第一篇：以僑鄉精神滋養天門一代新人

以僑鄉精神滋養天門一代新人

僑鄉精神是海內外天門人的歷史光輝,是激勵天門人奮發前進的精神財富,是滋養天門一代新人的文化土壤。討論僑鄉精神與青少年教育,弘揚僑鄉精神,對推動教育的科學發展,對增強天門的軟實力,對推動天門的二次創業,具有重大的現實意義。

一、凝煉僑鄉精神,在理論上攀登制高點。

湖北省天門市是全國內陸最大的僑鄉。僑鄉形成的過程,也就是僑鄉精神形成的過程。一種精神凝煉的過程往往就是田野調查、文獻研究的過程,就是群眾討論、專家提升的過程,就是廣泛宣傳、社會認同的過程。

討論僑鄉精神,我們不能不考慮她的特質。第一,僑鄉精神具有鄉土性。凡僑鄉,大多都是以農業文明為背景的。老一輩華僑走出國門,乃至改革開放后天門人外出創業,主要是由宗族鄉土關系牽引的。凡僑鄉精神,也總離不開中華民族傳統的文化精神,總離不開篳路藍縷、艱苦奮斗的精神,總離不開愛國愛鄉、戀祖戀鄉的情懷。第二,僑鄉精神具有包容性。她是天門人背井離鄉、漂洋過海,將內陸文明與海洋文明兼容并包的產物。僑鄉精神總離不開開放開拓、向上向善的精神。第三,僑鄉精神具有層次性。解放思想、敢闖敢試的創新精神,開天辟地、艱苦奮斗的創業精神是僑鄉精神最鮮明的特質,應該位于第一個層次。第四,僑鄉精神具有延展性。老一輩華僑幾乎全是流浪者,而新一代移民則大多是文化人,群體的變化自然影響精神的變化。如果我們淡化戶籍和國籍的意義,就會發現,解放后大批天門人異地工作,改革開放后幾十萬天門人外出創業,既體現了僑鄉精神,又豐富了僑鄉精神的內涵。第五,僑鄉精神具有從屬性。她從屬于中華民族精神,從屬于天門精神,符合中華民族的傳統,符合社會主義的核心價值觀。

僑鄉精神主要是解放思想、敢闖敢試的創新精神,開天辟地、艱苦奮斗的創業精神。我們這樣表述,是基于天門僑情的初步分析,是基于主流天門人文化心理的基本判斷。天門華僑領袖李三春先生在《湖北天門人移居南洋史》序中,特別強調“先祖的開天辟地精神”。因此,我們將創新和創業作為僑鄉精神的主要內涵,把她當作主干;而不甘落后、敢于競爭,堅韌不拔、自信自強,同舟共濟、情義和諧,愛國愛鄉、報效桑梓等等也是應有的內涵,是主枝。隨著討論的深入,僑鄉精神必然會增添更加豐富的內涵和更加廣闊的外延,會有更加精準的表述。

僑鄉精神的理論體系和實踐系統形成后,我們就有了滋養天門子弟的文化土壤,我們的人民就有了精神支撐,海內外天門人就有了共同的精神紐帶,以科學發展觀指導教育工作就增加了新的實踐載體。

二、理解僑鄉精神,在領悟中尋找結合點。

天門老一輩華僑和天門在外工作人員與天門的教育有著不解之緣。一方面,他們受益于天門的教育;另一方面,他們又回饋天門的教育。很多人成為故鄉老師自豪的資本,成為一個地方學風的風向標,成為天門教育的捐助人。僑鄉精神是教育下一代的鄉土教材。

教育事業要科學發展,就必須實施素質教育。實施素質教育,就是全面貫徹黨的教育方針,以提高國民素質為根本宗旨,以培養學生的創新精神和實踐能力為重點,造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人。素質教育的核心是解決培養什么人、怎樣培養人的問題。

弘揚僑鄉精神與實施素質教育的結合點在哪里?第一個結合點在宗旨。弘揚僑鄉精神可以提升市民素質,素質教育的宗旨在提高國民素質,并且首推思想道德素質,這是根本的結合點。第二個結合點在路徑。弘揚僑鄉精神、提升市民素質,最具戰略意義的是從娃娃抓起,從教育抓起。第三個結合點在重點。僑鄉精神以創新和創業為重點,素質教育以創新和實踐為重點,都涉及思想力和行動力。第四個結合點在載體。僑鄉精神可以成為引領市民、凝聚市民的載體,可以成為滋養一代新人的載體。僑鄉精神是對一代新人開展情感教育、勵志教育的教材,而學校拓展教育天地恰好又需要這樣的鄉土教材。

弘揚僑鄉精神,是堅持正確辦學方向的需要,是實施素質教育的需要,是為國家培養建設者和接班人的需要,是為天門培養富有創新精神、具備創業能力的“永久牌”人才的需要。

三、弘揚僑鄉精神,在落實上選準著力點。

就內容而言,弘揚僑鄉精神,應將創新精神和創業能力作為著力點。

應該教育我們的一代新人敢于創新。在作家秦牧的筆下,舊時的天門是個有血淚史的窮地方,窮則變,變則通,因此天門上了狀元榜。老一輩華僑不把自己固守在黃土地上,敢于走出天門、走出國門,敢于從內陸走向海洋。這告訴我們,教育,要特別注重創新教育,培養創新人才。要充分尊重教育規律,著眼于學生的終生發展;充分尊重學生的主體地位,呵護學生的學習積極性;充分尊重學生的個體差異,呵護學生的特長;充分尊重學生的興趣,呵護學生的天性。從改革開放三十年天門人口外流的規律來看,高考升學和外出創業,導致優秀人才出多進少。因此,開展創新教育、提升天門子弟的素質,顯得尤為重要。

應教育我們的一代新人艱苦創業。創業伴隨艱苦。老一輩華僑漂洋過海、異國生根,留下了艱苦創業的精神財富。現在大部分青年人缺少艱苦奮斗的精神。我們的任務就是要教育他們,現在不刻苦學習,將來也不太可能勤奮工作;現在不艱苦,將來難創業。創業需要能力。老一輩華僑并不是身懷絕技,耍三棒鼓、扎紙花的技藝據說是在流浪途中向安徽鳳陽人學來的,鑲牙技術是向廣西人學來的。這正好印證了陶行知先生的名言:“生活即教育,社會即學校。”這也啟示我們,謀生是學習的第一要務。學生們既要知道形而上學,更要學會燒火做飯。創業需要沖動。這種沖動是一種謀生的沖動,是一種創富的沖動。青年人成了創業的一代,全民創業自然就成了氣候。

就對象而言,弘揚僑鄉精神,應該根據不同的群體,將認知、體驗、踐行作為著力點。這是僑鄉精神實踐系統的重要組成部分。按照認知規律,小學生對僑鄉精神要“認知”。要向小學生普及僑鄉精神,讓他們知道天門華僑中的領袖、精英,知道海內天門人的杰出代表,知道他們的生平事跡,知道他們的道德情操,從小就學會見賢思齊。中學生對僑鄉精神要“體驗”。通過活動參與,增進對僑鄉精神的情感認同和道德認同,具備相應的創新意識和創業能力。社會青年對僑鄉精神要“踐行”。可以通過創富系列主題活動,讓青年人用僑鄉精神激勵自己,解放思想,更新觀念,積極投身全民創業,特別是在充分利用海內外兩個市場、兩種資源方面,取得新的突破。

第二篇：誦讀千古美文 滋養一代新人66

論文

誦讀千古美文

滋養一代新人

--------小學古詩教學的心得體會

[內容摘要]：

古詩文是我國文學史上最有生命力的瑰寶。誦讀古詩文，是讓民族精神的血液在一代一代人身上流淌，是激活傳統、繼往開來的有力之舉。在教學中,教師要根據古詩的體裁特點，采用自然、活潑、形象的教學方式，充分挖掘古詩中的美育因素，融閱讀與審美、感性與理性、賞識與情感于一爐，引導學生全身心地投入，盡情地感知、領略和欣賞美的情愫，從而培養學生健康的審美情趣，提高鑒賞美的能力。本文談談自己在教學中的一些感受。

[關鍵詞]：誦讀

感悟

體味

在我國源遠流長的文學史上，古詩文是五彩繽紛的文學殿堂里最耀眼的瑰寶，是燦爛的中華文明的象征之一。小學教材選編的古詩，集思想美、語言美、藝術美、形式美于一體，是對學生進行審美教育的重要載體。因此，在教學中,教師要根據古詩的體裁特點，采用自然、活潑、形象的教學方式，充分挖掘古詩中的美育因素，融閱讀與審美、感性與理性、賞識與情感于一爐，引導學生全身心地投入，盡情地感知、領略和欣賞美的情愫，從而培養學生健康的審美情趣，提高鑒賞美的能力。

一、誦讀——縱情地渲染美

朗讀是學習語言的重要方式。朗讀不僅有助于理解思想內容，而

論文

且能體會到語言的韻味。古詩中的節奏美、音韻美、意境美，要讓學生在反復的詠誦過程中自行感知和體會。

讀書百遍，熟讀成誦，是語文教學最根本最有效的方法。許多有識之士認為，要搶救兒童記憶的黃金時代，摒棄繁鎖的講解，在青少年中實施中華古詩文的誦讀工程。童年階段是人最好的記憶時期。背誦是記憶的根本。低年級的古詩教學，順應了兒童愛讀、愛背、記力強的特點，只要求學生讀讀背背，在讀中體會，在讀中消化和吸收。

因此，應當把課堂教學上成詩文朗讀課。在課堂上，引導學生朗讀要花樣翻新，通過范讀、跟讀、聽同學讀、小聲讀、大聲讀、自由讀、分組讀、齊讀等形式，反復地朗讀，讓學生讀出興趣、讀出新奇、讀出韻味、讀出感情。朗讀的形式要不拘一格。學生朗讀時可以輕聲自讀，口中念念有詞，邊讀邊想、邊想邊記；還可以高聲誦讀，底氣十足，慷慨高昂，讀出氣勢、讀出自信、讀出激情。但是，無論怎樣讀，都應當力求讀準字音，讀得流利，注意停頓、輕重音、語調、語速的變化，讀出明快的節奏感。古詩音韻和諧，平仄錯落，瑯瑯上口，要讀得爽口，讀出靈感，讀出音韻美。還可以根據兒童活潑好動、表現欲望強的特點，引導學生憑借自己的理解和想象，邊讀邊輔以手勢、動作、表情的變化，增強詩歌的表現力，讓學生置身于濃郁的情境中，感懷身受，遐想翩翩，其樂融融。如讀“滿身雪白走將來”等這樣動感性強的詩句，就可以配以能夠表現詩意情感的身體動作，使其活靈活現，別有一番情趣。

古詩是漢文化的精髓，其融合凝聚在詩文中的智慧，風骨、意境，論文

已形成了一種民族化的文明素養和精神底蘊，在國人中廣為傳誦，綿綿不絕。古詩四聲抑揚頓挫，聯綿詞回環響亮，疊音詞聲情并茂，對偶句節奏和諧等特點，表現了漢語的獨特魅力，韻味無窮，讓人情有獨鐘、百讀不厭。因此，要重視背誦積累，讓學生反復地朗讀，讀得滾瓜爛熟；引導學生變著花樣背、聽背、跟背、自背、領背、對背、齊背、倒背如流。寧可三日無食葷，不可一日不讀詩。學生讀熟了，背會了，記牢了，教學目的也就達到了。這樣的誦讀，猶如動聽優美的音樂融入于耳，愉悅于心，何樂而不為？

讀讀背背，不斷地積累；背背想想，細細地體會，在學生純真的心靈上，不斷地加深民族經典文化的積淀，提高綜合的語文素養，必將激發他們對燦爛的文明的向往，揚起弘揚民族文化的風帆。

二、感悟——盡情地欣賞美

古詩文中異彩紛呈地閃耀著美的光華，令人為之心熱，為之神往。其描景記事寫人表意，無不悅人目、動人心、觸人思、怡人情。一首詩就是一個完整的統一體，詩的意境是詩人匠心經營的心靈王國。詩歌“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”（毆陽修《六一詩話》）。因此，詩只可意會，不可言傳，只能感悟，無須講解。繁鎖的講釋，難以探索微義，也違背了詩的規律。因此，古詩教學，要力避繁鎖的講解，也無須旁征博引，更不必探幽發微，否則就會破壞其形象的完整性，損害詩的藝術感染力。

那么，教師是否因此就無所作為了呢？答案當然是否定的。教師應著力于引導學生讀悟欣賞詩文，在學生提出疑義的地方，酌情點撥，論文

指點迷津，以此引發學生對詩文的情感體驗，感知美的情愫，產生心靈的共鳴。

在課堂上，教師的點撥，可以用娓娓動聽的話語，描繪詩中的景象，讓學生萌發對“一去二三里，煙村四五家”的鄉村美景的向往；可以用飽含深情的語氣，引導學生體驗農民“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的辛勞；可以用惟妙惟肖的體態語表演詩人“舉頭望明月，低頭思故鄉”、“遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺”的情狀；還可以營造寬松和諧的氛圍，讓學生自由想象“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，“歌”聲如何的凄涼??

課本中每首詩都有插圖，詩句描寫的情景，借助圖畫再現出來，使內容變得具體生動，形象可感。在教學中要充分運用各種教學媒體，充分利用文中插圖，幫助學生讀悟詩意。如用多媒體課件《春曉》的插圖，展示《所見》詩中牧童騎牛愉快歌唱的情景。悅耳悠揚的音樂可以渲染氣氛，使人心馳神往，詩配樂朗誦，聲情并茂、動人心弦。如朗讀《一去二三里》這首詩時，播放節奏輕快、行云流水般的古箏樂曲來營造氛圍，把學生帶進質樸的鄉村田野中去，領略大自然的風情，接受美景的熏陶。

古詩的語言高度凝煉，往往突破時空的限制，詩意跳躍性大，給讀者的意會增加了難度，這就要放飛學生想象的翅膀，讓他們盡情地在思緒的太空中翱翔。如教學《小兒垂釣》時，我們引導學生用讀詩文的形式來回答問題，反復誦讀。問：“蓬頭稚子”干什么？答：蓬頭稚子“學垂綸”。問：“誰”側坐莓苔草映身？答：“蓬頭稚子” 側

論文

坐莓苔草映身。路人借問時誰“遙招手”？誰“怕得魚驚不應人”？通過聯系古詩的上下文并結合看圖，讓學生熟讀自悟一些內容。在熟讀的基礎上，然后質疑問難。有的提出 “學垂綸”是不是“學釣魚”的問題，足見他們已能自讀自悟，教師順勢請他們查字典印證自己的看法，小小的成功足以讓他們愉悅。還有的提出：平常說“招手”是請他過來的意思，他怕“魚驚”為什么還請“問路人”過來呢？隨即讓同學們展開討論，不難得出 “招手”是“擺手”的意思。通過熟讀，質疑解疑，大家自然能體會出詩中小孩的專注與天真爛漫，達到自悟自得。又如讓學生閉眼想象《曉出凈慈寺送林子方》一詩的意境，把詩的畫面在頭腦里“過電影”。當學生進入遐思狀態，教師輕聲柔情地描繪情景——

師：??夏姑娘悄然來臨了，荷花爛漫?? 生：??（浮想聯翩）

師：這是一處多么迷人的景色啊！就在這里作者送別好友林子方??

生：風景優美，送別情深，此時，兩人??（談談自己的感受）

三、體味——入情地再現美

如果我們培養出的學生不知道李白、杜甫，不知道蘇東坡、李清照??從來沒有讀過、聽過詩經、唐詩、宋詞，我想，我們的教育是失敗的。古詩文具有很高的審美價值，是語言的藝術，智慧的結晶，思想的光輝，是一座取之不竭的美的寶藏。學習古詩，可以啟人心智，可以陶冶情操，可以凈化心靈。而詩的這種功能的發揮，主要是通過

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潛心地體味欣賞而獲得的。因了體味，發現了美，讀懂了美，而美也感染了人，啟迪了人，從而達到詩與人相諧相融的境界。這種體味，是一種流動著的心態，它要求學生不但動口，還要動心，更要動心，同時把三者有機地結合起來，在各種體驗活動中再現美的情景，升華美的格調。

課文中每首詩的教學大都安排了擴展活動，如讓學生學了古詩后，讀一讀，做一做，畫一畫，說一說??此外，學校還可以常年開展“每周一詩”誦讀活動，組織“詩歌朗誦會”，舉行“詩歌朗誦比賽”等，激發學生誦讀古詩的興趣，使誦讀古詩蔚然成風。

詩從自然中來，從勞動中、從生活中來。在教學活動中，為了讓學生受到直觀的熏陶感染，我們還可以開展一些有創意的活動，如帶學生走出來，下村里欣賞“煙村四五家”，上田頭體驗“汗滴禾下土”，在夜晚模仿“舉頭望明月”??這樣，詩與意相印證，情與景相交融，使學生在真切的體驗中怡情、悟性、開智、明理。

我們的孩子自小朗誦孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”朗誦王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓。”朗讀李坤的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”朗讀李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”不知不覺地體驗到人對自然生命的關心，體驗到登高望遠的心胸舒展，體驗到要尊重勞動，體驗到朋友之間深厚的友情，一切美妙的修養和哲學會毫無痕跡地從他們的口中滲入血液，滲入生命感受的深處，成為孩子生命的一部分

小學課文中精選的古詩，均是千古傳誦的名篇佳作，融語言美、論文

自然美、藝術美、情感美于一體，如甘醇，如春風，如雪月??我們要力求通過古詩的教學活動，使學生產生強烈的審美體驗，受到美的感化、陶冶，并把這種美的意識轉化為美的行為，無論在何進何地，都要做心靈美的人，做行為美的事，在生活中以實際行動弘揚美的風尚，譜寫美的篇章。

書聲瑯瑯，開卷有益，文以載道，繼往開來。一代新人的成長，將受益于千古美文的文學滋養——“少壯不努力，老大徒傷悲”的理念；“欲窮千里目，更上一層樓”的心胸；“慈母手中線，游子身上衣”的母子情；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；“要留清白在人間”的高潔；“吾將上下而求索”的探索精神??這一切，都將成為新一代中國人人生信念的重要精神資源，能把孩子們的精神釋放到一個自由飛翔的空間，成為點燃創造性的生命燈火。

參考文獻：

1、俞平伯著《關于治學問和做文章》

2、《兒童讀經之基本理論》

3、《江蘇教育》

第三篇：誦讀千古美文滋養一代新人

誦讀千古美文滋養一代新人——

淺談小學階段誦讀古詩文

大新縣桃城鎮第四小學 農艷珍

在實踐中，我上網查找相關資料，參照利用別人已經總結出來的經驗，少走彎路。我發現“激趣——導法——引背——摘錄——活用”的誦讀古詩教學模式比較適用于我們的中高年級學生，于是我邊探索邊運用，具體方法如下。

（1）激趣。有道是“興趣是最好的老師“、“興趣是學習的原動力”。它是推動學生學習活動的主觀因素，是進行自主學習的前提。因此，我們首先注重激發學生自讀古詩的興趣。如在實驗的起始階段，我們給學生講“詩的故事”、“詩壇趣話”；先讀淺顯的詩，使學生感到讀詩并不難，嘗到讀詩的甜頭，以此來調動學生自讀古詩的興趣。可以先讓學生把以前會背的古詩全部背誦給同桌聽一聽，進行初步的統計；再把同學們接觸過，但又不是大家都會的那部分簡單詩詞抄下來進行背誦，難度不大，背誦起來有種似曾相識的感覺，自信心一下子就找到了。

（2）導法。英國生物學家達爾文說：“最有價值的知識是關于方法的知識”。“大量誦讀古詩文”的關鍵就是掌握一定的“法”才能完成一定的背誦“量”。因此，在實驗中，實驗教師都非常注重導之以“法”，具體分三個層面進行： 第一步：學詩授法。就是以課本中的古詩教學為主渠道，注重讀詩方法的指導，使學生依“法”習得。如在實踐中，教師摸索出了按“細讀——精讀——感悟”三程序進行的自讀古詩的一般方法：①知詩人，解詩題；②抓字眼，明詩意；③多誦讀，悟詩情。

第二步：配詩悟法。就是學完課本中的一首古詩后，補充另一首便于比較的課外古詩，讓學生運用學法自學。同中求異，異中求同，使學生逐步體會、鞏固讀詩的門徑。如，學習了王安石的《泊船瓜洲》，我就讓學生上網查詢有關思鄉的詩，有關對月抒懷的詩，孩子們一下子就背會了《月下獨酌》，聯系上了《靜夜思》，同時了解《水調歌頭明月幾時有》等

第三步：展讀用法。即充分利用“黑板報”，開辟“每日一詩”欄目，有系列地每周刊出一首古詩，作為重點賞析，教師稍作點撥、引導，讓學生欣賞誦讀，自悟其意，自得其樂。

（3）引背。在學生基本掌握了讀詩方法后，我注重引導學生背誦一定量的古詩。一是引導學生總結出一般的背誦方法。如“詞語組塊背誦法”、熟記詩“頭”背誦法、聯想畫面背誦法、抓詩眼背誦法等，學會了方法，讓學生有系列地背。二是引導學生互相背誦、考查，同學作適當引導;寫春天的詩，詩中之“花”，詩中小動物??

（4）摘錄。不管哪一首經典詩文，能歷經漫漫歷史長河的沖刷洗滌而成為經典被沉淀、積淀下來，在遣詞造句方面肯定是下足工夫的，誦讀了幾遍之后也就能感受哪些句子是朗朗上口的。讓學生自己通過誦讀，把握語感，找到名句，老師進行表揚，使孩子享受到成功的喜悅，激起再學的興趣。重點句能記住了，根據重點句這一詩眼，熟讀背誦，難度也就降低了。

（5）活用。就是聯系學生實際、生活體驗，注意創設一定的情境，指導學生在口頭表達中、作文中比較恰當地運用古詩。但我們不作過高地要求，不作硬性規定，以免學生望“詩”生畏。實踐證明，效果還是不錯的，有小部分學生能引用古詩，寫出精彩生動的作文，還有部分學生能嘗試著寫出一些有點詩意的小詩來。

此外，在指導學生大量誦讀古詩文時，我們注意不增加學生的背誦負擔，從兩方面入手：一是利用早自修“讀詩指導”，保證教師有時間指導學生大量誦讀古詩文；二是利用語文課前３分鐘時間，讓學生背古詩、檢查背誦情況。后來又盡量寓教于樂，讓活動與學習有機結合起來。這既保證學生有時間大量誦讀，又不增加學生負擔。

當時，正是學期快結束的時候，一邊復習準備應考，一邊安排孩子們每天早自修抽五分鐘時間讀一首古詩，讀熟之后讓學生自己試著理解含義，然后教師作適當的引導，使學生能充分理解詩歌的意境。然后在語文之前安排三分鐘進行背誦比賽。

孩子們的記憶力是相當驚人的，在理解的基礎上，很多同學讀兩三次就會背了，慢的同學也只需五六遍，每天利用點邊邊角角的時間就足夠了。再加上孩子們四年多來的積累，不到一個月，期末考試過后進行了一次詩歌朗誦比賽，最多的能背誦120首，最少的能背30來首（弱智除外），平均能背60首古詩,在限定5分鐘時間內，最快、最熟練的學生能背30首。有同學興趣很濃，竟然挑戰自我，甚至能把《春江花月夜》、《木蘭詩》、《將進酒》這樣難理解的長詩流利地背下來。接著又在班隊課上組織同學們交流自己的學習方法和心得。大部分同學都表示在理解的基礎上背誦并不難。自創“化整為零”、“分時段背誦”、“根據現代音樂填詞法”、“競背法”等方法，各人根據自己的記憶特點自己探究最適合的方法，自得其樂樂無窮。總之，交流時，一個個滔滔不絕、神采飛揚；交流后，更是八仙過海、各顯神通，取長補短，事半功倍。

兩年多的古詩文誦讀，使孩子們受到的熏陶是非常明顯的，平時的作文中，孩子們古詩詞運用自如。龔曉婷在《觀元宵煙花》中就以 “‘火樹銀花觸月紅，揭夫鼓吹鬧春風，每當元宵節來臨之際，人們總是以放鞭炮、賞花燈、吃元宵等豐富多彩的活動喜迎佳節”開篇點題，中間又寫道‘飛流直下三千尺，疑是銀河落九天’這是瀑布形火花留給我的深刻印象。”使文章增色不少。周韻豪在《我最喜愛的植物——梅花 》中寫道:“ 疏影橫斜水清淺, 暗香浮動月黃昏”你知道這歌頌的是什么花嗎? 是的,這就是‘零落成泥碾作塵，只有香如故’的花中君子——梅花。”像這樣句中有詩，瑯瑯上口的句子在作文中比比皆是、數不勝數。

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”的確是的，你或許想像不到“幽幽春水向東流，深處桃花半瓣羞。細雨綿綿春泥潤，百花爭艷何時休？”這樣的詩句出自我們班吳均同學的《詠春》；你或許也很難相信我們班的吳周麗同學因為從小跟隨軍人父親一起長大而《述志》“從小立志入國防，身佩甲胄守邊防。參軍殺敵意為何？不為名利為安邦。”多么可敬的志氣！

一個國家，一個民族，沒有先進科技，就會落后、痛苦，受人宰割；而一個國家，一個民族，沒有傳統優秀文化，沒有民族人文精神，就會虛無，就會異化，甘愿為人奴隸。我們的中華民族有著悠悠五千年歷史，有著豐厚的文化底蘊，琴棋書畫各樹一幟又融會貫通，諸子散文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說……猶如一枝枝文化奇葩，綻放著獨特的美麗幽雅。正是這“前無古人，后無來者”的文學滋養了一代又一代的炎黃子孫，使我中華傲然屹立于世界民族之林，不會被別的民族同化。誦讀經典詩文，是引導學生正確認識中華文化，使青少年能夠具有民族自信心和獨立性，在文化沖擊和碰撞中正確認識自己，并得以創造性地發展的重要途徑。

以上是本人在經典詩文誦讀的探索中的一個真實過程和感受，不管我能不能把學生引進民族文化的殿堂，但我始終相信，至少能背誦經典詩文的孩子明確自己是有著深厚文學底蘊的民族的后代，無論何時他身處何方都不會迷失方向，他的心中永遠會有祖國和人民，他驛動的心才會踏實安寧，才會有一個歸屬感。這條路，我將堅定不移地走下去。

（獲得中國教育學會“誦讀經典詩文 提高人文素養和語文素養”國家教育部“中華傳統文化經典誦讀及其課程化研究” 總課題組論文評比一等獎）

第四篇：誦讀千古美文 滋養一代新人——淺談小學階段誦讀古詩文——本溪市迎賓小學——劉志丹

誦讀千古美文 滋養一代新人

——淺談小學階段誦讀古詩文

本溪市迎賓小學

劉志丹

一、誦讀經典詩文的重要性

古詩文是我國文學史上最有生命力的瑰寶。千百年來，就已經成了我們民族精神約定俗成的教科書，成為一種長效的民族素質滋養劑。誦讀古詩文，是讓民族精神的血液在一代一代人身上流淌，是激活傳統、繼往開來的有力之舉。中國青基會于1998年6月正式啟動中華古詩文經典誦讀工程，如今已有29個省、市、自治區的80多萬孩子直接參加了誦讀工程。活動越到后來家長們越認為，孩子們在經典古詩文中吸取了做人的精神力量，氣質也高了，就是蘇軾說的“腹有詩書氣自華”。（“古文誦讀”工程全國組委會主任陳越光與中科院院士楊叔子于2000年11月29日的談話語）緊接著，修訂版教學大綱第一次明確規定背誦古詩文的篇數（小學階段背誦優秀詩文不少于150篇含課文），并在大綱后面附有古詩背誦推薦篇目80首。再緊接著，下發的今年高考語文科目《考試說明》表明：今年高考文言文的考察更加突出，其中多年未曾在高考中露面的名言名篇默寫和古文翻譯將再次出現在試題中，同時新增古文鑒賞試題。可見，誦讀經典詩文極其重要！

筆者認為：兒童“古詩文經典誦讀”是搶救記憶的黃金年代，也是兒童學習語文的重要組成部分。教師要從對下一代負責的高度出發，抓好學生對優秀詩文的背誦積累，不要讓學生錯過了積累的黃金時段。我們的孩子自小朗誦孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”朗誦王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓。”朗讀李坤的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”朗讀李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”??不知不覺地體驗到人對自然生命的關心，體驗到登高望遠的心胸舒展，體驗到要尊重勞動，體驗到朋友之間深厚的友情，一切美妙的修養和哲學會毫無痕跡地從他們的口中滲入血液，滲入生命感受的深處，成為孩子生命的一部分。

（一）、搶救記憶的黃金年代

有心理學家指出，人的記憶力在兒童時期發展極快，到十三歲達到最高峰。此后，主要是理解力的增強。孩子們脫口而出的各種廣告語、影視臺詞、校園俚語等等，都是所謂“無意識記憶”。所以我們要利用兒童期的記憶力，多背點經典詩文，不求甚解，但求熟背，記下一些永恒的東西，做一種終生可以去消化、理解、受益的文化準備。

（二）、誦讀古詩文是學習語文的重要組成部分

兒童誦讀古詩文是學習語文的重要組成部分，可以全面提高他們的語文素養，為他們未來的發展打好基礎。誦讀古詩文不但可以培養兒童的理解力、記憶力和想像力，而且可以讓古詩文在孩子幼小的心靈中不斷的反芻、發酵、在默默中開發他們的智慧，促成人格的全面成長，潛移默化地成為他們一生高遠見識優美人格的源頭活水。眾所周知，漢語具有別的語系的語言無法比擬的優勢，瑯瑯上口，韻味無窮。采用不同的音調可以表達不同的情感，聲音的抑揚頓挫還能夠反映出人們內心的情感。新課程改革非常強調：教學應“注意誦讀過程中體驗情感，領悟內容，培養語感。”今天的學生要通過文字去了解古詩文作者融化在其間的情感和意思，自然要經歷一個識別符號和還原以及轉譯的過程，為此，學習古詩文關鍵就是誦讀。誦讀既是一個理解和表達的過程，又是一個審美的過程。那么，如何使兒童在小學階段，背誦與積累更多的古詩呢？

二、課內誦讀詩文的方法

對語文教學的缺陷，這幾年社會上批評得很厲害，有人甚至認為它“誤盡蒼生”。好端端一篇文章，非要拆開了、揉碎了，告訴你這是肺部，這是肝臟，割裂了文章的整體、意境、韻律之美和人文精神。語文教學必須改變“兩多”（教師問得多，說得多），“兩少”（學生讀得少，說得少），切切實實讓學生多讀書。特別是古詩教學，更應遵循多“讀”的教學原則，讓學生多讀多背多誦，自讀自悟、質疑問難，細細品位古詩文的韻律美、意境美、情感美、哲理美。不需要“講透講深”、“問個不休”，先積累起來再說，日后再來“反芻”。我們都有這樣的經驗，兒時誦讀過的名家名篇、兒歌，現在回想起來仍然記憶猶新，表達瑯瑯上口。因為讀是語言實踐練習最重要的途徑。只有讀的多，才能悟得深。多讀有助于對語言的感知、吸收、積累，也有助于思維的發展。正如俞平伯先生所指的那樣：“古人做文章時，感情充沛，情感勃發，故形之于作品。當時由情思而聲音、而文字，今天的讀者要了解當時的作品，也只有遵循原來的軌道，逆溯上去。作者當時之感寄托在聲音，今天憑借吟哦背誦，同聲相應來使感情再現。”由此，我們不難發現：人們對文章的理解是以誦讀為基本前提的，而且誦讀最有價值的古詩文也是一種回歸傳統直覺式的語文教學。

那么，課內如何引導學生誦讀古詩呢？

（一）、初讀古詩、整體感知

先讓學生自由讀詩文，注意讀準每一個字的字音。遇上不認識的字就請“拼音”朋友幫忙拼一拼，多讀幾遍。然后，用同桌互讀、抽卡片讀、開火車讀等多種形式，抽查學生讀準字音沒有，把詩歌讀成什么樣了？這一環節，教師可相機適當范讀。不管懂不懂，只要相信“書讀百遍，其義自現”，就這樣讀起來！因為一切語言學習最有效的方法就是多“接觸”，而文化教養最直截的方法也是多“薰習”而已。

（二）、熟讀古詩、自悟自得

我們贊同中華古詩文經典誦讀工程組織者對古詩文“不求甚解”的提法。一解就變成了標準答案，這恰恰是古詩文教學的弊病。教學中，應讓孩子選擇自己最喜歡的一行多讀幾遍，并讀給同桌聽，通過熟讀慢慢體會詩的意境。如教學《小兒垂釣》時，我們引導學生用讀詩文的形式來回答問題，反復誦讀。問：“蓬頭稚子”干什么？答：蓬頭稚子“學垂綸”。問：“誰”側坐莓苔草映身？答：“蓬頭稚子” 側坐莓苔草映身。路人借問時誰“遙招手”？誰“怕得魚驚不應人”？通過聯系古詩的上下文并結合看圖，讓學生熟讀自悟一些內容。在熟讀的基礎上，然后質疑問難。有的提出 “學垂綸”是不是“學釣魚”的問題，足見他們已能自讀自悟，教師順勢請他們查字典印證自己的看法，小小的成功足以讓他們愉悅。還有的提出：平常說“招手”是請他過來的意思，他怕“魚驚”為什么還請“問路人”過來呢？隨即讓同學們展開討論，不難得出 “招手”是“擺手”的意思。通過熟讀，質疑解疑，大家自然能體會出詩中小孩的專注與天真爛漫，達到自悟自得。

（三）、適度講解 誦讀體會

詩歌中所表現的既是詩人對宇宙萬物關懷的感情，也表現了詩人的品格、修養和懷抱。如果老師能把詩歌中感人的力量傳述出來，對于提高少年兒童的資質品格一定能收到很好的效果。如在結束《古風》的教學時，適度講解：此詩題目也作《憫農》憫有哀憐的意思，還作憂愁解釋。作者李紳在唐朝元和年間考取進士，后來官做得很大，一直做到了宰相，但他對生活在下層的老百姓還是很同情的，因此在他的不少詩歌中都不同程度的流露出這種關心百姓的感情，這在封建社會的士大夫中是難能可貴的。至此，再以誦讀方式來體會古文聲韻之美、情感之美，學生就能讀得聲情并茂了。

（四）、展開想像、悟意明理

根據詩的內容，引導學生想像詩中描繪的美好畫面，學生才能進入古詩優美的情境中，感受語言文字的美。如教學《登鸛雀樓》，可以啟發學生根據詩意展開合理想像，悟意明理，再把想像中的景物畫下來或把你站在高處觀察的景物用一二段話寫出來。這樣，既激發了學生學習古詩的興趣，又能加深對古詩的理解。

（五）、適當延伸 拓展誦讀

如果我們培養出的學生不知道李白、杜甫，不知道蘇東坡、李清照??從來沒有讀過、聽過詩經、唐詩、宋詞，我想，我們的教育是失敗的。如果寫作文，有了唐詩宋詞的功底，文章就會放出光彩。因此，教學古詩文時應抓住時機激發學生誦讀古詩的興趣，適當延伸，拓展誦讀面，擴大儲存量。如教學《古風》做總結時，可以提示學生：我們所學的《鋤禾》也是李紳所作，也名《憫農》。《鋤禾》既表現了作者對農民的深切同情，又告誡人們要尊重勞動、愛惜糧食。我們祖國有悠久的歷史、燦爛的文化，還有許多像《憫農》這樣膾炙人口的詩文正等著你們去誦讀呢！這樣就自然將誦讀從課內延伸到了課外。

三、課外誦讀詩文的途徑

兒童讀經的教學基本原理很簡單，就是提高誦讀興趣讓他們多接觸，多念多背，只此一訣，別無他巧。

（一）、“流行”可以制造興趣

兒童心理是很重模仿的，如果他看到很多人都讀，就比較有興趣，就好像兒童不一定喜歡上學，但人人都上學，他就上學了。也并不一定都喜好鋼琴，喜歡英文，但大家都去學，他也就不排斥了。所以一人讀古詩文較難，小孩一起讀，則興趣將會大為提高。為此，我們把大綱后面附有的古詩背誦推薦篇目80首印成小冊子，讓學生利用早讀每天讀一首。首次誦讀要點燃學生養成習慣的欲望，必須注意發揮教師對同學們的控制作用，保證好習慣在足夠的時空內發展。時間長了，孩子們自然會養成誦讀的習慣。早晨一到學校，他們就會拿出小冊子大聲地讀起來。

（二）、“大人的熱力”可以感染興趣

家長和老師都須保持高度的信心和熱忱，若起初兒童未進入情況，須有耐心去等待，一天不行兩天，只要堅持下去，定能感染孩子。到后來有些家長不但有興趣，甚至真的和小孩一起讀古詩文，互相考試比賽，雖然每次都是大人輸，但大人也因此溫經受益，而且一家人興致高昂，這也成了最好的親子活動。

（三）、“情感”可以維系興趣

家長平日與小孩情感濃厚者，較易帶動興趣，老師讓兒童覺得可親，兒童也會因喜歡老師而喜歡讀古詩文。因此，教師必須經常給學生的誦讀以強化，可以開展“誦讀爭星”等活動，維系誦讀興趣。

（四）、“成就感”可以提高興趣

讀得愈好愈喜歡讀，所以教師要維持其成就感，對功課好的兒童，固然要多加稱贊，讓他有成就感；對功課差些的兒童，只要有進步，就應當場表揚，加以贊賞，這樣也會讓他得到一種成就感。

（五）、“變花樣”可以激勵興趣

讀古詩文所能變的花樣是在讀的方式上，或快或慢，或吟或唱，或帶讀，或齊讀，或接龍，或默讀，或當場試背，或提問征答，都可以。主要是讀出、讀好句子的語氣。兒童的感應最靈敏，他也會被誠懇所感動，并不是非玩花樣不可的。

（六）、“獎勵”可以吸引其努力

獎勵的方式很多，最常用的可以是記點數（蓋章或發卡）而給獎，獎品可以是一顆五星、一張卡片、一個本子或圖書禮券等；最方便的是給分數，寧可給高分，有恩惠而不花費，空歡喜也有效果。只要學生每天堅持在課外讀一首古詩，教師就要給其鼓勵，學生誦讀的興趣才會持久。

（七）、提供機會多念多背

由老師來教讀古詩文幾乎沒有興趣不興趣的問題，只要老師有熱誠、有信心，就可以帶起來。因此，可以在全校開展古詩文誦讀比賽，也可以在班級進行“名詩鑒賞”。可以利用班會時間讀，也可以利用課外活動時間讀，不過，最好是每天早讀課利用幾分鐘，一天讀一首，不但不會增加工作壓力，反而可以收到讀古詩文之樂。特別是現在的家庭作業，大體以照顧中下程度的學生為標準，對于部分學生，有多的時間和精力就浪費掉了。鑒于此，我們也可以采用分層作業的形式，讓這些孩子以“背古詩文”代替寫作業，這樣就為孩子們提供了更多的誦讀機會。我想，現在的孩子如果能做到平均每天背誦一首，堅持幾年，將會終身受益。書聲瑯瑯，開卷有益，文以載道，繼往開來。一代新人的成長，將受益于千古美文的文學滋養——“少壯不努力，老大徒傷悲”的理念；“欲窮千里目，更上一層樓”的心胸；“慈母手中線，游子身上衣”的母子情；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；“要留清白在人間”的高潔；“吾將上下而求索”的探索精神??這一切，都將成為新一代中國人人生信念的重要精神資源，能把孩子們的精神釋放到一個自由飛翔的空間，成為點燃創造性的生命燈火。

日 期：

2007.11.25

第五篇：一個民族 不能靠娛樂滋養精神

一個民族 不能靠娛樂滋養精神

《開學第一課》錄制現場。資料圖片

江蘇省南京市，第二屆江蘇書展上認真看書的小朋友。人民視覺

一個民族，不能只靠娛樂精神滋養。之所以提出這個宏大的命題，要從10月3日剛剛收官的第二屆《中國漢字聽寫大會》總導演關正文的一段自嘲說起：

看起來《中國漢字聽寫大會》實現了經濟效益與社會效益的雙豐收，但要知道，中國電視熒屏被歌唱節目搶盡風頭，親子節目更以明星、家庭的噱頭和T2O的商業模式名噪一時。文化節目回歸屏幕中央的難度簡直不亞于一場“諾曼底登陸”。

當前，文化節目遇冷依然是不爭的事實，即便在國家級的大眾媒體，對于文化的堅守也未見得是所有人的共識。

關正文的話道出了廣大對文化有著敬畏與堅持的媒體人的操守，“一個民族不能靠娛樂滋養精神，這是文化節目具有長期市場價值的信心所在。我們靠此為生并相信未來”，當然，這也道出了在經濟利益與文化擔當之間掙扎的大眾媒體人的尷尬。

如何實現“讓古代經典的詩文鑲嵌在腦子里，讓書寫在古籍里的文字活起來，成為民族文化的基因？”這的確是一個重大的時代話題。

大眾媒體之于受眾，承擔著“施教者”的身份

強調媒體的責任擔當，是因為正如教育的主體不僅有學校、有家庭，還有社會一樣，大眾媒體扮演著對于受眾的“施教者”的身份，對于文化的引領、文化風氣的塑造、青少年健康心靈和文化趣味的培養，都有著重要的引導作用。

正如每年通過中央電視臺對全國廣大少年兒童播出的《開學第一課》，以及從去年創播的《中國漢字聽寫大會》等，都以其新穎的節目形式，將主流價值觀表達寓教于樂，讓孩子在玩耍中學習到了知識，實現了良好的傳播效果。

大眾媒體“施教”身份具有不確定性和模糊性，是一種無形的“教化”，這種教化幾乎滲透在大眾媒體所傳播的一切信息內容中。通化師范學院孫成英老師指出，大眾媒體的媒介屬性和功能，以及信息化社會的受眾特征，都使得大眾媒體必然成為社會教育中的一名特殊的“教育者”。它潛移默化地影響著人們的思想意識和社會生活，發揮著導向作用，這種導向作用實質就是一種無形的教育功能。

“我是一個老師，之所以不遺余力地參與一檔電視節目的制作，就是看重了大眾媒體的影響力。”文化學者、南京師范大學教授酈波的話耐人尋味，“通過一檔電視節目，讓人們看到我們對母語文化復興的強烈訴求。推動教育部門的頂層設計，讓青年學子們在學習、成長的過程中對母語文化產生豐富的認知感、強烈的認同感，甚至是價值、精神與信仰層面的歸屬感，這對整個民族的復興來說，有著至關重要的意義。”

大眾媒體應有擔當，不能為經濟效益所綁架

如何實現經濟效益與社會效益的雙贏，擎起文化擔當的大旗，而不被經濟效益和各種殘酷的市場指標所綁架，這是每一位大眾媒體人所面臨的嚴酷考驗。

還是從《中國漢字聽寫大會》說起，7月13日在CCTV—1晚間8點檔黃金時段首播以來，全網平均收視率排在同時段第二。然而，她的豐收，并不能掩蓋文化節目整體式微的現實。記者粗略地統計了一下，在這個暑期檔，全國排名前十的省級衛視晚間黃金檔中，以《中國好聲音》第三季、《爸爸去哪兒》第二季、《花樣爺爺》、《媽媽聽我說》領銜的綜藝節目幾乎占據了熒屏的半壁江山，而進入視野的文化節目只有《中國漢字聽寫大會》一家。

曾幾何時，也曾有諸多文化節目繁盛一時，但在一陣喧囂之后，很多文化節目無奈淡出了觀眾的視野，即便《中國漢字聽寫大會》的收視率也不如去年。一些網絡公知甚至批評節目組試圖激活古代經典中沉睡文字的努力不合時宜。“背棄經典的價值觀從上個世紀延續至今，依然非常普遍，說起五千年文明就崇敬，學起五千年文明就頭疼。這真的很讓人吃驚。很多人在問翻故紙堆有什么用？這讓人痛心，痛心于文明傳承在大眾媒體的被邊緣化。”節目組導演關正文直言。

是的，在當前經濟利益為最重要驅動力之一的當下，如果沒有足夠的文化擔當與引領的堅持，陷入為市場所綁架的怪圈便會成為許多大眾媒體難逃的宿命。

例如，在期刊市場中，有的期刊為了擴大所謂的影響力，不惜用低俗、庸俗、媚俗的內容來吸引讀者眼球；有的期刊專門采集八卦新聞，嘩眾取寵，迎合低級趣味；有的期刊甚至編造虛假新聞，制造所謂轟動效應。還有不少電視臺為了比拼收視率，制作人故意慫恿嘉賓去挖黑幕、揭隱私、搞葷段子，讓熒屏變得污穢不堪，不忍卒看。

對此，有學者評價，作為媒體，追求影響力、吸引受眾眼球、擴大發行量、提高收視率無可厚非。但是如何追求影響力，追求什么樣的影響力則值得研究。實事求是說，真正的電視藝術作品不是為收視率而生的，收視率標準無法準確評價和衡量電視藝術的精神品質與審美價值。

還有學者指出，沒有收視率的電視節目，不能代表中國先進文化的發展方向，不能承擔起傳承文明、人文教化的重任。那是因為沒有人看的節目，教化之功能無從談起，可是，唯收視率馬首是瞻，用收視率去決定電視節目的生死存亡，同樣將偏離電視臺作為生產精神文化產品的專門機構的基本屬性和職能。從這個角度說，“理性的收視率”可以作為觀眾對電視節目滿意度的一種參照標準，但不是電視節目藝術品質的決定標準。

“文化節目不能僅靠政府推動去占領市場。一檔大眾媒體節目，即使在承擔使命也需要觀眾的支持和市場的認可。在市場作為資源配置的決定因素的時代更應如此。”關正文坦言，“當下，社會熱錢的涌入還將繼續催生高投入的速朽娛樂節目，直至市場重回理性。”

別讓文化節目只在眾聲喧嘩時才有價值

很多人都有著這樣的印象：

當娛樂節目當道、各種低俗之風充斥各媒體的時候，追求高雅與品格的文化節目就會成為稀缺品而受到青睞，各媒體會一股腦地上馬一系列類似的文化節目，但一陣喧囂過后，許多媒體還是會調轉頭去追明星，變著法兒地升級娛樂，因為在很多媒體人看來，這才是雖然最擁擠、最花錢卻也是最平坦的一條路。

于是，我們看到，許多文化節目在電視媒體上速生速死，如曇花一現般轉瞬即逝，許多大眾媒體骨子里的基因上鐫刻了兩個字——“娛樂”。

娛樂為王？娛樂至死？

“采取殺雞取卵的方法，換取一時的繁榮。殊不知，這種影響力是短命的，用這種手段去擴大影響力的媒體遲早會被讀者所拋棄。我國讀者素有對媒體高度信賴的傳統，作為媒體人，更應該尊重、維護讀者的這份信賴。”財經雜志執行主編何剛給出了自己的態度，“很重要的一點是我們作為父母的責任和使命的歸位，在這物質化的時代已經嚴重缺失。我們不能只是考慮物質的回報，而應當考慮我們的未來究竟應該有怎樣的傳承。”

上海交通大學傳媒管理研究中心研究員周志懿指出：目前，中國大眾媒體對媒體的社會責任的認識，依然還是處于初級階段，既缺乏系統的理論體系與研究成果，又沒有成文的評價認定標準。在一些闡述媒體社會責任的文章或論述中，也只是站在宏觀的角度，泛泛而言，如堅持黨性原則，堅守輿論陣地，新聞不能失實，電視節目不能過度娛樂化等。其實，這些都屬于傳媒社會責任體系框架內，但遠不是傳媒社會責任的全部。對于大眾媒體的責任，媒體人本身需要有更為深刻的思考。

“困難時的擔當才是真正的考驗”，關正文的話說出了一代媒體精英的擔當，“一個民族不能靠娛樂滋養精神，這是文化節目具有長期市場價值的信心所在。我們靠此為生并相信未來。”