第一篇：【群言】統(tǒng)戰(zhàn)工作要能容人之短之失之異

【群言】統(tǒng)戰(zhàn)工作要能容人之短之失之異

總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的重要講話是指導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。準(zhǔn)確把握重要講話的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵是深刻理解重要講話科學(xué)回答了新形勢下需要不需要統(tǒng)一戰(zhàn)線、需要什么樣的統(tǒng)一戰(zhàn)線、怎樣鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線這三個重大問題。新形勢下需要不需要統(tǒng)一戰(zhàn)線

中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議和《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》明確，統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨凝聚人心、匯聚力量的政治優(yōu)勢和戰(zhàn)略方針，是奪取革命、建設(shè)、改革事業(yè)勝利的重要法寶，是增強(qiáng)黨的階級基礎(chǔ)、擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的重要法寶，是全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要法寶。深刻理解新形勢下統(tǒng)一戰(zhàn)線地位作用，關(guān)鍵要從總書記強(qiáng)調(diào)的所有制形式更加多樣、社會階層更加多樣、社會思想觀念更加多樣來思考。

一是所有制形式更加多樣。生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，是馬克思主義的基本原理。新中國成立初期，我國通過大規(guī)模建立國有經(jīng)濟(jì)，初步形成了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)格局，在百廢待興、一窮二白的基礎(chǔ)上迅速建立起比較完整的國民經(jīng)濟(jì)體系。此后，在所有制問題上，我們一度陷入盲目追求“一大二公”“純而又純”的誤區(qū)，將公有制的實(shí)現(xiàn)形式完全等同于公有制本身，造成公有制實(shí)現(xiàn)形式的單一化、固定化，影響和阻滯了我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與人民生活水平的提高。改革開放以來，我們黨總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，探索形成了適應(yīng)我國社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平的所有制理論，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。目前，非公有制經(jīng)濟(jì)組織數(shù)量已占市場主體的90%，創(chuàng)造的國內(nèi)生產(chǎn)總值超過60％，固定資產(chǎn)投資超過60%，解決就業(yè)超過80%。非公有制經(jīng)濟(jì)人士目前已有7000多萬，他們作為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者，對中國特色社會主義的信念、對黨和政府的信任、對自身企業(yè)發(fā)展的信心、對社會的信譽(yù)不斷增強(qiáng)，但也有一些人存在這樣那樣的問題。促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長，不僅是重大的經(jīng)濟(jì)問題，也是嚴(yán)肅的政治問題。統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)系著廣大非公有制經(jīng)濟(jì)人士，在加強(qiáng)對他們的教育引導(dǎo)、促進(jìn)“兩個健康”上責(zé)任重大，需要發(fā)揮更大作用。

二是社會階層更加多樣。伴隨市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國原有“兩個階級、一個階層”的社會階級階層結(jié)構(gòu)深刻變動，新的社會階層和群體不斷產(chǎn)生。馬克思指出，一切社會關(guān)系中，最為根本的關(guān)系就是人們在社會活動中所結(jié)成的各種利益關(guān)系。階層不斷分化、利益格局深刻調(diào)整的背景下，迫切需要充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用，做好不同群體的團(tuán)結(jié)引導(dǎo)工作，更好地回應(yīng)訴求、協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾。當(dāng)前我們對新的社會階層整體關(guān)注較多，對加強(qiáng)某些具體群體的教育引導(dǎo)考慮較少，特別是對新情況新問題尚未全面深入把握。律師、會計(jì)師、評估師等數(shù)量增長很快，社會影響不斷擴(kuò)大。目前全國已有執(zhí)業(yè)律師27萬人，他們接觸社會問題多，政治參與愿望強(qiáng)，在社會主義民主政治建設(shè)中的作用不容忽視。包括新媒體從業(yè)人員和網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)人士大量涌現(xiàn)，他們知識層次高、流動性強(qiáng)、思維活躍，在意識形態(tài)領(lǐng)域的影響越來越大。深入開展這些新的社會階層和群體的統(tǒng)戰(zhàn)工作，是一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

三是社會思想觀念更加多樣。總書記強(qiáng)調(diào)，黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)包括物質(zhì)和精神兩方面。思想防線攻破了，其他防線就很難守住。歷史地看，一個國家、一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的。當(dāng)前，我國社會思想觀念的獨(dú)立性、差異性、多變性明顯增強(qiáng)，鞏固共同思想政治基礎(chǔ)的任務(wù)十分繁重。統(tǒng)一戰(zhàn)線大家多、專家多、名家多，在做好意識形態(tài)工作方面肩負(fù)重要責(zé)任。統(tǒng)一戰(zhàn)線成員與社會各方面成員的思想是相互影響的，很多黨外代表人士起著“一根頭發(fā)”帶動“一把頭發(fā)”的作用，如果他們的思想出了問題，不僅會動搖統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同思想政治基礎(chǔ)，而且會對整個社會產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。需不需要統(tǒng)一戰(zhàn)線，既是一個理論問題，更是一個實(shí)踐問題。真正要做到在實(shí)踐中重視和運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線這個法寶，關(guān)鍵是按照中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議和《條例》精神，加大各級黨委“四個納入”的落實(shí)力度。

第一個納入，是把統(tǒng)一戰(zhàn)線工作納入重要議事日程，定期專題研究重大問題。統(tǒng)戰(zhàn)工作是政治工作、思想工作、群眾工作。一些地方黨政領(lǐng)導(dǎo)干部對統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要性認(rèn)識不足，統(tǒng)戰(zhàn)工作說起來重要、做起來次要、忙起來不要。從全黨和全局的角度看，統(tǒng)戰(zhàn)工作是黨的工作的重要組成部分，但在一些領(lǐng)域，統(tǒng)戰(zhàn)工作又是主角、主陣地。要落實(shí)成立統(tǒng)戰(zhàn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組、黨委常委擔(dān)任統(tǒng)戰(zhàn)部長等政策規(guī)定，使統(tǒng)戰(zhàn)工作真正擺到各級黨委的工作“大盤子”，既有職責(zé)、更有權(quán)能。

第二個納入，是把統(tǒng)一戰(zhàn)線工作納入黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部考核內(nèi)容。各地在統(tǒng)戰(zhàn)工作考評方面還存在一些突出問題，有的綜合考核未包括統(tǒng)戰(zhàn)工作內(nèi)容；有的分值比重過低，被基層干部稱為“馬尾巴的功能”；有的缺乏約束力度，考核辦法過于寬泛和寬松。要繼續(xù)推動各級黨委特別是市、縣兩級把統(tǒng)戰(zhàn)工作納入黨政領(lǐng)導(dǎo)班子工作的考核內(nèi)容，作為評價(jià)使用干部的重要依據(jù)。

第三個納入，是把統(tǒng)一戰(zhàn)線工作納入宣傳工作計(jì)劃。很多基層干部和群眾反映，平時(shí)看不見、聽不到統(tǒng)戰(zhàn)工作，忙起來自然就想不起、顧不上；有的地方對統(tǒng)戰(zhàn)工作的宣傳內(nèi)容較為刻板、形式較為單

一、效果較為一般。解決這些問題，需要相關(guān)部門加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，為統(tǒng)戰(zhàn)宣傳有規(guī)模、有影響、有聲勢提供機(jī)制保障，形成有利開展統(tǒng)戰(zhàn)工作的良好氛圍。第四個納入，是把統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、政策納入各級黨校、行政學(xué)院、干部學(xué)院、社會主義學(xué)院教學(xué)內(nèi)容。目前主要問題是缺乏高質(zhì)量教材和優(yōu)秀師資，影響了對各級黨政干部的統(tǒng)一戰(zhàn)線知識培訓(xùn)。下一步應(yīng)堅(jiān)持兩手抓，一手抓教材、一手抓師資，搞好統(tǒng)一戰(zhàn)線理論政策培訓(xùn)，提高領(lǐng)導(dǎo)干部這個關(guān)鍵少數(shù)做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的意識和能力。新形勢下需要什么樣的統(tǒng)一戰(zhàn)線

總書記重要講話對統(tǒng)一戰(zhàn)線的形勢、任務(wù)、性質(zhì)、特點(diǎn)進(jìn)行了全面論述，對各領(lǐng)域統(tǒng)戰(zhàn)工作提出了明確要求，為新形勢下統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展指明了方向。

一是建設(shè)更加鞏固的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)戰(zhàn)工作具有很強(qiáng)的政治性，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為了加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而不懈奮斗。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷鞏固共同思想政治基礎(chǔ)提出了明確要求，強(qiáng)調(diào)要把堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義作為統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固共同思想政治基礎(chǔ)的主軸；要不斷鞏固已有共識、推動形成新的共識；共同思想政治基礎(chǔ)關(guān)鍵在于真正的內(nèi)心認(rèn)同，要在實(shí)踐中逐步堅(jiān)定信念。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，鞏固共同思想政治基礎(chǔ)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是引導(dǎo)黨外人士正確認(rèn)識新形勢，增強(qiáng)道路、理論和制度自信。應(yīng)充分發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線人才薈萃的優(yōu)勢，請一些專家、大家現(xiàn)身說法，立足專業(yè)知識，把我國經(jīng)濟(jì)為什么能夠保持中高速增長的問題講清楚，有效提振信心。支持民主黨派和無黨派人士繼續(xù)深入開展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動，自覺做中國特色社會主義的實(shí)踐者、維護(hù)者和捍衛(wèi)者。二是建設(shè)更加廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議和《條例》著眼不斷擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)面、拓展統(tǒng)戰(zhàn)工作范圍，在理論和政策上取得了許多新突破新發(fā)展。統(tǒng)一戰(zhàn)線在外延上進(jìn)一步拓展，“致力于中華民族偉大復(fù)興”寫進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)，統(tǒng)一戰(zhàn)線第二個范圍聯(lián)盟覆蓋面更廣；在范圍上進(jìn)一步擴(kuò)大，把“私營企業(yè)、外資企業(yè)的管理人員和技術(shù)人員”“中介組織從業(yè)人員”“自由職業(yè)人員”等統(tǒng)稱為“新的社會階層人士”，既包括了之前的3類人員，又包含了剛剛納入統(tǒng)戰(zhàn)工作范圍的“新媒體從業(yè)人員”，還包括今后可能出現(xiàn)的新群體，空間更廣。統(tǒng)一戰(zhàn)線宜寬不宜窄。新形勢下統(tǒng)戰(zhàn)工作需要拓寬視野，對一些新的社會群體要摸清底數(shù)、開展工作，港澳臺海外人士只要愿意致力于中華民族偉大復(fù)興，就需要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)；需要改進(jìn)方法，對律師、會計(jì)師等新的社會階層人士和歸國留學(xué)人員等群體，要研究與相關(guān)行業(yè)協(xié)會、聯(lián)誼會等合作開展工作的途徑、機(jī)制。三是建設(shè)更加包容的統(tǒng)一戰(zhàn)線。求同存異、體諒包容是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本原則。統(tǒng)一戰(zhàn)線既注重“合”力，也講求“和”力，只有始終高舉愛國主義和社會主義旗幟，堅(jiān)持以海納百川的胸懷和虛懷若谷的氣派，和而不同、包容共濟(jì)，才能最大限度地把不同地方、不同領(lǐng)域、不同信仰的全體中華兒女都團(tuán)結(jié)起來，在互相尊重中提升共識，在平等相待中增進(jìn)互信。總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的重要講話，始終貫穿著一個重要思想，就是新形勢下的統(tǒng)一戰(zhàn)線需要不斷增強(qiáng)包容性。特別是強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揚(yáng)民主、尊重包容差異，在守住政治底線的基礎(chǔ)上，對其他各種多樣性要盡可能通過耐心細(xì)致的工作找到最大公約數(shù)，把統(tǒng)一戰(zhàn)線尊重不同意見、包容不同觀點(diǎn)的要求講得十分透徹。做統(tǒng)戰(zhàn)工作，就是要能夠容人之短、容人之失、容人之異，并且善于求同存異、求同化異。這是工作的難點(diǎn)，也是體現(xiàn)工作水平的關(guān)鍵點(diǎn)。四是建設(shè)更加和諧的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線的團(tuán)結(jié)和諧是整個社會團(tuán)結(jié)和諧的重要基礎(chǔ)。隨著改革不斷推進(jìn)、利益關(guān)系不斷調(diào)整，一些矛盾和問題會不同程度地反映到統(tǒng)一戰(zhàn)線“五大關(guān)系”之中，迫切需要做好溝通思想、理順情緒、化解矛盾的工作。特別是在民族、宗教工作領(lǐng)域，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)和各民族交往交流交融的深入，涉及民族和宗教因素的矛盾糾紛不斷增多，對社會穩(wěn)定造成不利影響。一是少數(shù)民族流動人口在融入城市過程中，因文化風(fēng)俗差異、法律意識淡薄、經(jīng)濟(jì)利益競爭等因素引起的矛盾糾紛。二是民族地區(qū)發(fā)展中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和社會問題，引起不同民族群眾間的矛盾糾紛。三是民族內(nèi)部因宗教信仰問題引發(fā)的矛盾糾紛。四是國際敵對勢力與境內(nèi)民族分裂勢力勾聯(lián)呼應(yīng)，利用所謂的民族問題挑起矛盾糾紛。解決這些問題，需要深入貫徹落實(shí)黨的民族工作方針政策，大力促進(jìn)各民族交往交流交融，深入開展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動。要抓住全面建成小康社會的契機(jī)，加快推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，確保同步全面建成小康社會，使各族人民共享改革發(fā)展成果。要善于用法律方式處理民族宗教工作領(lǐng)域的有關(guān)問題，正確區(qū)分民族問題與涉及民族因素的問題，不能把什么問題都當(dāng)成民族問題。

五是建設(shè)更加創(chuàng)新的統(tǒng)一戰(zhàn)線。中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議和《條例》在統(tǒng)一戰(zhàn)線理論政策、體制機(jī)制和工作舉措三個方面，都有不少創(chuàng)新。理論政策方面，明確了正確處理一致性和多樣性關(guān)系的方針，將“中國特色社會主義參政黨”寫入民主黨派性質(zhì)，將“有參政議政愿望和能力”寫入無黨派人士的定義，確定了非公經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“兩個健康”的工作主題，把民族工作的要求由“四個認(rèn)同”發(fā)展為“五個認(rèn)同”，強(qiáng)調(diào)宗教工作“四個必須”的要求。特別是關(guān)于黨外干部培養(yǎng)使用方面的政策 “含金量”很高。體制機(jī)制方面，明確要建立大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局，要求切實(shí)加強(qiáng)黨對統(tǒng)戰(zhàn)工作的領(lǐng)導(dǎo)，成立中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作領(lǐng)導(dǎo)小組。工作舉措方面，明確要支持民主黨派在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮作用，讓民主黨派和無黨派人士知情明政，要求做好新媒體從業(yè)人員和網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖等網(wǎng)絡(luò)人士的統(tǒng)戰(zhàn)工作，對港澳臺海外青年要多做綿綿用力、潛移默化的工作，等等。有了新的政策和要求，下一步重在創(chuàng)造性地抓好落實(shí)。推動工作創(chuàng)新，就要深入了解新情況新問題，有針對性地提出新對策，不能墨守成規(guī)，因循守舊。要深入研究“當(dāng)前工作應(yīng)該怎么干”，不能一味強(qiáng)調(diào)“以前我們是怎么干的”。推動工作創(chuàng)新，還要注重與黨和國家大局工作同步跟進(jìn)。比如“一帶一路”戰(zhàn)略正在深入實(shí)施，扶貧攻堅(jiān)將是“十三五”時(shí)期的重中之重，統(tǒng)一戰(zhàn)線在服務(wù)“一帶一路”戰(zhàn)略和扶貧攻堅(jiān)方面具有獨(dú)特優(yōu)勢，需要深入調(diào)研，總結(jié)有效做法，推廣好的經(jīng)驗(yàn)，在圍繞中心、服務(wù)大局方面作出更大貢獻(xiàn)。新形勢下怎樣鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線

統(tǒng)戰(zhàn)工作政治性很強(qiáng)、人情味很濃、藝術(shù)性很高，既要堅(jiān)持原則，又要掌握特殊的方式方法。總書記在重要講話中指出，做好新形勢下統(tǒng)戰(zhàn)工作，必須掌握規(guī)律、堅(jiān)持原則、講究方法。當(dāng)前在開展統(tǒng)戰(zhàn)工作中堅(jiān)持正確的原則和方法，需要特別注意把握好以下3個方面。

一是堅(jiān)持原則。做好新形勢下統(tǒng)戰(zhàn)工作，必須堅(jiān)持黨對統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局，堅(jiān)持高舉愛國主義、社會主義兩面旗幟，堅(jiān)持大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，堅(jiān)持正確處理一致性和多樣性關(guān)系的方針等。這些原則，既是一以貫之的繼承，也是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，抓住了統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心，反映了統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展規(guī)律，為不斷鞏固和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了根本遵循。

原則就是規(guī)矩，明確了統(tǒng)戰(zhàn)工作必須堅(jiān)持什么。統(tǒng)一戰(zhàn)線是政治聯(lián)盟，統(tǒng)戰(zhàn)工作是政治工作，必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國特色社會主義道路，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線健康發(fā)展的根本保障。做統(tǒng)戰(zhàn)工作，要講求同存異、體諒包容，但前提是必須保持政治定力、堅(jiān)守政治原則，在重大政治問題上不能犯迷糊。

原則也是界限，明確了統(tǒng)戰(zhàn)工作必須防止什么。統(tǒng)一戰(zhàn)線是戰(zhàn)略與策略的統(tǒng)一、原則性與靈活性的結(jié)合。統(tǒng)戰(zhàn)工作之所以復(fù)雜和難做，就在于對“度”的正確把握上，“左”和右都會給統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)和黨的事業(yè)造成損失。正確處理一致性和多樣性的關(guān)系，要求我們審時(shí)度勢，在政治上不偏離方向，在政策上不左右搖擺，在工作中不寬嚴(yán)失度。

二是把握政策。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“政策和策略是黨的生命。”統(tǒng)一戰(zhàn)線歷史一再表明，政策對頭，統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)就會實(shí)現(xiàn)大發(fā)展；政策偏了，統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)就要出大問題。中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議和《條例》明確了統(tǒng)一戰(zhàn)線各領(lǐng)域工作的政策。掌握好、運(yùn)用好這些政策，重點(diǎn)是抓好學(xué)習(xí)領(lǐng)會、貫徹落實(shí)和督促檢查等幾個環(huán)節(jié)，其中關(guān)鍵是抓落實(shí)。是積極主動地、創(chuàng)造性地落實(shí)中央政策，還是被動地、機(jī)械地套用中央政策，效果大不一樣。文件精神能否得到貫徹，很大程度上取決于各地、各部門以怎樣的態(tài)度和力度抓落實(shí)。貫徹會議和《條例》精神，很重要的一條就是要指導(dǎo)各級統(tǒng)戰(zhàn)部門結(jié)合實(shí)際抓落實(shí)、針對問題抓落實(shí)，推動重點(diǎn)難點(diǎn)問題的破解。

三是改進(jìn)方法。總書記專門強(qiáng)調(diào)做統(tǒng)戰(zhàn)工作要講究方式方法。我們一定要落實(shí)好這些要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)和熟練運(yùn)用統(tǒng)戰(zhàn)工作的獨(dú)特方法，最主要的是以下4個方面。民主協(xié)商。搞好民主協(xié)商，一方面可以廣泛聽取黨外人士的意見建議，幫助我們黨更好地科學(xué)決策、民主決策；另一方面可以讓黨外人士充分理解和接受黨的政治主張和路線方針政策，在實(shí)踐中自覺貫徹執(zhí)行。正如毛澤東同志指出的，“中國共產(chǎn)黨和政府是跟人民商量辦事的，是跟工人、農(nóng)民、民主黨派商量辦事的，可以叫它是個商量政府”。當(dāng)前，我們黨就國家重大方針政策和重要事務(wù)在決策前和決策執(zhí)行過程中與黨外人士進(jìn)行協(xié)商，已經(jīng)形成一種制度。在今后工作中，要按照中央要求，推動提高民主協(xié)商制度化、規(guī)范化水平，推動社會主義民主政治不斷發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

聯(lián)誼交友。這是統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本方法。交黨外朋友是為黨交友，而不是為個人交友，是公誼而不是私交，絕不能搞成關(guān)系學(xué)，弄成小圈子。要通過優(yōu)良的道德品質(zhì)、豐厚的理論知識，獲得黨外人士的信任，這樣我們的話才能說到他們心里去，出現(xiàn)不同看法時(shí)才會有做工作的前提和基礎(chǔ)。要下功夫結(jié)交一批真正與我們黨肝膽相照、榮辱與共的諍友、摯友。要探索新的交友方法，比如通過微信等建立“朋友圈”，營造寬松自由的交友氛圍，建立方便快捷的聯(lián)系渠道。教育引導(dǎo)。當(dāng)前，統(tǒng)一戰(zhàn)線成員思想狀況主流是積極、健康的，但也面臨一些新情況新問題，對加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線思想政治工作提出了嚴(yán)峻考驗(yàn)和新的要求。在對黨外人士進(jìn)行教育引導(dǎo)時(shí)，既要堅(jiān)持政治引導(dǎo)，用一元化的指導(dǎo)思想整合和引領(lǐng)多樣化的社會思想，使他們自覺接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路；又要善于運(yùn)用團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)的公式，堅(jiān)持“自己提出問題、自己分析問題、自己解決問題”的“三自”方針，堅(jiān)持“不打棍子、不戴帽子、不抓辮子”的“三不”原則，從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，通過開展批評和自我批評來統(tǒng)一思想、鞏固共識。照顧利益。照顧同盟者利益是鞏固和壯大統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要原則，也是實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要條件。毛澤東同志曾深刻指出：“你不給人家飯吃，人家就要另起爐灶。”在照顧利益時(shí)，要堅(jiān)持分類照顧，各方面統(tǒng)一戰(zhàn)線成員的利益訴求有所不同，需要區(qū)分情況，有針對性地照顧；要堅(jiān)持科學(xué)照顧，把有限的利益分配給最需要的人，把“錦上添花”變成“雪中送炭”，實(shí)現(xiàn)照顧利益的效用最大化。（作者為中央統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長張裔炯）

第二篇：GM品牌戰(zhàn)略之失

GM品牌戰(zhàn)略之失

作者:徐雷 2522字節(jié) 2010年11月26日 11:34:25 閱讀:464

通用汽車終于獲得了美國政府的百億美元貸款，可以使其緩一口氣。今年12月初的時(shí)候，GM曾經(jīng)發(fā)布了一則廣告，最后出于保守的考慮而僅出現(xiàn)在汽車行業(yè)雜志上。這個廣告承認(rèn)“我們曾經(jīng)讓美國人民失望，背離了信任，失去了專注”。GM并且承諾在如下一些方面做出改善，比如：生產(chǎn)出讓消費(fèi)者愿意買并且感到興奮的車型來;通過領(lǐng)先的創(chuàng)新科技來領(lǐng)導(dǎo)汽車業(yè)的重生;專注于核心的品牌;精簡經(jīng)銷商網(wǎng)絡(luò)，以提升銷售和服務(wù)質(zhì)量。等等。

然而這個汽車巨頭能否真正由此浴火重生，為今后的企業(yè)競爭力奠定全新的基礎(chǔ)?未必，GM走到如今這個地步，一方面是經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成其現(xiàn)金流出現(xiàn)問題，而主要的方面則是其多年來奉行的戰(zhàn)略原理出現(xiàn)了問題。GM站在了歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)口，傳統(tǒng)的戰(zhàn)略思路、營銷理念，我們在MBA管理課程中獲得的那些一成不變的識見，并在日常管理工作中成為指導(dǎo)的假設(shè)，都突然間成為失敗的理由了。GM這個保守的、傲慢的大公司，能否真的采取一場壯士斷腕的行業(yè)革命呢?

我們可以首先來看看GM在營銷理念方面的失敗之處。

1，關(guān)注產(chǎn)品，而不是消費(fèi)者。GM一直根據(jù)汽車種類來劃分不同的市場空間：中型車、緊湊型、次緊湊型等，市場區(qū)隔是由消費(fèi)者來劃分的，而不是產(chǎn)品，消費(fèi)者購買汽車，并不主要因?yàn)樗ＭI一輛中型車，而是因?yàn)樯罘绞降姆N種理由。因此，GM對于消費(fèi)者生活方式的理解一直是滯后的，這就解釋了為什么克萊斯勒推出微型車的時(shí)候，一時(shí)讓GM大敗，在SUV市場大熱的時(shí)候GM又是遲遲才醒悟過來。GM應(yīng)該有對于消費(fèi)者心理和生活方式豐富而一手的數(shù)據(jù)，然而缺乏的是如何來詮釋和解讀，并進(jìn)而打造出引領(lǐng)市場風(fēng)尚的產(chǎn)品計(jì)劃。

2，太多的產(chǎn)品，太多的品牌。豐田和寶馬的產(chǎn)品線非常簡單清晰，在產(chǎn)品線上有邏輯關(guān)系，銷售員既容易推廣，消費(fèi)者又容易理解。GM卻不是如此，很大程度上是為了維持自己在全球的市場份額，GM不斷增加產(chǎn)品型號，久而久之便使品牌關(guān)系糾纏百結(jié)，令人莫名所以。光是美國市場上就有8種品牌之下的60種產(chǎn)品型號。每個型號的定位和品牌訴求很難自圓其說，更糟糕的是，雖然品牌稱謂不同，但由于都是同樣的生產(chǎn)線上下來的，相互之間就無法區(qū)分。消費(fèi)者買車并不是買衣服那么頻繁和隨意，他們需要這輛車能夠明確反映自己的價(jià)值主張和生活特性。

3，車越大越好。工會庇護(hù)下的高工資和高福利自然使GM很難靠小型車來賺錢，然而這也不是GM的產(chǎn)品線日益偏向SUV和卡車的理由，如今購車者中女性已經(jīng)占很大比例，她們的心理，恐怕是那些底特律的高個子高管們不太容易理解的。

4，缺乏一個全球性品牌。福特是一個全球性品牌，公司名稱就是一個品牌名稱，它的相當(dāng)部分營銷投入，除支持了產(chǎn)品線之外，母品牌也受益了。而GM并不非如此，它是一個品牌家族，而每一個品牌都只是區(qū)域性的。GM仍然是在歐洲銷售Opel，在澳洲銷售Holden，在GM，營銷資源無可避免地被分散和稀釋了。

第三篇：淺談中西方的比喻之異

淺談中西方的比喻之異

比喻，是一種常用的修辭手法，是人類運(yùn)用聯(lián)想和想象，根據(jù)事物間的相似點(diǎn)，以甲事物來描寫或說明乙事物的一種修辭方式和表現(xiàn)手法，它是一個古老而有生命力的思維模式和語言藝術(shù)手段。修辭中的比喻在中西方文化差異上表現(xiàn)的尤為鮮明和集中，與其他修辭方式和表現(xiàn)手法相比，它的使用頻率之高，表達(dá)效果之顯著，可以稱得上是之“最”的。它的形式靈活多樣，使用范圍寬廣，具有“全球性”，具有多種表現(xiàn)功能和表達(dá)效果。古往今來，各色各樣的比喻一向?yàn)槿藗兯鶑V泛應(yīng)用，成為語言藝術(shù)手段中的佼佼者，無怪乎我國著名作家秦牧稱贊比喻是“語言藝術(shù)中的藝術(shù)”，古希臘的修辭學(xué)家亞里士多德也曾把比喻說成是“天才的標(biāo)識”。但由于文化差異的緣故，不同民族在運(yùn)用比喻時(shí)，同一比喻所產(chǎn)生的喻意又不盡相同。以本國文化的接受心理去調(diào)整或修飾異國文辭，難免會削足適履，導(dǎo)致文化沖突。本文就從自然現(xiàn)象和動植物、顏色及神話典故、成語諺語、宗教文化四種喻體加以闡述，旨在論述跨文化交際中中西方的比喻之異。

一、以自然現(xiàn)象和動植物作為喻體

大千世界，宇宙之間，斗轉(zhuǎn)星移，日月經(jīng)天，風(fēng)雨交加，雷鳴電閃，火山爆發(fā)，地動山搖，海市蜃樓，潮漲潮落等等，這些種種的自然現(xiàn)象均是人類認(rèn)識世界的共同認(rèn)知對象。這類自然現(xiàn)象對于人類來說，無古今之別，疆域之異，加之客觀自然規(guī)律具有相對恒一性，人類對自然的認(rèn)識必然有類似的認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)。因此，盡管不同民族用自然現(xiàn)象作為喻體的語境不同，傳遞的情感有異，但基于共同的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，人們對這種比喻的接受心理大體相同。比如：a thunder of applause（雷鳴般的掌聲）、at lightning speed(以迅雷不及掩耳之勢)、Sit on a volcano(處境危險(xiǎn))、The tide turns(潮流總是會變的)、Fish up the moon in the water(水中撈月)、Push the boat with the current(順?biāo)浦?。顯然，這種全球性的喻體不會因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的不同而產(chǎn)生誤解。然而，當(dāng)這種全球性的喻體與民族特定的心理因素、文化背景結(jié)下不解之緣，在跨文化的言語交際中就會產(chǎn)生附加在文字信息上的“超語言信息”，也即是“文化信息”。

不同的民族對于對世界有不同的觀察視角和思維，不同的文化中存在許多沖突或不一致的比喻。比較典型的是“龍”。眾所周知，在漢語言文化里，龍是皇帝的代表，是高貴、神圣的象征，漢民族傳說中的龍能夠呼風(fēng)喚雨，來無蹤，去無影，神秘莫測，令人敬畏，所以龍?jiān)跐h語言文化里是威嚴(yán)、威武的象征。與之相應(yīng)的許多與龍有關(guān)的詞匯也就因此而染上了高貴、神圣的色彩，諸如“真龍?zhí)熳印薄ⅰ褒垖m”、“龍顏”、“龍袍”、“望子成龍”、“人中龍鳳”等等。但是，在西方文化里，龍卻是一個兇殘肆虐、邪惡的、會噴云吐霧的、應(yīng)該被消滅的怪物，在《圣經(jīng)》中，龍既是惡魔，又是邪惡和恐怖的象征，有兇惡可怕的含義。一些描寫圣徒和英雄的傳說都講到了與龍這種怪物的斗爭，并以龍的被殺為結(jié)局，如英國古代英雄史詩《貝奧武甫》、德國古達(dá)史詩《尼伯龍根之歌》等，都有關(guān)于主人公殺死龍的描寫，并以此突出主人公的豐功偉績。在俄羅斯也有關(guān)于英雄剪除三頭兇龍的傳說。因此，當(dāng)中國人無不自豪地宣稱自己是“龍的傳人”時(shí)，西方人聽了這句話就未必能體會到其中的自豪之情。同一比喻在不同文化里各有寓意，兩種文化對“龍”賦予了不同內(nèi)涵。

又如，在漢民文化里，“狗”多數(shù)是一個受到鄙視、詛咒的對象，與“狗”有關(guān)的詞語幾乎都帶有貶義，如走狗、賴皮狗、狗東西、狗膽包天、狗急跳墻、狗血噴頭、狗眼看人低、狗仗人勢、狗嘴里吐不出象牙等等不一而足。但是在西方文化里，狗確是“人之良友”，“地位”要高很多。比方說，當(dāng)一個人碰到好運(yùn)時(shí)，人們會對他說You are a lucky dog(你是一條幸運(yùn)的狗)；當(dāng)某人感到累時(shí)，他會說自己“像狗一樣累壞了”（dog-tired）；當(dāng)某人感到自己上了年紀(jì)，學(xué)不會新東西時(shí)，他會說I’m too old dog to learn new tricks(我這條狗太老了，學(xué)不會新玩意了)；Every dog has his day(每一條狗都有出頭的一天，即人人都有得意之時(shí))；以狗喻人，卻無貶義，Give a dog a bad name and hang him(給狗一個壞名聲并把它吊死，也即是欲加之罪，何患無辭)；另外一個動物—孔雀也是如此，孔雀在中國文化里是吉祥、美麗的象征，尤其是傣族人跳孔雀舞以表達(dá)自己美好的愿望，漢語中若將人比喻為孔雀，則意味著美麗輕盈。但英語中peacock（孔雀）是驕傲的象征，常指狂妄、愛炫耀的人，如：They were eager to take the young peacock down a peg.(他們非常想壓一壓那個年輕的狂妄家伙的氣勢。)；在漢民族文化中，蝙蝠是吉祥、健康、幸福的象征，但在西方文化里蝙蝠并沒有給人以好感，相反，它是一個丑陋、兇惡、吸血動物的形象，與蝙蝠有關(guān)的詞語大多帶有貶義，像as blind as a bat(瞎得像蝙蝠一樣，有眼無珠)，crazy as a bat(瘋得像蝙蝠)，have bates in the belfry(發(fā)癡，異想天開)等；海燕，當(dāng)代中國人把它當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣，但在西方文化里，海燕卻是一個“預(yù)示災(zāi)難、糾紛、暴力行動即將出現(xiàn)的人或幸災(zāi)樂禍的人”，兩者相差，不啻天壤之別。

再如西風(fēng)，對英國人來說，因?yàn)閹頊嘏陀晁詫λ苡泻酶校娙搜┤R還有《西風(fēng)頌》的名篇傳世；但對中國來說，它是“寒冷”“嚴(yán)冬”的代名詞，因此對之并無好感。

二、以顏色作為喻體

人類世界，千姿百態(tài)，青山綠水，白云藍(lán)天，草木有別，花卉各異，飛禽走獸，色彩斑斕，光怪陸離，“赤橙黃綠青藍(lán)紫”如一條五光十色的彩帶為人類編織出光彩奪目的生態(tài)環(huán)境。由于人類具有相同的生理機(jī)制和視覺神經(jīng)系統(tǒng)，對顏色刺激的感受從理論上是無實(shí)質(zhì)的區(qū)別，由此而產(chǎn)生的比喻有相近之處實(shí)屬情理之中。如：in black and white 白紙黑字，call black white 顛倒黑白，go to the green wood 去當(dāng)綠林好漢，give sb green light 給某人開綠燈。然而，人們對自然界中顏色的感受，往往與光譜學(xué)家觀察顏色所獲得的感受大不相同。在日常生活中，顏色不僅能刺激人的視覺神經(jīng)，而且會觸發(fā)人的不同情趣，給人以冷暖、興奮或壓抑等不同的感受，這頗類似修辭學(xué)中的通感。因此，不同民族由于生活環(huán)境，心理因素迥異、觀察角度不同，對顏色的感受往往不盡相同，從而導(dǎo)致喻義差異。

中國人用紅色象征無產(chǎn)階級革命，其喻義從美國作家埃德加·斯諾所著的“Red star over China”可見一斑。但西方人卻從牛的文化傳統(tǒng)中深感“紅色”為不祥之兆（red for danger），因此斗牛士用來激怒牛的紅布（red－rag/red－flag）被喻為“令人惱怒的事物”，紅色進(jìn)而成了“政治上激進(jìn)”（the Random House Dictionary）的代名詞。在中國，一旦有人官運(yùn)亨通，飛黃騰達(dá)，紅得發(fā)紫，周圍之眼“紅”者大有人在，但英美人卻用“green with envy”來形容人的妒忌之心。值得注意的是，英語中的“red”雖和漢語中的“紅人”無緣，但purple 卻和漢語中的“紫色”有異曲同工之妙，“be raised to the purple”就有走紅的涵義。這是因?yàn)槲鞣降牡弁鹾椭鹘逃写┳吓鄣膫鹘y(tǒng)，紫袍加身意味著上升到顯赫地位，“紫色”因而被喻為“帝位、顯位”。不過，漢語中“紫色”的這種喻義源于“紅得發(fā)紫”，表示“紅”的程度。而英文中的purple 單獨(dú)使用時(shí)卻無這種含義，因而在上述漢語的語境中，不能用英文的“purple”來取代漢語中的“紫色”。這說明漢語中的“紫”與英文中的“purple”異中有同，同中存異。

由此可見，以顏色作為喻體的用法和不同民族的心理因素，文化歷史背景密切相關(guān)。在跨文化的言語交際中，見“紅”則譯為“red”，見“綠”則譯成“green”，就難免導(dǎo)致文化沖突。不過也不能走極端，認(rèn)為凡顏色詞必有潛藏的文化信息。例如拜倫的《唐璜》中有下列兩行詩：

我記得大列顛的海岸顯赫得雪白

但幾乎其它每個國家的海岸顯得蔚藍(lán)

不少中國讀者曾對詩中的“雪白”感到惑然，百思不得其解，還以為“白色”在英語中有特殊的喻義。其實(shí)，略具英國地理知識者，就知道此處的“白色海岸”乃是因?yàn)槎喾馉柡０稙榘讏资省?/p>

三、以神話典故、成語諺語為喻體

提及神話，人們自然會想到歷史文化源遠(yuǎn)流長的希臘民族和古羅馬。他們在建設(shè)自己文化的過程中，不僅創(chuàng)造了眾多的神話故事，而且為世界文學(xué)提供了寶貴的語言材料。“Achille’sheel、the Procrustean bed、Laocoon、the Muses、Jupiter”等等，已成為不同民族經(jīng)常引用的神話典故。漢民族的神話雖遠(yuǎn)不及希臘和古羅馬神話發(fā)達(dá)，但漢民族在5000 多年的文明演進(jìn)中，也創(chuàng)造了大量具有民族特色的典故，如“葉公好龍”、“刻舟求劍”、“女媧補(bǔ)天”、“牛郎織女”等等。就修辭效果而言，這些典故堪與希臘羅馬神話中的典故相媲美。但不論什么民族的典故，故與創(chuàng)造典故的語言環(huán)境、社會風(fēng)貌、生活習(xí)俗、歷史變遷、文化傳統(tǒng)等密不可分。

趙景深的“牛奶路”便是一個典型的例子。從三十年代到七十年代，很多文學(xué)家、批評家把“牛奶路”視作中國翻譯界笑談的對象。但人們往往只注意從天文學(xué)的角度把the Milky Way 的理性內(nèi)涵與galaxy（銀河）相提并論，卻忽視了希臘神話中的“the Milky Way”和漢語中的“銀河”所傳遞的文化信息有徑庭之處。在文學(xué)作品中，漢語中“銀河”常會使人聯(lián)想到漢民族牛郎織女的神話愛情故事，“銀河”在人們的想象中是一條水深浪急，無法逾越的天塹。可是，在希臘神話中the Milky Way 既可指Hera 在Heracles 喂奶時(shí)滴下的奶汁凝成一條路，又可指人間通往宙斯宮殿的一條乳白色大道。可見，漢民族中銀河的特征是有水的“天河”，而英語中的the Milky way 則是陸地上乳白色的“路”。這種文化信息差異很容易被中國人忽視。

又如，不同語言中的成語、諺語作為喻體，也總是帶有特定的民族文化色彩的，只不過有時(shí)比較明顯，有時(shí)比較隱晦罷了。漢語中形容某人瘦，說“他瘦得像猴子”，英語中卻說“瘦得像影子”(asthinasa shadow)；漢語中形容某人窮，說“他窮得像叫化子”，英語中卻說“窮得像教堂里的耗子”(as poor as a church mouse)；漢語中說“揮金如土”、“水底撈月”，相應(yīng)的英語卻是to spend money like water（花錢如流水）和fishing in the air(空中釣魚)。

在諺語中，漢語喻凡事皆有原因，說成“無風(fēng)不起浪”，英語（包括俄、法語也是如此）卻說成“無火不冒煙”（No smoke without fire）；漢語中說“一國三公”，喻“管事的人太多反而把事情弄糟”，英語卻說成Too many cooks spoil the broth（廚師太多難做湯）；漢語中描寫事物發(fā)展迅速、日新月異的景象，愛用“雨后春筍”作比喻，俄語中卻用“雨后蘑菇”作比，英語也用蘑菇作比，如the mushroom growth of（像蘑菇般地成長），spring up like mushrooms（像蘑菇般地涌現(xiàn)）；漢語中的“明槍易躲，暗箭難防”，卻比英語中的Better an open enemy, than a false friend（寧要公開的敵人，不要偽裝的朋友）更為形象、生動。

四、宗教文化引起的差異

宗教文化也是人類文化的重要組成部分,它指的是由民族的宗教信仰、意識等所形成的文化,《圣經(jīng)》中的典故，其語用特征和意義已經(jīng)成為西方人日常生活中的用語。例如，power of the keys（天國的鑰匙；教皇的權(quán)利），in the right church，but in the wrong pew（總的來說是對的，但是細(xì)節(jié)上不對）等等。而中國文化多受佛教道教儒教的影響,所以漢語中也有許多相關(guān)的隱語。如“借花獻(xiàn)佛”;“臨時(shí)抱佛腳”;“做一天和尚撞一天鐘”等等。正是由于文化的多樣性，造成中西方比喻的差異。這種差異給跨文化交際帶來了影響。作為學(xué)外語的學(xué)生來說，不了解比喻的差異，就會在言語上犯錯誤，有時(shí)誤把好言當(dāng)成惡語，引起談話雙方或一方的不快；有時(shí)候又把嘲諷當(dāng)成是稱贊。當(dāng)一種語言的母語操作者不了解另外一種語言中包含的文化差異時(shí)，往往很難對這種語言所傳達(dá)的意思做出準(zhǔn)確的理解，給跨文化交流造成困難。現(xiàn)代化的進(jìn)程加速了精神和物質(zhì)產(chǎn)品的流通，將各個民族納入到一個共同的“地球村”中。跨文化交際成為每個民族生活中不可缺少的部分。參考文獻(xiàn)

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[8]周玉忠著.英漢語言文化差異對比研究[M].寧夏人民出版社.1994.

第四篇：《末日異境》之讀后感——有關(guān)“意識流”

～-4-25這是我第一次感受到“意識流”的寫作手法。真可謂是想到什么就寫什么，看到什么就寫什么，我認(rèn)為在這部作品中加入此種寫作手法是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｒ运强苹眯≌f的角度來看，意識流在感覺方面能加強(qiáng)讀者對“意識”與“潛意識”，或者說外在與內(nèi)在思維模式的理解。以它是描寫都市人心境的小說來看，意識流也是不可或缺的，因?yàn)樗墙馄嗜诵牡淖钪苯拥耐緩健Ｎ疫€不太習(xí)慣看參入了意識流的作品。開始認(rèn)為它是一堆廢話，后來又隱隱感覺它是必不可少的，但也只是形式上的必不可少，并不是內(nèi)容上的。從某一方面講，意識流既是意識的水流。每個人都有意識流，就像每條河都有分岔的小水流一樣。在寫作中，意識流決不會影響故事情節(jié)的發(fā)展，而是拓寬了發(fā)展的渠道，有時(shí)會給人以橫向發(fā)展故事的錯覺。但在生活中，其影響則取決于人對自我意識的控制力與約束力。我認(rèn)為任由意識流奔瀉并不是壞事。我甚至認(rèn)為一個人的意識流的蔓延速度與廣度是他的寫作素質(zhì)的決定性的條件之一。所以我從不認(rèn)為有些人發(fā)呆就是沒有靈氣，相反那是內(nèi)心過于活躍的表現(xiàn)。有關(guān)“兩個故事的平行寫法”我認(rèn)為他參照了一個美國人寫的《罪惡》。這本書以“昨天篇”與“今天篇”交替平行進(jìn)行，在內(nèi)容方面幾乎沒聯(lián)系，使得這種寫法沒什么意義。而村上春樹則把這種寫作手法的精妙之處表現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)閮蓚€故事之間充滿了暗示與解釋。有關(guān)現(xiàn)代人的心境在此我引用編者的話：“其實(shí)，正如村上筆下的我一樣，現(xiàn)代人覺得自己迷惘和空虛，或多或少是因?yàn)樾延X自己過著的人生，并不是自己渴求擁有的人生。于是，我的腦中便潛意識地制造一個我的烏托邦，希望里面有一切美好的事物，一切依我意愿的東西。就像世界末日里的街一樣，無爭，無欲，無私，無死的宇宙的邊上，萬物的歸宿。”有關(guān)村上春樹一九四九年生于日本兵庫縣，在神戶長大。神戶是一個海港，在那里很容易和外國人接觸和取得英文書籍。這個受歐美文化熏陶的作家于焉誕生。村上的作品風(fēng)格受外國文學(xué)的影響很深，作品充滿都市生活的苦悶與人情的細(xì)膩。譯者賴明珠說：“他非常坦白，真誠而用力地試圖赤裸裸地“切開”自己，“解剖”自己，看他如何把頭腦切成左腦，右腦；試圖把自己的肉身和影子切開;試圖捕捉意識，無意識，潛意識的流動移轉(zhuǎn)；試圖揣摩有心和無心的不同境界；生與死，不死和永生的可能性；試圖穿梭于不同時(shí)間和空間之間；界定人生的完全與不完全``````挖掘一些最基本最簡單而事實(shí)上又一直深埋在我們心底的謎一樣的問題。他從令人意外的角度切入，而達(dá)到令人驚奇的效果。”有關(guān)結(jié)局為了自己創(chuàng)造的世界而舍棄自己的影子與自己原來的世界，是因?yàn)樗麗壑詣?chuàng)的世界。作者簡介中寫到：“村上的作品和生活充分反映了六十年代工業(yè)先進(jìn)國家年輕一代的激進(jìn)反叛心態(tài)，那種虛無失落，無所歸依的感覺，今日的年輕人亦可引起共鳴。”我并不認(rèn)為他能引起“今日年輕人的共鳴”，至少不能引起我的共鳴。難道一個“無爭，無欲，無私，無死”的世界就是年輕人所向往的嗎？人是靠著一股驅(qū)動力而活著的。佛洛伊德說“性”是一切行為的原始驅(qū)動力，而我認(rèn)為“欲”似乎更為恰當(dāng)一些。當(dāng)然“性欲”占了很大的比例，“虛榮心”與“占有欲”這兩種欲望也是不可忽視的，可與“性欲”并稱為“欲”的“三大板塊”。人若真的無欲了，就失去了活著的驅(qū)動力，那么即使是永生也毫無價(jià)值。那個男主角哪來的那種莫名其妙的愛心與善心使他甘愿永遠(yuǎn)地留在郁悶無比的“世界末日”里？無論是下意識或潛意識創(chuàng)造出一個世界，終歸是一件很容易的事。人的本性是不懂得珍惜易得之物，以我的痛苦經(jīng)歷來看，即使再強(qiáng)的人也不例外。所以我無法理解為什么他會有那么高的覺悟。村上是否真的如同賴明珠所說“連自己體內(nèi)一切不完全的，污穢的東西在內(nèi)，一切都總動員地寫完的。”我并不這樣認(rèn)為。從頭到尾我沒看到男主角有一絲暴力傾向，這怎么可能？每個人都有暴力傾向，無論是在意識或潛意識里。我曾經(jīng)幻想自己穿著火紅的吊帶裙，騎著黑色的摩托車，舞著帶火的黑色長鞭在滿是人的街道上馳騁。鞭子所及之處便化為一片火海。而我則興奮地看著四處逃竄的人群，最后毫不留情地毀滅這個世界。我曾畫過一個長著黑色翅膀的裸體美女飛翔在天空中，用她長長的黑色指甲送出一發(fā)發(fā)炮彈，毀滅一座繁華的都市。情欲與暴力，美麗與滅亡似乎總能很完美地結(jié)合在一起。在我看來，意識中毫無暴力傾向的男主角確實(shí)是“不完全的”，而他最后選擇留下倒是挺像有自我毀滅意識的。有關(guān)創(chuàng)意實(shí)在是太多！從文章中抽出三個看起來毫不相干的詞語組成的題目能激起讀者的好奇心；新穎而恰當(dāng)?shù)匕训厍虮扔鞒煽Х茸溃挥孟蠊S說明意識之核；獨(dú)角獸把吸入的人心在頭骨中化為古夢；夢讀通過讀夢把古夢釋放在空氣之中；影子獨(dú)立地與人分開；恐怖的地下世界；胃擴(kuò)張的圖書管理員``````在一篇文章中能有如此多的影響故事情節(jié)的創(chuàng)意，至少我現(xiàn)在還做不到。最喜歡的話

1、人類行動的大多數(shù)，都是在自己今后還會繼續(xù)活下去的前提下出發(fā)的，如果拿掉那前提之后，幾乎什么都沒剩下。

2、世界上有不能流淚的哀傷存在。那是對誰也無法說明的，就算能夠說明，誰也不會理解的那種東西。那哀傷既不能改變成任何形式，只能像無風(fēng)之夜的雪一樣靜靜地積在心里而已。有關(guān)永恒如果說循環(huán)數(shù)字無限分解一段長度而使信息量無限大，思念無限分解一段時(shí)間而使生命永存，那么什么可以無限分解新鮮感而使愛情永恒？親愛的，你說是了解。你說如果有一天你已經(jīng)完全了解我，便是離開我的時(shí)候。但是如果你這樣想，我寧愿先離你而去，因?yàn)槲也辉冈僮屇懔私馕摇Ｒ驗(yàn)闊o論如何，我都要為自己保留足夠的、任何人都不能踏入的空間。

第五篇：經(jīng)典勵志文章短文集之《簡單》

經(jīng)典勵志文章短文集之

《簡單》

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有一個人去應(yīng)徵工作，隨手將走廊上的紙屑撿起來，放進(jìn)了垃圾桶，被路過的口試官看到了，因此他得到了這份工作。

原來獲得賞識很簡單，養(yǎng)成好習(xí)慣就可以了。

有個小弟在腳踏車店當(dāng)學(xué)徒，有人送來一部故障的腳踏車，小弟除了將車修好，還把車子整理的漂亮如新，其他學(xué)徒笑他多此一舉，後來雇主將腳踏車領(lǐng)回去的第二天，小弟被挖角到那位雇主的公司上班。

原來出人頭地很簡單，吃點(diǎn)虧就可以了。

有個小孩對母親說：「媽媽你今天好漂亮。」母親回答：「為什麼。」

小孩說：「因?yàn)閶寢尳裉於紱]有生氣。」

原來要擁有漂亮很簡單，只要不生氣就可以了。

有個牧場主人，叫他孩子每天在牧場上辛勤的工作，朋友對他說：「你不需要讓孩子如此辛苦，農(nóng)作物一樣會長得很好的。」

牧場主人回答說：「我不是在培養(yǎng)農(nóng)作物，我是在培養(yǎng)我的孩子。」

原來培養(yǎng)孩子很簡單，讓他吃點(diǎn)苦頭就可以了。

有一個網(wǎng)球教練對學(xué)生說：「如果一個網(wǎng)球掉進(jìn)草堆裏，應(yīng)該如何找？」

有人答：「從草堆中心線開始找。」有人答：「從草堆的最凹處開始找。」

有人答：「從草最長的地方開始找。」

教練宣布正確答案：「按部就班的從草地的一頭，搜尋到草地的另一頭。」

原來尋找成功的方法很簡單，從一數(shù)到十不要跳過就可以了。

有一家商店經(jīng)常燈火通明，有人問：「你們店里到底是用什麼牌子的燈管？

那麼耐用。」店家回答說：「我們的燈管也常常壞，祇是我們壞了就換而已。」

原來保持明亮的方法很簡單，只要常常更換就可以了。

住在田邊的青蛙對住在路邊的青蛙說：「你這里太危險(xiǎn)，搬來跟我住吧！」

路邊的青蛙說：「我已經(jīng)習(xí)慣了，懶得搬了。」

幾天後，田邊的青蛙去探望路邊的青蛙，卻發(fā)現(xiàn)他已被車子壓死，暴屍在馬路上。

原來掌握命運(yùn)的方法很簡單，遠(yuǎn)離懶惰就可以了。

有一只小雞破殼而出的時(shí)候，剛好有只烏龜經(jīng)過，從此以後小雞就背著蛋殼過一生。

原來脫離沉重的負(fù)荷很簡單，放棄固執(zhí)成見就可以了。

有幾個小孩很想當(dāng)天使，上帝給他們一人一個燭臺，叫他們要保持光亮，結(jié)果一天兩天過去了，上帝都沒來，所有小孩已不在擦拭那燭臺，有一天上帝突然造訪，每個人的燭臺都蒙上厚厚的灰塵，只有一個小孩大家都叫他笨小孩，因?yàn)樯系蹧]來，他也每天都擦拭，結(jié)果這個笨小孩成了天使。

原來當(dāng)天使很簡單，只要實(shí)實(shí)在在去做就可以了。

有只小豬，向神請求做他的門徒，神欣然答應(yīng)，剛好有一頭小牛由泥沼里爬出來，渾身都是泥濘，神對小豬說：「去幫他洗洗身子吧！」

小豬訝異的答道：「我是神的門徒，怎麼能去侍候那臟兮兮的小牛呢！」

神說：「你不去侍候別人，別人怎會知道，你是我的門徒呢！」

原來要變成神很簡單，只要真心付出就可以了。

有一支掏金隊(duì)伍在沙漠中行走，大家都步伐沉重，痛苦不堪，只有一人快樂的走著，別人問：「你為何如此愜意？」

他笑著：「因?yàn)槲規(guī)У臇|西最少。」

原來快樂很簡單，擁有少一點(diǎn)就可以了。

人生的光彩在哪里？

早上醒來，光彩在臉上，充滿笑容的迎接未來。

到了中午，光彩在腰上，挺直腰桿的活在當(dāng)下。

到了晚上，光彩在腳上，腳踏實(shí)地的做好自己。

原來人生也很簡單，只要能懂得珍惜、知足、感恩，你就擁有了生命的光彩。