第一篇：非物質文化遺產保護必須走創新之路(精)

非物質文化遺產保護必須走創新之路

——對“故事村”耿村的調查與思考

河北省村鎮經濟發展促進會

在2006年公布的非物質文化遺產中，耿村故事居全國第十四位，河北省第一位。

藁城市耿村素有兩大古風。講故事的風氣已在全國以至世界范圍內得到認可，經商的風氣卻始終停留在本鄉本土、小打小鬧層面上，文化領域的盛名沒有轉化為經濟上的富足。如今，橫貫耿村的公路取代了昔日的車馬大道，這是有關部門為搶救故事村而建的，但耿村的往日繁華已成過眼云煙，附麗其上的故事的傳承也日暮途窮。

“王玉田去世了，徐大漢走了，梁銀蘭、王仁禮不在了……”逝者已矣，活著的故事家生活狀況尤其讓人惻然。村干部一言以蔽之：“講故事的都是一般戶，沒一個富的。”如今故事家生活普遍困窘，基本靠兒女供養。故事村正期待著煙火血脈。

“故事王國”

藁城市耿村，地處冀中平原，隸屬河北省藁城市常安鎮，距離省會石家莊四十五公里，是個僅有280多戶、一千二百余人、耕地1300畝的平原小村。

這么一個不起眼的小村落，卻是名副其實的“故事王國”，恐1

怕是世界上“故事家”最為集中的地方，無論耄耋老者，還是幾歲孺子，人人都會講故事。按照國際上對民間故事家的劃分方法，這里聚集了33個中型民間故事講述家和22個大型民間故事講述家，其中最大者86歲，最小的23歲。

村內外曾有耿王墓大仙堂、自落寺、真武廟等十座寺廟，雖已被歷史湮沒，但四月四廟會至今十分興隆。曾幾何時，西接山西陽泉、東達山東德州的車馬大道使耿村成了官商紛至的風水寶地。這里的一、六日集市已有四百余年歷史，至康熙時期繁盛一時，素有“一京二衛三耿村”的榮耀。四面八方的商客帶來各種各樣生活用品，同時帶來他們的故事、歌謠。耿村人外出經商、游歷、當兵，也帶回天南地北的故事和傳統，這里便形成一個商品和民間文學的聚散地，積淀成一個民俗文化的大礦。經商、講故事成為這個文化居落的兩大古風。

據考證，耿村故事世代口頭傳承，已有六百年以上流傳歷史。1987年春，石家莊地區、河北省和國家文化機構負責人相繼入村考察，都認為這是一個罕見的民間文學和民俗文化的富礦，相繼組織普查20次，投入125人次，累計2685個工作日，被專家稱為“耿村文化工程”。

在耿村，已發現男女故事講述者155人。按照國內外專家對民間故事家的劃分方法，確定能講50個以上者、100個以下者27人，為中型民間故事講述家；講100個以上者18人，為大型民間故事講述家。最大者80多歲，最小的10歲。另外還出現了故事家庭、故事夫妻、故事兄弟、故事母子、故事父子等傳承模式。王玉田一家三代都講故事，為故事家庭。張才才、侯果果為故事2

夫妻。張才才、張才長為故事兄弟。張書娥、王連鎖為故事母子。靳建民、靳清華為故事父子。

耿村故事的代表作品為《砂鍋記》、《三代人比美》、《蘭橋斷》、《孫清元大戰孫二寡婦》、《畫中人指點狀元》、《新郎新娘入洞房的來歷》、《藁城宮面的來歷》、《泰安神州游記》、《虱于告狀》、《朝霞和晚霞》、《后娘棗樹親娘柳樹》、《抗日英雄郭大娘傳奇》等。

截至目前，已記錄、整理出耿村民間故事六千余萬字，先后編印內部科研卷本《耿村民間故事集》5部，公開出版了故事家專集和研究性著作10部，計955萬字。

耿村民間故事現象引起國內外學界關注，日本等外國學者專程到耿村考察，還舉辦國際學術研討會。

近年來，現有故事家年事漸高，新一代對故事的興趣越來越淡漠，耿村民間故事面臨傳承斷代的危險，急需搶救、保護。

多重功效

耿村因故事資源豐厚，講述人集中，被命名為“故事村”。耿村傳承的故事內容涉及社會學、倫理學、歷史學、宗教學、哲學和文學等方面，有較高的學術價值。耿村故事表現出的審美觀、價值觀以及科學認識、道德教化和娛樂功能，對建設社會主義精神文明、豐富群眾文化生活、提高人文素質、構建和諧社會有著積極的現實意義。

“民間故事村”的形成不是人為的，而是自發的。從解放后的3

歷史看，除1987年全面普查時舉辦了兩次大型故事會以外，歷來都是任其自然發展。由于民間文學的特點及其在耿村廣泛的群眾基礎，其活動方式非常靈活。田間地頭、趕集路上、村旁樹下、農家小院、茶余飯后、炕頭灶前，不管忙閑、不分地點、不拘形式、不論長幼，兩三人、一群人都可，處處有陣地，處處有聽眾，隨時發揮著訓誡、教育、娛樂、啟蒙作用。

加深了人們對故鄉山水的熱愛。《耿王墳的傳說》、《耿村廟會的傳說》、《奪集》、《藁城宮面的傳說》、《抗日英雄郭大娘》、《小個兒打官司》等耿村獨有的故事及一大批生活故事、動植物傳說，充滿對故鄉山水的贊美、對美好生活的追求，耿村的“土特產”更是入耳入腦、人人皆知。

培養和錘煉了吃苦耐勞、堅韌不屈的民族精神。以18名故事家為例，這些人雖然生活道路艱難坎坷，卻個個性格豁達開朗，主要原因就是在遭受不幸時都能以自己所知道的故事中的堅強人物安慰、激勵自己。孫勝臺、粱銀蘭二位老人都是在一大群孩子年幼時丈夫去世的，在突降災難面前，她們沒有倒下，而是用講故事來排解胸中苦悶和悲傷，以求心靈慰藉，無形中培養了面對厄運不屈服的可貴性格。

純潔了民風民俗。耿村自古以來村風很正，村里除靳姓大戶是由給耿王看墳的先祖繁衍之外，其余幾十個姓氏全是后來在此經商定居的。在耿村沒有不團結、宗族、派性等現象，多年來沒有刑事犯罪。就是在十年**期間，耿村也比較安定，家庭糾紛、鄰里糾紛很少，在能講故事的家庭尤其明顯。耿村每十天逢兩次集，若遇村里人和外村人發生爭執，村里人總是勸解“自己人”。4

說到這一點，耿村人總會自豪地談起和鄰縣一大財主展開奪集斗爭的歷史——大財主想另立一集，就大肆招徠生意人，結果是耿村人以待人熱情、不欺生而獲全勝。耿村群眾認為，好村風與傳統文化長期的潛移默化有極大關系，因為他們從眾多故事里懂得了經商之道、生財之道、為人之道。

活躍了群眾文化生活。無論是在干活大呼隆的年代，還是在發展商品經濟的今天，民間故事充分發揮隨意性大的特點，隨時隨地可變大家的勞作之累為藝術享受之樂，這也是民間文學的主要功能之一。

一聲嘆息

20年前，一個叫靳春利的年輕人向外界講述了耿村故事，一時間，耿村聲名遠播，引得日本、美國、法國多個專家代表團來訪。在耿村故事廳，掛滿各界人士考察后的題詞，國際著名學者烏丙安題“民族本源，華夏之光”。

耿村故事發展與經濟發展有關。據縣志記載，該村因朱元璋義父耿再辰死后埋在這里而得名。耿村立集自康熙年間，在京漢、石德鐵路修建以前，這里是西入山西、東進山東德州的交通要道，是來往商賈行旅的必經之地。立集以后，更是店鋪林立，市場繁榮，一個百戶人家的小村子，就有煤場、糧店、鐵器店、木貨場等40多家，商人既帶來各種商品，也帶來豐富多彩的民間傳說。在科學文化不發達的時代，民間文化便成為人們業余生活的一種消遣和享受，工商活動和民間文化互相滲透，共同發展。

20年后，當經濟發展不能支撐故事傳播時，耿村故事便隨著“故事簍子”的日趨凋零而羽化成煙。

“王玉田去世了，徐大漢走了，梁銀蘭、王仁禮不在了……”作為最早對故事村進行發掘的專家之一，河北省原民俗文化協會會長袁學駿嘆息著。這些看起來非常普通的農民，在他眼里都是寶貝的“故事簍子”。

逝者已矣，活著的故事家生活狀況讓人惻然。村干部一言以蔽之：“講故事的都是一般戶，沒一個富的。”如今故事家生活普遍困窘，基本靠兒女供養。

78歲的靳景祥，其生活部分支出來自他曾賣花椒大料的積蓄。1998年被評為全國十大民間故事家之一的靳正新，在《中國藝術報》曾被隆重推介，是耿村口頭作品最多（500多個）的大故事家，但盛名并未給他的生活帶來多少起色。年已八旬的靳正新和老伴在包韭菜餡的餃子，溫飽雖有保證，生活環境卻很差，昏暗的小屋里，家產一目了然，周邊是麥甕和舊柜，墻皮大多脫落，落滿塵土的織布機孤立在墻角，灶神像黯然無光。唯一醒目的是懸掛在墻上的大故事家證書，還有當年刊登他照片的那張報紙，紙面早已泛黃。當被問及生活來源時，靳正新淡淡地說： “我一直干農活，種韭菜，賣韭菜。”

在耿村建起的故事大廳通常閑置。將故事村作為一種民間文化生態加以保護，除了投入資金修繕消失和正在消失的景觀外，不得不提的是出書問題。大故事家靳正新的《故事百篇》出了，靳景祥的《花燈疑案》出了，且不說沒得到任何酬勞，就連出書費用也是熱心人士資助的。

申遺成功讓故事村看到了希望，國家對藝術及藝人實施的措施是搶救藝術，保護藝人，給予藝人生活補助、醫療補貼。相比而言，對“中國第一故事村”僅有搶救而無保護。1987年至今，已有10位故事家過世，耿村往日繁華已成過眼云煙，附麗其上的故事的承傳也日暮途窮。

讓人憂思的是，“講故事不能當飯吃”的意識已經主宰了當地人們的思想。“解解悶還成，哪能當正事兒？”

當人們慕名來到耿村，聽著故事，也會留意到這個盛名之下的村子無可遮掩的破落——主街旁多為低矮的房屋，路邊臟亂一目了然。街心商場展示了耿村許多年以前的繁榮，可惜這曾經氣派的商場如今已成殘垣斷壁，院內及路邊是成堆的垃圾，滿目荒蕪。按新農村建設的觀點衡量，耿村已明顯落伍了。尤其是想到這里距省會石家莊市區僅數十公里，卻毫無都市氣息，令人不免喟嘆。

艱難抉擇

耿村人也是有所依憑的——故事村的盛譽就是他們的資本。遺憾的是，十幾年來這種文化知名度始終沒有被轉化為經濟效益，文化旅游也未獲開發，于是，在旁觀者看來，耿村的故事家們只是說說而已，跡近于閑聊。

耿村人當然有改變現狀的愿望，但這里是以種植業為主，每年兩季，收入微薄。外出打工，收入稍多，平均日進三十元，這些現錢支撐起耿村年輕人娶媳婦時的門面。小小的村落留不住年輕人，外出打工者、考上高校者一般不再回村務農，于是只有老弱7

婦幼呆在村街旁、田壟間。

長期致力于耿村故事研究的袁學駿也關注耿村人致富的事，他興致勃勃地描述了耿村發展旅游事業的美好前景：“耿村故事家多，講故事形成風氣，可在每戶專設一室，供游客住宿；白天一同下地干農活，晚上坐在炕頭講講故事說笑話。別看一些老人已失去勞動力，他們能講故事，便會成為文化旅游的寶貴資源。在耿村還可以發展農業觀光旅游，成規模地種植具有觀賞價值的蔬果品種，力爭四季皆可觀賞，至少有兩季可供觀光。”

耿村的旅游事業遠未啟動。就目前而言，耿村人從觀光客那里獲益無多，值得一提的只有一件事——前幾年，一個美國旅游團在耿村臨時捐款，你二百他三百，湊了四千余美元，助耿村小學校從位于村委會院內的故事廳搬遷到村邊寬敞的新校舍。靳志忠是耿村黨支部書記，他鮮明地表達了耿村人的喜與憂：“我覺得耿村占了兩個第一。講故事是中國第一，窮困是當地第一。就拿吃水這么簡單的事來說，村里收不齊水電費，只好是誰當村干部誰墊資，如今剛打了一眼180米的深水井。耿村為什么窮？我看主要是觀念陳舊，始終無人帶頭去闖，大家都怕賠本。如今的人都務實，指望現得利，打工就是現得利的路子，做小本生意也屬于現得利。耿村及周邊的集市多，村里的生意人每天都去趕集賣貨，挺忙，賺不多，邁不出窮窩。也有一些關心耿村的人一直在為我們跑辦旅游的事，我們也有興趣，但這事不容易弄成。我們想先將耿王墳建起來，向全國征稿，開展‘耿王杯’故事大獎賽。耿氏族人從江蘇來耿村認了祖，我們若能與他們聯起手來，或許可以引進項目和資金。若能引資，可以建純凈水廠，8

可以和周圍的村莊聯合搞農業生態觀光院，把耿村的優勢利用起來。現在上項目也不易，我村沒有零散地，若占地，須與農戶協商，還需上級批準。我曾帶部分村民去藁城市的全國文明村崗上村看過，目睹了崗上村的成就，但耿村經濟基礎歷來薄弱，必然地制約了各方面的發展。”

關于引起轟動的美國來客，耿村人是這樣認為的：“美國人來耿村，給耿村帶來的效益主要是登報紙上電視，食宿費都歸了賓館，耿村無收益卻有支出——讓誰給美國人講故事，村里得給記著工，每位付給十元誤工費。總不能白講。”

耿村人也注意思考如何迎合外國游客興趣，進而創收，其中一個簡單想法是——做老虎頭鞋之類的手工藝品，兜售給老外。致富是耿村人永遠的夢想，但致富不會像講故事那般輕閑。當致富與講故事存在矛盾時，耿村人會不會把故事放下呢？

傳承創新

傳承人是非物質文化遺產的靈魂，如果沒有傳承人，非物質文化遺產根本不會存在。非物質文化遺產瀕臨失傳，與其自身特點有關，由于大部分非物質文化遺產靠口傳心授流傳，遺傳的基礎比較脆弱，一旦其賴以生存的社會基礎發生變化，很容易失傳。但主要的還是保護力度不夠，相關人才缺乏。面對非物質文化遺產的境況，要有保護的緊迫感，不能再讓一件遺產在我們這一代手中失傳。

要在挖掘整理非物質文化遺產的同時，加速人才培養。由于過9

去民間技藝大多進行家族封閉式遺傳，民間技藝的學習又是件苦差事，所以后備力量普遍不足，甚至有的項目只有幾個人懂，一旦這幾個人去世，這一項目就可能永遠消失。必須加速非物質文化遺產的人才培養，將所有項目進行人才結構狀況分析，根據其實際，安排合適人選學習，鼓勵青年人學習、整理民間技藝。加大非物質文化遺產保護的資金投入。目前河北省政府用于非物質文化遺產保護工作的年撥款額約為100萬元，相信隨著非物質文化遺產保護工作力度加大，這一數目會不斷增加，但政府的保護資金投入很難完全滿足實際需要。保護工作要學會兩條腿走路。一方面積極爭取各級政府支持，盡可能多地為保護非物質文化遺產獲得財政撥款；另一方面吸引民間資本介入，調動全社會參與保護非物質文化遺產的積極性。

非物質文化遺產保護之所以出現后繼無人的現象，根本原因還是經濟問題。無論哪一種民間藝術的凋亡，首先都是市場的凋亡；無論哪一種文化的萎縮，首先都面臨著文化消費人群的萎縮。面對這種情況，那種試圖把所有非物質文化遺產拉到博物館里“保護”起來的做法是不得要領的，只會加速民間藝術死亡，讓非物質文化遺產保護成為一句空話。沒有市場的所謂保護并不是真的保護，僅僅是把“保護”對象作為一種記憶和化石封存起來，本質上無益于非物質文化遺產保護。

中國有悠久的歷史和文化，長期以來，中華文化不僅為世界做出巨大貢獻，更影響了亞洲甚至更為廣泛區域人們的生活。從影響力上講，中華文化含金量非常高，中華文化遺產完全可以給我們帶來更多更豐厚的利潤和回報。

非物質文化遺產保護是一個新東西，保護和開發的前景廣闊。比如皮影，雖然大家沒有更多時間去欣賞、研究，但對皮影有興趣的人不少；雖然不可能每個人都成為皮影表演藝術家，但是對于具有一定文化水準的人而言，收藏皮影卻是許多人意愿頗高的行為。假如河北省計劃地進行皮影類產品開發，很快就可以帶來滾滾財源、造就一個龐大的皮影愛好者隊伍。這個時候，皮影保護中“人死藝亡”的尷尬自然就會消失。

耿村民間故事也是如此。可利用現代技術做成卡通片，還可發展農業觀光旅游，但這需要政府部門支持，光靠耿村是做不起來的。

非物質文化遺產的保護，應該以積極進取的姿態進行，既注意對傳統的繼承，也注意文化創新。只有走上市場化道路，才可能真正解決非物質文化遺產保護問題。

第二篇：保護非物質文化遺產

“保護非物質文化遺產”的重要意義：

非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。

非物質文化遺產與物質文化遺產共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現。我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據。加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。

“保護非物質文化遺產”的對策：

一、認真開展非物質文化遺產普查工作。要將普查摸底作為非物質文化遺產保護的基礎性工作來抓，統一部署、有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎上，分地區、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質文化遺產的現狀調查，全面了解和掌握各地各民族非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。

二、建立非物質文化遺產代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經過科學認定，建立國家級和省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄體系。國家級非物質文化遺產代表作名錄由國務院批準公布。省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。

三、加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構、大專院校及專家學者對非物質文化遺產的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現代技術的應用。組織力量對非物質文化遺產進行科學認定，鑒別真偽。經各級政府授權的有關單位可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流出境外。對非物質文

化遺產的物質載體也要予以保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關規定執行。充分發揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構的作用，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心。

四、建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。對列入各級名錄的非物質文化遺產代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。要加強非物質文化遺產知識產權的保護。研究探索對傳統文化生態保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區域，進行動態整體性保護的方式。在傳統文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎的社區、鄉村，開展創建民間傳統文化之鄉的活動。

五、建立協調有效的保護工作領導機制。由文化部牽頭，建立中國非物質文化遺產保護工作部際聯席會議制度，統一協調非物質文化遺產保護工作。文化行政部門與各相關部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關學術研究機構、大專院校、企事業單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質文化遺產保護工作。充分發揮專家的作用，建立非物質文化遺產保護的專家咨詢機制和檢查監督制度。

六、各級政府要不斷加大非物質文化遺產保護工作的經費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對

非物質文化遺產保護工作進行資助。要加強非物質文化遺產保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現有人員的工作能力和業務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優勢和科研優勢，大力培養專門人才。

七、要充分發揮非物質文化遺產對廣大未成年人進行傳統文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構要積極開展對非物質文化遺產的傳播和展示。教育部門和各級各類學校要逐步將優秀的、體現民族精神與民間特色的非物質文化遺產內容編入有關教材，開展教學活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯網等媒體對非物質文化遺產及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質文化遺產的良好氛圍。

“保護非物質文化遺產”名言佳句：

文化遺產不是“文化財產”，不能把“申遺”異化為“遺產搭臺、經濟唱戲”，使其成為一筆單純的經濟賬；不能把開發等同于門票經濟，使文化遺產患上“富貴病”；也不能把保護局限于古董樓閣，甚至高價制造假文物，使文化資源遭到“保護性破壞”。“申遺”成功只是保護的序曲，應該像《土樓神韻》那樣，去發掘文化遺產所蘊藏的內在神韻，保存文化遺產所積淀的歲月印痕，傳承文化遺產所記錄的民族基因，使之真正成為人類的共同記憶、民族的認同載體、文化的繁榮源泉。

第三篇：保護非物質文化遺產

“保護非物質文化遺產”背景：

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。黨和國家歷來重視文化遺產保護，弘揚優秀傳統文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強，經濟和社會的急劇變遷，我國非物質文化遺產的生存、保護和發展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴峻形勢。

我國“非物質遺產保護”面臨的問題：

一、非物質文化遺產的現實狀況令人堪憂。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產正在不斷消失；許多傳統技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象經常可見。

二、法律法規建設的進程不能與非物質文化遺產保護的緊迫性相適應。由于保護工作仍未能納入國民經濟和社會發展整體規劃，與保護相關的一系列問題不能得到系統性解決。保護標準和目標管理以及收集、整理、調查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓等工作相對薄弱，保護管理資金和人員不足的困難普遍存在。

三、一些地方保護意識淡薄，重申報、重開發、輕保護、輕管理的現象比較普遍。少數地區進行超負荷利用和破壞性開發，存在商業化、人工化和城鎮化傾向，甚至借繼承創新之名隨意篡改民俗藝術，損害了非物質文化遺產的原真性。

四、機構不健全，專業人才缺乏，工作落實不到位。現有的非物質文化遺產保護工作機構基本不能適應非物質文化遺產保護工作綜合性、多部門協作性、專業性、廣泛性、長期性要求。一些具體工作人員，甚至有的分管領導和專家小組成員對非物質文化遺產的概念理解不透，對非物質文化遺產的評判標準把握不準確。

五、政府投入不足，普查、搶救、保護經費嚴重缺乏。許多地方連基本的普查工作經費尚且不足，更談不上對非物質文化遺產的搶救、保護。

六、宣傳不足，沒有在全社會形成保護非物質文化遺產的合力。目前非物質文化遺產保護工作多被認為是文化部門一家之事，相關部門、社會團體、廣大群眾對非物質文化遺產的保護意識淡薄。

“保護非物質文化遺產”的重要意義：

非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。

非物質文化遺產與物質文化遺產共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現。我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維

護我國文化身份和文化主權的基本依據。加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。

“保護非物質文化遺產”的對策：

一、認真開展非物質文化遺產普查工作。要將普查摸底作為非物質文化遺產保護的基礎性工作來抓，統一部署、有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎上，分地區、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質文化遺產的現狀調查，全面了解和掌握各地各民族非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。

二、建立非物質文化遺產代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經過科學認定，建立國家級和省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄體系。國家級非物質文化遺產代表作名錄由國務院批準公布。省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。

三、加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構、大專院校及專家學者對非物質文化遺產的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現代技術的應用。組織力量對非物質文化遺產進行科學認定，鑒別真偽。經各級政府授權的有關單位可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流出境外。對非物質文化遺產的物質載體也要予以保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》的相關規定執行。充分發揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構的作用，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心。

四、建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。對列入各級名錄的非物質文化遺產代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。要加強非物質文化遺產知識產權的保護。研究探索對傳統文化生態保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區域，進行動態整體性保護的方式。在傳統文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎的社區、鄉村，開展創建民間傳統文化之鄉的活動。

五、建立協調有效的保護工作領導機制。由文化部牽頭，建立中國非物質文化遺產保護工作部際聯席會議制度，統一協調非物質文化遺產保護工作。文化行政部門與各相關部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關學術研究機構、大專院校、企事業單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質文化遺產保護工作。充分發揮專家的作用，建立非物質文化遺產保護的專家咨詢機制和檢查監督制度。

六、各級政府要不斷加大非物質文化遺產保護工作的經費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助。要加強非物質文化遺產保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現有人員的工作能力和業務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優勢和科研優勢，大力培養專門人才。

七、要充分發揮非物質文化遺產對廣大未成年人進行傳統文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構要積極開展對非物質文化遺產的傳播和展示。教育部門和各級各類學校要逐步將優秀的、體現民族精神與民間特色的非物質文化遺產內容編入有關教材，開展教學活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯網等媒體對非物質文化遺產及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質文化遺產的良好氛圍。

第四篇：非物質文化遺產保護

【背景材料】

非改物質文化遺產是民族文化的精華、民族智慧的結晶。我國有56個民族，各民族在長期的歷史發展進程中創造了豐富多彩的非物質文化遺產。革開放以來，由于工業化和城市化的加速發展，人們的生產生活方式發生了重大變化，也使非物質文化遺產賴以生存的環境不同程度地遭到破壞。一些傳統習俗發生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質文化遺產正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質文化遺產是民眾生活的重要組成部分，在當代仍然散發著獨特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發展的不竭動力，是文化創新的基礎和源泉。因此，保護非物質文化遺產是每一個中華兒女的歷史使命與責任。

【題目】

請聯系給定材料，圍繞“非物質文化遺產繼承和保護”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）觀點明確，內容充實，結構完整，語言生動流暢。（2）字數大約在1000～1200字。

【范文】

加強非物質文化遺產保護讓傳統文化星耀歷史長河

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。它們是先人創造的沉積與結晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊涵著民族特有的精神機制、思維方式、想象力和文化意識，是維護文化身份和文化主權的基本依據。非物質文化遺產是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質文化遺產，然而隨著經濟全球化的發展，在盲目追求經濟發展的影響下，中國的非物質文化遺產也遭到了眾多的破壞。自然災害、人為原因等都造成了非物質文化遺產的不完整和殘缺，嚴重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純為了經濟的發展，大肆開發利用非物質文化遺產，卻對其不加以保護和維護，造成了眾多非物質文化遺產瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應當引起政府和社會的關注。而如何采取措施來保護非物質文化遺產也成為政府的一個重要目標，那么對于非物質文化遺產應該采取哪些保護措施呢？

首先，要發揮政府的主導作用，建立協調有效的保護工作領導機制。針對我國當前在非物質文化遺產保護中出現的問題制定相關的法律法規，將非物質文化遺產保護納入法律的范圍之內，對于破壞或損毀非物質文化遺產的行為，依法進行嚴厲的制裁措施。各級地方政府應將非物質文化遺產保護工作列入重要工作議程，納入國民經濟和社會發展整體規劃，納入

文化發展綱要。加強非物質文化遺產保護的法律法規建設，及時研究制定有關政策措施。要制定非物質文化遺產保護規劃，明確保護范圍、保護措施和目標。

其次，各級政府要不斷加大對非物質文化遺產保護工作的經費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助。要加強非物質文化遺產保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現有人員的工作能力和業務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優勢和科研優勢，大力培養專門人才，進一步實現對非物質文化遺產的保護工作。

最后，要在全社會范圍內加強對非物質文化遺產保護的宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將非物質文化遺產保護教育帶進校園和課堂，使其在思想上形成保護非物質文化遺產的意識。同時要充分利用民間保護組織的作用，推廣非物質文化遺產保護的教育工作，在全社會范圍內形成重視和保護非物質文化遺產的良好氛圍。充分發動全社會各個方面的力量來進行非物質文化遺產的保護工作。

非物質文化遺產承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現。我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據。加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。因此，全社會都應該充分發揮自己的力量，保護我國共同的非物質文化遺產。

【點評】

文章在深入論述保護非物質文化遺產對傳承中國傳統文化的重大意義后，列舉一系列對非物質文化遺產的保護措施，最后在篇末提出“我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據”的中心論點。

本文按照提出問題——分析問題——提出對策的結構來進行寫作。文章整體結構完整規范，論述具體，邏輯嚴密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數很多，能在普通的結構中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分數的重要手段。本文在指出問題后，從發揮政府主導作用、增加對非物質文化遺產的資金投入、加強社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現了結構安排和論述上邏輯的嚴密性。

第五篇：非物質文化遺產保護

題目：給定材料6中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發人們許多思考和感悟，請參考“給定材料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。要求：

（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯系實際，不拘泥“給定材料”；（3）內容充實，語言暢達；（4）總字數800-1000字。

歲月失語，惟石能言

被譽為“民間文化搶救人”的作家在看完賀蘭山巖畫后，題字“歲月失語，惟石能言”。這一發自內心的感概，不正是在警示人們：中華民族千百年文化的延續，需要后人來保護和傳承。傳統優秀的非物質文化遺產，是中華民族的精神食糧，是我國強大的文化武器。中華民族的崛起，需要全民重視對“非遺”的保護和傳承。

“非遺”的保護是一個長期、復雜的過程。這不僅需要發動全民一起行動，也要運用科學的方法來統籌、規劃。然而，一些社會現狀仍令人堪憂。當一些古老、特色的的當地傳統文化漸漸被當代人淡忘，而外來文明卻成為年輕人追逐的趣味時；當一些地方政府為了表面政績，發動全縣資源“申遺”，而不顧之后的保護導致文化的衰落時；當傳統的文化與習俗成為電視屏幕上孩子們看到的影像和記錄時......我們已經遺失了過去的記憶，忘記了我們的“根”在何處。

加強非物質文化遺產的保護，需要發動全民的力量。首先，要提升民眾對文化保護的意識。這不僅要在宣傳上下足夠的功夫，還要在教育上灌輸保護“非遺”的重要性。政府部門、文化部門要把“非遺”保護作為一個戰略性的目標來規劃，加大對文化遺產保護的資金投入，完善相關的法律法規，約束社會上一些民眾破壞和侮辱“非遺”的現狀，讓民眾理解文化的魅力，增強人們對民族文化的認同感和歸屬感。其次，政府要扶持民間組織的文化團體，民眾能夠將傳統文化融入到現代人的精神文化需求當中，那么“非遺”才能夠得到有效的保護和傳承。

加強非物質文化遺產的保護，需要科學的統籌和規劃。當地的政府和文化部門，要研究一套切實可行，科學正確的保護方案，對“非遺”施行有效、可持續地保護。一方面，政府要咨詢相關文物專家們的意見，統籌當地實際情況，在規劃、政策和執行上做好統一的部署；另一方面，政府也要征求“非遺”傳承人和了解這一內容的民眾的想法，把政策真正落實到社會當中。

非物質文化遺產，是一種無形的民族財富。作家們常在作品中提及的古老戲曲、剪紙和傳統的習俗和文化，不能只成為后人翻閱名著時遐想的片段，應是一

種思想在現實中的延續，文化“活著”的傳承。祖先留給我們的優秀傳統文化，需要我們去粗取精，發揚光大。一個有文化積淀的民族，一個重視文化保護和傳承的民族，才真正能夠屹立在世界強國之林。實現中華民族的夢，需要全民一起運用文化的力量，中華民族必將振興！中國龍必將崛起！