第一篇：西方文化9

第九章 現代西方文化

一． 西方社會的發展

15世紀末，意大利文藝復興，西班牙和法蘭西建立大陸帝國，英國羊吃人的圈地運動

宗教改革，土地貴族，圈地運動，紡織業，原始積累，大量的流離失所的農民，18世紀中葉之后，農民幾乎不存在，英國成為西歐最發達的工業國家

18世紀60年代，英國的科技-產業革命，瓦特，大型蒸汽機，西方進入蒸汽時代 19世紀30年代，英國基本完成產業革命，法德美也都在19世紀內完成產業革命

強大的資本主義工業文明由此誕生，英國成為世界工廠，日不落帝國，大量的工業制品從英國流往美洲、亞洲和世界各地，黃金白銀流向英國

1851年夏天，倫敦海德公園第一屆世界博覽會

英國的經濟霸主地位日益受到西歐和北美的挑戰，19世紀末英國的霸主地位沒落了。德國與奧匈帝國相繼崛起，與英法荷等老牌殖民主義國家爭奪海外市場 自由資本主義走向壟斷資本主義，帝國主義國家的沖突加劇，一戰后，美國崛起

19世紀下半頁，電氣時代取代蒸汽時代，西方國家的發展更為迅猛，尤其是一戰后

1929年經濟危機

美國大蕭條：羅斯福新政，凱恩斯主義

二戰之后：IMF，WB，GATT

馬歇爾計劃，美國聯合西歐日本，與東方社會主義形成對峙，冷戰隔絕由此確立

20世紀60年代，電電子時代取代電氣時代

20世紀90年代，蘇東解體冷戰結束，美國一枝獨秀，成為真正的霸主

西方七國首腦會議

G-7 Summit

美國、英國、法國、德國、日本、意大利、加拿大七國為研究經濟形勢、協調政策而召開的首腦會議。簡稱G7。1975年11月由法國倡議，在巴黎召開了西方主要工業國家首腦會議。首次會議有六國首腦參加，1976年起加拿大首腦參加后變為七國經濟最高級會議。1977年起，歐洲共同體委員會主席也應邀參加。首腦會議每年舉行一次，輪流在各國召開。會議起初以討論經濟問題為主旨，自80年代以來，有關國際政治問題的討論逐漸增多。該會議作為西方主要工業發達國家的首腦會議，旨在對復雜多變的國際政治經濟形勢，從整體上協調共同的和各自的政策，緩解內部矛盾，以維護成員國在世界經濟和國防政治中的地位。會議已形成一種制度，將繼續存在下去并發揮其重要作用。

21世紀，俄羅斯正式加入該組織，改稱西方八國首腦會議，簡稱G8。

北美自由貿易區，亞太區域經濟合作組織（APEC）

二． 西方政治格局

盧梭：主權在民，人民主權，生而平等

霍布斯，洛克契約論：人們聯合起成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產。

1776年美國獨立，1789年法國大革命：《獨立宣言》，我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人類 才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，是經被治理者的同意而產生的。當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權力改變或廢除它，以建立一個 新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權力的方式，務使人民認為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。為了慎重起見，成立多年的政府，是不應當由于輕微和 短暫的原因而予以變更的。過去的一切經驗也都說明，任何苦難，只要是尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無意為了本身的權益便廢除他們久已習慣了的政府。但是，當追逐同一目標的一連串濫用職權和強取豪奪發生，證明政府企 圖把人民置于專制統治之下時，那么人民就有權利，也有義務推翻這個政府，并為他們未來的安全建立新的保障－－這就是這些殖民地過去逆來順受的情況，也是它 們現在不得不改變以前政府制度的原因。當今大不列顛國王的歷史，是接連不斷的傷天害理和強取豪奪的歷史，這些暴行的唯一目標，就是想在這些州建立專制的暴 政。

《人權宣言》：

無視、遺忘或蔑視人權是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權闡明于莊嚴的宣言之中，以便本宣言可以經常呈現在社會各 個成員之前，使他們不斷地想到他們的權利和義務；以便立法權的決議和行政權的決定能隨時和整個政治機構的目標兩相比較，從而能更加受到他們的尊重；以便公 民們今后以簡單而無可爭辯的原則為根據的那些要求能確保憲法與全體幸福之維護。

三． 國際格局的變遷

1814-1815年維也納會議

一戰

1925年《洛迦諾公約》

二戰

冷戰

20世紀：充滿戰爭和苦難，奧斯維辛，廣島和長崎

核陰影

1993年亨廷頓《文明的沖突》

2001年，911事件：基督教與伊斯蘭教

四． 文學流派

浪漫主義：19世紀，先驅盧梭

高乃依《熙德》古典主義的圭臬，盧梭的《新愛洛伊絲》則是浪漫主義的典范。

故事發生在阿爾卑斯山腳下的小城克拉郎，平民圣普樂當了貴族小姐朱麗和她的表妹克萊爾的家庭教師。不久，朱麗和圣普樂相愛了，但遭到她父親的反對，因為他 已經將她許給了俄國貴族沃爾瑪。圣普樂被迫與朱麗分離。朱麗在父親的懇求下結了婚，成為賢妻良母，她把自己與圣普樂得關系坦誠地告訴了丈夫，得到沃爾瑪的 理解，他邀請圣普樂回到克拉朗。圣普樂周游了世界，6年后重新見到朱麗，他雖然想同朱麗鴛夢重溫，但朱麗沒有越雷池一步，她因跳入湖中救落水的兒子，染 病不起，臨死時希望圣普樂照顧她的一家，并與克萊爾結婚。圣普樂答應照顧她的家人，卻拒絕和克萊爾結婚。

崇尚真實情感，貶抑矯飾理性

消極浪漫主義：夏多布里昂和斯達爾夫人，施萊格爾兄弟，諾瓦利斯

積極浪漫主義：歌德，席勒，雪萊，拜倫，雨果，宣揚自由平等博愛，反對奴役壓迫和暴虐

浪漫主義的復雜性

基本特點：用自由和美感代替義務和功利，用情感的權威代替理性的權威，用個人的理想代替國家的立場

19世紀，30,40年代現實主義開始取代浪漫主義

代表：司湯達，巴爾扎克，狄更斯，海涅，果戈理和屠格涅夫

現實主義不只是文學思潮，也是生活態度和價值取向

抵制浪漫主義的思想，尖銳地攻擊雨果、繆塞、維尼等浪漫派作家，指責他們“無視自己的時代，企圖從往昔的歲月里掘出僵尸，再給它們穿上歷史的俗艷服裝。”現實主義者則拒絕這種詩的謊言。因此現實主義是作為浪漫主義的對立面和論辯敵手出現的，它本源地含有反對幻想和偽飾崇尚真實的意義。

19世紀的浪漫主義表現了崇高的理想精神，19世紀的現實主義則表達了深沉的批判意識，20世紀的文藝則充滿了解構與荒誕的風格

表現主義，意識流，超現實主義，荒誕派，黑色幽默，垮掉的一派

1945年之前主要是現代主義，之后則是后現代主義，一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了

消費文化，互聯網文化，宗教道德

科技與經濟的成就，思想與家園的迷失

海德格爾：人的沉淪

思考：基督教與現代西方文化的關系

第二篇：西方文化概論

隊，士兵參軍是為了財產而非國家和

希臘文化在此時期開始從崇高向平庸西方文化概論

一、愛琴文明： 是指發源于克里特島的米諾斯王國，在公元前17-15世紀達到鼎盛。文化學家與歷史學家們通常把克里特文明以及后來出現的邁錫尼文明統稱為愛琴文明。

二、荷馬史詩：

是指古希臘時期荷馬創作的《伊利亞特》

和《奧德修紀》兩部作品，作品將英雄傳說與

神界故事糅雜在一起，向后人展現了一幅波瀾

壯闊的畫面。它表現了從氏族社會末期到奴隸

社會初期古希臘的社會生活以及古希臘人的英雄主義、集體主義精神和幸福在人間的入世精神、肯定人的力量和尊嚴的人文精神。

三：希臘神話“神人同形同性”反映了什么樣的文化精神？

四、希臘悲?。?/p>

它反映的文化精神是一種人文精神，其核心是自然崇拜和感覺主義。而自然崇拜和感覺主義特點典型地體現在對人的自然形體和現世生活的肯定和贊美之中，這是一種幸福在人間的入世精神和樂觀主義精神（人定勝天）。肉體和與精神的原始和諧使整個希臘文化呈現出一種田園詩般純凈悠揚的意境。

希臘悲劇起源于酒神祭典儀式。它基本上取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內容。悲劇的主題反映的是悲劇主人公的個人意志與不可抗拒的客觀必然性（“命運”）的緊張關系。代表作家是埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇德斯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個至關重要的原因是軍隊性質的蛻變以及由此而導致的軍事無政府狀態。

早期：公民兵制，即成年公民在戰時即士兵，非戰時即解甲歸田。這種兵制所構成的連隊是非職業化的，具有很強的戰斗力，因為他們是為了自己的利益和榮譽而戰。

中期：公元前二世紀末，實行募兵制，羅馬軍團成為與生產相脫離的職業軍 榮譽，他們將自己的命運與將領聯系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時期，士兵的構成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰爭受惠者變成戰爭的受害者。這種兵制導致了羅馬軍隊戰斗力的銳減。

五、希臘悲劇的“命運”主題具有什么深刻寓意？

“命運”是指某種不可抗拒的客觀必然性。悲劇中人與命運的沖突沒有善惡的明確區分和截然對立，沖突雙方處于一種原始的和諧狀態。相對于希臘人來說，“命運”是不可理解的，因為它是一種感性世界背后的抽象的本質或規律，它是處于感性思維階段的希臘人所難以企及的。這種“命運”主題的基調是悲壯的、崇高的。

六、如何理解希臘化時期東西方之間的文化交流？

“希臘化”時代是亞歷山大帝國的一個文化后果?！跋ＥD化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴展，它的直接結果就是希臘文化向東方各地區的傳播和滲透。在亞歷山大帝國瓦解后，處于埃及和東方的托勒密和塞琉西王國繼續推行“希臘化”政策，在東方推行希臘的生活方式和文化成果?！跋ＥD化”的過程實際上是一雙向文化交流的過程，把希臘與東方在文化上聯系為一個相互融通的整體，一方面，希臘文化向東方滲透和擴張，另一方面，東方文化對希臘以及后來的羅馬又進行著反向滲透，源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義以及形形色色的神秘主義和彼岸主義和宗教信仰滲透到了西方，改變著西方文化的面貌。

七、如何評價希臘化時期的文化精神？

從表面上看，希臘化時代是希臘文化在地域上的推廣和擴展，但是從實質上看，希臘化時代卻是希臘文化精神的衰頹和沒落。由于政治的腐敗、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化墮落方向轉化，政治上向東方專制主義、官僚主義發展，神秘主義和彼岸性宗教精神也滲透到希臘精神之中。

八、羅馬英雄主義：

在羅馬共和國時期，為了國家利益和個人榮譽，不惜犧牲生命的雄渾悲壯的英雄主義精神。

九、羅馬文化的基本特點是什么？

功利主義是整個羅馬文化的特點。共和其間，功利主義與國家利益和個人榮譽聯系在一起；帝國期間它與陰謀與貪婪聯系在一起，為了私欲犧牲國家。

十、《民法大全》：

它是羅馬查士丁尼時代編纂的羅馬法的總匯，后來成為中世紀教會法的基本依據，它通過中世紀繼續對現代西方法律體系發生著深刻的影響。

十一、功利主義：

是整個羅馬文化的基本特點。在羅馬共和國時期，功利主義與國家利益和個人榮譽聯系在一起，因此功利主義煥發出一種磅礴的氣勢，是悲壯、崇高和理想化的。到了羅馬帝國時期，它與物欲主義聯系在一起，呈現出貪婪、麻木、陰險的特征。

十二、羅馬法的主要內容和范圍包括什么？

從內容上看，羅馬法涉及民法、商法、刑法等諸多領域。羅馬的民法體系又分為人法、財產法和程序法等三個部分。

從法律規范的范圍來看，羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法。《民法大全》是羅馬法的總匯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個至關重要的原因是軍隊性質的蛻變以及由此而導致的軍事無政府狀態。

早期：公民兵制，即成年公民在戰時即士兵，非戰時即解甲歸田。這種兵制所構成的連隊是非職業化的，具有很強的戰斗力，因為他們是為了自己的利益和榮譽而戰。

中期：公元前二世紀末，實行募兵制，羅馬軍團成為與生產相脫離的職業軍隊，士兵參軍是為了財產而非國家和榮譽，他們將自己的命運與將領聯系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時期，士兵的構成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰爭受惠者變成戰爭的受害者。這種兵制導致了羅馬軍隊戰斗力的銳減。一、論述基督教的“兩希”文化淵源：

1、基督教在西方文化中的地位：根源。

2、基督教自身的源頭：兩希

其一，希伯萊文化構成源頭之一，因為希伯萊猶太教為基督教準備了一個歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識和救世福音）。

其二 希臘文化構成源頭之二，它為基督教提供的精神資源是希臘唯心主義哲學，這種哲學為基督教提供了一套形而上學的神學思想。

二、基督教與猶太教的主要差別在哪些方面？、兩者相同處：基督教繼承和保留了猶太教的特點，相同之處在于圣教歷史、罪孽意識和救世福音。

2、兩者的區別：

其一，猶太教側重律法，基督教側重信仰。

其二，在道德上，猶太教重視效果，基督教則重視動機。

其三，猶太教是一種具有此岸性和直觀性的宗教，基督教則是一種具有彼岸

性的唯靈主義宗教。

兩者的差別所導致的后果：相互敵視。

三、修道運動興起的原因是什么？

1、定義：真誠的基督徒面對羅馬世界中普遍的墮落現象而采取的一種潔身自好的應戰姿態，其目的是為了維護基督教道德的嚴謹性和純潔性。

2、修道的內容：公元3世紀后半葉，真誠的基督徒的苦修苦行活動，這些活動包括：折磨自己的肉體，獨身，清貧，禁欲，沉思冥想。這種生活與羅馬驕奢淫逸的生活方式背道而馳。

3、修道之原因：由于進入教會的人員良莠不齊，導致教會道德每況愈下，真誠的基督徒想借助修道運動匡正這 種不良風氣。

4、對修道運動的評價：由于基督教強調原罪和與肉相對立的靈的境界，所以它倡導禁欲，這種禁欲給人的是痛苦的快感。

四、十字軍東征的原因與實質是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因為，在遠征中可以掠奪財富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因為東征可以收復圣地，可以讓鬧獨立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

四、十字軍東征的原因與實質是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因為，在遠征中可以掠奪財富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因為東征可以收復圣地，可以讓鬧獨立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

五、如何從中世紀騎士文學和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？

1、騎士文學所表現的基督教文化的基本精神：

騎士精神，這種精神是指忠誠、勇敢（行俠）、高尚、純潔（護教）以及

對羅曼諦克愛情的專注與高雅優美的言行，這種愛情副入了基督教的

唯靈主義思想，是一種圣潔的理想愛情模式。騎士

前身是統治者的軍事仆從，由于十字軍東征，騎士演變為一個獨特 的階層這一階層居于貴族與平民之間。、哥特式建筑比較典型地體現了基督教文化精神：唯靈主義

其一，哥特式建筑給人的感受就仿佛進入了靈的境界，讓人謙卑，讓人有深沉悲切的懺悔的沖動。

其二，哥特式建筑的風格是纖巧華麗、怪誕夸張，它暗示著空靈幽邃 的天國理想，它給人的感受是覺得自己有罪，需要懺悔，其三，它的功能是充當了精神與肉體的分離器，讓精神超脫肉體上升到天國，靈魂得到凈化。

哥特式建筑的文化內含豐富，它是中世紀基督教文化標志性成就，既表現了

圣潔的理想，又表現了痛苦的現實，把唯靈主義理想與禁欲主義生活聯系起來，通過凈化人的靈魂，讓人得到救贖。六、什么原因導致了中世紀后期基督教文化的內在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內在矛盾是指基督教的精神本質與教會的實踐活動之間的巨大反差

2、這種內在矛盾具體表現為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當，在自我折磨中體驗心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現出 一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

六、什么原因導致了中世紀后期基督教文化的內在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內在矛盾是指基督教的精神本質與教會的實踐活動之間的巨大反差

2、這種內在矛盾具體表現為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當，在自我折磨中體驗心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現出

一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

一、宗教改革運動如何在客觀上開啟了西方現代化的歷程？

宗教改革促進了歐洲的現代化歷程。歐洲現代化過程中所發生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內在聯系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發展，因為最初發生的幾場資產階級政治革命與宗教改革運動息息相關。2、它促成了資本主義經濟萌芽的生長，因為宗教改革運動中的教財還俗為資本主義經濟的生長奠定了基礎。

3、它導致了寬容精神的出現，由于宗教改革所導致的宗教分裂的現實格 局，在客觀上為寬容精神的出現和壯大創造了條件，而寬容精神則成為培育西方現代科學與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現代化的歷程，它對于西方文化轉型和近代歐洲政治、經濟、文化格局的發展具有深遠的影響，它構成了西歐資本主義發生、發展和歐洲現代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀文化與近代文化的歷史分水嶺。

一、宗教改革運動如何在客觀上開啟了西方現代化的歷程？

宗教改革促進了歐洲的現代化歷程。歐洲現代化過程中所發生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內在聯系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發展，因為最初發生的幾場資產階級政治革命與宗教改革運動息息相關。2、它促成了資本主義經濟萌芽的生長，因為宗教改革運動中的教財還俗為資本主義經濟的生長奠定了基礎。

3、它導致了寬容精神的出現，由于宗教改革所導致的宗教分裂的現實格局，在客觀上為寬容精神的出現和壯大創造了條件，而寬容精神則成為培育西方現代科學與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現代化的歷程，它對于西方文化轉型和近代歐洲政治、經濟、文化格局的發展具有深遠的影響，它構成了西歐資本主義發生、發展和歐洲現代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀文化與近代文化的歷史分水嶺。

二、宗教寬容的歷史意義何在？

1、宗教寬容出現在三十戰爭之后，由于基督教世界的分裂和教義紛爭與教派沖突，宗教寬容取代了宗教專制。、宗教寬容所演化出來的一般性的寬容精神成為科學理性與民主思想賴以產生的 精神前提。、宗教寬容促成了一種信仰自由和思想自由的氣氛，這種自由寬容的氣氛又培養了

人們關于信仰平等和自然權利的意識。

總之，宗教寬容推動了歐洲經濟的發展、政治的強大和世俗文化的繁榮。三、15-16世紀西方航?；顒拥闹饕獎訖C和歷史后果是什么？

其主要動機除了覬覦東方的財富之外，還要傳播羅馬天主教的正統信仰。其歷史后果為西方資本主義國家的海外貿易和殖民侵略開辟了廣闊的前景，同時航?；顒诱业搅送ㄍ鶃喼藓兔乐薜男潞降馈?/p>

四、王朝國家與民族國家的主要區別何在？

“王朝國家”是中世紀和近代早期西歐的主要國家形態，這種國家的根據不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯姻和繼承關系而不斷發生變化。

民族國家產生的標志是普通民眾關于一個政治統一體和文化統一體的心理認同。其特點是國家的疆域不再由于王室的聯姻而發生轉移和改變，國家成為一個共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點和精神實質是什么？

其主要特點是把上帝說成一個理性的創世者，把一切神學教義盡可能地納入理性范圍內來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個相互獨立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創造物，但是上帝創世之后就不再干涉自然界的事務。自然神堅持認為上帝是按照一種理性原則來創造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規律和秩序，就可以達到認識上帝的目的。

四、王朝國家與民族國家的主要區別何在？

“王朝國家”是中世紀和近代早期西歐的主要國家形態，這種國家的根據不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯姻和繼承關系而不斷發生變化。

民族國家產生的標志是普通民眾關于一個政治統一體和文化統一體的心理認同。其特點是國家的疆域不再由于王室的聯姻而發生轉移和改變，國家成為一個共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點和精神實質是什么？

其主要特點是把上帝說成一個理性的創世者，把一切神學教義盡可能地納入理性范圍內來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個相互獨立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創造物，但是上帝創世之后就不再干涉自然界的事務。自然神堅持認為上帝是按照一種理性原則來創造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規律和秩序，就可以達到認識上帝的目的。

六、18世紀啟蒙運動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運動構成了17世紀悄悄展開的思想變革與18世紀

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個重要樞紐。

它把矛頭對準天主教會，把宗教批判當做整個社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎。從結果上導致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結果。

六、18世紀啟蒙運動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運動構成了17世紀悄悄展開的思 想變革與18世紀

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個重要樞紐。

它把矛頭對準天主教會，把宗教批判當做整個社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎。從結果上導致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結果。

七、自然法學派的社會契約論思想包括哪些基本觀點？

在古羅馬帝國，自然法是羅馬法的哲學基礎或法理學基礎。自然法學派是指17-18世紀西歐試圖重新樹立起羅馬法中的自然法的權威，以自然法代替中世紀的神法作為國家權力和一切法律的最終根據的一些思想家。自然法學派的社會契約論的假定前提是在國家出現以前人類處于無社會聯系的自然狀態，在自然狀態中不存在具體法律，但存在抽象的自然法。這種自然法是指人性、理性等。由于自然法會使人們利益之爭的普遍戰爭狀態，因此，為了保障自身的安全和其他基本權利，人們通過簽訂契約而建立起國家。用君權民授代替君權神授。社會契約論有幾種不同觀念：

其一是霍布斯要求人們訂立契約放棄自己的所有權利，導致國家權力的絕對化，其二，洛克要求人們在訂立契約時仍然保留著自由、平等、人身安全特點是私有財產的權利。其三，盧梭進一步提出了人生而平等的天賦人權，主權在民的政治思想。

八、如何認識現代科技發展的利與弊？

其一，進化論利在增強人的自信心，弊在為西方中心論的產生與發展奠定了基礎。

其二，現代物理學利在為人類征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在為人類的自我毀滅也打開了方便之門。

其三，現代生物學利在為植物品種的改良、動物的馴化、生物醫學的發展以及人類遺傳疾病的治愈開辟了光輝的前景，弊在引發了嚴重的遺傳學隱患和倫理學危機。

其四，電腦技術利在縮小了人們之間的空間距離，提高了生產率和生活質量，弊在擴大了人們之間的心理距離。電腦病毒可導致生活、生產秩序的全面癱瘓。

其五，空間技術和能源技術利在為人類開辟了更加廣闊的活動范圍和提供了更加強大的征服手段，弊在造成環境污染、能源枯竭，使人與自然的關系緊張。

此外，科學技術在現代不僅成為巨大的生產力，而且還成為一種專制性的意識形態。

第三篇：《西方文化概論》讀后感

《西方文化概論》讀后感

近段時間，在面臨預科結束、期末各種復習之余，抽空看完了方漢文先生的《西方文化概論頗有些許感觸。這本書給我展示了一個廣闊而絢麗多彩、歷史悠久、有著燦爛的民族文化的全新的西方世界，也讓我對西方有了更深刻的認識。

這本書從西方文化的濫觴寫起，介紹了西方國家的地理環境與自然資源概況，民族與種族成分；歷數西方社會發展的主要歷史階段，分析其文化的主要成就，其社會政治經濟的特點，它的歷史走向與前途。重點介紹和分析西方文化的主要構成，包括它的自然科學、教育、法律、哲學、歷史、文學藝術的歷史與成就。

一般以說到西方，大家想到的都是美德法英等西方發達國家，所以在我最初的理解中，所謂的西方文化也就是這些歐美國家的民族文化。但實際上卻不是這樣，這本書所研究的西方文化，是以地中海大西洋文化為主體的文化，由于歷史的原因，它與北美洲大洋洲文化也有密切的聯系。因此從地域上說，它一地中海大西洋文化為核心，兼及北美洲和大洋洲。這在地域上就讓我對西方的范圍有了新的理解。

說到文化，我一直有個問題搞不清楚，就是所謂的“文明”與“文化”的區別以及聯系，雖然我知道文明肯定不等同于文化，但具體的是怎么個不同，它們之間又有什么聯系，其實是不清楚的。對于文化的定義，這本書的理解是：文化史人類社會具有的獨立特定的綜合體系，它主要包括社會的生產與生活方式、社會組織形態和精神意識形態三個大的層次。這三個大的層次是相互關聯的。它也就必然是人類的行為與精神活動的總體，從本質上說，這是一種文化的總體性構成的觀念。據書本的介紹，這種類型的觀念在文化研究中相當普遍。至于文明與文化的聯系，書本從他們的基本意義上作了介紹，文明是指人類社會發展到一定歷史階段所形成的歷史形態。文明包括了文化的基本構成，所有的文化都是文明的具體存在模式，文明所在之處的時代就是一定的文化實踐。與文明的概念相比，文化的概念更注重現實的實踐性質，文化史文明形態的實踐方式。一般來說，文化史具體的、感性的實踐行為；而文明史概括的、總體的、歷史的形態；當然這也這是相對的區分，不是一個絕對的標尺。總的來說，這本書認為文化與文明史兩個相互關聯但又有各自意義與用法的概念，且二者雖然有概念的差異，但是兩者之間的相互聯系與相互重合部分，遠遠多于它們所表現出來的差異與區分之處。

西方文化概論，就是關于西方文化基本原理的研究，是對于西方文化體系的基本構成、本質特性與發展規律的揭示。它不是一般的文化史，而是對于西方文化歷史過程的理性觀照。西方文化概論，主要包括西方文化產生的歐美國家與民族的地理環境、民族歷史與現狀的情況綜述；西方文化發展歷史階段的分期與歷史進程；歐美國家的民族宗教信仰、社會生產與生活狀況、科學技術、教育、政治經濟與國家制度、文學藝術等相關方面的分析；西方與世界其他民族，特別是與東方民族之間的聯系等方面。它所要達到的目標在于：通過對西方文化的歷史作用及其現象的研究，加深對西方文化本質特性的理解，為我國的改革開放與現代化進程，為借鑒西方文化中的有益成分，提供有一定學術價值的參考。

這本書共有十三個章節，分為三個部分。第一部分為前四章，系統的闡述了西方文化的起源與歷史，具體為：西方國家與民族概況、西方文化的起源及古典時代、歐洲中古封建文化、西方現代文化。不難看出，這個部分基本上是以講述歷史的方式縱向的介紹了西方文化的起源與發展等。第二部分為五到十二章，介紹了西方文化的構成，主要包括：西方文化邏輯與文化理論、西方社會經濟以及商業貿易、國家體制與制度的演變、基督教信仰與宗教思想、科學技術的成就、西方的教育制度與高等教育、哲學與社會科學、西方的文學與藝術。這部分則是橫向的從西方的社會、經濟、政治、宗教、科教以及藝術等方面系統的介紹了西方文化的構成，這部分是本書的重點，因為想要了解西方文化，基本上也就是從該部分所介紹的各個方面來入手的，因為這是西方文化的真實體現。最后一章也是最后一個部分，講述了西方文化與世界文化的聯系，主要講述了西方從古典時期到近代到18世紀后對東方的看法。在本書的最后一節，是站在全球化的大局觀角度上講述了東西方文化的共存與共榮。我們都知道，每種民族文化都有其獨特之處，每種民族文化也都是絢麗多彩的，正是這些不同的繽紛多彩的世界各民族文化，才使得世界民族文化如此豐富，這些都是世界各民族先輩給我們留下的瑰寶。我們應該珍惜與保護。

說到西方文化，尤其是西方古典文化，我們就不得不提到古典時期兩個重要的文化，那就是古希臘文化和古羅馬文化。古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創造了一個個令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個無論是文化史上還是藝術史上的維以超越的高度。古希臘文化和古羅馬文化都是西方古典文化的重要組成部分，兩者之間也有著千絲萬縷的聯系，羅馬文化無論在建筑、宗教、科學、哲學，還是在文學、藝術等方面都可以看到希臘文化的影響和印記，它是對希臘文化的繼承和發展，但它在這些方面的成就卻又比希臘更勝一籌。而且這兩者之間還是有一定的區別的，古希臘在思想文化方面的最高成就是哲學和史學；古羅馬的成就是在法律思想和教育思想。要了解西方文化，我們還有一個不能忽視的重要組成部分，那就是基督教文化，方先生的這本書中西方文化的構成這一部分用了整整一章來介紹基督教，甚至該部分有關宗教的這一塊內容介紹直接以基督教為代表，沒有再涉及其他宗教。足可見基督教文化在西方文化中的比重有多高，甚至可以這樣說，基督教文化已經深入西方文化的每一個角落，當讓這是一種夸張的說法，但也從另一個方面表達了這樣一個信息，基督教文化對西方文化的影響力之巨大。在談基督文化的同時我們就不能不先說說《圣經》，《圣經》是基督教教義的載體，是西方的一部政治、歷史、宗教、哲學、文藝、社會、倫理、法律等方面的經典著作，作為其母體的基督教在范圍意義上更是超出了《圣經》的局限性，并且隨著時代的發展而推陳出新?；浇虖娬{信心、博愛和盼望，在基督教看來，這三者是相互聯系而又互為條件的，有信仰才會有企盼，才會產生愛；有信仰才會有希望才會實現希望，才能追求永生的真理；愛是基礎也是終極，愛是信心與盼望的核心和最高境界。同時基督教也重視心靈和精神在信仰中的作用，一改古代宗教禮儀重于實質、形式重于內容的傳統，強調人與上帝的關系是心靈的關系，人要從內心深處敬仰上帝，人的行為不能由物質支配而應受精神的指引，人要實現信仰就必須提高內心的情操，如虛心、溫柔、憐憫、清心、公義等等，這些甚至多多少少影響了后來的馬克思，我們從《共產黨宣言》里不難找到些許基督教的教義。實際上，基督教對西方社會影響力最大的時期是中世紀的西方，因為這是一個承前啟后的時代，這一時期的基督教直接影響到近代西方文明的出現、磨合、發展和最終成型，深刻的影響著世界的政治格局和人類的未來命運。這些從基督教對日耳曼人起到了開化的作用、對古代文化的保留和傳播以及基督教在與世俗封建統治者既聯合又斗爭的過程中，以其舉足輕重的社會影響力和不可替代的精神統治作用，成為歐洲封建制度的精神支柱，成為歐洲中世紀占統治地位的思想意識形態等方面都可以見出來。

通過這一次對方先生的《西方文化概論》的學習，使我對西方文化的了解提升到了一個新的層次，我深刻體會到，西方文化與中國文化一樣，是具有悠久的歷史傳統、創造了光輝成就的文化。它與世界其他文化一起，為人類社會發展做出了貢獻。但是長期以來特別是進入近代社會后，由于西方國家較早實現了工業化與科學技術的現代化，所以一些西方學者和思想家們，宣揚一種西方中心主義觀念，認為西方文化優越于其他民族文化，對于其他民族文化則沒有正確的而評價。這種“西方中心”觀念受到西方國家有識之士的反對，我們也應該報以批評的態度。真正優秀的文化能夠公正地看待世界多種文化，肯定其他文化的貢獻與創造。因此，我們在學習借鑒西方文化的先進之處時，也要正確地評價東西方文化的歷史地位與相互關系，批判西方中心或是其他任何一種文化的自我中心觀念，樹立起不同文化之間互相補益、互相促進的歷史主義觀念，促進不同文化之間的融合與匯通，真誠學習世界各民族的先進文化，發揚民族文化傳統，促進全球時代多元文化的共存于共同發展。

第四篇：西方文化名著導讀

選擇題

1、《蘇格拉底的申辯》是柏拉圖的著作2、2、《會飲篇》是柏拉圖的作品

3、“在陣亡將士葬禮上的演說”是伯利克里的作品

4、“最美好的生活、最美好的政治共同體??”是柏拉圖的名言

5、奧古斯丁是古羅馬后期的人物

6、奧古斯丁是在脫離了摩尼教以后信仰了基督教

7、世界上西歐率先從傳統社會進入現代社會

8、馬吉雅維利是意大利人

9、“關于人類，一般的可以這樣說??”是馬吉雅維利說的10、《反潮流》是英國思想家柏林的作品

11、《羅馬人書》的作者是保羅

12、福音書中的倫理不是韋伯的作品

13、《近代科學起源》的作者是巴特菲爾德

14、《自然哲學之數學原理》是牛頓的著作

15、英國經驗主義的開山是培根

16、《新工具》是培根的著作

17、《論自由》是密爾的著作

18、圣公會是英國的國教

19、“人生而有欲欲而不得??”出自《荀子》

20、在現代社會中國家合法壟斷了全部暴力

21、人民是最高裁判官??是洛克的觀點

22、凡爾賽宮是法國君王路易十四下令修建的23、《論法的精神》是嚴復翻譯成《法意》

24、《勇敢的心》中華萊士最后被處死時喊的是自由

25、弗洛伊德是奧地利的心理學家

26、《獨立宣言》是美國在1776年制定通過的27、小說《新愛洛里斯》作者是盧梭

28、《論人類不平的的起源和基礎》作者是盧梭

29、《愛彌兒》的作者是盧梭

30、霍布斯認為最壞的政府也好過沒政府

31、洛克是英國著名思想家

32、功利主義的現代鼻祖是邊沁

33、康德的哲學思想被稱為“你要了解哲學就必須通過的一個橋梁”

34、不屬于康德的三大批判的事形而上學批判

35、洛克不屬于功利主義思想家

36、“自由他不在于任意妄為??”是康德的自由觀

37、《月光奏鳴曲》是貝多芬的作品

38、大不列顛保衛戰基本上是空戰

39、我們對先秦歷史的了解主要得益于《史記》

40、洛克的“財產觀”中的私有財產權來自于勞動

41、好奇出智慧來自于亞里士多德

42、孟德斯鳩強調政治自由

43、“哲學王”是柏拉圖提出的44、笛卡爾的懷疑論是為了達到真理

45、思想者不是柏拉圖提出的46、判斷題

1、巴比倫文明不依托于尼羅河

2、軸心時代指的是大概公元前五世紀

3、勾股定理在西方稱為畢達哥拉斯定理

47、“芝諾悖論”中的芝諾是古希臘數學家

48、“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”出自《莊子 天下篇》

49、柏拉圖助長哲學家來當國王

50、影響巨大的《正義論》作者是羅爾斯

51、柏拉圖主張一個社會的統治者應該是智慧和德行最高??（錯）

52、彭剛先生不認為傳統的社會主義以計劃經濟為經濟基礎

53、西方文化傳統的古典來源有兩部分，古希臘羅馬和耶路撒冷

54、中世紀后期一位重要的意大利籍基督教思想家是托馬斯阿奎那

55、《懺悔錄》所談思想的核心是善與惡的問題

56、彭剛教授認為宋明理學中的天理是指支配整個宇宙的一些基本規則

57、一種觀點認為，馬吉雅維利主義最重要的教誨是政治家為了達到目的可以不擇手段

58、地理大發現是指以哥倫布發現新大陸為標志的一系列事件

59、馬吉雅維利對于實際政治一無所知、毫無經驗（錯）

60、基督教會在中世紀后期已經變得非常腐敗

61、“人們冒犯一個自己愛戴的人??”出自《正義論》（錯

62、《君主論》的一個前提假設是人性是趨利避害的63、有人認為馬吉雅維利主義代表的是政治與道德沖突的一面

64、真善美是完全統一在一起的（錯）

65、“加入馬克思還活著，他都不好意思稱自己是馬克思主義者了”這句話是恩格斯說的66、馬丁路德是德國新教路德宗的開創者

67、三位重要的社會學奠基人是馬克思、涂爾干和韋伯

68、介紹韋伯著作《理性化及其限制》作者是嚴復（錯）

69、懷特海說“17世紀那是一個天才的世紀??”

70、“如果克里奧巴特勒的鼻子短上一寸??”是帕斯卡的名言

71、科學史上最偉大的波蘭人是居里夫人和哥白尼

72、伽利略是宣揚日心說才被教會處死的（錯）

73、中研院院長吳大酋認為，中國古代發達的是技術，不是科學

74、人像蘆葦一樣脆弱，但他是高貴的，因為他有思想。是托爾斯泰的名言（錯）

75、《談談方法》被稱為現代哲學的宣言書

76、古希臘經常討論的問題是舉動不變的萬物背后有沒有一個本原

77、亞里士多德寫過《工具論》

78、培根是理性主義的開山鼻祖（錯）

79、《天演論》的作者是嚴復（錯）

80、《天演論》曾被概括為“物競天擇，適者生存”

81、英國的近代革命是從1640年開始的82、英國的教會改革最終建立起以王權為核心的教會制度 83、對于組成國家，當代西方主流理論是契約論

84、彭剛認為，power來自于right，此權力來自于彼權利

85、霍布斯認為自然狀態是“不便”（錯）

86、霍布斯認為通過契約，人們把全部權利交給國家

87、我們認為這些真理是自明的：人人生而平等。出自《中華人民共和國憲法》（錯）

88、《人權和公民權宣言》是法國的宣言

89、英國大概是從一戰開始，不再成為世界第一強國（錯）

90、18世紀的法國是歐洲文化的中心地帶

91、《波斯人的信札》的作者是孟德斯鳩

92、《羅馬盛衰原因論》的作者是伏爾泰（錯）

93、現代法治的一條基本原則是法無明文禁止的事都可以做

94、孟德斯鳩在《對英格蘭政治制度考察》中談到三權分立

95、啟蒙運動中理性獲得至高無上的地位，與科學革命有關

96、啟蒙時代也稱為理性時代

97、“人生而自由??”是盧梭的名言

98、《人類精神進步史表綱要》的作者是孔多賽

99、盧梭和奧古斯丁都寫過《懺悔錄》

100、“如果說羅斯福和丘吉爾??”是羅素說的101、從黑格爾到青年馬克思??

102、盧梭的第一篇論文是《論科學與藝術》

103、霍布斯筆下的自然狀態，人與人的關系平等和諧（錯）

104、盧梭認為自然狀態是美好的，人為就會變壞

105、霍布斯認為奴隸制是合理的106、“我們每個人都以其自身??”出自《獨立宣言》（錯）

107、西方主流的意識形態是以自由主義為基礎的108、“人天然是一種政治生物”是亞里士多德說的109、德國古典哲學的傳世人是笛卡爾（錯）

110、功利主義哲學的基本觀點是謀取最大多數人的最大幸福

111、穆爾是德國的著名詩人（錯）

112、哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛是王國維說的113、《批判哲學的批判-康德》的作者是朱光潛（錯）

114、《康德的《純粹理性批判》》是北京大學的張世英先生寫的115、為了拯救一個母親的唯一??這部電影是《拯救大兵瑞恩》

116、功利主義認為快樂和痛苦這是支配人類行為的最基本的法則

117、康德所言的道德律令的第二條法則是人為手段（錯）

118、康德所言的道德律令的第三條法則是生而自由（錯）

119、《爐邊閑話》是美國總統羅斯福的廣播節目

120、東京玫瑰是美國人給日本廣播員的綽號

121、羅特呵呵勛爵的真名是威廉喬伊斯122、1946年紐倫堡審判后，40歲的這個威廉喬伊斯被以叛國罪處以絞刑

123、一個邊關小吏的??顏魯公指顏回（錯）

124、二戰時對美軍廣播的名嘴戶栗郁子是一個日裔美國人，出生于美國加州 125、康德是自由捍衛者

第五篇：西方文化禮儀之

）、西方文化禮儀之“稱謂禮儀”：

西方人的姓名排列跟我們剛好相反，前面是名后面是姓氏。

在國際交往中，一般對男士稱“Mr.”，對女士則應視其結婚與否進行稱呼，未婚的稱“Miss”，已婚的則應稱“Mrs.”。

對那些在社會上較有地位的人，如法官（Judge）、教授（Professor）、醫生（Doctor）、高級政府官員如參議員（Senator）、軍官如將軍（General），上尉（Capital）和高級宗教人士如主教（Bishop）等，可將其職業連同姓名一起稱呼，如“Doctor Jack”、“Professor White”，也可只稱呼其職業名稱，如“Mr.Judge”，“Mr.Lawyer”。

相比之下，美國人在人與人之間的交往上就比較隨便。通常只招呼一聲“Hello”，哪怕是第一次見面，也不一定握手，還可直呼對方的名字以示親熱。

但在正式場合下，人們就要講究禮節了。握手是最普通的見面禮。

值得注意的是，美國人從來不用行政職務如局長、經理、校長等頭銜稱呼別人。

（二）、西方文化禮儀之“介紹禮儀”：

在國際交往場合，如想結識朋友，一般應有第三者介紹。如當時不具備這種條件而你又確實想認識某人，你可走到他面前做自我介紹，但介紹完后不可先伸手，也不可問對方的名字。對方若不做自我介紹，你可道聲謝離開，這在西方并不算失禮。

用句型“This is ××× and this is xxx….”介紹倆人認識時，要先把男士介紹給女士，先把年輕的介紹給年長的，先把職位低的介紹給職位高的。

同性之間，介紹完畢后應先伸手相握，可以說“很高興認識你（Nice to meet you）”。不要說“久仰”或“希望以后常聯系”之類的話。有些國家會將“聯系”理解為有要相求于他。

（三）、西方文化禮儀之“交談禮儀”：

與人交談，莫問私事。在西方，人們的一切行為以個人為中心，個人利益是神圣不可侵犯的。人們日常交談，不喜歡涉及個人私事。有些問題甚至是他們忌談的，如詢問年齡，婚姻狀況，收入多少，宗教信仰，競選中投誰的票等都是非常冒昧和失禮的。看到別人買來的東西，從不去問價錢。見到別人外出或回來，也不問“你從哪里來？”或“去哪兒啊”。

在我國，老年人受到尊敬，但在美國，卻是“人老珠黃不值錢”。因此在美國，老年人絕不喜歡別人恭維他們的年齡。

美國人還十分講究“個人空間”。倆人談話時，不可太近，一般50公分以外為宜。不得已與別人同坐一桌或緊挨別人坐時，最好打個招呼，問一聲“我可以坐在這兒嗎（May I sit here）？”，得到別人允許后再坐下。

禮貌用語，多多益善。美國人講話嘴很甜，他們對好聽的話從不吝嗇，常令聽者心舒意暢。的確，在美國“Please”、“Thank you”、“I’m sorry”、“Excuse me”之類的話隨處可聞。

（四）、西方文化禮儀之“拜訪禮儀”：

應邀去他人家中做客，務必要準時。不守時是失禮的。

一般性拜訪，可送小禮物，若赴家宴，可再豐厚些。禮物應交給女主人，并說“我希望你能喜歡（I hope you’ll like it）”等客套話，不要說“小意思，不成敬意”，“東西不好，請笑納”等中國人送禮時常愛講的話。這類話會讓外國人覺得你看不起他們。

一般說，美國人不隨便送禮，但遇到節日、生日、婚禮或探視病人時，送禮還是免不了的。美國人最盛行在圣誕節互贈禮品。此外，美國人認為單數是吉利的，有時送３個梨也不感到菲薄，不同于中國人講究成雙成對。

美國人收到禮物，一定會馬上打開，當著送禮人的面欣賞或品嘗禮物。并立即向送禮者道謝?！癘h, how nice!I like it very much..Thank you!”

在外國人家中，不要對他們的擺設大加評論，也不要隨意極力贊賞某件物品，那樣會導致主人一定要將你極為贊賞的物品送給你，這多尷尬。

如主人家養有貓，狗等寵物，要對他們友好，外國人十分珍愛寵物的。

美國人辦事講求效率，重視有計劃地安排自己每天的時間，絕不希望有人突然來訪。因此要拜訪他們，事前約會是必不可少的。

（五）、西方文化禮儀之“女士優先禮儀”：

尊重婦女，是歐美國家的傳統習俗。在社交場合，男子處處要謙讓女的。

① 步行時，男士應該走在靠馬路的一邊。

② 入座時，應先請女士坐下。

③ 上下電梯，應讓女士走在前面。

④ 進門時，男士應把門打開，請女士先進。

⑤ 但是下車，下樓時，男士卻應走在前邊，以便照顧女士。

⑥ 進餐廳、影劇院時，男士應走在前邊，為女士找好座位。

⑦ 進餐時，要請女士先點菜。

⑧ 同女士打招呼時，男士應起立，而女士則不必。

⑨ 男女握手時，男士應摘下手套，而女士則不必。

⑩ 女的東西掉了，男士不論是否認識她，都應幫她拾起來。

（六）、西方文化禮儀之“餐桌禮儀”：

西方進餐的習慣與我們多有不同，特別是正式的西餐宴會，規矩頗多。參加西餐宴會時應注意下列事項：

① 外國人一般沒有讓菜讓酒的習慣，所以你喜歡吃什么，不妨多取些。

② 所有的菜式都應嘗試，這是對主人的尊重。

③ 應等全體客人面前都上了菜，女主人拿起她的刀子和叉子示意后才可以用餐。

④ 餐巾應鋪在膝上。也可在頸上或胸前，但不大方?？捎貌徒硪唤遣寥プ焐匣蚴种干系挠蜐n，但絕不可揩拭餐具。

⑤ 進餐時身體要坐正，不要兩臂橫放在桌上。

⑥ 使用刀叉時，應左手用叉，右手用刀。切肉應避免刀切在瓷盤上發出響聲。中途放下刀叉，應呈“八”字型分別放在盤子上。如刀叉放在一起，表示用餐完畢。

⑦ 要喝水時，應先將食物咽下。用玻璃杯喝水時，要先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。⑧ 如打噴嚏或咳嗽，或想去洗手間，應向周圍的人道對不起（Excuse me）。

⑨ 進餐時，始終保持沉默是不禮貌的，但咀嚼食物時不要講話，咽下去再答。⑩ 當侍者依次給客人上菜時，走到你的左邊，才輪到你取菜。

用餐完畢，女主人站起，才可離席。餐巾放在桌上，不要照原樣折好。

（七）、西方文化禮儀之“小費禮儀”：

美國付小費的風氣很盛行。一般說，當你得到別人的服務時就應付給小費。但是，并非在任何場合、對任何服務人員都要付小費。小費究竟應付給哪些人，還頗有講究。

① 坐船或火車時應付小費，但長途汽車和飛機則不必。

② 對搬運工應付小費，但存取行李時不必付服務員小費。

③ 在旅館時，對幫你提行李或打掃房間的服務員應付小費，但對柜臺上的服務員不必。④ 在餐館時，對上菜上飯的服務員應付小費，但對領班服務員不必。

⑤ 乘車時，對出租車司機應付小費，但對公共汽車司機則不必。

⑥ 對理發師，美容師應付小費，但對售貨員、自助洗衣店的服務員則不必。

⑦ 對警察、海關檢查員，大使館職員，政府機關職員等公務人員絕不可付小費。⑧ 小費占總費用的１５％左右，表示對服務滿意。

（八）、西方文化禮儀之“禁忌”：

① 與外國人初次交談，不要談疾病，死亡等不愉快的事。

② 不要問女士的年齡，男士的收入，對方衣飾的價格。

③ 正規場合，不要穿休閑裝，運動裝。

④ 吃飯或娛樂，不要搶著買單，他們喜歡AA制。

⑤ 不要過于“自謙”。

與日本人交往：初次見面不宜談工作。接受禮物要回禮。

與法國人交往：初次見面萬勿送禮，有行賄之嫌。

與英國人交往：不要穿戴太隨便。不要隨便稱呼名字，要加上“Mr.” 等。

與美國人交往：不要在周五或１３號約會，不要稱呼黑人為“Negro”，應用“Black”。別忘了問候他們的孩子。

與韓國人交往：不要不守信用。

與德國人交往：要十分注重禮儀，不宜直呼名字，不要談二次大戰。談話不要太夸張，他們喜歡一是一，二是二。

與泰國人交往：不要觸摸別人的頭部。

與印度人交往：主客相見，行“合十禮”。搖頭即同意，點頭即不同意。忌吃牛肉。喝茶時，將茶倒在盤子里伸出舌頭舔飲。不殺牛，不殺蛇。