第一篇：黎族民俗文化探究報(bào)告

黎族民俗文化探究報(bào)告

黎族是我省人口最多的少數(shù)民族，也是海南最早的居民，其歷史可追溯到新石器時(shí)代，至今已有數(shù)千年。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，其已形成本民族獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣和文化。

黎族主要聚居在海南島的東部和中南部，如通什鎮(zhèn)、保亭、樂(lè)東、東方、瓊中、白沙、陵水、昌江、宦縣等地。黎族源于古代百越的一支。西漢曾以“駱越”、東漢以“里”、“蠻”，隋唐以“俚”、“僚”等名稱(chēng)泛稱(chēng)中國(guó)南方的一些少數(shù)民族，其中我省的黎族先民也包括在這些泛稱(chēng)之內(nèi)。“黎”這一專(zhuān)有族稱(chēng)始于唐末，到宋代才固定下來(lái)，沿用至今。黎族文化豐富多彩，在此，我們主要探討黎族中生活的特有風(fēng)俗習(xí)慣。

先談黎族的飲食文化。作為少數(shù)民族，黎族的飲食大體上類(lèi)似于我們?nèi)粘Ｉ畹娘嬍常蝗杖停悦罪垶橹魇常钟袆e與我們平時(shí)的飲食，有自己特有的、帶有民族風(fēng)味的食品。譬如有名的“竹筒飯”，筒飯是一種頗具有民族特色的野炊方法。即砍一節(jié)竹筒，從一端開(kāi)口，加入適量的米、水和鹽，然后用芭蕉葉封口，放在火堆里烤熟。用山蘭糯米混以山間野味和少量鹽巴燒制的竹筒飯味道更佳。竹筒飯一般在山上狩獵或下天勞動(dòng)時(shí)燒制。把獵獲的野味、瘦肉混以香糯米和少量鹽，放進(jìn)竹筒燒成香糯飯，便異香撲鼻，這就是招待賓客的珍美食品。香糯米是黎族地區(qū)的特產(chǎn)，用香糯米燜飯有“一家香飯熟，百家聞香”的贊譽(yù)。

另外，黎族還有各式各樣的風(fēng)味佳肴如雷公根、祥等。“雷公根”是一種黎族同胞經(jīng)常食用的野菜，與河里的小魚(yú)蝦或肉骨同煮，是極為可口的佳肴；“雷公根”也可藥用，能消炎解毒。“南殺”是黎族同胞過(guò)去常吃的小菜，但“南殺”制作的衛(wèi)生條件不易掌握，現(xiàn)已很少制作和食用了。“祥”是黎族的風(fēng)味佳肴，只有在節(jié)慶或貴客登門(mén)時(shí)才能吃到，有“魚(yú)茶”和“肉茶”兩種。

還有，食鼠也是黎族的風(fēng)俗，無(wú)論是山鼠、田鼠、家鼠、松鼠均可捕食。食鼠時(shí)，先把鼠投入火中燒一會(huì)，然后刮去毛，除去內(nèi)臟，再烤或燒即可。

黎族同胞好喝酒和嚼檳榔，成年男女都嚼檳榔，男子吸水煙筒，年長(zhǎng)的婦女也有吸煙的習(xí)慣。其中他們的山蘭米釀酒也是遠(yuǎn)近聞名的佳釀，常作為貴重的禮品。至于嚼檳榔，則早已被海南人民所熟悉，在此不作詳細(xì)介紹。

接下來(lái)我們?cè)倏纯蠢枳宓幕樗缀凸?jié)慶（在此，我們主要考察了飽亭一帶的黎族村寨，以介紹這一帶的婚俗和與節(jié)慶為主）。保亭地區(qū)的婚姻制度基本上一夫一妻制。解放前，青年男女在13—14歲時(shí)便可結(jié)交異性朋友。父但婚姻都是由母作主。通婚范圍多在同一方言區(qū)里，而且還受到一定程度宗族關(guān)系的限制，如同村姓、不同村但同一個(gè)祖宗者不通婚。解放后，黎、漢聯(lián)姻已不少見(jiàn)，但黎族之間同一祖宗的仍不能通婚。

黎族男女成年后和父母分開(kāi)，自搭1間小茅屋居住，這種面積小、陳設(shè)簡(jiǎn)陋的小茅屋黎語(yǔ)稱(chēng)為“隆閨”。夜晚，青年男女們便三五成群到別村姑娘的隆閨中去，邀請(qǐng)姑娘到村莊附近的樹(shù)木或空地上對(duì)歌，特色意中情侶。通過(guò)對(duì)歌認(rèn)識(shí)后，有意者繼續(xù)交往，戀愛(ài)時(shí)間長(zhǎng)短不一，短則一兩個(gè)月，長(zhǎng)的一兩年。

黎族的訂婚很有自己的特色。解放前的訂婚是由父母請(qǐng)媒人到女家去說(shuō)親，每次提親帶上檳榔，開(kāi)始的一兩次主要是來(lái)說(shuō)明來(lái)意，女方父母一般不表示什么意見(jiàn)，男方帶去的檳榔女方父母可以吃，但女子本人不能吃。第三次提親時(shí)，若女方父母同意，女子可吃檳榔。第四次提親，媒人除了帶檳榔外，還要帶上銀元和煙絲到女方家，與女方父母商議禮聘。禮聘多的60個(gè)銀元，少的30—40個(gè)銀元，牛1頭，檳榔1000個(gè)，青蔞葉40扎（每扎50片），煙絲30—40包，兩條短衣，一長(zhǎng)衫，豬肉數(shù)斤（長(zhǎng)衫衣和豬肉是送給舅父的）。禮聘議妥后，訂婚手續(xù)便告完成。私訂終身的，也得征求雙方父母的意見(jiàn)，由男方補(bǔ)聘禮。解放后，訂婚形式依舊，但禮聘有了新的變化，少則數(shù)百元，多則數(shù)千元。據(jù)了解，這種訂婚似乎已逐漸被漢族的訂婚同化，已很少見(jiàn)。

當(dāng)?shù)搅私Y(jié)婚這一天，新郎穿上新的民族服裝，吃完飯后等待新郎到來(lái)。媒人（一男一女或一男兩女）領(lǐng)著挑聘禮的迎親隊(duì)到女家迎親。女方也換裝，結(jié)發(fā)髻，戴服飾。吃男方的村子后，男方即派人將先準(zhǔn)備好的兩把稻草點(diǎn)燃，新娘要從火堆上跳過(guò)，一男子則將一個(gè)雞蛋拋過(guò)火堆打破，意在驅(qū)邪。新娘入門(mén)后不鳴炮、不拜祖公。吃飯前，由男方找來(lái)四男四女同女方送來(lái)的四男四女一起對(duì)坐，吃飯時(shí)，雙方女子互相敬酒，一方雙手交叉敬給對(duì)方，對(duì)方也雙方交叉接接過(guò)再回敬，儀式完成后飯。吃完飯將新娘送回新房休息，習(xí)慣上不與新郎同睡。送親的青年男女便和男方的親友一起喝酒對(duì)歌，通宵達(dá)旦。兩天后，新娘隨陪送的人回娘家。等夫家農(nóng)記或有事需要幫手時(shí)，才派人請(qǐng)她回來(lái)，等有了孩子才正式回夫家常住。

節(jié)慶方面，黎族一年中有春節(jié)、過(guò)年仔（元宵）、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)（五月初五）、鬼節(jié)（七月十四日，有些地區(qū)十五）、三月三。其中春節(jié)、過(guò)年仔、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、鬼節(jié)都與漢族過(guò)節(jié)方式大致相同，但其獨(dú)特的“三月三”節(jié)日則令我們感到新鮮。

三月三原是東方、昌江、樂(lè)東等縣黎族人民喜慶新生、追求愛(ài)情的傳統(tǒng)節(jié)日。從1984年起，保亭縣黎族苗族人民也過(guò)“三月三”節(jié)，每年農(nóng)歷“三月三”這一天，未婚男女都穿上鮮艷的民族服裝，在鼓笛齊鳴之中起舞同歡對(duì)歌傳情。改革開(kāi)放給這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日賦予更新的內(nèi)涵和活力。如今的“三月三”即是“情人節(jié)”又是“文藝匯演”和“物資交流會(huì)”，熱鬧非凡。

最令人眼花繚亂的便是黎族的織錦了。織錦圖案可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)主要集中反映在婦女服飾上的各種花紋圖案，圖案多以人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、生產(chǎn)工具紋以及利用直線、平行線、三角形、菱形等多種幾何形的紋樣。這些反映在婦女服飾上的圖案紋樣都是抽象的，內(nèi)容豐富，色彩美觀。另一類(lèi)是反映在龍被、織錦壁掛、織錦掛包以及各種裝飾物品上的圖案。圖案多以吉祥物體為主，比如，人形紋、龍紋、鳳紋、鹿紋、蝴蝶紋、青蛙紋、白鴿紋和花卉、樹(shù)木、青草以及自然界的雷、電、日、月、水、火等。這些圖案都是采用抽象和具體的表現(xiàn)手法反映在織錦圖案之上。

反映織物上的圖案共有160多種，歸納起來(lái)，可分為6種類(lèi)型紋樣。第一類(lèi)是人形紋；第二類(lèi)是動(dòng)物紋；第三類(lèi)是植物紋；第四類(lèi)是日常生活生產(chǎn)工具紋；第五類(lèi)是直線、平行線、曲線、方形、菱形、三角形等組成的幾何紋樣；第六類(lèi)是漢文字所組成的花紋圖案，其中，第一類(lèi)、第二類(lèi)、第三類(lèi)是黎族婦女最常用的圖案。

黎族織錦圖案構(gòu)圖，主要是由母體圖案組成。通常是母體圖案占幅面積大而且是中心位置，子體圖案只作陪襯，位置也不太明顯，這樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，主次分明，有松有緊，有粗有細(xì)。一般來(lái)說(shuō)，母體圖案多以人紋為主，其他動(dòng)物、植物以及其他紋樣是在子體圖案之中，這就充分說(shuō)明黎族婦女在構(gòu)圖方面重人輕物的主要特征，體現(xiàn)了黎族人民對(duì)祖先崇拜的表現(xiàn)形式。

黎族織錦圖案的色彩主要表現(xiàn)在服飾圖案上，多以黑色或者深藍(lán)色為基本色調(diào)，以紅、黃、綠、白相間，紫、棕、粉紅、咖啡為輔助色，有深色也有淺色，有對(duì)比色彩也有調(diào)和色彩。

黎族織錦圖案的工藝制作。主要以紡、織、染、繡四大工藝組成，紡包括錯(cuò)紗、配色、綜線、攀花等；織是指用踞腰織機(jī)采用道經(jīng)斷緯的紡織方法織出各種花紋圖案，利用緯線色彩的變化使得圖案豐富多彩；染主要是指紋紗染線，包括美孚方言婦女在白色經(jīng)線上扎結(jié)成所需的花紋，再染成黑白斑花的經(jīng)線，然后用彩色緯線編織出可織成色澤斑斕的筒裙圖案；繡是指黎族婦女用彩色線在棉、麻等布料上所刺繡出來(lái)的各種圖案，織錦圖案編織完成后，再補(bǔ)繡加工提高圖案效果，一般主體圖案都是刺繡的，在圖案中間的若干局部都是需要刺繡來(lái)完成。織錦刺繡有單面刺繡和雙面刺繡，而潤(rùn)方言婦女上衣的黎族雙面繡最為著名，所有織和繡的黎錦都是黎族織錦中的精品。

說(shuō)到黎族的織錦不得不談到黎族的服飾，黎族服飾體現(xiàn)了南太平洋區(qū)域服飾文化的特點(diǎn)。黎族共有五個(gè)支系，各支系間服飾明顯不同。白沙縣本地黎服飾較為原始，女子穿青布貫頭衣，衣側(cè)和袖口飾有精細(xì)的兩面繡紋樣，下著黎錦短筒裙，最短者僅為七寸長(zhǎng)，赤腳。婦女挽髻于腦后，骨簪雕有精細(xì)花紋。男子傳統(tǒng)裝束為上穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟衣，下著吊產(chǎn)，赤足，包頭帕，衣物有少量繡飾，瓊和保亭一帶的杞梨善織，筒裙和頭帕皆用精美的梨錦制作。女子穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟衣、筒裙、包筒狀頭帕，喜佩各種銀飾。男子上穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟衣，腰系寬式吊產(chǎn)。樂(lè)東縣侾黎女子穿對(duì)襟開(kāi)胸?zé)o紐扣上衣，領(lǐng)襟和后背有粗獷的繡飾，家織青色條紋布中筒裙。男子傳統(tǒng)裝束為條紋布對(duì)襟無(wú)紐扣中長(zhǎng)衣，系兜襠布，頭扦羽毛。現(xiàn)已多穿漢裝。東方縣美孚黎女子上穿大領(lǐng)對(duì)襟衣，下著扎染織花長(zhǎng)筒裙，長(zhǎng)發(fā)挽髻于腦后，包黑白條紋布頭帕。男子穿大領(lǐng)對(duì)襟衣，服式較女裝寬肥些，下著及膝包裙，腳穿木屐，頭戴斗笠。保亭縣德透黎女子穿立領(lǐng)大襟窄袖緊身翹襟上衣，織花長(zhǎng)筒裙，花鞋，喜歡佩帶各種銀飾。

關(guān)于黎族文化的禁忌，大致總結(jié)如下：孕期禁忌規(guī)定：①孕婦不得跨動(dòng)物尸體，否則會(huì)懷死胎；②孕婦不能吃蛇肉、猴肉，否則會(huì)生怪胎等。喪葬禁忌規(guī)定：①家中有人死了，死者家屬不能穿正面衣服，應(yīng)把衣服反過(guò)來(lái)穿；②不能洗頭洗身；③不能敲鑼打鼓；④不能放鞭炮；⑤不能唱歌和吹奏樂(lè)器等。生育禁忌規(guī)定：男女訂婚時(shí)，忌用白雞，以為用的白雞會(huì)使夫妻不睦。做鬼禁忌規(guī)定：①婦女分娩時(shí)，要在家門(mén)口掛樹(shù)葉，禁止外人進(jìn)屋，以免把鬼神帶進(jìn)去；②分娩后2—3天內(nèi)，產(chǎn)婦不得外出，不得洗身，不得和外人說(shuō)話等。婚姻禁忌規(guī)定：①男婦訂婚時(shí)，忌用白雞，以為白雞會(huì)使夫妻不睦。

在看完和了解黎族風(fēng)景和文化魅力，我們不得不為中華民族文化的博大精深而感嘆，黎族作為一個(gè)擁有兩千多年的古老民族，不僅在海南民族文化占據(jù)著重要的地位，同時(shí)在中華民族文化中發(fā)揮著重要的作用。它是中華民族文化中的一顆璀璨的明珠。

保護(hù)好黎族文化這樣的民族文化，能更好的體現(xiàn)出中華文化的多姿多彩，能讓中華文化面對(duì)世界展現(xiàn)出豐富的一面，同時(shí)這也會(huì)為豐富世界文化遺產(chǎn)做出巨大的貢獻(xiàn)。

我們每個(gè)中華民族的一員，我們每一員龍的傳人都要關(guān)注我們身邊的文化生活，多關(guān)注一些我們民族特色的文化風(fēng)情，提高我們的文化品位，一起來(lái)保護(hù)我們黎族的文化風(fēng)情也會(huì)讓我們的生活更充實(shí)。讓我們共同珍惜現(xiàn)在擁有的，保護(hù)好現(xiàn)在擁有的，記錄下曾經(jīng)發(fā)生的，發(fā)掘出未曾發(fā)現(xiàn)的，將維護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族文化作為己任，為中華民族文化做出自己的一份貢獻(xiàn)。

第二篇：浙江杭州民俗文化開(kāi)發(fā)探究

浙江杭州民俗文化開(kāi)發(fā)探討

摘要

中華民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多姿多彩，內(nèi)涵豐富，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在深深地影響著華夏子孫的思想和行為。民俗文化在中華文化中有著非常重要的地位。杭州，作為省會(huì)城市，有其獨(dú)一無(wú)二的地位。不僅如此，杭州還有著其悠久的歷史，是一個(gè)民俗文化豐富的城市。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，大多數(shù)的民俗文化則面臨著如何通過(guò)順應(yīng)時(shí)代潮流、推陳出新得以延續(xù)和發(fā)展的問(wèn)題。這就需要對(duì)這些民俗文化進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)。豐富的民俗文化更加需要保護(hù)和發(fā)展，對(duì)于民俗文化的開(kāi)發(fā)當(dāng)然也刻不容緩。對(duì)于杭州的民俗文化的開(kāi)發(fā)探究主要從四個(gè)方面展開(kāi)：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、意識(shí)民俗和民俗旅游。筆者希望通過(guò)對(duì)杭州民俗文化開(kāi)發(fā)的探討，得出一些經(jīng)驗(yàn)，為將來(lái)的開(kāi)發(fā)提供借鑒。

關(guān)鍵詞民俗 杭州民俗文化 開(kāi)發(fā)

中華民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多姿多彩，內(nèi)涵豐富，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在深深地影響著華夏子孫的思想和行為，悄無(wú)聲息地滋養(yǎng)和培育著中華民族的民族性格，并且使其代代相傳，生生不息。民俗文化在中華文化中有著如此重要的地位，那民俗到底是什么呢？早在中國(guó)古代，“民俗”一詞就已經(jīng)出現(xiàn)了，在不少古文獻(xiàn)中都有提到，中國(guó)古代的民俗就是民間百姓的風(fēng)俗和習(xí)俗。現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“民俗”一詞的解釋也是眾說(shuō)紛紜，集各家之所長(zhǎng)，民俗就是在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中，一定群體為能更好地適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活的需要，而逐漸形成的一種表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面的行為模式和生活習(xí)慣，民俗組成了部分的人類(lèi)物質(zhì)文化與精神文化，它創(chuàng)造于民間，傳承于社會(huì)，并世世延續(xù)，代代承襲。

隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，一些具有時(shí)代局限性的民俗文化，如某些帶有封建迷信色彩的民俗文化，勢(shì)必會(huì)走向衰落甚至消亡。而大多數(shù)的民俗文化則面臨著如何通過(guò)順應(yīng)時(shí)代潮流、推陳出新得以延續(xù)和發(fā)展的問(wèn)題。這就需要對(duì)民俗文化進(jìn)行合理和更好的開(kāi)發(fā)。

而杭州，作為一個(gè)省會(huì)城市，是浙江省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和金融等領(lǐng)域的中心，自然有其獨(dú)一無(wú)二的地位。不僅如此，杭州還是中國(guó)七大古都之一，古時(shí)吳越國(guó)和南宋都在曾此定都。從其悠久的歷史，我們就可以看出杭州是一個(gè)民俗文化豐富的城市。豐富的民俗文化更加需要保護(hù)和發(fā)展，對(duì)于民俗文化的開(kāi)發(fā)當(dāng)然也刻不容緩。對(duì)于杭州的民俗文化的開(kāi)發(fā)探究主要從四個(gè)方面展開(kāi)：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、意識(shí)民俗和民俗旅游。

一、杭州的物質(zhì)民俗開(kāi)發(fā)

1、農(nóng)耕民俗

杭州的農(nóng)耕文化歷史悠久。在良渚文化遺址出土的一些文物表明杭州地區(qū)的原始人早在新石器時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始種植水稻；2003年開(kāi)挖的下孫遺址就可以證實(shí)那時(shí)杭州地區(qū)就已經(jīng)萌發(fā)了原始農(nóng)業(yè)。時(shí)至今日，杭州的農(nóng)業(yè)已經(jīng)是高度發(fā)展了。對(duì)農(nóng)耕民俗文化的開(kāi)發(fā)主要體現(xiàn)在農(nóng)家樂(lè)，然而在杭州仍有這樣的地方可供游客和市民體驗(yàn)耕種的樂(lè)趣，如位于位于西湖風(fēng)景區(qū)東南側(cè)的玉皇山南麓的八卦田，在那里游客可以體驗(yàn)真正的農(nóng)家樂(lè)，自己動(dòng)手耕作、采摘。

杭州良渚遺址所出土的一些新石器時(shí)期文物，如鐮、矛、石斧等“延續(xù)至今仍在使用的耕耘、灌溉、收獲、采伐、農(nóng)副產(chǎn)品加工等農(nóng)具，具有很大的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值”（王丹，2008）。

農(nóng)耕民俗文化的開(kāi)發(fā)，主要形式為農(nóng)家樂(lè)，其意義是非凡的。農(nóng)耕民俗文化的開(kāi)發(fā)，“有利于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化，有利于縮小農(nóng)村文化與城市文化的差距，是解決‘三農(nóng)’問(wèn)題的突破口，有利于文化產(chǎn)品的多元化，有利于傳統(tǒng)文化的傳承”（朱麗辰，張艷春，2009）。

2、飲食民俗

中國(guó)各地的自然條件各一，導(dǎo)致所能種植的農(nóng)作物也不盡相同，這樣一來(lái)就使得全國(guó)各地的飲食民俗文化產(chǎn)生了差異。

杭州的東部地區(qū)屬于浙北平原，地勢(shì)較為低平，河網(wǎng)湖泊密布，物產(chǎn)豐富多樣，是典型的江南水鄉(xiāng)、魚(yú)米之鄉(xiāng)。杭州的地形適合種植水稻，因此杭州人對(duì)米，比如說(shuō)糯米，有著一種特殊的感情。每逢清明時(shí)節(jié)，杭州就有吃清明團(tuán)子的風(fēng)俗，清明團(tuán)子氣味清香撲鼻，味道甜而不膩。再過(guò)一個(gè)月，到了端午節(jié)，則要吃粽子，包粽子的米選用的是上好的糯米，米質(zhì)香軟，粽葉清香，要說(shuō)杭州的粽子，屬“五芳齋”最出名。而到了中秋時(shí)節(jié)，不僅杭州，甚至是全國(guó)，家家戶戶都要吃月餅。到了重陽(yáng)節(jié)則要吃重陽(yáng)糕。

當(dāng)然，杭州除了那些米制品，還有許多非常有特色的菜肴和小吃。小吃中比較有杭州特色的就要屬蔥包檜了，這是出自于北宋岳飛被秦檜陷害的典故。杭州有名的特色菜肴多不勝數(shù)，其中最為耳熟能詳?shù)木褪俏骱佐~(yú)、龍井蝦仁、東坡肉和叫花雞了。面食中最有特色的要算是片兒川和著名的奎元館出品的蝦爆鱔面了。最近在央視播出的《舌尖上的中國(guó)第二季》中，出現(xiàn)了西湖醋魚(yú)、片兒川以及杭州特色的小籠包的身影，使得大批的游客慕名而來(lái)，都希望一品舌尖上的杭州。換種角度來(lái)說(shuō)，這是也是對(duì)杭州飲食民俗文化的一種開(kāi)發(fā)。

二、杭州的社會(huì)民俗開(kāi)發(fā)

1、歲時(shí)節(jié)令民俗

中華文化博大精深，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中傳統(tǒng)節(jié)日文化又是中華文化中絕對(duì)不能忽略的重要的一部分。說(shuō)起傳統(tǒng)節(jié)日文化和習(xí)俗，全國(guó)各地都不一樣。杭州的民情風(fēng)俗，是隨著杭州的經(jīng)濟(jì)以及自然條件的變化而發(fā)展的。

農(nóng)歷正月初一，是我國(guó)最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)，主要有放爆仗、穿新衣、走親訪友、拜年、吃年糕等吉祥風(fēng)俗。杭州人大年初一必講吉利話，以祈求事事吉祥。

元宵節(jié)看花燈、吃元宵是不變的習(xí)俗。到了元宵節(jié)那天，杭州各地各區(qū)會(huì)舉辦元宵燈會(huì)，供市民和游客觀賞和游玩。這也是對(duì)元宵節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日文化的開(kāi)發(fā)。

端午節(jié)有吃粽子，掛菖蒲、艾草，喝雄黃酒，賽龍舟的習(xí)俗。杭州也會(huì)在端午節(jié)期間舉辦賽龍舟，如今年的賽龍舟就舉辦在西溪濕地，吸引了不少的游客。

中元節(jié)，又稱(chēng)鬼節(jié)，在杭州各縣有七月半在家祭祖的習(xí)俗。祭祀一般在晚上舉行。在供桌上擺好飯菜、酒壺和酒，然后點(diǎn)燃香燭，由家長(zhǎng)領(lǐng)著小孩拜祭。

冬至，是一年中比較重要的節(jié)氣。在杭州，有在冬至這一天吃年糕的習(xí)俗。早餐吃年糕，有萬(wàn)事大吉之意。

2、社會(huì)結(jié)構(gòu)民俗

在社會(huì)結(jié)構(gòu)民俗文化中，慣用語(yǔ)言是一個(gè)很重要的組成部分。慣用語(yǔ)言，說(shuō)的更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是方言。在地域如此遼闊的中國(guó)，方言是多種多樣的。杭州的主要方言是杭州話，是吳方言中的一種。

杭州話最明顯的一個(gè)特征就是“兒”字多，據(jù)說(shuō)是因?yàn)楣糯暮贾萑藢W(xué)說(shuō)汴京官話的導(dǎo)致的，比如說(shuō)筷子叫筷兒，玩叫搞搞兒，逛街叫耍子兒，麻雀叫麻巧兒，談戀愛(ài)約會(huì)叫靠位兒。杭州話還有一種很特別的說(shuō)話方式，自說(shuō)自話。杭州人不說(shuō)人個(gè)子長(zhǎng)得高，卻說(shuō)這人條桿兒長(zhǎng)，不說(shuō)人長(zhǎng)得胖，卻說(shuō)這人生得壯。

對(duì)于杭州話的開(kāi)發(fā)，主要體現(xiàn)在杭州的地方電視臺(tái)推出了一些說(shuō)杭州話的新聞節(jié)目和娛樂(lè)節(jié)目，如開(kāi)心茶館、我和你說(shuō)和阿六頭說(shuō)新聞。雖然有些人對(duì)用方言報(bào)道新聞存在疑慮，但是這種方式不失為一個(gè)傳承和發(fā)揚(yáng)地方方言的好辦法，也是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)民俗文化的合理開(kāi)發(fā)。

3、游藝民俗

民間的娛樂(lè)節(jié)目花樣繁多，且熱鬧非凡。

吳山廟會(huì)是杭州規(guī)模最大、歷史最久的廟會(huì)之一。每逢正月初一到正月十八，杭州的本地人都會(huì)上山燒香祈福，辭舊迎新，以祈求來(lái)年事事順利。每每到了端午、立夏等歲時(shí)節(jié)日亦或者是趕上某個(gè)菩薩誕辰，很多人也都會(huì)上吳山趕廟會(huì)。

說(shuō)起歌舞技藝類(lèi)型的民俗，小熱昏和越劇算是杭州的拿手好戲了。小熱昏是一種流行于江浙滬一帶的漢族吳語(yǔ)曲藝諧謔形式，也是一種馬路說(shuō)唱藝術(shù)。但是由于這些演員的年齡都比較大了，而且大量的傳統(tǒng)曲目也需要人來(lái)整理，所以傳承、搶救、保護(hù)工作迫在眉睫。在杭州清河坊，也許還可以看到小熱昏的身影。提到的另外一種就是越劇了。越劇是中國(guó)的第二大劇種，有第二國(guó)劇之稱(chēng)。雖然越劇并非發(fā)源和發(fā)祥于杭州，但是杭州的老一輩對(duì)越劇的喜愛(ài)是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的。基本上每天早上在西湖邊的一個(gè)涼亭里，你都可以看見(jiàn)有一些老人拉著樂(lè)器，唱著越劇。而杭州的越劇開(kāi)發(fā)也從原來(lái)只表演一些老式劇目，如《紅樓夢(mèng)》、《梁祝》等，轉(zhuǎn)向了新時(shí)代新劇目的產(chǎn)生。

三、杭州的意識(shí)民俗開(kāi)發(fā)

中國(guó)人的信仰很多，五花八門(mén)，由于各地的自然生活環(huán)境和文化不同，當(dāng)?shù)厝怂叛龅木筒煌?/p>

總體來(lái)說(shuō)，杭州人信仰佛教。每每到一些大日子，比如說(shuō)像除夕或者是某個(gè)菩薩的誕辰，杭城大大小小的寺廟都會(huì)迎來(lái)成千上萬(wàn)的香客，人人都爭(zhēng)相燒頭香。不僅如此，有些杭州人也因?yàn)槟承┤松械拇笫拢热缯f(shuō)子女高考前，父母爺爺奶奶會(huì)去上香祈福，或是求簽，以祈求子女高考順利。所以有些寺廟會(huì)舉辦一些拜佛活動(dòng)來(lái)滿足香客們。

除了對(duì)佛教的信仰之外，杭州人鬼神之說(shuō)也很相信。杭州人過(guò)年的時(shí)候有一個(gè)迎財(cái)神的習(xí)俗。迎財(cái)神一般是在正月初二或者初五的清晨，還要燃放鞭炮。而且在一些公司開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)的時(shí)候也會(huì)拜財(cái)神，以祈求一本萬(wàn)利。灶神是老一輩杭州人很相信的一個(gè)神，每年的臘月二十三（或是二十四）都要祭祀灶神。一般杭州人家中都會(huì)貼灶神像。在祭祀完灶神之后，就要把灶神送上天了，只要將舊的灶神像連同元寶及黃紙一起焚燒就可以了。到了正月初四，只要重新貼一張新的灶神像，就意味著把灶神接回來(lái)了。

四、杭州的民俗旅游開(kāi)發(fā)

作為首批國(guó)家歷史文化名城、全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景旅游城市和國(guó)際著名旅游城市，杭州擁有著得天獨(dú)厚的、豐富多樣的文化旅游資源。民俗文化作為一種無(wú)形的但又極其豐富的文化資源，吸引著中外無(wú)數(shù)游客，其價(jià)值在旅游中日益凸顯出來(lái)。“民俗文化是重要的旅游資源，民俗文化能夠滿足旅游者的審美、娛樂(lè)和精神需求”（曹瑞琴，2011）。

浙江是全國(guó)所有省份中唯一一個(gè)兩個(gè)字都帶水的省份，由此可見(jiàn)，浙江省的大部分民俗都與水有著不可分割的緊密聯(lián)系。杭州有世界著名的錢(qián)塘潮，觀潮弄潮也是自古就有的民俗。每逢錢(qián)塘潮觀潮時(shí)期，無(wú)數(shù)游客慕名而來(lái)，觀潮者規(guī)模令人嘆為觀止。“但是迄今為止，這一觀潮活動(dòng)仍然還停留在民間自發(fā)階段，與杭州旅游即杭州觀潮旅游毫無(wú)關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)出有關(guān)旅游單位的組織與用心”（呂洪年，曹莉亞，龍雍生，2005）。既然這錢(qián)塘潮如此的受人喜愛(ài)，為什么不能用來(lái)當(dāng)做杭州的特色民俗旅游呢？所以觀潮這項(xiàng)民俗文化，完全可以拿來(lái)當(dāng)做很好的民俗旅游資源，進(jìn)行民俗旅游的開(kāi)發(fā)。

以杭州民俗文化為主題的旅游開(kāi)發(fā)，首先應(yīng)該突出杭州民俗文化的特色、大眾化和真實(shí)性，再是注重游客的親身參與性，最后是最好能與現(xiàn)代化的科技相結(jié)合。只有這樣，符合了

游客的需要，這樣的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)才是成功的。

民俗文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在著許多不足：“政府對(duì)民俗文化的開(kāi)發(fā)工作急于求成；民俗文化賴以生存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)遭到破壞，民俗文化失去了生存的土壤；民俗文化的專(zhuān)業(yè)人才缺乏，文化的傳承出現(xiàn)斷層；民俗文化的保護(hù)缺乏整體性和系統(tǒng)性”（房磊，2009）。

對(duì)于以上在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)存在的一些問(wèn)題，提出以下建議：首先政府在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要樹(shù)立正確的民俗文化保護(hù)觀念，要堅(jiān)持以保護(hù)為重點(diǎn)，適當(dāng)開(kāi)發(fā)；要加強(qiáng)關(guān)于杭州民俗文化的宣傳，向廣大人民群眾普及民俗文化知識(shí)以及其重要性；要“還俗于民，著眼于開(kāi)發(fā)地民眾的生活水平的提高”（韋楊波，2002）；要正確的認(rèn)識(shí)全球化趨勢(shì)下的文化多樣性；最后還要建立專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)計(jì)劃，培養(yǎng)民俗文化的繼承者來(lái)傳承瀕危的民俗文化。

參考文獻(xiàn)

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[2] 朱麗辰，張艷春，論農(nóng)村民俗文化開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義[J]，《消費(fèi)導(dǎo)刊》，2009，11：233。

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第三篇：民俗文化實(shí)踐報(bào)告

民俗文化實(shí)踐報(bào)告

民俗文化實(shí)踐報(bào)告1

第三天早上，小分隊(duì)于9點(diǎn)在xxxx站公交站集合，準(zhǔn)備前往位于xxxxxxxx區(qū)的魅力古鎮(zhèn)xxxx，并對(duì)xxxx民俗文化作進(jìn)一步的調(diào)研和實(shí)踐。坐上x(chóng)x路公交車(chē)，我們的心里充滿了期待。路途雖遠(yuǎn)，但是很有意義。公交車(chē)途經(jīng)津塔、xxxx西站等xxxx的城市新地標(biāo)，我們?cè)谔綄鹘y(tǒng)民俗的同時(shí)也領(lǐng)略了城市的現(xiàn)代化建設(shè)。

到了xxxx鎮(zhèn)，我們立即被那里傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼長(zhǎng)并美的獨(dú)特氣質(zhì)所吸引了。這里是綠意盎然的鄉(xiāng)村，這里是鬧中取靜的古鎮(zhèn)，現(xiàn)代化的設(shè)施、濃郁的鄉(xiāng)土氣、傳統(tǒng)民俗的文化味在這里交融。

xxxx是中國(guó)魅力文化傳承名鎮(zhèn)和中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)。古稱(chēng)太平莊，后稱(chēng)古柳口，金代建鎮(zhèn)，明清時(shí)期形成南北漕運(yùn)樞紐碼頭和商貿(mào)集散地，清乾隆年間更名為xxxx。戲樓、牌坊、文昌閣，被稱(chēng)為xxxx三宗寶。清代這座小鎮(zhèn)上有津門(mén)著名的崇文書(shū)院和40余座古寺院，至今仍可找到普亮寶塔、報(bào)恩寺、白檀寺遺址等。

我們首先調(diào)研了古鎮(zhèn)的幾家年畫(huà)專(zhuān)賣(mài)店。經(jīng)采訪，我們得知，xxxx是中國(guó)木版年畫(huà)之鄉(xiāng)，xxxx木版年畫(huà)被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這里的木版年畫(huà)起于宋代、興于明代、盛于清代，曾出現(xiàn)“家家會(huì)點(diǎn)染，戶戶善丹青”景象。現(xiàn)在，由于政府保護(hù)得當(dāng)和適度的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，xxxx年畫(huà)在如今的時(shí)代里，依舊生機(jī)勃勃。

稍作休整，下午，我們來(lái)到了聞名遐邇的“石家大院”。現(xiàn)在，xxxx將“大院文化”作為重塑千年古鎮(zhèn)文化的起點(diǎn)，隨著人們對(duì)趕大營(yíng)歷史的追溯，石家大院、安家大院等大宅門(mén)里老x(chóng)xxx人的奮斗史也逐漸清晰起來(lái)。

經(jīng)了解，石家大院位于xxxx鎮(zhèn)估衣街和河沿街，始建于1875年，后又陸續(xù)擴(kuò)建，形成今天的格局。這座大院占地6000平方米，南北長(zhǎng)96米，東西寬62米，有xxxx多間房屋。這里也是xxxx乃至中國(guó)北方保存最好的清代大宅門(mén)民居院落，從中我們也可以感受到，當(dāng)年“xxxx八大家”的奢華生活。

修舊如舊的賬房、客房、主人臥房、閨房、戲樓讓我們領(lǐng)略了當(dāng)時(shí)民居主人的生活風(fēng)貌。此外，舊街景的.泥塑復(fù)原和婚俗展覽令我們尤其印象深刻。傳統(tǒng)婚俗作為一種文化形式在今天仍然影響著現(xiàn)代人的生活。一些傳統(tǒng)風(fēng)俗在今天依然得以保留。

離開(kāi)了xxxx，我們?cè)诎頃r(shí)分又參觀了海河沿岸的李叔同故居和梁?jiǎn)⒊示樱私饬诉@兩位歷史文化名人的生平，身臨其境的體驗(yàn)了他們的生活地點(diǎn)。

最后，我們又游覽了海河沿岸的夜景，結(jié)束了美好的一天。

民俗文化實(shí)踐報(bào)告2

關(guān)鍵詞：

漁鼓戲、發(fā)展歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、農(nóng)民文化需求、文化體制改革

背景：

中華民族幾千年的文明史給我們留下了無(wú)數(shù)熠熠生輝獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)文化。隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明和工業(yè)文明所帶來(lái)的思想觀念和生活方式正日益擠占著中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存空間。我們的傳統(tǒng)文化正遭受現(xiàn)代文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，生存環(huán)境岌岌可危。誠(chéng)然，對(duì)于傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該一分為二的看待和繼承，但是一個(gè)沒(méi)有以自身傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，沒(méi)有以獨(dú)特的民族文化作支撐的國(guó)家何以走向自立自強(qiáng)，遑論民族復(fù)興。20xx年底中央提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，提升文化軟實(shí)力的方針，把文化發(fā)展提升到戰(zhàn)略高度，這對(duì)身處困境的民族傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)好消息。眾所周知，文化是一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的靈魂，作為新時(shí)代新青年的我們更應(yīng)該把保護(hù)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)做我們義不容辭的責(zé)任。保護(hù)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，刻不容緩！

一、關(guān)于漁鼓戲的相關(guān)知識(shí)介紹

漁鼓戲，俗稱(chēng)“朝戲”，是廣泛流傳于江漢平原一帶的三大劇種（包括荊州花鼓戲、皮影戲、漁鼓戲）之一，據(jù)說(shuō)起源于唐代，關(guān)于它的來(lái)由還有一段有趣的神話故事在其中。相傳我們所熟知的八仙又可以分為天八仙、地八仙和中八仙，其中江漢平原一帶由中八仙管理。王母娘娘在天上看到江漢平原上的人們整日勞作，生活甚是辛苦乏味，于是命令中八仙把漁鼓戲帶給江漢平原上的人。從此每到農(nóng)閑時(shí)就有人演唱漁鼓戲，給人們的生活帶來(lái)了快樂(lè)。其中膾炙人口經(jīng)久不衰的經(jīng)典曲目有《五虎平南》、《羅通掃北》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》等。 漁鼓戲由于其深深扎根于農(nóng)村土壤之中，因而按照今天的話說(shuō)，具有鮮明的“草根文化”特征。這些特征表現(xiàn)在幾個(gè)方面。其一，農(nóng)村戲曲有別于城市戲曲：城市藝人一般由正規(guī)的的老師正規(guī)的戲曲學(xué)院來(lái)培養(yǎng)，戲曲表演比較高雅，有一定的藝術(shù)品位；而農(nóng)村藝人則一般由經(jīng)驗(yàn)豐富的老藝人帶出，他們擁有農(nóng)民和藝人雙重身份，農(nóng)忙時(shí)像普通農(nóng)民一樣勞作，農(nóng)閑時(shí)出來(lái)表演，而且他們表演的戲曲民間氣息濃厚，沒(méi)有太多講究，通熟易懂，貼近百姓生活。其二，漁鼓戲重在介紹歷朝歷代中的重大歷史事件和歷史人物如薛仁貴、羅通、楊家將等，對(duì)人物的刻畫(huà)和好壞之分也更加固定，反映出普通百姓愛(ài)憎分明的性格和喜好，同時(shí)也說(shuō)明了戲曲對(duì)老百姓具有教化作用，帶有階級(jí)性和時(shí)代性特征。其三，為了便于組織演出，漁鼓戲表演的分工非常明確，演員表演的角色也十分固定。據(jù)我調(diào)查的一位老藝人反映，他一生只演過(guò)幾個(gè)角色。其四為了迎合群眾喜好的變化，漁鼓戲中的漁鼓腔經(jīng)過(guò)改革加工，已經(jīng)朝著“低短”的趨勢(shì)發(fā)展，因?yàn)楝F(xiàn)在很少有人愿意聽(tīng)到戲子們把一兩個(gè)字嗯嗯呀呀唱半天。

二、漁鼓戲的發(fā)展歷史

漁鼓戲在建國(guó)前一直活躍在江漢平原上的廣大農(nóng)村。建國(guó)后由于國(guó)家提高了農(nóng)村漁鼓戲藝人的待遇，給表演的農(nóng)村藝人算工分分糧食 ，這些措施推動(dòng)了漁鼓戲的發(fā)展。1958-1962年受三年自然災(zāi)害影響農(nóng)村漁鼓戲基本處于停辦狀態(tài)。文革之前漁鼓戲的表演又有所恢復(fù)。文革爆發(fā)后，全國(guó)范圍內(nèi)迅速掀起了一場(chǎng)“破四舊”運(yùn)動(dòng)，并且向農(nóng)村蔓延，給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了一場(chǎng)空前的浩劫，漁鼓戲也未曾幸免，被迫徹底中斷。文革剛一結(jié)束，漁鼓戲的發(fā)展再次受到上級(jí)的重視和鼓勵(lì)。隨著改革開(kāi)放新時(shí)期的到來(lái)，漁鼓戲在二十世紀(jì)末進(jìn)入到一個(gè)繁榮鼎盛的階段，迎來(lái)了漁鼓戲發(fā)展的又一個(gè)春天，也顯示了漁鼓戲在農(nóng)村地區(qū)旺盛的生命力。

綜合漁鼓戲的一些特征和發(fā)展歷史的變化，可以看出它的興衰主要受這幾個(gè)因素的影響：當(dāng)權(quán)者所采取的政策是支持還是反對(duì)，群眾的喜好變化，還有社會(huì)穩(wěn)定程度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等。

三、漁鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀

進(jìn)入二十一世紀(jì)，漁鼓戲的發(fā)展一直在走下坡路，近年來(lái)甚至可以用有銷(xiāo)聲匿跡的危險(xiǎn)來(lái)形容。過(guò)去漁鼓戲的表演次數(shù)十分頻繁，場(chǎng)面也非常火爆，還出現(xiàn)過(guò)幾次連續(xù)三年表演不斷的情況，可是這幾年人們一年都難見(jiàn)一次表演。除此之外，漁鼓戲在群眾中的影響力越來(lái)越小，以我這一代為例，幾乎沒(méi)有人聽(tīng)說(shuō)過(guò)自己家鄉(xiāng)有這一傳統(tǒng)戲曲，更不用說(shuō)去欣賞去傳承了。更嚴(yán)重的是由于沒(méi)有年青一代來(lái)學(xué)習(xí)和繼承，而且現(xiàn)有的藝人大多都已過(guò)不惑之年，漁鼓戲正面臨著后繼無(wú)人的困境。

四、產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因

根據(jù)我對(duì)老藝人的調(diào)查采訪和自己的觀察分析，我總結(jié)出以下幾個(gè)方面的原因：

1、農(nóng)村大多數(shù)青壯年選擇外出務(wù)工，青少年和兒童課業(yè)負(fù)擔(dān)承重而且家長(zhǎng)也不愿意讓他們的子女去學(xué)習(xí)在他們看來(lái)沒(méi)有前途的漁鼓戲，但是老藝人又即將退出歷史舞臺(tái)。

2、缺乏政策支持，收入渠道少，效益低，維持運(yùn)轉(zhuǎn)的資金匱乏，表演次數(shù)自然也越來(lái)越少，在農(nóng)村逐漸失去影響力。

3、農(nóng)村群眾的愛(ài)好發(fā)生顯著變化。隨著農(nóng)民收入水平和生活水平的提高，電視等新興文化娛樂(lè)方式為人們所接受，再加上風(fēng)靡千家萬(wàn)戶的麻將文化的影響，人們對(duì)漁鼓戲興趣不大。

五、推動(dòng)以漁鼓戲?yàn)榇淼霓r(nóng)村傳統(tǒng)文化在農(nóng)村地區(qū)再發(fā)展再繁榮的意義

漁鼓戲作為江漢平原上具有代表性的傳統(tǒng)文化在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)并未失去其存在的價(jià)值，相反如果我們能夠?qū)ζ湮幕徒?jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行深入挖掘和打造，其多重意義必將進(jìn)一步顯示出來(lái)。這些意義表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：

1、有利于傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升本民族文化的的生命力。沒(méi)有任何文化的生命力會(huì)是永恒的，不斷發(fā)展和創(chuàng)新的文化才具有延續(xù)性。

2、有利于豐富農(nóng)村文化生活，滿足農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。現(xiàn)階段農(nóng)民

的物質(zhì)生活有了極大的改善，但是精神文化生活卻極度匱乏。在農(nóng)村，文化設(shè)施幾乎為空白，不用說(shuō)圖書(shū)館電影院戲劇院等大型文化設(shè)施他們享受不到，就連勉強(qiáng)獲取信息的報(bào)刊欄書(shū)店都寥寥無(wú)幾。難道農(nóng)村人就沒(méi)有精神文化需求嗎？在我們的頭腦中，健康的文化不來(lái)占領(lǐng)，低俗的文化就來(lái)侵蝕。城鄉(xiāng)文化差距懸殊所帶來(lái)的后果就是不健康文化大行其道。以我的家鄉(xiāng)仙桃為例，麻將文化可以說(shuō)是深入人心，打麻將幾乎成了一種全民運(yùn)動(dòng)。只要一有空閑時(shí)間就擺開(kāi)陣勢(shì)，更不用說(shuō)到了春節(jié)前后，輸贏小則幾百，大則幾千上萬(wàn)，嚴(yán)重影響農(nóng)村生產(chǎn)生活不說(shuō)，還敗壞社會(huì)風(fēng)氣。

3、有利于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展，搞活農(nóng)村的`第三產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，提高文化軟實(shí)力，從而貫徹中央建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的精神。

六、關(guān)于推動(dòng)以漁鼓戲?yàn)榇淼霓r(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的建議

1、由政府出臺(tái)鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的政策，尤其是加大對(duì)漁鼓戲發(fā)展的資金投入力度和宣傳力度。

2、以文化體制改革為契機(jī)，將分散的農(nóng)村藝人集中起來(lái)進(jìn)行資源整合，探索建立一批以吸收社會(huì)資金為主以國(guó)家財(cái)政支持為輔的具有現(xiàn)代集體企業(yè)性質(zhì)和特點(diǎn)的農(nóng)村文藝劇團(tuán)或文藝組織，在農(nóng)村定期組織文藝演出，兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

3、鼓勵(lì)對(duì)傳統(tǒng)的戲曲形式和節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和加工，提高節(jié)目的質(zhì)量，打造一批符合當(dāng)代主流價(jià)值觀和群眾喜好的精品節(jié)目。

4、開(kāi)展對(duì)文化遺產(chǎn)的搶救工作，抓緊時(shí)間對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和整理。通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益的引導(dǎo)來(lái)加強(qiáng)對(duì)這些傳統(tǒng)文化后繼者的培養(yǎng)。

七、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)此次調(diào)查，我對(duì)漁鼓戲這一家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化形式的來(lái)龍去脈有了較為深入的了解，也增進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和感情，傳統(tǒng)文化在我的心目中不再像過(guò)去那樣虛無(wú)，而是具體可感的。但愿我們的政府我們的社會(huì)還有我們每一個(gè)人能夠早日形成共識(shí)行動(dòng)起來(lái)，使這些寶貴的傳統(tǒng)文化盡快擺脫危機(jī)。

謝辭：在家鄉(xiāng)作關(guān)于傳統(tǒng)文化的調(diào)查中，我得到了農(nóng)村漁鼓戲藝人馬德高老先生和其他人的熱心幫助，他們提供的資料對(duì)我撰寫(xiě)此報(bào)告起到重要作用，在這里向他們表示衷心的感謝。

參考文獻(xiàn)：

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》、《仙桃漁鼓戲的誕生》

第四篇：民俗文化古村落概況報(bào)告

民俗文化古村落概況報(bào)告

民俗文化古村落概況古村位于苗族自治縣西南部的大橋江鄉(xiāng)境內(nèi)，村落屋居面積0.5平方公里左右，現(xiàn)有326戶、1137人，其中苗族占98%，龍姓村民占總?cè)丝诘?7%，是江南尤其是湘西至今保存完好的古村之一。

這里歷史悠久，人才輩出，風(fēng)光旖旎，古跡眾多，文化底蘊(yùn)深厚。的名字頗有來(lái)歷。此地原系曹姓居住地，叫做曹家坪。附近蔥崽園還有一江姓富戶，龍姓本來(lái)住在小溪的老屋坊。后來(lái)曹、江兩姓家道衰落，將田土房子慢慢賣(mài)給龍姓，日子一久，龍姓隨之遷移到該村，而曹姓則搬到西晃山腳下的洞塘溪居住。自龍姓搬到這塊背靠青山、三面環(huán)水的風(fēng)水寶地以后，可謂家發(fā)人興，人丁興旺。最鼎盛的清朝乾隆、嘉慶時(shí)期，就出了18戶大戶人家。目前該村保留下來(lái)的大量的古色古香的窨子天井屋，都是那時(shí)修建。這些屋舍多為磚瓦結(jié)構(gòu)，封火鰲頭，氣派非凡。清朝時(shí)期，該村人才輩出，文武雙全，尤其晚清拔貢龍植三還當(dāng)過(guò)“湘西王”陳渠珍的師爺，參議政事。因?yàn)榇謇镆呀?jīng)沒(méi)有曹姓人氏居住，為了發(fā)揚(yáng)豪俠氣慨，在龍植三的倡議下，村民一致同意將“曹家坪”改名為“”。但是老一輩人和民間還是習(xí)慣稱(chēng)該村為曹家坪。古村的文化底蘊(yùn)集中表現(xiàn)在民俗文化、革命文化、名人文化、福壽文化、和諧文化五個(gè)方面，其韻味當(dāng)是乃至整個(gè)湘西地區(qū)文化風(fēng)情的特寫(xiě)。從現(xiàn)存的史料和口碑資料中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，古村有人居住的歷史已有一千多年了。千百年來(lái)，人民在這里躬耕細(xì)讀，繁延生息，不僅創(chuàng)造了令人嘆為觀止的居住、工藝、飲食等物質(zhì)民俗，也創(chuàng)造了讓人叫絕的節(jié)日、禮儀、信仰等精神民俗。形式多樣、內(nèi)涵豐富的民俗風(fēng)情久沿成習(xí)，傳而不衰，成為古村歷史文脈的現(xiàn)實(shí)載體。

（一）文化生態(tài)良好古村背依青山，對(duì)面近處三面坡田層疊，遠(yuǎn)處山巒環(huán)繞，山腳與田畈之間穿行淙淙溪水，山如屏障，水似玉帶。鳥(niǎo)瞰古村，環(huán)村五座青山形似蛟龍，起伏騰挪，風(fēng)水行語(yǔ)曰“五龍竄槽”。村民龍學(xué)文、龍學(xué)好家旁邊，有一口泛碧溢玉的老井，當(dāng)?shù)亓?xí)慣稱(chēng)為“龍眼”。聚族而居的龍姓村民，對(duì)這方與“龍”結(jié)緣的風(fēng)水寶地?zé)o疑珍愛(ài)有加。或許因?yàn)椤褒垺钡氖刈o(hù)，古村雖經(jīng)過(guò)歷史風(fēng)雨的浸淫，遭受時(shí)代炮火的洗礪，以及“文化大革命”的劫難，蒙受了不少損失和破壞，但很多文化符號(hào)、文化基因、文化形態(tài)仍得以承傳至今，光彩照人。寨堡老墻雖已毀壞不少，但透過(guò)斷壁殘痕，撫摸墻石堡基，依稀可見(jiàn)古村當(dāng)年高大夯實(shí)的雄姿麗態(tài)。村中古巷，有一戶被袁世凱麾下游兵刀砍槍擊過(guò)的古木門(mén)，現(xiàn)在仍固若金湯，牢不可破。“文革”時(shí)“破四舊”以石灰、黃泥覆蓋的“小資情調(diào)”--大門(mén)題字、楹聯(lián)以及門(mén)墻花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)水墨小畫(huà)，依然凝結(jié)著古村昔日的品位。

（二）古民居建筑完整最古的民居距今約七百年，宅門(mén)上題“科名世兆”門(mén)楹，為龍姓先祖科舉獲功名后，自“老屋場(chǎng)”移居豪家坪時(shí)所建。古村民居大多建于明清時(shí)期，一般墻高三丈，一律封火青磚砌成，一律呈幾何等邊以斜角開(kāi)墻為門(mén)，墻內(nèi)一律為窨子屋，或兩棟二層等高對(duì)峙，兩側(cè)等高廂房相連，中留敞亮天井，似北京“四合院”；或二進(jìn)二層主屋相疊，前配等高廂房，留天井，頗具蘇州園林建筑結(jié)構(gòu)風(fēng)格。中堂樓房較兩側(cè)房間閣樓略升，與天井呼應(yīng)，高大敞亮；每間房皆鑲鏤花木窗，木壁雕龍畫(huà)鳳、刻走獸飛鳥(niǎo)及花草，典型的湘西木刻；柱石或方或圓，上雕花紋；天井底或鋪整塊石板，或嵌各種幾何圖狀石塊，干天井常架條形石塊于坑上，濕天井常置石鼓于方坑，勾連交通。像這種較完整的建筑在該村尚有38棟。有的雖遭不同程度的破壞，但只要稍加修復(fù)，基本可重現(xiàn)舊貌。過(guò)去，這里還建有戲樓、風(fēng)雨橋、宗祠、廟宇、牌坊、商鋪，可惜都已只剩下遺跡了。

（三）民間工藝豐富古村的人們有著苗鄉(xiāng)共有的印染、剪紙、雕畫(huà)、挑花、刺繡、扎花、繪畫(huà)、納襪底、打鞋墊、織彩帶等民間工藝習(xí)俗。以前，這里人們的衣服、被褥、門(mén)簾、蚊帳等生活用布，都是自紡自織的家織布。他們將“喜鵲竄梅”、“雙龍搶寶”、“鳳戲牡丹”等花紋印染于布料上，就成了耐用、不褪色的印花布。婦女們對(duì)桃花刺繡更是得心應(yīng)手，針到活成。戴的帽子，穿的衣服，睡的床幃，墊的襪底，都是她們心靈手巧的藝術(shù)什物。在村里，至今還有老人、婦女在家挑花繡花，將一件件精美的繡花頭巾、枕套等工藝品銷(xiāo)往村外，頗有市場(chǎng)。遺存在村里的木雕、鏤柱、石刻、墻畫(huà)等等，也大都是本村的能工巧匠們藝術(shù)成果的匯集。革命烈士陳佑魁的遺孀龍溆就是出生在這里。她不僅聰穎好學(xué)，智識(shí)過(guò)人，還有一手挑花刺繡的本領(lǐng)，繡出的龍鳳、花卉都神態(tài)逼真，讓時(shí)人贊嘆莫及。昔日隱居娘家撫養(yǎng)革命遺孤的日子里，有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，她就是靠挑花刺繡的手藝維持生計(jì)。一代豪杰龍翔有著過(guò)人的紙?jiān)妓嚕貏e是龍燈手藝常讓鄉(xiāng)鄰?fù)麎m莫及。之所以蘊(yùn)藏著如此豐富的民間工藝財(cái)富，主要得力于這里自古耕讀成習(xí)，節(jié)儉持家、愛(ài)美求美的歷史傳統(tǒng)。

（四）節(jié)日習(xí)俗獨(dú)特歲時(shí)節(jié)日是民俗文化的形象演繹和重要構(gòu)成。古村傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)除了中國(guó)全民族性的春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)之外，還有本土本族的民間節(jié)日。這些節(jié)日，有季節(jié)時(shí)序性的，有紀(jì)念祭祀性的，有娛樂(lè)交往性的，還有祈求慶賀性的，也有以上特征互相交糅、兼而有之的雜錯(cuò)性的。一是正月過(guò)“雨水節(jié)”。這天忌挑水，不出工，相傳這樣會(huì)帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順的好收成。二是農(nóng)歷二月“過(guò)社”（春社）。每家每戶掐“社菜”、“挖野蔥”、“煮社飯”，然后是掃墓、壘墳、祭祖。三是農(nóng)歷五月初五過(guò)“端午節(jié)”。節(jié)日這天，各家各戶都要用菖莆水浴，采艾葉懸門(mén)，灑雄璜驅(qū)霉，燒香紙敬祖，觀龍舟于河。四是農(nóng)歷六月過(guò)呷新節(jié)。即呷肉食外，還要到稻田掐幾桿稻穗，放飯上蒸熟，摘新辣椒、新茄子或其他新鮮瓜菜供全家食用，表示吃新谷新米新蔬菜。五是過(guò)農(nóng)歷“七月半”。村人稱(chēng)“中元節(jié)”、“鬼節(jié)”，燃香焚紙，燒包籠，祭祀先人。六是過(guò)農(nóng)歷十月初二“保冬節(jié)”。節(jié)日這天，殺豬宰羊，打粑唱戲，意在慶賀豐年，敬祀神祖。這種氣氛，不亞于過(guò)年。七是臘月二十八燒年紙。新婚郎女在這天要回娘家與岳父岳母、哥嫂、兄妹同過(guò)小年，村里稱(chēng)“呷年嘎飯”。在，以往還盛行一種頗具特色的節(jié)俗活動(dòng)，叫“打青醮”，即一種“做道場(chǎng)”的祭祀活動(dòng)，既有儒教的正統(tǒng)，又有釋教的超然，也有道教的神秘。一年四季都興做，尤以“春祈秋報(bào)”為主，但時(shí)逢農(nóng)歷五、六月，如遇天旱久晴不雨，禾苗干枯或病蟲(chóng)成災(zāi)，夏季也做道場(chǎng)。其中的秋季道場(chǎng)隆重、壯觀，一般放在秋收完畢后進(jìn)行，舊稱(chēng)“人命道場(chǎng)”。由村寨一名或幾名首事（頭人）出面與眾商量，籌糧措款，安排事宜，時(shí)間為五天。第一天請(qǐng)來(lái)先生（儒家文人）、道士做準(zhǔn)備布置場(chǎng)所；第二天早晨懸幡升五色彩旗，白天道士行法事，敲木魚(yú)，念經(jīng)卷；第三天游船（篾條做骨架、五色紙糊成三尺長(zhǎng)的小船）、舞草龍燈（稻草扎成的小龍，供三人舞），在村寨四周及田間地角游行。第四天白天道士行法事念經(jīng)文，晚上放河燈（用彩紙?jiān)谝荒Ｐ蜕虾傻某煨〖垷簦撞客坑蟹浪南炗停┯谙小５谖逄彀滋斓朗恳廊恍蟹ㄊ履罱?jīng)卷，晚上繞村寨周?chē)缆凡迓窢T，邊走邊點(diǎn)，圍村轉(zhuǎn)一圈之后道場(chǎng)儀式才告結(jié)束。在打青醮的五天中，村里家家戶戶都要打齋粑呷齋飯，祈求天公神靈保佑四季五谷豐登，一生吉祥平安。

（五）表演藝術(shù)活躍藝術(shù)源于宗教，由于節(jié)俗文化獨(dú)特，歷史悠久，這些帶有宗教意味的祭祀、慶禱、娛樂(lè)等節(jié)日習(xí)俗往往伴以特定的器樂(lè)演奏，都會(huì)舉行不同形式的歌舞和戲劇活動(dòng)。節(jié)日習(xí)俗是滋生民間藝術(shù)的土壤，是展示民間藝術(shù)的舞臺(tái)，兩都互為表里，相得益彰。如前文提到的“打青醮”，就有“娛神娛人”的歌舞表演，樂(lè)器彈奏。作為苗族主姓的族名，秉承著苗族能歌善舞、喜書(shū)愛(ài)畫(huà)的歷史傳統(tǒng)，龍氏家族延續(xù)著本族書(shū)香盈室、墨韻怡心的祖?zhèn)餮}，把自己悠美質(zhì)樸的歌聲化作了對(duì)勞動(dòng)的贊美，把自己鏗鏘喧烈的鑼鼓化作了對(duì)生活的吟詠，繼承和光大了本族的民間藝術(shù)光華。相傳伯高公愛(ài)看戲，他在朝廷當(dāng)大官，告老還鄉(xiāng)時(shí)，皇上恩準(zhǔn)，在堡寨大門(mén)前豎起了一個(gè)大戲臺(tái)。自此，每年請(qǐng)外地、本村的戲班從正月起，一直唱演到二月間做陽(yáng)春時(shí)才停止。一旦演出開(kāi)始，村民當(dāng)天從家里拿出火箱、凳椅就一直擺在戲堂里，到次年演出結(jié)束才拿回家。常常是四五百人聚在一堂，看不釋眼。除了從臘月至正月為該村唱戲演出的高峰期外，這里到了三月要唱社戲，五月要鬧龍舟、唱龍歌，七月要放敲鑼鳴鼓，迎接“余納會(huì)”開(kāi)會(huì)議式，九月要唱漢戲高腔，十月要“打青醮”。村里遇喪事，要唱儺堂戲；村里過(guò)喜事，要跳花燈等。由村里德藝雙重的老人組織成立的“文匯堂”、“七賢堂”則是專(zhuān)業(yè)性的演出機(jī)構(gòu)。他們上演最負(fù)盛名的地方戲劇品種要數(shù)花燈戲、辰河高腔、漢戲、儺堂戲、陽(yáng)戲了。花燈是一種集歌、舞、戲于一體的民間藝術(shù)，“跳花燈”又叫“擺燈”，常常是在春節(jié)正月初一至十五期間，村里花燈隊(duì)走戶竄村，玩燈拜年。外去“跳燈”時(shí)，前面舉著“神燈”，打著各種燈籠，舞著紙?jiān)母鞣N小動(dòng)植物，中間是2-3個(gè)“燈娘娘”和“賴花子”，全騎在青壯年的雙肩上，后面跟著一群唱燈的和打樂(lè)器的，尾隨小孩一大群。跳唱時(shí)，扇法多姿，舞態(tài)多變，鑼鼓多韻，把村寨春節(jié)的歡樂(lè)喜悅氣氛演繹得淋漓盡致。辰河高腔、漢戲、儺堂戲是該村祖?zhèn)鞯囊环N古老而神秘的地方劇種。高腔的代表劇目有《五虎平南》、《仁貴鎮(zhèn)東》、《大審白玉霜》等；漢戲的代表劇目有《醉戰(zhàn)幽州》、《收姜維》等；陽(yáng)戲因多在陽(yáng)春三月間演唱而得名，其代表劇目有《三寶舞龍》、《三仙傳道》、《大魔兵敗渡小溪》等。演戲的主角有龍宏根、龍治軍、龍桂蓮、龍彩華、張紹基、龍緒功等人。他們大多從十幾歲開(kāi)始學(xué)藝，還言傳身教，不忘培養(yǎng)本村演戲的接班人。成立于二十世紀(jì)八十年代初的劇團(tuán)，二十多年來(lái)演出的足跡遍及四鄰八鄉(xiāng)及鳳凰、銅仁、芷江等地，他們常常是先演戲，待民眾看了滿意后再付報(bào)酬，幾乎每到一處，都唱紅走俏，倍受歡迎，往往在一個(gè)村演出常常一演十天半月尚難辭行。劇團(tuán)被農(nóng)民稱(chēng)為“咱們的貼心劇團(tuán)”，曾受到省、市、縣文化部門(mén)的多次表彰獎(jiǎng)勵(lì)。人還有習(xí)武的傳統(tǒng)，歷史上就出現(xiàn)過(guò)龍達(dá)山、龍?jiān)脦孜晃渑e人，不過(guò)他們習(xí)武旨在自衛(wèi)和強(qiáng)體健身，并融入戲舞表演的武功中，留下了不少佳話趣聞。

第五篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請(qǐng)看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當(dāng)然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國(guó)之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財(cái)富，也融進(jìn)了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個(gè)很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場(chǎng)--五臺(tái)山有很大的關(guān)系，對(duì)于信仰，我不好說(shuō)什么，但是在當(dāng)今物欲橫流，信仰缺失的社會(huì)里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國(guó)味道 訴民大情懷