第一篇：淺談學(xué)習(xí)西方文化心得大全

化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院化學(xué)專業(yè)權(quán)苗 2008111044

淺談學(xué)習(xí)西方文化心得

看了《勇闖天涯》的一些節(jié)目，讓我認(rèn)識到旅游也是一種社會文化，旅游者進(jìn)行旅游的目的也是為了滿足精神和文化生活的需求。這個(gè)節(jié)目的短片通常會介紹一些相當(dāng)有異國風(fēng)情的國家，節(jié)目組一起前往，并體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奶厣坝^和風(fēng)土民情。

在有些節(jié)目中，主持人去某個(gè)地方可能會由于天氣等原因，沒法按照計(jì)劃出發(fā)，他們會搭便車，很多情況下，運(yùn)氣很重要的。搭便車是指在路上乘陌生人的順路的車來完成一段的路程。通常路程可能只是幾公里也可能是幾百公里，看車主一起順路多遠(yuǎn)。搭車一般是不付錢的。歐美的搭便車文化：搭車自從汽車的誕生到60、70年代的歐美是非常普遍的一種交通方式。同時(shí)當(dāng)代著名的小說《在路上》描寫的幾個(gè)年輕人橫跨北美的故事也給無數(shù)的歐美人心中流下了很深的印象-對他們來說搭車有著濃濃的自由浪漫的精神。至今在歐美每年有數(shù)萬人都用搭車做成他們的交通方式。對他們來說搭車還是一種自由探險(xiǎn)的旅行方式。

節(jié)目中可以看到西方人注重個(gè)人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚(yáng)榮譽(yù)西方人崇尚個(gè)人奮斗，尤其為個(gè)人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜，看到美麗的大自然美景便不禁放肆的表達(dá)自己內(nèi)心的那份狂野；西方文化鼓勵個(gè)人開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業(yè)。在西方社會由于強(qiáng)調(diào)以個(gè)人權(quán)利為基準(zhǔn)，以追求私利為目標(biāo)，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護(hù)個(gè)人的權(quán)利，也可以制裁人權(quán)的侵犯，因此，西方國家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價(jià)值觀有密切關(guān)系的。

節(jié)目中也可以看到那些背包一族，一個(gè)背包，一架相機(jī)，一張車票，勇敢的走出去，感受自然，探索鍛煉自己，可以去搭乘各式各樣的交通工具，也可以體驗(yàn)一些特別的職業(yè)。或許去的地方很落后，但是能感受異族風(fēng)情，也使背包客樂此不疲。

他們可以鑒賞異國異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動，尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。素稱“音樂之都”的維也納，憑借眾多著名音樂家的遺跡成為歐洲著名的文化旅游中心。布拉格、威尼斯、巴黎盧浮宮等也分別以音樂會、電影節(jié)或藝術(shù)寶庫而成為舉世聞名的文化旅游勝地。以親身體驗(yàn)雖已消失但仍然留在人們記憶中的某些生活方式為主題的懷古文化旅游，是當(dāng)今頗為風(fēng)行的專題游覽項(xiàng)目之一。如坐落在詹姆斯河與約克河間的美國古城威廉斯堡，由于完整地保存了18世紀(jì)英國殖民地時(shí)代的城鎮(zhèn)風(fēng)貌，使參觀者仿佛時(shí)間倒流了200多年，從而成為美國最重要的歷史名勝之一。“創(chuàng)意”是文化旅游的核心。創(chuàng)意的本質(zhì)在于尋求特色和差異，與旅游的本質(zhì)一致。離開了創(chuàng)意，文化旅游亦將會失去生命力。文化產(chǎn)業(yè)源自創(chuàng)意，并以創(chuàng)意、創(chuàng)新為動力，文化旅游業(yè)亦是如此。

第二篇：學(xué)習(xí)西方文化的感想

學(xué)習(xí)<<西方文化>>有感

羅國正 1106100069 網(wǎng)工112班

這學(xué)期，我選修了夏老師的《西方文化》這門課。無論是中國文化還是西方文化，都有著非常悠久的歷史和傳統(tǒng)。如果從克里特文明開始算起，西方文明已有4500多年的歷史了；而我們中國更是有著悠悠五千年的文明史。回顧這短短的十節(jié)課，真是受益匪淺啊。

正如著名傳播學(xué)者麥克盧漢所說，我們生活在“地球村”上。而在當(dāng)今這樣一個(gè)高速發(fā)展的社會中，“村民們”彼此的交流和溝通顯得尤為重要。我們不僅要學(xué)好國際性語言、打破“巴別塔”的限制，更要了解彼此悠久的文化傳統(tǒng)。我個(gè)人認(rèn)為，雖說歷史就是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，但學(xué)習(xí)文化則需要兼容并包。并不是說要取其糟粕，而是只有透徹地了解了彼此的文化內(nèi)涵才能夠也才有資格做出“去”或“取”的判斷。

西方文化是從古希臘文化講起的，涉及古希臘文化、古羅馬文化、中世紀(jì)的宗教文化、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的理性文化、現(xiàn)代社會的多元文化等。其中古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)爭，古希臘藝術(shù)和古希臘神話。古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位，其燦爛程度影響力，長久的生命力似只有中華文明方可比擬。古希臘文化的主要特點(diǎn)是理想主義、人文主義、理性主義、悲劇性和雄偉性。古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美，古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪畫雕刻。文藝復(fù)興的核心思想就是人文主義，希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂，希臘神話中就經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄。希臘人也是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。理性色彩還是比較突出的，希臘人將這運(yùn)用到哲學(xué)，思考世界的本原，探討悖論的邏輯，運(yùn)用到科學(xué)，研究杠桿、滑輪、浮力，發(fā)現(xiàn)數(shù)的奧秘。自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。荷馬史詩就是悲劇的代表，阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。悲劇不是側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。

古希臘流傳至今最有價(jià)值和最具影響力的就是古希臘哲學(xué)了。早期希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)。在很多方面，它同時(shí)為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。早期希臘哲學(xué)家對后世產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動和現(xiàn)代的普通科學(xué)。其中最為后世所稱道的哲學(xué)家就是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖受教于蘇格拉底，并教導(dǎo)了亞里士多德，他們的作品，雖然在許多基礎(chǔ)的方面有關(guān)聯(lián)，但在風(fēng)格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖最著名的作品是陳述一個(gè)關(guān)于倫理學(xué)、形而上學(xué)、推論、知識和人類生命的概要觀點(diǎn)，其突出的思想包括通過直覺所獲得的知識總是會留下困惑和不純的觀點(diǎn)，而且對所謂“沉思的心靈能從世界中獲得‘真實(shí)’的知識”感到厭煩。這樣的知識不僅有倫理的重要性，而且有科學(xué)的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個(gè)唯心主義者和理性主義者。相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識，而且將相對的更多地獲得經(jīng)驗(yàn)主義者的現(xiàn)代標(biāo)簽。因此亞里士多德為之后最終發(fā)展進(jìn)入科學(xué)方法的世紀(jì)做好了準(zhǔn)備。蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，他在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認(rèn)為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認(rèn)為只有放棄對自然界的求索（因?yàn)槟鞘巧竦念I(lǐng)域），承認(rèn)自己無知的人才是聰明人。

古羅馬文化也是世界古典文化中的瑰寶。它繼承了古希臘等文化，在哲學(xué)、文學(xué)、建筑等方面為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富。羅馬文明分為幾個(gè)時(shí)期，她形成于公元前800－500年，經(jīng)歷了古典時(shí)代（也就是公元前500到公元前336年）和希臘化時(shí)代（也就是公元前336年到公元前31年）。公元前146年，希臘被羅馬攻克。希臘文明也就被羅馬文明所取代。羅馬從政體上看是統(tǒng)一的，實(shí)行聯(lián)邦民主制度，較早地開創(chuàng)和實(shí)踐了民主的概念。這與由各個(gè)城邦組成的松散的希臘是不同的，而且古羅馬的軍事實(shí)力是非常強(qiáng)大的，與同時(shí)期東方的漢王朝一樣都是各自世界里面的最強(qiáng)者。因此在打下廣大疆域的同時(shí),它也繼承吸收了其他文化的精髓：迦太基文化、緋尼基文化、日爾曼文化、埃及文化甚至早期基督教文化等等。羅馬文化最重要的特征就是質(zhì)樸務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)美德，熱愛祖國的強(qiáng)烈情感，虔誠敬神的宗教態(tài)度，遵紀(jì)守法的習(xí)慣風(fēng)氣和求實(shí)致用。另外古羅馬的政治體制，文學(xué)藝術(shù)，建筑等方面也都是古希臘文化的特點(diǎn)。

歐洲自公元500年至公元1500年的一千年間被稱為中世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期歷來被認(rèn)為是歐洲最為黑暗的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的情形是，在一個(gè)國家里，以皇帝、國王、公爵等為最高領(lǐng)主，其他大貴族則以向其宣誓效忠來換取封地，類似于中國的諸侯國吧，從而成為最高領(lǐng)主的附庸。這些附庸各自又可以擁有從屬于自己的附庸，直到擁有少量土地或無地的騎士們，如此便構(gòu)成了西歐完整的封建等級體系。歐中世紀(jì)一般被認(rèn)為是一個(gè)文化衰落的時(shí)期,甚至“黑暗”的時(shí)期,并且把造成這種“黑暗”和“文化倒退”的原因完全歸咎于教會.但是在一定意義上說，在西歐中世紀(jì)早期,教會的活動在特定的歷史條件下為西歐文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。教會在客觀上促進(jìn)了中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興,奠定了中世紀(jì)西歐教育的基礎(chǔ),促進(jìn)了西歐各民族文化的交流。

政治方面，中世紀(jì)的西方國家是一個(gè)松弛的封土集合體，并沒有明確的國界概念。就拿他們的莊園制度來說，貴族的領(lǐng)地就是一個(gè)莊園，莊園的耕地分兩類，一類是貴族直領(lǐng)地，一類是農(nóng)奴份地。在 11 世紀(jì)，多數(shù)居民是農(nóng)奴。他們被束縛在土地上，未經(jīng)領(lǐng)主許可不得離開．其實(shí)當(dāng)村外的世界還非常陌生、充滿危險(xiǎn)并且到處都是同樣的莊園時(shí)，打算離開的人是很少的。因?yàn)檫@種形式提供更多的安全、更多的家族聯(lián)系，并且使人們能更方便地找到鐵匠和神甫。村民們輪流到領(lǐng)主的地里去勞動，向領(lǐng)主交上一部分他們自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品．此外，還有人頭稅、年貢、磨坊使用費(fèi)等。就這樣，他們不可能獲得外界更多的信息，也沒有文化交流，整個(gè)社會就被這種制度限制了，整體來說，社會很松撒。西歐封建莊園不同于中國封建莊園是地主式經(jīng)濟(jì)，中國地主的土地所有權(quán)與政治統(tǒng)治權(quán)相分離，沒有西歐領(lǐng)主在莊園內(nèi)的行政、司法等特權(quán)；中國莊園多搞代役租；佃戶、客戶也沒有西歐那樣強(qiáng)的人身依附關(guān)系。

在中世紀(jì)的歐洲，城市依然是是政治、文化和經(jīng)濟(jì)中心。中世紀(jì)西歐的城市一般都興起于國王或教俗封建主的領(lǐng)地上，他們象對待自己的莊園那樣對待城市，行使其領(lǐng)主權(quán)。在中世紀(jì)，我認(rèn)為最主要的矛盾是教會與人們信仰的對峙。這就是我自己這學(xué)期的大概學(xué)習(xí)情況，確實(shí)讓我對西方文化有了更深的了解，很榮幸能跟著老師學(xué)習(xí)。最后還是要謝謝老師這么長時(shí)間的教誨之恩，謝謝您！

第三篇：學(xué)習(xí)西方文化的感想

學(xué)習(xí)西方文化的感受

不知不知覺中這個(gè)學(xué)期的課程馬上就要結(jié)束了，感覺從老師那里學(xué)到了很多東西，讓我確實(shí)長了不少見識，首先謝謝老師的辛勤教誨。自己也有很多感受，但在腦子里卻是不成體系的，下面就簡單的概括一下我這學(xué)期所學(xué)的知識和對西方文化的感受吧。

首先概括的說，歐洲自公元500年至公元1500年的一千年間被稱為中世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期歷來被認(rèn)為是歐洲最為黑暗的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的情形是，在一個(gè)國家里，以皇帝、國王、公爵等為最高領(lǐng)主，其他大貴族則以向其宣誓效忠來換取封地，類似于中國的諸侯國吧，從而成為最高領(lǐng)主的附庸。這些附庸各自又可以擁有從屬于自己的附庸，直到擁有少量土地或無地的騎士們，如此便構(gòu)成了西歐完整的封建等級體系。

西歐中世紀(jì)一般被認(rèn)為是一個(gè)文化衰落的時(shí)期,甚至“黑暗”的時(shí)期,并且把造成這種“黑暗”和“文化倒退”的原因完全歸咎于教會.但是在一定意義上說，在西歐中世紀(jì)早期,教會的活動在特定的歷史條件下為西歐文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。教會在客觀上促進(jìn)了中世紀(jì)早期西歐文化的復(fù)興,奠定了中世紀(jì)西歐教育的基礎(chǔ),促進(jìn)了西歐各民族文化的交流。

政治方面，中世紀(jì)的西方國家是一個(gè)松弛的封土集合體，并沒有明確的國界概念。就拿他們的莊園制度來說，貴族的領(lǐng)地就是一個(gè)莊園，莊園的耕地分兩類，一類是貴族直領(lǐng)地，一類是農(nóng)

奴份地。在 11 世紀(jì)，多數(shù)居民是農(nóng)奴。他們被束縛在土地上，未經(jīng)領(lǐng)主許可不得離開．其實(shí)當(dāng)村外的世界還非常陌生、充滿危險(xiǎn)并且到處都是同樣的莊園時(shí)，打算離開的人是很少的。因?yàn)檫@種形式提供更多的安全、更多的家族聯(lián)系，并且使人們能更方便地找到鐵匠和神甫。村民們輪流到領(lǐng)主的地里去勞動，向領(lǐng)主交上一部分他們自己生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品．此外，還有人頭稅、年貢、磨坊使用費(fèi)等。就這樣，他們不可能獲得外界更多的信息，也沒有文化交流，整個(gè)社會就被這種制度限制了，整體來說，社會很松撒。西歐封建莊園不同于中國封建莊園是地主式經(jīng)濟(jì)，中國地主的土地所有權(quán)與政治統(tǒng)治權(quán)相分離，沒有西歐領(lǐng)主在莊園內(nèi)的行政、司法等特權(quán)；中國莊園多搞代役租；佃戶、客戶也沒有西歐那樣強(qiáng)的人身依附關(guān)系。

在中世紀(jì)的歐洲，城市依然是是政治、文化和經(jīng)濟(jì)中心。中世紀(jì)西歐的城市一般都興起于國王或教俗封建主的領(lǐng)地上，他們象對待自己的莊園那樣對待城市，行使其領(lǐng)主權(quán)。在中世紀(jì)，我認(rèn)為最主要的矛盾是教會與人們信仰的對峙，我關(guān)于這方面的拙見在上一次的作業(yè)中做了簡單介紹，只代表自己的拙劣觀點(diǎn)。

這就是我自己這學(xué)期的大概學(xué)習(xí)情況，確實(shí)讓我對西方文化有了更深的了解，很榮幸能跟著老師學(xué)習(xí)。最后還是要謝謝老師這么長時(shí)間的教誨之恩，謝謝您！

第四篇：西方文化概論培訓(xùn)心得

作為大學(xué)英語的教師，西方文化一直是我很感興趣的話題。在聆聽趙老師的講座之前，我對西方文化知識的了解是零散、瑣碎的。現(xiàn)在有幸參加了趙林老師的《西方文化概論》這門課的培訓(xùn)，心情很激動，聽了在趙老師的講座之后有了那種頓悟的感覺。

西方文化，覆蓋面廣、時(shí)間跨度長，歷史事件紛繁復(fù)雜，學(xué)習(xí)起來讓人不免感到雜亂無章。然而趙老師卻用僅有的十三個(gè)視頻把一個(gè)脈絡(luò)清晰、有趣生動的西方文化史就呈現(xiàn)給了我們。其主要原因是趙老師知識淵博、見解獨(dú)到，能夠提綱挈領(lǐng)地進(jìn)行講解。趙老師在講解《西方文化概論》時(shí)，在內(nèi)容上將其分為三大部分，即古希臘羅馬文化、中世紀(jì)基督教文化和西方近現(xiàn)代文化。第一部分對古代希臘文化的起源、希臘神話傳說與文學(xué)藝術(shù)、希臘社會的政治生活與哲學(xué)思想以及羅馬社會的文化面貌進(jìn)行了深人細(xì)致的分析，揭示了古代希臘羅馬文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯與精神軌跡。第二部分側(cè)重于探討基督教文化與“兩希文化”（即希伯來文化與希臘文化）之間的淵源關(guān)系、基督教與羅馬帝國和日耳曼民族的動態(tài)關(guān)系、中世紀(jì)基督教文化的基本特征和演化過程以及基督教文化的歷史影響等問題，說明基督教與西方文化之間錯綜復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系。第三部分從考察文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動這三大文化運(yùn)動入手，展示西方近代國家主義和科學(xué)理性的勃興歷程，并對近現(xiàn)代西方社會的各種重要思潮和文化運(yùn)動的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了全面的俯瞰。這三大部分的講解使我們系統(tǒng)的了解了西方文明的歷史演變過程和文化發(fā)展脈絡(luò)，這將會有助于我們更好的了解西方文化的本質(zhì)和根源。這門課的學(xué)習(xí)使我尤其對于基督教尤文化有了更深刻的認(rèn)識和了解。

此外，趙老師的課堂教學(xué)方法即“歷史與邏輯相結(jié)合，歷史與地理相結(jié)合，傳授知識與陶冶情操相結(jié)合” 給我留下了深刻的印象，對我啟發(fā)頗大。大學(xué)除了傳授專業(yè)知識之外還應(yīng)該培育學(xué)生的人文精神。一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代化大學(xué)，不僅要培養(yǎng)出大批的社會所需的擁有專業(yè)知識的人才，更應(yīng)該使其具有深厚的人文素養(yǎng)和具有崇高的道德情懷的健全人格。因此在課堂上對學(xué)生進(jìn)行傳授知識與陶冶情操是十分必要的。

趙老師講授的這門課使我受益很大，不僅滿足了我對西方文化的好奇，豐富了對西方文化的知識的了解，還對我在課堂的教學(xué)方法上給了很大的啟示。感謝趙老師！我還會再繼續(xù)關(guān)注您的有關(guān)講座！

第五篇：西方文化9

第九章 現(xiàn)代西方文化

一． 西方社會的發(fā)展

15世紀(jì)末，意大利文藝復(fù)興，西班牙和法蘭西建立大陸帝國，英國羊吃人的圈地運(yùn)動

宗教改革，土地貴族，圈地運(yùn)動，紡織業(yè)，原始積累，大量的流離失所的農(nóng)民，18世紀(jì)中葉之后，農(nóng)民幾乎不存在，英國成為西歐最發(fā)達(dá)的工業(yè)國家

18世紀(jì)60年代，英國的科技-產(chǎn)業(yè)革命，瓦特，大型蒸汽機(jī)，西方進(jìn)入蒸汽時(shí)代 19世紀(jì)30年代，英國基本完成產(chǎn)業(yè)革命，法德美也都在19世紀(jì)內(nèi)完成產(chǎn)業(yè)革命

強(qiáng)大的資本主義工業(yè)文明由此誕生，英國成為世界工廠，日不落帝國，大量的工業(yè)制品從英國流往美洲、亞洲和世界各地，黃金白銀流向英國

1851年夏天，倫敦海德公園第一屆世界博覽會

英國的經(jīng)濟(jì)霸主地位日益受到西歐和北美的挑戰(zhàn)，19世紀(jì)末英國的霸主地位沒落了。德國與奧匈帝國相繼崛起，與英法荷等老牌殖民主義國家爭奪海外市場 自由資本主義走向壟斷資本主義，帝國主義國家的沖突加劇，一戰(zhàn)后，美國崛起

19世紀(jì)下半頁，電氣時(shí)代取代蒸汽時(shí)代，西方國家的發(fā)展更為迅猛，尤其是一戰(zhàn)后

1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)

美國大蕭條：羅斯福新政，凱恩斯主義

二戰(zhàn)之后：IMF，WB，GATT

馬歇爾計(jì)劃，美國聯(lián)合西歐日本，與東方社會主義形成對峙，冷戰(zhàn)隔絕由此確立

20世紀(jì)60年代，電電子時(shí)代取代電氣時(shí)代

20世紀(jì)90年代，蘇東解體冷戰(zhàn)結(jié)束，美國一枝獨(dú)秀，成為真正的霸主

西方七國首腦會議

G-7 Summit

美國、英國、法國、德國、日本、意大利、加拿大七國為研究經(jīng)濟(jì)形勢、協(xié)調(diào)政策而召開的首腦會議。簡稱G7。1975年11月由法國倡議，在巴黎召開了西方主要工業(yè)國家首腦會議。首次會議有六國首腦參加，1976年起加拿大首腦參加后變?yōu)槠邍?jīng)濟(jì)最高級會議。1977年起，歐洲共同體委員會主席也應(yīng)邀參加。首腦會議每年舉行一次，輪流在各國召開。會議起初以討論經(jīng)濟(jì)問題為主旨，自80年代以來，有關(guān)國際政治問題的討論逐漸增多。該會議作為西方主要工業(yè)發(fā)達(dá)國家的首腦會議，旨在對復(fù)雜多變的國際政治經(jīng)濟(jì)形勢，從整體上協(xié)調(diào)共同的和各自的政策，緩解內(nèi)部矛盾，以維護(hù)成員國在世界經(jīng)濟(jì)和國防政治中的地位。會議已形成一種制度，將繼續(xù)存在下去并發(fā)揮其重要作用。

21世紀(jì)，俄羅斯正式加入該組織，改稱西方八國首腦會議，簡稱G8。

北美自由貿(mào)易區(qū)，亞太區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作組織（APEC）

二． 西方政治格局

盧梭：主權(quán)在民，人民主權(quán)，生而平等

霍布斯，洛克契約論：人們聯(lián)合起成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

1776年美國獨(dú)立，1789年法國大革命：《獨(dú)立宣言》，我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類 才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對這些目標(biāo)具破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個(gè) 新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權(quán)力的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。為了慎重起見，成立多年的政府，是不應(yīng)當(dāng)由于輕微和 短暫的原因而予以變更的。過去的一切經(jīng)驗(yàn)也都說明，任何苦難，只要是尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無意為了本身的權(quán)益便廢除他們久已習(xí)慣了的政府。但是，當(dāng)追逐同一目標(biāo)的一連串濫用職權(quán)和強(qiáng)取豪奪發(fā)生，證明政府企 圖把人民置于專制統(tǒng)治之下時(shí)，那么人民就有權(quán)利，也有義務(wù)推翻這個(gè)政府，并為他們未來的安全建立新的保障－－這就是這些殖民地過去逆來順受的情況，也是它 們現(xiàn)在不得不改變以前政府制度的原因。當(dāng)今大不列顛國王的歷史，是接連不斷的傷天害理和強(qiáng)取豪奪的歷史，這些暴行的唯一目標(biāo)，就是想在這些州建立專制的暴 政。

《人權(quán)宣言》：

無視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中，以便本宣言可以經(jīng)常呈現(xiàn)在社會各 個(gè)成員之前，使他們不斷地想到他們的權(quán)利和義務(wù)；以便立法權(quán)的決議和行政權(quán)的決定能隨時(shí)和整個(gè)政治機(jī)構(gòu)的目標(biāo)兩相比較，從而能更加受到他們的尊重；以便公 民們今后以簡單而無可爭辯的原則為根據(jù)的那些要求能確保憲法與全體幸福之維護(hù)。

三． 國際格局的變遷

1814-1815年維也納會議

一戰(zhàn)

1925年《洛迦諾公約》

二戰(zhàn)

冷戰(zhàn)

20世紀(jì)：充滿戰(zhàn)爭和苦難，奧斯維辛，廣島和長崎

核陰影

1993年亨廷頓《文明的沖突》

2001年，911事件：基督教與伊斯蘭教

四． 文學(xué)流派

浪漫主義：19世紀(jì)，先驅(qū)盧梭

高乃依《熙德》古典主義的圭臬，盧梭的《新愛洛伊絲》則是浪漫主義的典范。

故事發(fā)生在阿爾卑斯山腳下的小城克拉郎，平民圣普樂當(dāng)了貴族小姐朱麗和她的表妹克萊爾的家庭教師。不久，朱麗和圣普樂相愛了，但遭到她父親的反對，因?yàn)樗?已經(jīng)將她許給了俄國貴族沃爾瑪。圣普樂被迫與朱麗分離。朱麗在父親的懇求下結(jié)了婚，成為賢妻良母，她把自己與圣普樂得關(guān)系坦誠地告訴了丈夫，得到沃爾瑪?shù)?理解，他邀請圣普樂回到克拉朗。圣普樂周游了世界，6年后重新見到朱麗，他雖然想同朱麗鴛夢重溫，但朱麗沒有越雷池一步，她因跳入湖中救落水的兒子，染 病不起，臨死時(shí)希望圣普樂照顧她的一家，并與克萊爾結(jié)婚。圣普樂答應(yīng)照顧她的家人，卻拒絕和克萊爾結(jié)婚。

崇尚真實(shí)情感，貶抑矯飾理性

消極浪漫主義：夏多布里昂和斯達(dá)爾夫人，施萊格爾兄弟，諾瓦利斯

積極浪漫主義：歌德，席勒，雪萊，拜倫，雨果，宣揚(yáng)自由平等博愛，反對奴役壓迫和暴虐

浪漫主義的復(fù)雜性

基本特點(diǎn)：用自由和美感代替義務(wù)和功利，用情感的權(quán)威代替理性的權(quán)威，用個(gè)人的理想代替國家的立場

19世紀(jì)，30,40年代現(xiàn)實(shí)主義開始取代浪漫主義

代表：司湯達(dá)，巴爾扎克，狄更斯，海涅，果戈理和屠格涅夫

現(xiàn)實(shí)主義不只是文學(xué)思潮，也是生活態(tài)度和價(jià)值取向

抵制浪漫主義的思想，尖銳地攻擊雨果、繆塞、維尼等浪漫派作家，指責(zé)他們“無視自己的時(shí)代，企圖從往昔的歲月里掘出僵尸，再給它們穿上歷史的俗艷服裝。”現(xiàn)實(shí)主義者則拒絕這種詩的謊言。因此現(xiàn)實(shí)主義是作為浪漫主義的對立面和論辯敵手出現(xiàn)的，它本源地含有反對幻想和偽飾崇尚真實(shí)的意義。

19世紀(jì)的浪漫主義表現(xiàn)了崇高的理想精神，19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義則表達(dá)了深沉的批判意識，20世紀(jì)的文藝則充滿了解構(gòu)與荒誕的風(fēng)格

表現(xiàn)主義，意識流，超現(xiàn)實(shí)主義，荒誕派，黑色幽默，垮掉的一派

1945年之前主要是現(xiàn)代主義，之后則是后現(xiàn)代主義，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了

消費(fèi)文化，互聯(lián)網(wǎng)文化，宗教道德

科技與經(jīng)濟(jì)的成就，思想與家園的迷失

海德格爾：人的沉淪

思考：基督教與現(xiàn)代西方文化的關(guān)系