解決這一問題，也是基于基督教對人類理性堅定不移的信賴。理性是西方憲政國家的基礎：正是在每個人理性即自利自保，趨利避害本能指引下，人們才會并能夠訂立契約組成國家。這也解釋了在政治上保護人權的主張。

由于基督教文化的緣故，福利國家的政策取代了自由放任政策。直到目前為止，我們看到的所有福利國家都是基督教國家，而這些國家的憲法又有效地輔助了這項政策，這一切所說明的并不是一個巧合。這涉及基督教義化中關于“情”的倫理，人的自愛與博愛，以及與此相關的人的救贖與行善。基督教倫理中的戒命有兩條：第一，耶穌說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。第二，要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己。《圣經》強調對窮人的關心和愛：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。基督教對人類命運的普世關懷，不但肯定了個人，即自愛和自我，的價值，而且也肯定了人類有共同的價值，即個人主義和集體主義可以恪守共同的法則，共營社會政治生活。這就充分的解釋了西方國家優越的福利政策。

綜上所述，古希臘羅馬文化和希伯來基督教文化作為西方世界的根本文化，已經滲透到它的每個領域，共同構建了整個西方文化體系。

參考文獻：

1.方漢文--《西方文化概論》；

2.劉文榮--《西方文化之旅》；

3.劉小榮--《希臘古典文化特色及對后世的影響》；

4.趙林--《西方文化概論》。

第三篇：企業文化概論論文之班級管理

摘要：班級是學校管理系統的細胞，它既是學校教育教學的基本單位，也是我們健康成長的基層組織。在這個數控092班中，我們擁有40名成員，他們都來自全國各地不同的地方。所以要把這個班級的每一份子很好的組織起來進行教育教學活動，促使這個班級中的每一個成員在德智體美勞等各個方面和諧發展成了一個問題。因此我們需要有一個班級目標，來帶動班級發展的方向和動力，明確我們的目標所在，讓77名同學成為思想統一，行動一致的班集體。而這之中的集體榮譽感更是增強我們班級凝聚力和激發我們戰斗力的催化劑。在這之中，我們的輔導員、班主任起著非常重要的作用，他們用自身的素質直接影響著我們每一個人的成長，從而影響著這個班級的質量。

關鍵詞：班級 管理 基層組織 班級目標 方向 動力 凝聚力 素質

論文正文：

前蘇聯教育家馬卡連柯說，“班集體并不是單單聚集起來的一群人”，而是“由于目標的一致、行動的一致而結合起來的有一定組織紀律的統一體”。可見，班集體的一個重要特性就是它的社會性。所以我們要進行班級管理，而所謂管理就是指管理者或者管理機構，在一定范圍內，通過計劃，組織，領導，控制等工作，對組織所擁有的資源（包括人、財、物、時間、信息）進行合理配置和有效利用，以實現組織預定目標的過程。這一定義中，包含著四層含義：第一，管理是一個過程；第二，管理的核心是實現目標；第三，管理實現目標的手段是運用組織所擁有的資源；第四，管理的本質是協調。

所以，在進行班級管理中，我們也需要遵循一定的規律，也就是所謂的管理職能。

一、計劃職能

計劃是要制定切實可行的目標和政策，管理人員擬訂要實施的項目，從而采取一定的措施，方案和過程，按時完成所制訂的目標。在班級管理中，計劃職能主要體現在1、學期初的對這個班級的整個規劃，包括班干的選舉，學風的建設，體能素質的拓展。

2、制定班級目標。這包括對我們數控092班的班訓，班風，班規的確立。

二、組織職能

組織職能就是制定出計劃后，就要組織必要的人力和其他資源去執行既定的計劃，這也就要求我們需要有設計和維持一整套只為系統，使同學們在從事集體活動中合理分工，合作，已達成共同目標。這時在計劃職能中推選出的班干就起著決定性的作用，他們是班中大部分同學的集中體現，代表著他們的思想和愿望。

三、領導職能

所謂領導，就是“指揮”+“服務”，任何活動的行為的主體都是人，因此知道和協調實施過程中，要注重人與人之間的關系，激勵和調動人的積極性是管理的基本工作之一。在一個組織中，領導就是管理者利用職權和威信施展影響，指導和激勵各類人員努力去實現目標的過程，雖然管理者任務不僅僅是領導，但正確有效的領導是管理成功的關鍵，這也就說明了在班級管理中，導員和班主任以及班干的領導有著舉足輕重的作用，他們的領導會直接影響著這個班級的質量。

四、控制職能

控制職能是按照既定的目標，計劃和標準，對組織活動各方面的實際情況進行檢查，發現差距、分析原因、采取措施、予以糾正、使工作按原計劃進行，或根據客觀情況的變化對計劃進行適當的調整，使其更符合實際。

五、協調職能

協調職能就是協調好人與組織，人與人之間的關系。

一 班級在學校中的作用。

班級是學校管理系統的細胞，它既是學校教育教學的基本單位，也是學生健康成長的基層組織。學生的成長離不開班級環境，因此，班主任只有把一個班級的學生很好地組織起來進行教育教學活動，才能使這個班級的學生在德、智、體、美、勞等各方面的和諧發展。那么小學生在這個那個不如學校的這個特殊階段應該怎樣去適應呢？

（一）班級的組成部分——學生

小學生是懷著欣喜與好奇、希望和懵懂踏入小學大門的。在年齡階段上，他們在學習、生活、思維方面都保留有一些在家庭生活中的某些無拘無束的生活習慣。這就要求班主任要從以下三個方面處理好新生由無拘無束到有組織有紀律的轉變。首先，培養學生盡快適應新的生活環境。他們一方面要忍受離開親人的痛苦，另一方面又要結識新的老師和同學，在遠離父母視線后，得到的關愛少，受的約束少，如果稍有不慎，他們就有可能沾染上不良習氣。這些除了學校加強預防管理教育之外，更重要的還是要我們班主任多深入到學生中間去，和學生談知心話，做學生知心友，用一片愛心去感動學生稚嫩的心靈，用一腔熱血去為學生營造自由發展的空間，用一身正氣去影響學生的行為，讓他們能夠在新環境里專心學習。

其次，培養學生形成良好的學習習慣。學習時間的延長、學習內容的加深、學習科目的增多，學生常常感到心中一片茫然，不愛寫作業隨之而來的是打架逃學等一些現象。班主任要針對學科知識，及時指導學生掌握平時的學習方法，組織學習成績好的同學介紹學習體會，引導學生要善于從取得的進步得出好的方法和經驗，努力探索行之有效的治學方法。同時開展各種班級活動培養學生良好的行為習慣，使學生能夠真正的身心受益，成為一個有道德的好孩子。

再次，做好學生的“立志”工作。雖然小學的孩子還在處于一個懵懂的階段。但是作為一名優秀的班主任，我覺得應該在了解孩子的身心發展特點之后，適當的對孩子們進行立志教育，使孩子們可以更快的健康的發展。我們根據學生易于激動、喜于崇敬、善于模仿的特點，采取了多種方式促使他們確立人生的奮斗目標或人生歷程的努力方向。

（二）班級目標培養學生集體榮譽感

班級目標是班級發展的方向和動力，沒有明確的目標管理，就不可能出現思想統一、行動一致的班集體；集體榮譽感是增強班級凝聚力和激發學生戰斗力的催化劑，學生沒有強烈的集體榮譽感，班級目標的實現也將是一句空話。我們從組織學生學習《班級規章制度》入手，利用學校“常規檢查評比”為契機，要求每一個學生以“做好操、讀好書、值好日、說好文明用語”為切入點，達到“正德、正言、正行”之目的，為其他同學起榜樣和示范作用。通過營造正確的班級輿論，使學生的價值取向逐漸統一，奮斗目標逐漸一致，為爭創“班級之星”創造條件。

在培養學生的集體榮譽感過程中，我們不斷提出既能振奮學生精神、鼓舞學生士氣、顯示集體力量的班級奮斗目標，讓每一個學生都感到自己的言行時刻影響到集體的榮譽，每一個學生都應該為實現班級目標、爭取班級榮譽而貢獻自己的力量，是孩子們在快樂的競賽中成長。如，我們在爭創學校“常規管理優秀班級”時，采取的具體措施是以把班級同學分為5個小組，然后各組采取量化評比的方法，班主任按學校常規檢查項目制定一個量化評比表：如班級衛生、自習紀律、間操質量等各方面各占10分，哪一組的同學衛生做得差，扣這個小組1分，哪一組的同學晚自習

紀律不好，扣這個小組1分。每個組的組長及班長擔任評委，為了保證評分的公正性，各組組長不評本組的分只評其他組的，班長可以對全班各組總體評價，而班長不屬于任何一組。從星期一到星期五，再把這個星期每組的評分加起來，就是這個星期每組的評分，然后各組比較，得分少的，顯然是表現差的，得分多的，表現較好，然后班主任根據這一信息，對表現差的組予以批評、引導，而對表現好的則給予表揚、鼓勵。這樣，同學們為了維護自己組的榮譽，團結合作、互相監督、相互幫助。班主任再適當點撥、引路，就使班級在短期內形成了比、學、趕、幫的奮斗熱潮，成為有秩序、有凝聚力，充滿生機和活力的班集體。

二 班主任的自身素質

（一）用“身教”塑造學生美好的心靈。

“師者，人之模范也。”在學校教育中，由于班主任的勞動具有示范性，他們的品德、行為隨時都可能給未定型的學生留下深刻的印象，潛移默化影響著學生的思想和行為。因此，班主任要在對學生的思想教育和日常行為管理方面，用不言之化、行為之范感染學生追求崇高，用“勝不驕、敗不餒”的精神去感召學生追求卓越，去教育學生在挫折和困難面前成為當之無愧的強者，去引導學生不陶醉于成功的喜悅中而不思進取；不沉溺于失敗陰影里而不能自拔。為此，我在教育實踐中，采用的是積極的介入法，每天深入教室、操場，與學生滾在一起、打成一片，在走進學生心靈世界、接觸學生真實思想、關心學生學業成績、關注學生行為習慣，在無形中充當孩子的媽媽。在把學生的個性特長、喜怒哀樂、寒暑冷暖、信任寬容放在心間的基礎上，努力做到教書育人精神飽滿、身體力行；處理問題沉著果斷、胸襟寬廣；對待困難百折不饒、勇往直前。在用愛心溫暖學生，用情緒感染學生，用行動引導學生過程中，為學生樹立“為人師表”的道德形象，為學生的健康成長起到榜樣和示范作用。

（二）讓“懲戒”教育美麗動人

在提倡表揚、獎勵、賞識的同時，我們也充分挖掘“懲戒”在教育中的積極作用，讓學生的人性在亦剛亦柔、且管且放、既抑又揚的相互交迭的教育氛圍中，不斷趨向梯級完善。因此，我們在對“后進生”的管理過程中，采用了“說理”和“懲戒”兩種教育手段。說理，使學生認識到自身存在的問題，并愿意改正。但要學生糾正錯誤，還必須有足夠大的外力。而適當、合理的“懲戒”教育就是這樣一個外力。我們通過辨別學生所犯錯誤的性質，根據不同的性格特點，身心健康的承受能力，實施不同的教育方法，使學生形成健康的人格。學生犯錯誤，如果屬于成長過程中的失誤，提醒注意就行了；如果屬于主觀過錯，故意為之，首次我們就以說理為主，與學生共同分析犯錯的原因、危害以及如何避免再次出現類似錯誤，在必要時還和學生約定，若再犯就要在不傷害其自尊的前提下接受某種懲罰，如，根據錯誤的性質、嚴重程度、初次還是再次，要做一件好事。對嚴重違紀的學生，我們是先讓他熟悉班級獲得過的所有榮譽，并讓他寫出感受，然后讓他在為班級爭取一項榮譽的過程中，引導他認識到每個人必須對自己的行為負責，為自己的過失負責，一個具有較強的自覺性、自律性的人，一個能對自己的行為承擔責任的人，才是推動社會主義市場經濟健康發展的現代人。這樣，我們就使懲戒”變得美麗動人，成為一種激勵學生奮發向上的精神力量。我們認為，讓學生理解“哪些界限是不能逾越的，逾越了就要承擔責任”的過程，實際上也是師生之間思想交鋒、心靈溝通的過程，讓學生從自己的成長經歷中體會出老師心中的無限愛意。

（三）教師更新教育觀念

教師更新教育觀念是實施素質教育的前提，也是提高教師素質的關鍵。在長期的教育實踐中我們認識到：觀念陳舊、理論匱乏，以及教育方式、方法落后等問題，是制約素質教育的主要原因。因為教育觀念落后，不利于學生生動活潑地發展;教學模式單一，不利于學生的個性發展和優秀人才的脫穎而出;教學方法過死，使學生變成了被動的接受知識的容器;考試方法僵死，考試內容死板，使得學生死讀書本;對學生以分定優劣的評價嚴重束縛了學生創造意識的形成和創造力的發展。這些問題的解決，有賴于教育觀念的改變。

現代教育觀念的核心在于培養學生的主體意識與參與意識。素質教育的學生觀要求尊重學生的主體地位，發揮學生的主觀能動性，開發和調動學生的主體性。教師在尊重學生主體地位的前提下，采取相應的措施，引導、推動學生不斷地發展。教師應樹立符合時代發展步伐的教育價值觀、學生觀、質量觀，沖破傳統觀念的束縛，逐步提高認識和完善自身素質，實現教育觀念的創新。

新的世紀惟有創新才有希望。教師的創新能力表現在能以創新精神對待教學和科研工作，勇于改革，敢于創造。在教育教學中，要敢于有所突破，在理論上要敢于在前人基礎上求新求異，向前發展;在教學的組織、教學方法的運用上要探索規律，大膽創新實踐。

結束語：

總之，班集體是學生成長的搖籃，是提高學生素質的陣地，而班級風氣、行為習慣、發展方向對班級成員具有強有力的熏陶、凝聚和導向功能。因此，班主任只有對自己的事業要有激情，對自己的學生要有熱情，才能產生內在的動力，才能迸發智慧的火花，才能千方百計提升教育理念、探索教育藝術，創建班級管理模式來教育學生、管理學生，使學生成為體魄強健、心理健康、知識淵博、具有創造能力的“全面建設小康社會”的主力軍。

參考文獻：

①周宏教育新概念[M] 中央民族大學出版社 2002年.②葉瀾教師角色與教師發展新探[M]教育科學出版社2004年.轉

③《班主任》 2002年第1—5期、④《班主任之友》 2001年第1—12期

⑤《魏書生文選》

第四篇：現代科學技術概論課程教學之思考論文

1再現現代科學技術歷史過程和發展規律

現代科學技術概論不但應該是現代科學技術成果的概論，而且也應該是現代科學技術發展歷史和規律的概論。離開現代科學技術發生、發展的歷史，靜止、孤立地介紹現代科學技術的基本理論和成果，就會使現代科學技術概論這門課程變得零亂龐雜而不成體系。而如果把“史”與“論”有機地結合和統一起來，則不但能克服“零亂龐雜”的缺陷，而且還能為現代科學技術概論這門課程注入生機和活力。同時，把“史”與“論”結合起來，更是為思想政治教育專業學生開設這門課程的教學目的之所需。作為思想政治教育專業的學生，通過現代科學技術概論課程的學習，不但要了解現代科學技術的主要成果、歷史演進和完整體系，而且要了解科學技術發生、發展的一般過程和規律，了解馬克思主義哲學產生的現代科學技術基礎以及對于推動科學技術發展的重要作用和意義。因此，只有做到史論結合，才能達到開課的目的和要求。

2現代科學技術概論的教學內容與體系

根據上述三原則，筆者認為，思想政治教育專業現代科學技術概論課程的內容與體系可做如下安排。導言。概要介紹現代科學技術及其理論基礎、前沿陣地、中心內容和綜合體現。

第一章，現代物理學革命及其影響。介紹現代科學技術的理論基礎———相對論和量子力學。引言，概述近代物理學的輝煌成就及其所遇到的“兩朵烏云”。第一節，相對論的建立。根據邏輯與歷史相統一的原則，具體講授伽利略變換和力學相對性原理，邁克爾遜—莫雷實驗，洛倫茲變換的提出，愛因斯坦的狹義相對論及其主要結論，廣義相對論及其驗證。第二節，量子力學的建立和發展。

一、量子力學產生的歷史背景，概要介紹黑體輻射理論和紫外災難。

二、量子力學的建立與發展，具體講述普朗克的量子假說，愛因斯坦的光量子理論，玻爾對原子結構的量子解釋，德布羅意的物質波，薛定諤的波動方程，海森伯的矩陣力學。第三節，現代化學理論的發展。主要講授元素周期理論的新發展和現代化學鍵理論。

第二章，原子物理學的開發研究及應用。主要講授從物質結構的研究到原子能的開發和應用。第一節，對微觀世界的探索和認識。

一、物質結構初探，復習回憶德謨克利特的原子論，道爾頓的原子說，門捷列夫的元素周期律。

二、向原子世界的進軍，主要講授X射線、放射性元素及電子的發現，原子結構模型及其實驗和發現，原子核結構模型及其實驗和發現，對基本粒子家族的認識。第二節，原子能的開發研究及應用。

一、原子能的開發研究:重點介紹原子能開發研究中的三大發現，即慢中子效應的發現、核裂變的發現和鏈式反應的發現。

二、原子能的應用，包括能源方面的應用和放射性同位素的應用。能源方面的應用包括兩個方面:一是軍用三彈即原子彈、氫彈和中子彈的研制;二是核電站的發展，主要介紹從慢中子反應堆到快中子增殖堆再到核聚變反應堆的歷史發展。放射性同位素的應用可概要介紹在生產、生活、科研、軍事上的應用及其成果。

第三章，生物學與生物工程技術。生物學是研究生命的科學;生物工程技術是用人工的方法創造生命的技術。生命科學是現代科學的三大前沿陣地之一;生物工程技術是現代科學技術的主要內容。第一節，生命的起源和生物的進化。

一、生命起源的化學進化歷程:從無機小分子物質生成有機小分子物質;從有機小分子物質形成有機高分子物質;從有機高分子物質形成有機多分子體系;從有機多分子體系演化成原始生命物質。

二、生物進化論，主要介紹拉馬克的生物進化學說和達爾文的生物進化論。第二節，現代遺傳學和分子生物學。

一、遺傳學:主要講授孟德爾的豌豆實驗及其遺傳學說;摩爾根的果蠅實驗及其遺傳學說。

二、分子生物學:重點介紹蛋白質的性質、結構和功能;核酸的性質、結構和功能。第三節，生物工程技術。生物工程包括酶工程、發酵工程、細胞工程和基因工程四個部分的內容。因學時限制，可重點介紹細胞工程和基因工程兩個部分。

一、細胞工程，應首先講授細胞的全能性，然后在細胞全能性的基礎上具體介紹植物組織培養技術、細胞融合技術、細胞折合和胚胎移植技術、克隆技術等內容。

二、基因工程:(1)基因工程的基礎研究，主要介紹限制性內切酶、連接酶和基因載體的發現和研制。(2)基因工程的基本程序和方法，包括獲取目的基因DNA、獲取載體基因DNA、目的基因DNA與載體基因DNA的重組、把重組的DNA轉入受體細胞進行增殖和篩選轉基因生物體五個步驟及方法。

三、生物技術的應用前景。主要介紹生物醫藥的研制及應用、生化工業的迅速發展、轉基因動植物的大量出現，人類基因組計劃(HGP)及其廣闊的應用前景。

第四章，天文學和天體演化學說。天體演化學說是現代科學的三大前沿陣地之一，本章在重點講述天體演化學說之前，先把天文學的相關知識作一簡單介紹。第一節，天文學及其產生和發展。

一、概要介紹天文學的研究對象和分類;

二、重點講授天文學的產生和發展:具體介紹古代天文學、近代經典天文學和現代天文學的發展情況。第二節，獲取天體信息的渠道和手段;可分三個大問題來講述。

一、獲取天體信息的渠道，主要介紹電磁輻射、宇宙線和中微子三條途徑;

二、獲取天體信息的物質手段和儀器設備，主要介紹人眼的構造和功能、光學望遠鏡、射電望遠鏡和天體攝譜儀;

三、天文觀測發展簡史:依次介紹光學天文學、射電天文學和空間天文學。第三節，天體的起源和演化。

一、宇宙的起源和演化:主要介紹牛頓“無限無邊”宇宙模型及其疑難、愛因斯坦“有限無邊靜態”宇宙模型及其疑難、哈勃定律與大爆炸宇宙模型;

二、星系的形成和演化:先對星系及其類型作一簡單的介紹，然后在此基礎上介紹星系的形成和演化;

三、恒星的形成和演化:具體介紹恒星的形成，表征恒星演化過程的赫羅圖，恒星演化過程的三階段，即主序星階段、紅巨星階段和恒星的三種歸宿(白矮星、中子星和黑洞);

四、太陽系的形成和演化:主要介紹太陽系的基本情況和太陽系的形成和演化兩部分內容;

五、地球的構造和演化:包括地球概況、地球的圈層構造和地球的形成和演化。

第五章，信息技術和激光技術。人類歷史在經歷了6000年的農業社會和近300年的工業社會以后，現在正在迅速走向第三個文明社會———信息社會。所謂信息社會，就是信息在社會生產和生活中起主導作用的社會。信息技術和信息產業，是信息社會的重要支柱。所謂信息技術，就是信息的獲取、傳遞和處理技術。信息技術以微電子技術為基礎，包括計算機技術、通信技術、光導技術和人工智能技術等。第一節，微電子技術。

一、微電子技術的出現:具體介紹集成電路的誕生、集成電路的種類及其歷史發展和集成電路的制作工藝;

二、微電子技術的應用。第二節，計算機技術。

一、計算機概述:具體介紹計算機的結構與功能、計算機的特點和計算機的歷史發展;

二、計算機的應用:主要包括數值計算或科學計算、數據處理或稱信息處理、實時控制或稱過程控制、計算機輔助系統、人工智能或稱智能模擬等;

三、信息高速公路。第三節，通信技術。

一、電氣通信:主要介紹電話通信和非電話通信及傳真;

二、光纖通信:具體介紹光纖通信的基本原理、光纖通信的優點、光纖通信的應用和發展;

三、衛星通信。第四節，激光技術。

一、激光與激光器:具體介紹激光產生的基本原理、激光的特點、激光器的構造等內容。

二、激光技術的應用:概要介紹激光加工(包括激光鑄模、激光切割、激光焊接、激光雕刻等)技術及其在農業、醫療、軍事上的廣泛應用。

第六章，空間科學技術。空間科學技術是現代科學技術的綜合應用和體現，是衡量一個國家科學技術發展水平和工業發展程度的重要標志。第一節，航天技術的理論基礎與航天工程體系。

一、航天技術的理論基礎，具體介紹萬有引力定律和三個宇宙速度;

二、航天工程體系:包括航天器、運載工具、航天器發射場、航天測控中心和用戶地球站。第二節，運載火箭的研制和發展。

一、運載火箭的開拓者:航天之父齊奧爾科夫斯基，現代火箭鼻祖馮布勞恩;

二、戰后火箭技術的迅速發展;

三、火箭推進的動力原理:齊奧爾科夫斯基火箭方程;

四、現代運載火箭的結構。第三節，航天器及其分類和發展。

一、人造地球衛星:主要介紹人造地球衛星的構造、人造地球衛星的發射及其軌道、人造地球衛星的種類;

二、載人太空飛行器:具體介紹宇宙飛船、空間站、航天飛機、空天飛機;

三、行星際探測。第四節，未來的宇宙開發工程。概要介紹衛星發電站、太空工廠、月球開發、飛出太陽系，移居其它星球等。

作者：王雙橋 單位：邵陽學院政法系

第五篇：建筑工程管理概論論文之我的心得

建筑工程管理概論論文

——對工程管理專業的初步認識

引言：通過學習建筑工程管理概論和土木工程概論。對工程管理專業有力初步認識，也不再是第一學期那樣的對工程管理專業的那樣無知。工程管理專業的學生不僅應該具有良好的組織、協調、控制能力。更應該具有較強的專業知識——建筑工程結構、建筑材料、工程實施等各方面知識。還應該掌握相應的法律、法規。使工程能夠在質量上達到標準。

關鍵字：技術、管理、經濟、法律

正文：建設工程管理是指通過一定得組織形式，用系統工程的觀點、理論和方法對工程建設周期內的所有工作，包括項目建議書、項目決策、工程施工、竣工驗收等系統過程進行決策、計劃、組織、協調和控制，以達到保證工程質量、縮短工程周期、提高投資效益的目的。所以作為一個項目的管理者，不僅應該具有良好的決策、計劃、組織、協調和控制能力，還應該具有必要的專業知識和專業基本常識，以達到保證工程質量的目的，也應該具有一定的經濟學知識和法律知識，以尋找適合的工期，達到投資、進度、質量的優化組合，工程在各個階段符合法律法規的規定，最終達到保證工程有序、合理的進行。這可以總結為四個平臺：工程技術平臺、管理平臺、經濟平臺、法律平臺。

工程技術平臺：工程技術是一個工程規劃、設計、施工的基礎和核心，除此之外，把施工圖紙變成宏偉的建筑物和在工程建設過程中

采取的技術方法和手段以及滿足工程要求的技術性能都離不開工程技術的指導和支持，這之中工程技術主要包括：工程結構（基礎結構、整體結構、細部結構），工程材料，工程施工等。為了使建筑物或構筑物滿足使用者的要求：適用、經濟、安全、美觀，這就要求管理者必須具備工程結構選型、材料的利用和施工方法的要求。

管理平臺：由于工程項目不斷向復雜化、巨型化發展，所以必須有強有力的管理才能保證工程順利實施，最終實現工程的目標。而作為一名工程的管理者，為了實現工程的目標，必須采取一定的方法，使工程按照工程的目標：合理、高效、協調的進行下去。這就要求管理者具有良好的組織、協調和控制能力，使工作的各個階段、各個工種、各方的利益都能夠協調統一。

由于工程項目的投資規模變大、資金回收期變長、工程結構復雜化、專業要求較高、施工時間長。各個階段、各個時期都可能出現問題，所以作為管理者在工程的實現過程中必須具有較強的法律意識和法律法規實踐運行能力。用法律的手段維護工程實施的順利進行，保護工程的合法權益，在工程的規劃、設計、施工、使用過程中都不違反法律的規定，使各個環節、各個步驟都做到法律法規的規定。把災難防范在起始階段，是工程的質量達到要求，保證人命財產的安全，也要最大限度的使建筑行業健康發展。

因此對于一個管理者必須具備：先進的工程技術，良好的管理能力，敏銳的經濟頭腦，清醒的法律意識。一次我們在學習課程過程中，不僅要掌握工程技術反面的知識與技能，使工程結構更加的適用、安

全。而且要掌握經濟方面的知識，的投資和收益達到最優化，還要具備良好的管理方法和健全的法律知識。只有通過技術、管理、經濟、法律的共同協調作用，才能做出一個適用、經濟、安全、美觀的建筑物，滿足使用者的要求。

工程管理：

090312張志偉