第一篇：創新——大學社團發展的靈魂和不竭的動力（推薦）

創新——社團發展的靈魂和不竭的動力

——寫在河南大學發展研究會十年會慶之際

2013年2月2日

河南大學三農發展研究會很快就要迎來自己十周年的會慶日，作為一位見證社團創建、磨礪、成長的顧問老師怎么也要寫一篇文章來表達自己的祝賀之情。寫什么呢？開始我想寫一篇以“回顧 總結 展望”為題的對社團十年之路進行總結、概括并對社會團未來的發展進行展望的文章。但又覺得這個題目有點大。所以確定了“創新——社會團發展的靈魂和不竭的動力”的題目。寫這篇文章的目的在于：首先是表達對社團十周年會慶的祝賀；其次是寫自己與社團一起走過十年之路的感受；更重要的是表達對社團未來發展以及大學生成長成才成功的寄語、期望。

一、“創新”是我思考很久的一個人生課題

（一）從我的人生追求談起

我的人生，正如我在“退休宴會有感”（注：2013年1月5日中午，馬克思主義學院領導在河大南門的博雅樓208房間，為我和吳愛梅老師舉行退休歡送宴會）一文中所概括的：“壬辰丙午花甲年，執教培子三十三。黨團軍民工學商，闖蕩人生暫歇緩。”一樣，是一個閱歷豐富，職業多變，不斷拼搏，勇于探索，注重創新的人生。我——1968年服役當兵，1972年復員轉業到周口地區計量所工作，1974年第二次下鄉當了農民（當了兩年沒有城市戶口的，不要工資要工分的真正的農民），1976年被推薦上了大學，一直到在大學退休。從我的閱歷可以看出，我扛過槍桿子（當兵），掄過錘把子（當工人），握過鋤把子（當農民），玩過筆桿子（上大學），撥過算珠子（留校以后，短暫的經商），并在黨團組織內任過職。如果用幾個字來概括我的人生，那就是：責任、求真、拼搏和創新。也可以把我的人生大致分為三個階段：一是闖蕩的人生階段（從1968年——1976年）；二是理性的高校生活階段（1976年——2012年）；三是剛剛開始的自由的退休生活階段。

對我的人生，無論怎么概括和劃分，但“創新”始終貫穿在我的人生軌跡之中。創新是我的綜合素質之中的最重要的基本內核，也是我的人生態度和精神面貌的一個縮影。

在闖蕩的人生階段，可以挖掘到我創新的潛質、萌芽和沖動。主要體現在我退伍參加工作（周口地區計量所）之后，那種散漫、無聊、庸俗和不求上進的工作環境，對我這個剛剛從緊張、嚴格、嚴肅、刻板的，甚至可以說是格式化的部隊生活中退伍的戰士來說，實在有點受不了。這簡直是在消磨時光、浪費青春。就是在這種工作、生活和思想的背景下，我開始醞釀著人生中一次大的決定和大的挑戰：不要工資要工分，即由一個拿國家工資的城里人變為一個靠勞動、靠掙工分生活的農村人。為什么要做出這樣一個決定呢？這不得要談到我的愛書如命的大哥（已在1989年換血癌去世）。從他的言談話語里，我開始接觸到并思考著、實踐著“人怎樣活著才最有意義”等人生命題。我認識到，要想干出大的事業，就必須從農村干起。只有在最艱苦、最困難、最復雜的農村經受住考驗的人，才能做好中國的事情。所以我決定，要在農村這個廣闊的天地里大干一場。好像覺得只有這樣轟轟烈烈的人生，才是最有意義的人生。這就是我當時要下鄉的思想動機。方向是正確的，感情也是真實的。但行動又是大多數人不能夠理解的。對我的這種大膽、理智而又有些沖動的行為選擇，家人和父母開始都有點不能接受。但父親畢竟是在地方武裝部門工作多年的中層干部——周口地區太康縣縣委常委、縣委副書記、縣武裝部部長，在父親的說服下，全家都支持了我的人生選擇。

下鄉之后，20歲的我擔任了河南省周口地區商水縣魏集公社蘇童大隊黨支部委員（1971年我已在部隊入了黨，并成為童莊第十一生產隊駐隊干部。之后，還被選為河南省上山下鄉知識青年積極分子。這可以說是我人生道路選擇的一次創新。在兩年的下鄉生活中，能體現我在農村經濟發展方面創新萌芽的事件，就是我對綠肥（綠肥是指專門用作能夠促進莊稼增收的有機肥料的綠色植物體）的研究和實驗。為什么我要研究和實驗綠肥呢？我是二十世紀七十年代下鄉的，那時我國的化肥還是稀缺的農業資源。哪個農戶、哪個生產隊或者大隊，如果搞來了化肥，那么他種的莊稼當年就能爭產，就能受到上級表彰。但是搞來化肥，是要靠關系的。只有那些有后臺、有關系的人才能搞來化肥。我是河南省上山下鄉知識青年的積極分子，怎么能走走后門拉關系的歪門邪道呢。要走正道，要走科學之路，要靠自己的力量使莊稼增產，那就要自力更生、另辟路徑。那時，還沒有電腦。我是從報紙和廣播中了解到我省農村在綠肥方面的搞得比較突出的幾個縣鄉。其中一個就是開封地區通許縣玉皇廟公社種植的光葉苕子和毛葉苕子以及草木犀，效果比較好，影響也比較大。于是我就來到玉皇廟，買到草木樨種子。后在童莊第十一生產隊南坡被稱為衛生田（解放以來從未上過糞的土地稱為衛生田）的土地里進行了播種。第二年春天，草木犀長勢非常茂盛。有將近一人高，并散發著濃烈刺鼻的中草藥味。方圓幾里地都能聞到這種藥味。在魏集公社秦書記的親自監督下，派公社的拖拉機進行了掩埋。后來我聽說（因為我已被推薦上了大學）當年種植的小麥來年獲得了大豐收。草木犀的肥效一直延續了四五年。這就是我下鄉期間較為典型的創新實踐，并獲得了成功。在動蕩的人生階段，還能體現我創新的行動，就是強烈的求知欲望。我屬于受十年**影響較大的一代人，文化大革命使我在初中一年級的上學期末，就中斷了學習生涯。在實踐中，越來越感到知識和技能的缺乏。所以，上大學是我一直追求的夢想。雖然，我下鄉當了農民，但繼續深造的思想一直深深地埋在心里。1976年，我有幸被推薦上了大學。但不幸的是，我卻被開封師院的物理系錄取。之所以說不幸，是因為我想走仕途道路，最想學習的是政治專業。大學畢業后，我又被留在物理系，當了我物理系的政治輔導員、系團總支書記以及后來的校團委副書記和法律系黨總支副書記。但是，為了完善我的知識結構，我還是充分利用在高校工作的有利的環境和機會，不僅參加了我校經濟學院開辦的政治經濟學專業的在職研究生班的學習，還在1985年（33歲時）考上了鄭州大學舉辦的首屆思想政治教育本科班，又進行了兩年的思想政治理論的深造。這些追求和奮斗，應該都能體現我的拼搏向上和不斷創新的自覺意識和自覺行動。但是，對于創新問題進行較為系統和較為深入的思考，應該是在我的人生的第二階段——即理性的高校生活階段。

（二）在高校期間對“創新”問題的思考

從1976年（24歲時）上大學，到1979年留校，再到2012年退休，我在高校度過了較長的一段人生生涯。在36年的高校生活中，我對創新問題有間接和直接聯系的思考，可以概括為四個問題。第一個問題：中國的“應試教育”問題；第二個問題：中國的素質教育問題；第三個問題：對高等教育的反思問題；第四個問題：關于計劃撰寫“創新人才培養”一書的問題。

1.對中國的“應試教育”問題的思考

對中國的“應試教育”弊端這一問題的思考還是比較早的。因為高校的教育對象——大學生都是從應試教育的高中考進來的。高校要培養出德智體美全面發展的建設者接班人，就必須讓他們充分認識到高中階段“應試教育”的弊端及其消極影響，并自覺地開創一個全新的大學生活階段。“應試教育”，就是以考上一個好的高一級的學校（特別是好的高中、尤其是好的大學）為唯一目的的并以此作為衡量學校一切工作以及教學教育好壞的唯一標準的教育。“應試教育”，是一種理論脫離實際、知識脫離素質、學校脫離社會的教育；是一種壓抑青少年個人興趣愛好和專長的教育；是一種影響青少年的生理心理健康和德智體美全面發展的教育。在這種教育制度、教育機制和教育方法、教育氛圍中培養出來的學生，最突出的問題就是缺乏獨立生活能力、解決實際問題能力、動手能力和創新能力。這樣的教育效果與教育的本質是相悖的。就是基于這樣的現實，素質教育的問題才被提了出來。這是中國教育必須面對和急需解決的現狀問題，也是我在高校經常思考的第二問題——即中國的素質教育問題。

2.對中國的素質教育問題的思考

中國的素質教育問題大約是在上個世紀八十年代中期提出來的。明確地提出是在1994年召開的全國教育工作會議。會議提出：“基礎教育必須從‘應試教育’轉到素質教育的軌道上來，全面貫徹教育方針，全面提高教育質量。”為什么提出素質教育這個命題呢？這說明，中國人已經開始對中國的教育進行反思和警醒。說明黨和政府、教育部門、社會和家長都已認清了應試教育的弊端，不對應試教育進行改革，那將會嚴重影響中國的教育質量和中國國民的綜合素質。

要進行素質教育，首先就要明確什么是素質教育。素質教育是指一種以提高受教育者諸方面素質為目標的教育模式，它重視人的思想道德素質、能力培養、個性發展、身體健康和心理健康教育。曾任中央政治局常委并主抓我國教育的李嵐清同志對素質教育有過較全面的闡述。他說：“實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的德、智、體、美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人。全面推進素質教育，要面向現代化、面向世界、面向未來，使受教育者堅持學習科學文化與加強思想修養的統一，堅持學習書本知識與投身社會實踐的統一，堅持實現自身價值與服務祖國人民的統一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統一。”素質教育的核心價值和根本目的，就是要培養、提高青少年解決各種現實問題的能力和創新精神。

素質教育的提出，使中國的教育者和家長在教育理念上獲得了啟蒙。通過教育內容、教育方法的改進，加強學生道德、體育、藝術等方面的教育與培養。使青少年的綜合素質有了較大的提高。但在中國，素質教育的發展并不是能夠一觸而就的，這是因為：一是我國人口大國的基數和教育資源缺乏的矛盾還沒有得到根本解決；二是我國還處在社會主義的初級階段，經濟、社會、文化、教育等方面的建設和發展還很不平衡；三是在我國還存在著較大的城鄉和貧富差距，并由此帶來對教育資源享受的不公平性；四是我國家長望子成龍傳統教育理念的根深蒂固，以至于帶來在教育內容、教育方法、教育途徑、教育目標等方面的功利性和偏執性。所以，中國在由應試教育向素質教育的轉變過程中，還存在主觀與客觀、理念與行動、形勢與內容的差距，并呈現出啟蒙與朦朧，前進與徘徊，清醒與無奈并存的復雜現狀。也就是說，廣大的教育者和家長，都已經認識到了應試教育的弊端和素質教育的重要，但是由于以上多種因素的存在，還不能完全改變應試教育（主要指中學階段的應試教育）的主體、主導地位，素質教育往往還要服從于、服務于應試教育。例如，當教育行政部門下文規定，體育成績將計入中考和高考的成績之后，就會立即掀起一陣陣家長帶領孩子去操場鍛煉的熱潮。這時的體育鍛煉，已經逝去了它本身的價值、意義——即增強體質、陶冶情操、調節生活、結交朋友和切磋技藝的自由、主動、輕松、愉悅的鍛煉和審美活動；而變成了帶有很強的功利性、強制性和被動性的呆板、枯燥、勞累、機械的肌體運動。所學的知識，往往與現實、與社會、與實際脫離。對思想政治教育，往往也把他當成知識教育，而不能與社會、家庭問題以及個人的行為緊密的聯系起來，并轉化為科學的人生觀、價值觀、世界觀，轉化為正確的政治立場、政治態度和政治觀點，轉化為穩定的個人的基本素質。學習的方法，是囫圇吞棗，死記硬背。學習的途徑，是從書本到書本，從課堂到課堂，從學校到學校。因此，從總上來看，我國現階段培養出來的中學生在政治覺悟、社會責任感、解決實際問題的能力、動手能力以及創新能力等方面與黨的教育方針的要求以及社會的需要還存在一定的差距。在這種現實和背景下，大學就要承擔起素質教育這個重擔，彌補中學的先天不足。大學在素質教育方面完成的怎么樣呢？這就是我在創新問題上思考的第三個問題：對高等教育的反思。

3.對高等教育的反思 大學無論從主觀還是從客觀，都為學生的全面發展提供了可能。大學被稱為青少年成長的第二次斷乳期（第一次斷乳，是指一歲以后的斷奶）。第二次斷乳的“乳”，指的不是物質的乳，而是精神的乳——即開始擺脫家庭、父母在生活以及精神上的束縛，并獲得獨立生活、獨立思考、獨立解決各種問題的自主性和主動性。這就是被學生自己稱為的“自由了”、“解放了”的大學生活。高等教育，是一種由基礎教育轉變為專業教育，為各行各業培養高級專門人才的社會活動。高等教育與中等教育的最大的區別在于，它已不以升學率作為衡量整個學校教育教學工作的尺度，而是根據社會的需求來培養人才。導師制，在使掌握學生專業基礎理論的前提下，去進一步探索知識、理論的前沿；學分制，為完善學生們的知識結構，即促進文理、理工或科藝結合提供了可能；大量的實驗，不斷地提高學生的動手能力和解決實際問題的能力；專家講堂和高端的的學術交流會、報告會，大大開闊了學生的視野；各種的競賽活動（如每年都要舉行的春季運動、還有不定期的演講比賽、論辯比賽、業余歌手大獎賽等），豐富了學生的業余生活，提高了學生的專業特長；豐富多彩的社會實踐活動，促進了理論與實踐、學校與社會緊密的聯系；各種不同的社團活動，更是提高了學生的組織管理自我教育、社會交往和研究創新等方面的能力。可以說，高校在素質教育方面與中學相比，已經有了一個質的飛躍。

但這是不是說，高校的素質教育已經完美無缺，無可挑剔了呢？回答是否定的！應試教育仍在學校的辦學理念、管理制度，課程開設、教材編寫，教學內容、教學方法，考試內容、考試方法等方面有所表現。造成這種表現的原因，有客觀的也有主觀的。從客觀方面來講，中國高校若自己和自己相比，那是在前進、在發展、在完善。若拿到國際上來比，我國高校與世界名校還是存在很大的差距。從建校時間來看。我國建校最早的浙江大學，也只有116年的歷史。而世界最早的高校（意大利的博洛尼亞大學1087年建校）已有900多年的歷史。世界一流大學一般都在140年至800年歷史之間。從辦學理念來看。中國強調的是師道尊嚴，傳道授業解惑。而西方強調的是，學術自由，獨立平等。從課程的設置來看，有的還不能完全依據學科體系來設置課程，即不是以課設人，而是以人設課。從教材（特別是政治、社會學科的教材）內容的編寫來看，不是根據社會調查的第一手資料，而是根據網上、學術交流的第二手資料或主觀想象來編寫。從教學方式看，有的仍然是照本宣科或填鴨式教學，而不注意開發學生獨立和評判性思維的能力。在教學目的上，有的仍然是放在考試上。在考試方法上，采用的是大一統的方法。缺乏對個性以及創新能力的考察。在學習方式上，中國大學生最缺乏的就是自主的思維和創造性的思維，缺乏挑戰學術權威的勇氣。而西方，不是要求學生盲目接受導師的觀點，而是鼓勵學生自我學習、自我激勵、挑戰導師、挑戰權威。正是這些現象的存在，引發了我對第四個創新問題的思考：即計劃撰寫“創新人才培養”一書。

4.對撰寫“創新人才培養”一書問題的思考

要編寫專著，首先就要確立編寫大綱。從哪寫起呢？從大學嗎？大學生都是從中學考過來的。從中學嗎？中學生都是從小學考上來的。從小學嗎？小學生又是從幼兒園過來的。從幼兒園嗎？父母又是幼兒的第一任老師。從父母嗎？父母又是從爺爺奶奶、姥姥姥爺哪里教育過來的。也就是說，創新人才的培養，不一代人的努力，而是幾代人的共同奮斗。他不僅是學校、家庭問題，還是社會問題，甚至要聯系到政治、經濟、文化以及歷史時代問題。它不僅涉及后天的教育，還涉及先天的遺傳問題以及醫學科學問題。所以，這是一個龐大系統工程和一環扣一環的鏈條，那一個子工程和鏈條出了問題，都會影響到人才的教育和成長。

這本書，我曾和馬列部的一位老教師說過，并想一起編寫。但由于出書以及銷售問題，加上教學任務較重和手比較懶，就一直擱置到現在。

二、為什么要建立創新型社團

建設“創新型社團”這個命題是什么時候提出來的，具體時間我記不清楚了。但大致應該是在程林任會長的期間，也就是在2007年前后。為什么要提出這個命題呢？或者說為什么要建立創新型社團呢？在前面的論述中可以看出，對創新問題我已思考了多年。無論是在我大的人生階段（即闖蕩的人生階段、理性的高校生活階段和自由的退休生活階段），還是小的生活細節（如打太極拳、打乒乓球、戶外騎自行車以及養花等）以及每次給社團的講話中，都能體現出我不斷追求、不斷探索、不斷創新和不斷總結的人生態度、性格和精神。所以提出建立創新型社團這個想法或者說命題，就是順理成章的事了。要回答為什么要建立創新型社團這個問題，可以從以下三個方面加以論述。

（一）這是對社團發展規律認識的升華

任何事物的發展，既不能違背社會發展規律，也不能違背自身發展規律。河南大學三農發展研究會，正是遵循著這個規律，在不斷地探索、總結、改革、創新中發展進步的。回顧社團發展的十年歷程，他們確立了“鍛煉自身才干，促進三農發展，影響周邊人群，弘揚社會責任”的宗旨和“求真、務實、團結、奮進、創新、有為”的理念；凝結了“責任（關心農村、關注農業、關愛農民）、團隊（統一指揮，分工合作，紀律嚴明，維護集體）、探索（深入農村，深入農戶，深入實際）、奉獻（知識、文化、技能、愛心）、互助（相互學習，相互交流，相互幫助、相互提高）、吃苦（不計時間、不計環境、不計條件）、研究（不斷總結，不斷完善，不斷提高）”的精神；提煉出了“憂患、思危，民主、平等，淡泊、明志，讀書、明理，堅韌、自強，批判、反省，攜手、同心，坦誠、尊重，兼容、并包”的文化；形成了“四位一體”（支農、支教、調研與愛心家園活動）的下鄉活動方式；并成功地實現了由“實踐型社團”向“實踐型社團”與“學習型社團”相結合的“兩位一體”的社團模式的轉型。正是在這個基礎上，我向社團提出了建設實踐型、學習型與創新型相結合的“三位一體”的新型團隊。從現在來看，黨的十八大提出要建設學習型、服務型和創新型政黨，就更堅定了我對這一建議的理解和信心。

由“實踐型社團”向“實踐型”與“學習型”相結合的“兩位一體”的社團模式的轉型，可以說是社團精英對社團發展認識的一個飛躍與貢獻。他的成功在于，既符合社團發展規律的要求，又符合學生擴展視野、完善知識結構的內在要求。使社團的發展建立在了科學理論指導的基礎上。

我向社團提出的建設實踐型、學習型與創新型相結合的“三位一體”新型團隊的建議，不僅是建立在對社團發展規律和學生成才認識的基礎上，更是建立在高校教育的根本任務和中國特色社會主義建設的實際需要上。

（二）這是高校培養人才的根本任務和需要

高校承擔的根本任務，就是為社會主義現代化建設培養大量的各行各業需要的高級人才。這種人才，必須是能夠堅持德智體美全面發展，具有較強的社會責任感、創新精神和實踐能力的人才。而從我國的國情——教育理念、教育資源、教育體制以及高考制度等現狀來看，要培養出以上標準的人才，還是存在一定差距的。在堅持德智體美全面發展方面，存在的主要問題是，不能全面、正確地認識和理解四者的深刻內涵及其之間的辯證關系（獨立性和關聯性）。在德的方面，一些學生缺乏對社會價值和社會理想實現的關注思考，以及社會責任感、使命感的樹立，而偏重于個人價值、個人理想的實現以及個人、家庭的利益的獲得。在對社會不正之風和黨內的腐敗等問題上，他們的態度往往是不滿、批判，而缺乏自身道德性、紀律性和法律性的自覺的修養、提高。在智的方面，一些學生偏重于教材重點和考試要點的掌握以及從個人興趣愛好和職業需求出發所拓展的書籍閱讀，而缺少從我國社會、經濟、科技、軍事等方面發展戰略和突出社會問題解決為目的的延伸學習。在體的方面，由于受中學應試教育的影響，大多數學生很少精通和掌握一兩項體育技能。所以到了大學，一是不會玩，二是強調沒有時間（上課多、交往多、個人事務多）和沒有必要（身體沒有病）。總是被動的、消極的去應對體育課或者偶爾的、隨意的和質量不高的去操場玩一玩、跑一跑、轉一轉。但不能把體育作為人生、事業的不可或缺的組成部分和關系民族強盛的大事，也不能從體育活動中體驗到它的科學性、藝術性和愉悅性。在美的方面，一些學生更多的只是關注人的美（長得美、修飾美等外在的美）、藝術美和自然美，而不太注意關注內在美（氣質、涵養、風度等）和社會美（對和平、發展、合作的維護和追求），也不太注重去挖掘美得內涵和美的本質。從德智體美四者的內在關系來看，德是統領、是靈魂。它決定著智體美的方向，決定著人生價值和人生意義。智是工具、是力量。它決定著德體美的發揮、發展的深度和廣度，決定著對社會貢獻的大與小。體是基礎、是保障。1917年4月，28歲的毛澤東在《新青年》雜志上發表了著名的《體育之研究》一文。他在文章中說：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無體是無德智也。”并在文章中強調，“勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。”“欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。”毛澤東在這篇文章中，不僅辯證地闡述了體育與德育智育的關系，還論證了體質由弱轉強的關系以及體育與民族國家強盛的關系。美是科學，是藝術。它是德智體在最高層次上的反映。他不僅能夠增加德智體的正能量，還能體現德智體合規律性的內涵，并能夠給人理性的啟迪和精神上的享受。

從創新人才的培養上看，這是高校的一個根本任務、重要任務和緊迫任務。之所以說是根本任務，這是由高校的職責以及衡量高等教育成功與否的標準所決定的。那就是說，高校培養出來的大學生，如果不具備創新意識、創新精神和創新能力，那么這種教育就是失敗的教育。之所以說是重要的任務，這是由創新人才的培養在高校的地位所決定的。高校在改革與發展的過程中，面臨著許多方面的任務。如，教育理念（教育的本質、使命、精神是什么、學校以什么為本、誰來治校、營造什么樣的校風、教學與科研的地位及關系等）的樹立，教育質量（課程設置、教學內容、教學方法、考試方法等）的提高，教育環境（硬件設施、文化設施、體育設施、校園綠化、周邊環境）的改善，思政工作（堅持黨委領導下的校長負責制、堅持德育領先的教育思想、抓好思政隊伍的建設、抓好教書育人、管理育人和服務育人工作等）的保障等。但在學校眾多的任務中，創新人才的培養是學校最核心、最重要的工作。學校的一切工作的都要服從于、服務于創新人才的培養。之所以說是緊迫的任務，這是由高校當前在創新人才培養方面的現狀所決定的。那么高校在創新人才培養方面的現狀是什么呢？新華網編者按指出：“體制的壁壘、人才的藩籬、資源的局限，讓高校的創新各自為戰，難以走出‘圍城’，與世界一流漸行漸遠。”黨的十八大報告也明確地指出：“面對前所未有的機遇和挑戰，必須清醒認識到，我國教育還不完全適應國家經濟社會發展和人民群眾接受良好教育的要求。教育觀念相對落后，內容方法比較陳舊，中小學生課業負擔過重，素質教育推進困難；學生適應社會和就業創業能力不強，創新型、實用型、復合型人才緊缺。”參加2013年“兩會”的政協委員也認為，“科學精神最重要的就是創新，但高等教育并不天然就是促進知識創新、培育創新精神和創新人才的基地和搖籃。以‘建設一流大學’為目標的高校，必須推進教育理念、管理體制和培養方式創新，形成創新型教育模式，使大學真正成為新觀念、新知識、新人才噴涌而出的源泉。”

以上的觀點都充分說明了，我國高校在創新人才的培養方面，無論是在理念上，還是在制度、體制、方法、途徑上，都存在著一定的問題和缺陷。因此，在2010年7月29日頒布實施的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》中，把培養創新人才作為教育發展的戰略任務和戰略主題。并對如何培養創新人才提出了具體要求：“ 注重學思結合。倡導啟發式、探究式、討論式、參與式教學，幫助學生學會學習。激發學生的好奇心，培養學生的興趣愛好，營造獨立思考、自由探索、勇于創新的良好環境。適應經濟社會發展和科技進步的要求，推進課程改革，加強教材建設，建立健全教材質量監管制度。深入研究、確定不同教育階段學生必須掌握的核心內容，形成教學內容更新機制。充分發揮現代信息技術作用，促進優質教學資源共享。注重知行統一。堅持教育教學與生產勞動、社會實踐相結合。開發實踐課程和活動課程，增強學生科學實驗、生產實習和技能實訓的成效。充分利用社會教育資源，開展各種課外及校外活動。加強中小學校外活動場所建設。加強學生社團組織指導，鼓勵學生積極參與志愿服務和公益事業。

注重因材施教。關注學生不同特點和個性差異，發展每一個學生的優勢潛能。推進分層教學、走班制、學分制、導師制等教學管理制度改革。建立學習困難學生的幫助機制。改進優異學生培養方式，在跳級、轉學、轉換專業以及選修更高學段課程等方面給予支持和指導。健全公開、平等、競爭、擇優的選拔方式，改進中學生升學推薦辦法，創新研究生培養方法。探索高中階段、高等學校拔尖學生培養模式。”

（三）這是中國特色社會主義建設的現實需要

無論是從小學、中學還是從大學，培養出來的人才最終都要回到社會的各行各業——即生產實踐中去，都要在社會的不同崗位上承擔一定的社會責任。因此，社會就成為檢驗人才的最終的場所和唯一的、重要的標準。如果我們培養出來的學生，不能適應社會的需要，不能迅速地將所學知識應用到社會主義現代化建設中去，那么這種教育就是失敗的，或者說是有嚴重缺陷的。

社會對大學畢業生有什么要求呢？這里舉一個例子。我校生物系2000級學生在入校不久組織了一次社會調查活動。其中有一個問題是調查企業老板的。學生問，如果我們畢業要競聘你的企業，你對我們有什么要求呢？老板回答說，要能夠馬上給我們企業帶來效益。學生問，不能緩幾年嗎？老板回答說，不能。這個老板的回答，雖然有點苛刻并給同學們帶來了很多困惑，但確實給高校人才的培養提出了一個很值得思考的問題。也就是說，高校培養出來的人才，不僅要有較高的思想道德素養、較完善的知識結構和較熟練的各種技能，還要對社會現狀有一個較深入、全面的調查、了解。這對學校而言，教育教學一定要聯系社會、聯系實際。對學生而言，你在校學習期間，就要經常深入社會，深入企業，深入市場，了解社會、企業、市場的現狀、行情和發展。這樣，學校培養出來的學生，就能比較迅速的投入到和融入到企業的生產中去，將自己所學知識和技能轉化為生產力并較快地給企業帶來效益。當然，注重社會實踐和社會調研，只是創新人才要具備的一些基本素質，而不是創新人才的全部素質要求。創新人才，除了要注重社會實踐和社會調研，有較強的創新意識和創新能力之外，他（她）必須是一個能夠自覺堅持全面發展并對社會物質文明和精神文明建設作出創造性貢獻的人。

社會為什么需要創新型人才呢？因為社會是一個發展的、聯系的、復雜的、競爭的和有差異的社會。發展的社會，決定了任何停滯的、僵化的思想、觀點和行為，都會被時代所拋棄。任何一個人，只有緊跟形勢的發展，不斷地接受新事物，研究新問題，才能立于不敗之地。聯系的社會，要求我們在觀察、分析事物時，必須注意到他們之間（包括內在和外在的）存在的千絲萬縷的關系。要堅持全面系統的觀點，避免片面和孤立的觀點。復雜的社會，決定了任何新生事物的發展都不會一帆風順的。沒有阻力，沒有矛盾的社會是不存在的。我們要辦好每一件事情，要推動社會向前發展，要維護世界的和平與發展，就必須要不斷地去解決各種新的問題和新的矛盾。競爭的社會，是要獲取利益最大化的社會。而只有那些不斷地滿足人們的新的需求，不斷地研究和掌握新的科學技術，不斷地創造出新的成果的人、單位或集團，才能為社會創造出更多的財富，也才能在市場競爭中取勝。有差異的社會，是由主觀和客觀綜合的因素所造成的個體或社會發展的不平衡。任何一個人或集體，只有經過主觀的努力，不斷地拼搏、不斷地進取，不斷地吸取先進和科學的東西，就能逐漸地彌補差、消除差異，走向相對的平衡。所以，只有創新的人才，才能適應發展的、聯系的、復雜的、競爭的和有差異的社會，才能始終走在時代的前列。

三、怎么建立創新型社團 本文已在前面對建設“創新型社團”這個命題的提出和為什么要建立創新型社團兩個大問題進行了闡述。在第一個大問題中，側重講了在我的闖蕩人生中所萌發出來的創新的沖動及實踐和在高校期間對創新問題的理性思考；在第二個大問題中，著重從社團發展規律、高校根本任務和社會發展需要三個方面，概述了建立創新型社團的主客觀依據。而第三個大問題，則是本文的落腳點和歸宿點。主要講三個問題：創新意識的自覺樹立；創新能力的不斷提高和創新體制和氛圍的構建。

（一）要自覺樹立創新意識。要構建創新型社團，首先就要自覺地樹立創新意識。而創新意識的樹立，必須建立在對創新基本理論、基本概念的科學的認識、理解的基礎之上。這樣，才能將創新意識轉化科學的指導思想和自覺的行動。所以，要樹立創新意識，先要弄清“創新”、“創新人才”和“創新意識”幾個基本概念。

1.創新意識的幾個基本概念

什么是創新？網絡百度百科這樣描述：“創新是以新思維、新發明和新描述為特征的一種概念化過程。創新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現形式，是推動民族進步和社會發展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創新。”也就是說，創新既是人類的一種認識過程和思維過程，也是人類的一種社會實踐過程。正是這種主觀能動性和客觀實在性的緊密結合，才使人類能夠不斷地認識、適應和接受新事物；不斷地解決新困難、新問題；不斷地創造出新思想、新文化、新產品和新事物，也才能不斷地推動社會向前發展。

什么是創新人才？網絡互動百科描述：“是指富于獨創性，具有創造能力，能夠提出、解決問題，開創事業新局面，對社會物質文明和精神文明建設作出創造性貢獻的人。這種人才，一般是基礎理論堅實、科學知識豐富、治學方法嚴謹，勇于探索未知領域；同時，具有為真理獻身的精神和良好的科學道德。他們是人類優秀文化遺產的繼承者，是最新科學成果的創造者和傳播者，是未來科學家的培育者。”

什么是創新意識？創新意識是指人們根據社會和個體生活發展的需要，引起創造前所未有的事物或觀念的動機，并在創造活動中表現出的意向、愿望和設想。它是人類意識活動中的一種積極的、富有成果性的表現形式，是人們進行創造活動的出發點和內在動力。是創造性思維和創造力的前提。

創新、創新人才和創新意識的區別與聯系。三者的區別在于：創新，是對人的認識世界和改造世界的能力、過程及其成果的描述。創新人才，是指那些具有較全面綜合素質以及較強的精神或物質成果創造能力的主體。創新意識，特指人所具有的對新形勢、新事物、新思想、新產品等具有較強的敏感性、接受性和責任性的素質基礎、知識儲備和主觀動機。三者的聯系在于，都是對人類所具有的創造性活動的描述。特別是對那些不保守、不僵化、不停滯、不懈怠——或者說敢想、敢干、敢拼、敢闖——即具有與時俱進精神和行動的人才的概述。

2.要樹立創新意識，還要搞清幾對關系。即創新與改革關系；與守舊的關系；創新創新與無所作為關系；創新與破壞的關系。

我們先來分析一下“創新與改革關系”。通過前面的描述，我們已經了解到：創新是人類特有的一種認識世界和改造世界的過程。而且這個過程，是以接受新事物、解決新問題以及生產創造出新的精神和物質產品的為主要特征或表現形式的。而改革，則是對舊的、落后的——即阻礙生產力發展的事物的修正或剔除的過程。但改革不同于革命，不是對社會制度的根本改變或對事物的徹底否定，而是一種修正和完善的過程。通過以上分析，我們可以看出，創新是在接受原有事物合理成分基礎上的進一步創造。而改革是則對原有事物中不合理部分的改變、修正。雖然，兩個概念強調側重有所不同，但二者內涵的本質上卻是一致的。兩個概念的最終目的都是要賦予事物發展的正能量，都是要推動事物向著合規律的方向發展。

我們再分析一下創新與守舊的關系。創新與守舊是一對兒對立的關系。從詞義來看，創新是褒義詞，守舊是貶義詞。創新是對事物合規律部分的肯定和進一步的創造，而守舊則是對事物不合理部分的堅持和守護。守舊，是主體觀念和行為僵化的綜合體現。從政治學意義來看，守舊是對落后制度的守護；從經濟學意義方面來看，守舊是對少數人利益的維護；從哲學意義來看，守舊是主觀與客觀的脫離；從認識論來看，是主觀主義和經驗主義的體現。

我們接著分析一下創新與無所作為關系。創新和無所作為（或無所事事）雖然不是完全對立的關系，但也不是同向的關系。創新，體現出一種不斷拼搏、不斷探索和勇往直前的精神和力量。而無所作為（或無所事事），雖不完全反映人的的政治立場，卻能反映出一個人不思進取、坐享其成——即做一天和尚撞一天鐘的精神狀況以及鼠目寸光的觀察視野和胸無大志的人生態度。

最后我們分析一下創新與破壞的關系。創新與破壞是一對兒完全對立的概念。創新是對事物合理、合規律性東西的維護和推動。而破壞則是對事物合理、合規律性東西的詆毀和阻礙。破壞，又可分為有意破壞和無意破壞。有意破壞，是主觀的故意——即有預謀、有計劃、有目的的違反道德、紀律甚至法律的行為。例如，世界上的霸權主義、恐怖主義、極端主義、民族分裂主義等。政黨或政府中的貪污腐敗、結黨營私、執法不嚴、違法不究、執法犯法等。還有生活中的拉幫結派、挑破離間、侮辱人格、陽奉陰違等，都屬于有意破壞。無意破壞，是認識上的片面、幼稚以及偏頗甚至極端，從而導致阻礙事物健康發展的盲目行為。也就是說，主體在沒有分清事物的優與劣、正與誤、主與支、質與表的前提下，就采取了肯定或者否定的推理、判斷、結論甚至盲目的行為。這種觀念或者行為，雖然不是主觀故意，但在客觀上，必然會阻礙事物的健康發展，甚至給個人或者集體的利益帶來侵害。例如，主觀主義、經驗主義、機會主義等。

3.創新意識在社團建設與發展中的體現

（1）在社團組織中的分工、責任及下鄉活動策劃中的創新思維

社團是一個有組織、有分工、有責任和有級別的學生組織。如：會長、副會長，理事長、理事，以及各部部長、副部長和會員等。按照社團的不同分工，每一個級別都承擔著不同的責任，并享有不同的權利和義務。社團的最高權力機構，是全體會員大會。社團決策機構，是理事會。社團的最高長官，是會長（理事長）。每一位會員，都必須嚴格遵守社團章程、社團規章制度以及各項紀律要求。并自覺的按照不同的分工，不同的級別，下級服從上級，是社團的組織和紀律要求，每一位會員都要自覺遵守和執行。

但是，若把社團生活作為大學生活或人生的一個組成部分，我們在遵守社團的章程和紀律的同時，還要把它作為鍛煉個人成長和成才的一個平臺。也就是說，我們在作為社團的會員期間，一方面要具有嚴格組織性和紀律性——即級別觀念和上下級觀念；另一方面，又不能用級別觀念和上下級觀念束縛自己的個性和創新性思維。這里所指的個性和創新性思維，絕不是與組織鬧對抗——即不遵守組織紀律，不服從組織安排。而是在思維上發揮個人的積極性和主動性。這就是中國人常說的那句話：“不想當將軍的兵不是一個好兵”。作為一名會員，我們應該經常想：假如我是會長、部長，我是隊長、指導員，我將怎樣管理好社團，怎樣籌劃好下鄉活動？并及時把自己好的想法和建議向社團提出。

這樣，每一位會員，不僅嚴格遵守了社團紀律，完成了社團交給的任務。還得到了組織管理和籌劃等多方面鍛煉和提高。

當然，都想去當將軍也是不行的。如果沒有一個個好兵，再好的將軍也會無用武之地。但是，即使是一個兵，也要立足本職，胸懷全球。要有全局意識和戰略意識。

（2）對社團規章制度方面的創新思維

任何規章制度，都不應該是一成不變的。因為，任何規章制度，都是歷史的、時代的和相對的。隨著時間的推移和環境的變化，原有的一些東西總要過時，總要被淘汰。

在社團規章制度方面的創新，主要體現在兩個方面。一方面是要不斷地提出一些新觀念、新方法、新思路。例如，我國每次召開黨的全國代表大會，都要修改黨章一樣，都要把全黨公認的建黨經驗補充到新的黨章之中。

另一方面，是對一些在實踐中證明已經過時的東西要及時的糾正。例如，大家普遍反映的下鄉期間的晚總結。過去規定了六七個程序。結果每次晚總結都會延長到凌晨一兩點。這種疲勞戰，即影響了同學們的休息和第二天的工作，也不一定峰會取得良好的效果。

（3）在下鄉活動地點選擇上的創新思維

一般來講，我們下鄉活動地點都選擇在了那些貧窮落后的鄉村。因為，大家感到只有在貧窮落后的地方，我們才能發揮自己的優勢，才能為三農問題的解決多做點事。時間長了，大家就會形成一種把選擇貧窮落后的鄉村做為下鄉地點的固定的思維模式。

其實任何事物都有兩面性，有落后的，就會有先進的。我們不掌握先進的經驗，怎么去指導落后的村莊。所以，去參觀學習先進的村莊，就能學習和掌握更多的致富經驗和發展模式。只有學習和掌握了更多的正反兩方面的途徑和模式，也就能夠更好地指導落后村莊的改革與發展。這就是反向思維，屬于創新思維的一種。

（4）在下鄉內容確定方面的創新思維

下鄉內容的確定，實際上是一個主客觀因素的統一的問題。在主觀方面，是根據同學們的綜合素質現狀來確定的；在客觀方面，一是根據黨的最新的農村政策要求，二是根據農民的實際需求來確定的。長期以來，在這種主客觀因素的統一下，社團確立的下鄉內容包括：宣傳黨的涉農政策，幫助和促進合作社的建立和發展，幫助農民建立各種文藝文化群眾組織（腰鼓隊、秧歌隊、老年協會等），進行三農問題的調研，還有夏令營和冬令營的支教內容等。

在下鄉內容確定方面的創新思維，從主觀方面來看，也就是從大學生方面，要及時彌補我們的知識結構的缺陷。從客觀方面來看，也就是要準確地掌握農民的實際需求。根據黨和國家建設社會主義新農村的戰略部署，我個人認為，農民當前的需求主要有：現代農業的知識與技術，合作社的建設與發展，法律知識的學習與掌握，文化與道德的建設（道德大講堂、圖書資料室、各種文藝隊等），全民健身活動的推廣（廣場舞、太極拳等），青少年身心的健康發展與家庭教育，家庭衛生保健知識的學習與掌握（養生學、保健學、藥理學等）。

（5）在支農方面的創新思維

回顧十年以來，社團在支農方面主要組織了以下一些活動。一是政策支農。主要是對農民宣傳黨的農村政策。二是文化支農。就是幫助農民成立文藝隊、腰鼓隊、象棋協會、婦女協會、老年協會、太極拳協會，還包括向農村青少年捐贈圖書以及每次下鄉結束前的文化聯歡活動等。三是生活支農。就是對貧困的農戶、農民以及貧困的學生，進行捐贈和捐助活動。四是教育支農。主要是指對農村青少年所進行的各種教育活動。現在河大三農發展研究會的教育支農包括兩個部分。一部分就是“愛心家園”舉行的冬令營和夏令營。另一部分是每一次下鄉活動中成立的支教組。支教內容與冬令營和夏令營有差別，但總體上都是教文化、體育、藝術（繪畫、唱歌、舞蹈）等知識和技能。五是組織支農。就是幫助、促進農民專業合作社的成立和發展。現在蘭考成立的合作社，大多數都是綜合性質的合作社。既包括農民專業的內容，也包括農村文化的內容。

以上的支農活動，屬于廣義的支農活動。但若從狹義的角度來講，支農活動應該是對農業支持、幫助和提高。但對于河大學生及河大涉農社團來講，這恰恰是我們的一個短板。河大在學科設置方面，就是缺少了農學。因此河南大學的學生（包括河南大學三農發展研究會的會員）在知識結構里就缺少這一塊。對于種植、養殖，特別是對現代農業，基本上是一竅不通。在這種情況下，我們是回避還是迎難而上呢？！長期以來，我們采取的做法是回避。我們的支農只是從經濟學的角度對農業、農村的發展做了一些調查與研究，也寫出來的一些調查報告。例如，趙曉峰撰寫的“賀村經濟發展狀況調查報告”；賈林州撰寫的“社旗小雜糧產業合作聯社調查報告”；06年暑期調研組撰寫的“大李莊經濟調研報告”；徐嘉鴻等人撰寫的“河南省封丘縣大李薛農民經濟合作社調查報告”；徐麗撰寫的“汴繡加工調研資料整理”；段文平撰寫的“養鵝調查報告”等。

那么，我們能不能在現代農業的發展上有所作為呢？我的回答是肯定的：能！一定能！我僅以王賀勇為例，就能說明這一點。同學們知道，賀勇是我校物理與電子學院一名學生，考研時，他首選的碩士專業方向是教育社會學，后來他又選擇了中醫學，并考取了陜西某大學的臨床中醫學研究生。若按照一般的思維，簡直是不可想象的事，但是賀勇做到了。這就說明，只要我們樹立敢拼、敢闖的精神，并把扎扎實實的態度和科學的方法和途徑結合起來，就一定能夠克服各種困難，達到我們預定的目標，取的活動的成功。

從同學們的知識結構的實際情況來看，在促進農業現代化方面要有所創新，我認為，主要是在學習和宣傳黨和國家在農業現代化方面的一些相關政策，向農民介紹和解釋農業現代化的概念、知識，大力推廣在農業現代化方面發展比較好的典型和經驗。

具體來說，在學習和宣傳黨和國家在農業現代化方面的政策方面，我們可以向農民宣傳2012年12月21日至22日在北京召開的中央農村工作會議所討論的《中共中央、國務院關于加快發展現代農業進一步增強農村發展活力的若干意見(討論稿)》的有關精神。在學習和解釋農業現代化的概念、知識方面，我們可以購買有關農業現代化的掛圖，在農村進行展示，并對一些基本概念進行宣傳解釋。例如，什么是農業現代化或者現代農業？什么是一鄉一業一村一品？什么是循環經濟？什么是綠色農業、生態農業、物理農業、特色農業、工廠化農業、觀光農業、立體農業、訂單農業等等。

我建議，每一個校區，每一個下鄉小隊，都要成立一個現代農業研究小組。在平時，每一位會員都要注意學習和掌握一些最基本的現代農業的政策、知識和經驗。

（6）在支教方面的創新思維

長期以來，同學們在支教方面，基本上是保持著一種單向思維的活動方式。即只考慮如何向孩子們傳授一些的新思想、新知識、新技能。這種服務和奉獻的思想和行動是應該得到肯定和繼續發揚的。但是從若創新的角度來講，這是不夠的。因為我們下鄉（包括支教、支農和調研）的目的，不僅僅是為了服務和奉獻。從大的方面看，我們下鄉是為了落實黨的三農政策，推動社會主義新農村建設，促進城鄉統籌發展。從小的方面看，我們是要了解三農的發展現狀。具體來說就是要了解農民在想什么？在做什么？支持什么？反對什么？需要什么？有哪些經驗？有哪些困難？從本質上看，我們下鄉更是為了探索社會主義新農村建設的發展模式、發展規律。所以要達到這個目的，僅靠服務奉獻是不行的。這就必須將變向思維的活動方式變為為雙向思維的活動方式。即要把服務、奉獻與“索取”結合起來。也就是說，我們在保持服務奉獻的前提下，也要向孩子們“索取”一些東西。我們可以在每天利用一個課時的時間，和孩子們進行交流，讓孩子們寫出每天的感受或收獲，或給孩子們出一道或兩道小題目，讓他們寫出來。例如，你心中的偶像是誰？你長大準備干什么？你最喜歡聽哪位歌手的歌？什么歌？你最喜歡的體育運動是什么？你都讀過哪些書籍？最喜歡哪一本？你最喜歡哪位老師？為什么？你最大的渴求是什么？最支持什么？最反對什么等等？

這樣，我們既向孩子們傳授了知識、技能，也能夠比較全面地來了解到他們在想什么？最需要解決的困難和問題是什么？在他們身上還存在哪些不足和缺陷？產生這些不足和缺陷的原因是什么？以及他們的理想、信念，興趣、愛好，優勢、特長等等。更重要的是，我們還可以通過以上的資料，來掌握農村教育發展的基本現狀以及更深層次的探索農村教育的發展規律。

（7）在下鄉活動方式方面的創新思維 每次下鄉，都會因地點或任務的限制，使許多學生沒有機會參加社團這一重要的活動。怎么辦呢？我們可以將集體下鄉與分散下鄉、寒暑假下鄉與平時下鄉結合起來。在寒暑假，對沒有能夠參加集體下鄉的會員，社團可以給他們安排回家鄉進行支農、支教和調研（了解本村或臨近村的三農問題及致富經驗）的任務。并要求他們寫出活動總結或調研報告。這樣，在開學之后召開的下鄉活動總結會上，他們也可以談談自己單獨活動的收獲體會。從而使每一個會員增加參與感和成就感。

（8）在支農支教調研的分工與合作方面創新思維

長期以來，在下鄉的三農會員中似乎已形成了一種國定的思維：即支農、支教（包括愛心家園、夏令營活動）和調研各有各自的任務和分工，所以三者之間既不能替代也不能包含。

實際上，三者之間是可以相互滲透、相互包含的。例如，支農、支教的過程，既是宣傳黨的農村政策、服務奉獻的過程，也是調查了解的過程。調研過程中，也可以進行支農或支教。例如，我要到農戶家進行調研，但農戶正好要到地里干活或有其他農活，那你就可以把在農戶家里的調研改到農田中進行調研。我們可以一方面幫助農民進行田間勞動，一方面進行我們的調研活動。又如愛心家園（夏令營、冬令營）活動。在每天我們完成教學或軍訓任務之后，可以利用10分、20分的時間，給營員出一個或幾個小題目，對營員進行問卷調查。這種分工與合作，相互滲透、相互包含的活動方式，能夠是會員得到更多的鍛煉和提高。

（9）在撰寫調研報告方面的創新思維

調研報告的撰寫，是下鄉活動中的一個非常重要的環節。其重要性主要體現在以下幾個方面：它不僅是對下鄉活動的文字記錄（歷史資料的保存）和概括、總結；還是對整個下鄉活動成功與否衡量的重要尺度；并且是對大學生綜合素質（思想水平、政治覺悟、觀察分析能力、調研能力和文字撰寫能力等）檢驗的標準；更重要的是它能體現出當代大學生在我國三農問題的解決和社會主義新農村建設、城鄉統籌發展規律等方面研究的廣度與深度。

那么，為什么近幾年社團沒有寫出一些有較高水平和價值的調研報告呢？我個人認為有以下幾方面的原因：一是對調研的重要性認識不夠，從而導致了在調研題目的選擇確定、調研提綱的撰寫、調查問卷的設計、調查方法、藝術的掌握等方面的準備不足；二是調研報告的撰寫往往停留在零碎資料的堆砌上和事物的表象上，而不能揭示事物的內在聯系和發展規律；三是由于調查準備不夠充分，調查資料的統計不夠規范和系統，從而導致缺乏分析事物的科學的數據和比例；四是對調研報告撰寫的體例結構掌握不夠，從而導致撰稿人不知報告的切入點、重點、核心、目的是什么；五是反映出大學生的知識結構、社會經驗以及觀察力、分析力等方面的不足和差距。

怎么才能體現調研報告撰寫的創新思維呢？一是能夠全面客觀地反映出農村的發展現狀（農民的致富經驗、存在的主要和突出的問題、農民擁護什么、反對什么、需要什么等）；二是能夠全面及時準確地總結出農民致富的經驗；三是既能及時準確地抓住農村存在的突出并帶有普遍性的問題（例如農業現代化問題、農村宗教信仰及封建迷信問題、農村婚姻家庭問題、農村教育問題、婦女地位與作用問題、提高農民收入問題等），又能較全面地分析出三農問題產生的主客觀原因和找到問題解決的辦法、措施及建議；四是能夠深刻地揭示社會主義新農村建設和城鄉統籌發展的規律（例如家庭農場、股份合作、專業合作、發展鄉鎮企業、向城鎮轉移人口、致富人才培養等）。

概括起來，調研報告撰寫的創新思維體現在：反映問題要全面、客觀、準確；分析問題要系統、深刻、前瞻；揭示問題要內在、本質、規律；解決問題（方法、途徑、措施、建議等）要客觀、可行、有效等。

總之，創新意識的樹立，是創新行動的思想、理論的基礎和前提，是一個人人生追求、人生態度和人的精神面貌的體現，是人的綜合素質的重要組成部分。一個人如果不能自覺地樹立創新意識，那他就很難有創新的行為，就更不用說什么創新成果了。一個政黨如果沒有創新意識，那這個政黨就很難帶領他的全體黨員和全體民眾去適應新形勢，戰勝新困難，解決新問題，而最終也很難實現自己的政治目標和政治任務。一個民族如果沒有創新意識，那這個民族就很難正確地繼承和發展本民族優秀的文化、傳統，也很難虛心地對待和吸收其他民族先進的文化、傳統。一個企業如果沒有創新意識，那這個企業的產品就很難在競爭中取勝，就很難獲得最大的利益甚至是最基本的利益。一個團體如果沒有創新意識，那這個團體就不能適應新形勢的要求，甚至不能完成已經確立的基本任務和實現已經確立的基本目標。

樹立了創新意識，只是為創新打下了一個好的思想理論基礎，只是具有了取得勝利的可能。但創新意識并不能代替創新能力，更不能代替創新行動。所以要適應新形勢的要求，要取得新的成果，就要在樹立了創新意識的基礎上，不斷地去提高個人的創新能力。

（二）要不斷提高創新的能力

樹立了創新意識，這只是具有了創新的可能或者說是具有了創新的前提和基礎。但如果要將創新意識轉化為創新行動、創新成果，那就必須要提高自己的創新能力。樹立了創新意識，又具有了較強的創新能力，那么取得創新成果就變得比較容易和成為可能。那么怎樣來提高自己的創新能力呢？筆者認為應從以下幾個方面入手。

1.要努力完善自己的知識結構

什么樣的知識結構屬于完善的知識結構呢？這看似是一個小問題，實際也是一個復雜的問題。因為，這是因時、因地、因人而異的。或者說是，仁者見仁，智者見智的問題。也就是說，不同的人有不同的認識和理解。

對這個問題，還要從兩個方面沒來解釋。一個是從理論方面的解釋；一個是從現實方面的解釋。理論方面的解釋，可能是一種科學的解釋，也可能是一種理想化的解釋。現實方面的解釋，雖然是最有說服力的解釋，但也可能是實用主義或片面的解釋。

我們先來分析“現實方面解釋”的這一問題。在現實社會中，我們可以發現一些沒有受過高等教育的人，卻在市場經濟中大顯身手，并取得了成功——獲取了較多的財富甚至較大的社會影響和較高的社會地位。而不少經過高等教育并掌握較多知識的人，卻無所事事、默默無聞，沒有干出什么大的事業。我聽說過這樣一例子。一個大學生，畢業之后到他的沒有考上大學的同學的企業去打工。沒考上大學的同學成了老板，而自己卻成了老板的打工者。怎么認識這個社會現象呢？我認為，這首先涉及到知識與能力的關系問題。知識和能力是不能簡單地畫等號的。知識只有通過實踐環節才能逐漸地轉化為能力。另外它也涉及到實踐之第一以及實踐檢驗真理的決定地位問題——即時踐出真知的問題。也就是說，一個人如果讀的書并不多，但他卻能積極地、主動地和科學地參加實踐，那么他就能掌握很多并不是來自于課堂上所獲得書本知識，而是來自改造世界過程中的實踐知識。從課堂上掌握的書本知識與從社會活動中獲得的實踐知識是不同的。從社會活動中獲得的實踐知識與能力就比較近，甚至可以畫等號。而從課堂上學到的書本知識與能力就比較遠一些，也不能與能力直接劃等號。

因為當主體還沒有將書本知識拿到實踐中去應用、去檢驗時，這種書本知識也只能以一種符號的形式在大腦中儲存著，它并不能馬上轉變為主體的內在素質和改造世界的能力。當然，大學生給高中生打工的這種現象，也只是一種在特定時期，特定環境下的產生和存在的暫時現象。它并不反映社會發展的主流和本質。隨著時間的推移和社會的發展，那些在改革開放之初，在市場經濟中撈到第一桶金的敢于吃螃蟹的“創業者”（他們中不乏有一些有戰略眼光的創業者，但其中也有不少無業者、無地位者或刑滿釋放者），已經逐步被那些具有較高素養的即掌握較高知識、技能的儒商所替代。因為，那些改革開放之初的一些所謂的“成功者”，不是依靠知識、科學和技能，也不是勤勞致富、依法致富，而是鉆了法律和制度不健全的空子。然而，這些缺少基本素養——即知識、道德和技能的“沙子”，隨著我國法律和市場經濟體制的健全，就必然會被改革開放的大潮所拋棄、所沖洗掉。

下面我們再從“理論方面的解釋”來分析一下知識結構問題。這又涉及“知識結構”和“完善的知識結構”兩個概念或者說兩個問題。什么是知識結構？網絡知識百科這樣回答：知識結構是指一個人經過專門學習培訓后所擁有的知識體系的構成情況與結合方式。知識結構，就是既有精深的專業知識，又有廣博的社會知識。簡單地說，知識結構就是一個人所掌握的知識體系。

那么什么是“完善的知識結構”呢？所謂“完善”也只是相對的完善。因為人的認識是有限的，而事物的發展是無限的。從現實社會發展來看，人們又處在知識爆炸的時代，人們不可能掌握所有的知識。那么在當今社會，人們的知識結構怎么達到完善呢？我們可以把完善的知識結構分成幾個層次。第一個層次，就是專業的知識結構的完善。因為大學的教育與中學的基礎教育是不同的。大學承擔的教育任務是為社會培養各行各業的專門人才的。所以，每一個大學生在大學期間的教育和學習都是有專業限制的。所以作為大學生，首先就要學習和掌握好你所報考或分配的專業。而每一門專業都有自己系統的課程體系和知識體系。所以第一個完善，就是專業知識結構的完善。第二個層次，就是學科門類的知識結構的完善。大學的學科可分為12大門類：即文學、歷史學、哲學、法學、經濟學、教育學、理學、工學、農學、醫學、管理學、軍事學。而每一位大學生在大學期間所學的專業，只能隸屬在一個學科門類。再加上中學的文理分科，就可能造成大學生知識結構的缺陷。高校為了彌補這一缺陷，就開設了大量的公共選修課。這樣大學生在選夠了專業的學分之后，還可以選其他學科的學分。從而使大學生的知識結構夠實現文理結合、理工結合或者科藝結合、經管結合等。第三個層次，就是時代的——即社會主義市場經濟條件下的知識結構的完善。這是說，在除了你所掌握的系統的專業知識以及其他學科門類知識外，還要根據時代的要求掌握一些最基礎的知識和技能。如哲學、經濟學、法學、漢語言文學、英語、數學、計算機、科學技術、管理學、教育學、心理學、美學、優生學、養生學、健身學、軍事學等。

2.要努力掌握多種技能

一名大學生，要能夠適應社會主義市場經濟的要求，要能夠找到個人與社會的最佳的結合點，要能夠在社會主義現代化建設中有所創新。在大學期間，就必須努力做到：“一專多能”或“一專多才”。“一專多才”也就是現實社會中所提倡的“復合型人才”。“一專”，就是要掌握扎實的專業知識和專業技能。“多能”或“多才”，就是為了能夠適應更多行業的需求，而所掌握的多種技能。

俗話說得好，“三百六十行，行行出狀元”（當然現在社會中的職業種類已遠遠超出了三百六十行）。這句話的意思是說，無論干什么，只要精通一門專業或技術，就能在社會主義現代化建設中有所貢獻、有所成就。高校之所以設立了各個學院和各個專業，都是從學科分類和社會需要出發的和考慮的。而且每一個專業，都是一門科學（甚至涉及多門學科），都有自己系統的和探索不盡的的知識體系和技術體系。我們不去說衛星原子彈，就是圍棋和太極拳，都是源遠流長，博大精深。都有一輩子學不完的知識和技巧。既然一專就能滿足職業的選擇和社會的需要。那么我們為什么又強調要多能或多才呢？這是由多種因素所決定的。一是大學生在填報高考志愿時對自己所報專業并不是十分了解，帶有較大的盲目性。而且這些志愿的填報，往往受父母、老師和親屬的影響較大。而經過一斷時間的學習之后，才發現自己的興趣、愛好以及專長與自己所學專業相差較大。二是學校的院系專業的設置，雖然都源于社會的需求，但更多還是從本校的實際情況（人才結構和學科結構）出發的。所以，高校的人才培養，就會出現兩種情況。一是供不應求；一是供大于求。供不應求，是急需的人才沒有培養出來。供大于求，是熱門專業培養的人才過剩。供大于求的現狀，必然導致學生要做多種準備，要掌握多種技能。三是現代社會是處在一個學科交叉，知識融合，技術集成的階段。人們已經清醒地認識到，任何一個具有較強的市場競爭能力的——即具有科技含量較高的產品生產，僅靠狹窄的專業知識和少數的人才是不夠的。企業要在競爭中取勝，除了擁有少數尖端人才之外，更多地還是需要綜合素質較高的復合型人才。

那么，掌握哪些最基本技能，才能適應現代社會的需要呢？我認為這需要從狹義和廣義兩個方面去分析回答。從狹義角度講，主要是緊緊圍繞自己所學專業的需要掌握的技能。從廣義角度講，是每一個現代人都必須掌握的技能或具有的能力。我們先從狹義角度舉幾個例子。例如你是學籃球專業的。除了你要掌握好籃球的基礎知識和運動技巧之外，你還可以去學習籃球訓練學、教練學、裁判學等。又如，你是醫學或藥學專業的學生，除了要學好本專業的知識技能之外，你還可以學習掌握營養學、養生學、健身學以及食療等專業知識和技能。還有，假如你是學地理或歷史的。你還可以學習掌握一些旅游學、考古學、土地規劃學甚至市場開發學等。

我們再來從廣義角度分析一下。也就是作為每一個現代社會的青年大學生都需要掌握的一些技能或能力。如計算機[辦公軟件：幻燈片制作（PPT）、電子打字（WORD）、數據統計（EXCEL）、制圖軟件（PS）、網頁編輯（htmll）、搜索引擎優化設計軟件（SEO）、電腦輔助設計（cad）等]，網絡、信息交流傳播知識和技術（如：QQ、微博等），駕駛技術，攝影（包括錄像）技術，普通話能力（達到二級甲等教師標準）、外語口語、口譯能力（通過大學英語四六級考試），體育能力（比較熟練、甚至精通一兩項體育技術），審美能力以及藝術表達能力，心理抗壓能力，政治性、全局性、戰略性和策略性（靈活性）的把握能力，具理財能力（保險知識、證劵知識、金融知識、市場知識、會計知識等），生存能力（掌握一定的烹飪技能，懂得營養學、養生學、醫藥學和一些直流、交流電的知識和技能）等。

作為三農發展研究會的會員，應具備的多能（或多才）：對黨的農村政策的學習力、理解力和宣傳力，對推動城鄉統籌發展、社會主義新農村建設的關注力和推動力，對三農問題的觀察力、分析力和判斷力（要努力達到客觀、全面、辯證、本質等），對下鄉活動的策劃力、組織力、號召力、總結力和概括力，對活動項目、調研題目的設計力和實施力（包括調查意義的認識、調查問卷的設計、調查方法技巧的掌握、調查問的統計及調查報告的撰寫等），對農民的親和力（尊重、學習、理解和家常），對各項目組及會員的理解力、支持力和配合力，對各種新問題出現的應變力，對艱苦環境、條件適應力和意志力，對文化、藝術的修養力（音樂、舞蹈、美術、繪畫等）和表達力（說、畫、寫、唱、跳等），對現代技術手段（錄音、攝像）的掌控力，對事物發展的預測力等。

3.要積極投入到各種社會實踐中去

要弄清楚這個問題，必須從四個方面入手：一是什么是社會實踐；二是為什么要參加社會實踐；三是要參加哪些社會實踐；四是怎么投入到社會實踐中去。

我們先來談第一個問題：什么是社會實踐。所謂社會實踐，是相對理論學習（本文中特別是指大學生課堂上的學習以及課下的各種圖書資料的閱讀）而言的。具體來說，社會實踐就是基于理論知識學習之上，廣泛、深入地接觸社會，接觸實際——即參加各種社會活動，實現人與人的交往以及人與物、人與自然之間的結合，從而達到豐富感性認識的一種行為。

那么我們為什么要參加社會實踐呢？毛澤東在他的著名的哲學文章《實踐論》中說道：“馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其它一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其它社會成員協力，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。這是人的認識發展的基本來源。”毛澤東對這段話有這么幾層意思：一是生產活動（特別是糧食、生活用品和工業用品的生產）決定其他一切活動（包括政治、經濟、哲學、社會、科學、軍事以及文化等活動）；二是強調了人的認識“主要地依賴于物質的生產活動”，也就是馬克思主義強調的物質決定精神的基本原理；三是強調了生產活動能夠促進人們對“自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系”以及“人和人的一定的相互關系”了解、認識；四是強調了實踐是“認識發展的基本來源”。概括起來，毛澤東的這段話就是強調了“實踐之第一”觀點。也就是鄧小平提出的“實踐是檢驗真理的唯一標準”的觀點。

那么社會實踐對于大學生而言有什么意義呢？我認為有以下幾點：第一，能夠促進理論與實踐的結合。即通過社會知識來印證或彌補、完善課堂知識，從而進一步加深、加快對科學理論的理解與消化；第二，能夠促進學校與社會的結合——即理想與現實的結合。也就是說，在參與社會活動的過程中來檢驗自己的立場、觀點、方法、策略、經驗的現實性、合理性和科學性，以加速學生的社會化進程（適應社會、融入社會）；第三，能夠促進知識向素質、能力轉化。因為，書本知識與素質、能力是不能直接劃等號的。當書本知識還沒有經過社會實踐的檢驗或者說沒有應用到社會實踐中去的時候，那它只能是以一種虛擬的文字的符號形式存在著，而不能變成認識世界和改造世界的素質和力量。所以，社會實踐是書本知識轉化為素質和能力的充分必要的條件和環節。第四，能夠重新認識自己和塑造自己。因為，只有在社會實踐中，才能發現自己的不足（知識、能力、意志、方法等方面），才能學到別人的長處，才能看清自己努力方向和促進自己的全面發展。

我們在討論了“什么是社會實踐”和“為什么要參加社會實踐”兩個問題之后，再來討論和回答第三個問題：即“要參加哪些社會實踐”。毛澤東在他的著名的哲學文章《實踐論》中又指出：“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質生活密切聯系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關系。”毛澤東在這段話中集中強調的是：“人的社會實踐，不限于生產活動一種形式”，還有“階級斗爭，政治生活，科學和藝術”等多種形式，總之包括“社會實際生活的一切領域”。這就是說，社會實踐包括我們現實生活中的一切領域。從大學生這個群體來看，他們的社會實踐主要包括哪些形式呢？第一類的實踐是：相對于專業理論知識學習之外的專業實踐活動。例如：體育理論之外的一切體育活動；物理化學理論之外的一切試驗活動；數學理論之外的習題演算活動；文學理論之外的寫作活動等等。第二類的實踐是：相對于課堂生活之外的業余文化生活。這類活動包括除學校的專業理論知識學習與專業實踐活動之外的一切活動。例如：你的衣食住行需要的一切活動；文化體育藝術活動；

課外閱讀活動以及社會交往活動等等。第三類的實踐是：除個人獨立活動之外的各項集體活動。例如，學校組織的政治學習活動以及專業、體育的競賽活動；還有社團活動，志愿者活動等等。第四類的實踐是：除校內活動之外的一切校外活動。例如，由學校團委組織的深入到農村、工廠、社會、市場、部隊所進行的社會調查活動；也包括學生利用寒暑假、周末以及其它業余時間的參加考研班、打工、充當家庭教師等活動；還包括回到家鄉幫助父母所做的家務及農活等活動。

當然，由于人的精力和時間是有限的，特別是大學生除了要完成院系學校所安排的必選課、限選課、公共課以及其他政治學習和文體活動之外，屬于他們自己安排的時間則更少，所以他們不可能參加所有的校內及校外的社會實踐活動。筆者認為，他們應緊緊圍繞以下幾個方面來參加實踐活動。一是緊緊圍繞自己所學專業以及考研、考證等方面所需的實踐活動；二是緊緊圍繞完善自己的知識結構（文、理、工、管、經、農等學科）和綜合素質（德智體美等）的實踐活動；三是緊緊圍繞自己未來職業選擇（包括創業）所需的各種能力（即前面所講的一專多能）的實踐活動；四是緊緊圍繞自己健康體魄（主要指體育）和健康心理（特別是有益于自己意志品質培養提高的交往和交友等方面）的實踐活動。

我們再來討論最后一個問題，即“怎么投入到社會實踐中去”的問題。實際上，這是一個大學生活的安排問題。每一個大學生要能真正實現自己的人生價值，要能為社會的發展做出自己的貢獻，就必須科學地安排好自己的大學生活。第一，要自覺地把大學生活作為鍛煉提高完善的自己一個平臺，努力使自己成為一個積極的參與者而不是旁觀者；第二，要努力彌補自己的知識不足和能力不足；第三，要深刻地理解“破萬卷書，行萬里路”意義并努力去實現它；第四，要樹立問題意識。即帶著問題學，帶著問題研究。努力做到敢于提出問題，善于發現問題，勤于思考問題，勇于解決問題；第五，要努力掌握各種有益于自己健康成長的生存本領和生活技能（如游泳、自救、烹飪、電工、攝影等）；第六，要全面自覺清醒地了解事物的兩面性。我們既要把握學校教育的正面性，又要認清現實生活的復雜性；即要發揚美的一面，也要抵制丑的一面；既要認清良的東西，又要了解莠的東西。

（三）要構建創新的體制與氛圍

要能夠使創新成為每一個大學生（每一個會員）的自覺意識和自覺的行動，就必須建立一個好的體制和并營造出一個好的氛圍。為此，要做到以下幾點。

一是要努力提高每一個大學生（每一個會員）對創新價值、意義的認識，并把創新作為自身綜合素質不可或缺的一個組成部分，去提高它，去完善它；二是要把創新作為團隊的行動理念，并把這種理念貫穿到每一項工作和每一個行動中去；三是要把創新寫進團隊（社會團體）的章程之中，使之成為團隊和個人的行動準則；四是要把創新作為衡量團隊和個人工作的一個重要的標準，并對創新有所貢獻的個人給予充分的肯定、及時的宣傳和必要的獎勵。從而營造出一個人人講創新、個個爭創新、事事想創新的生活和工作氛圍和環境。

好的體制是創新的制度保障。好的氛圍是創新的輿論保障。只要團隊能夠建立一個好的體制和并營造出一個好的氛圍，就能夠使團隊的發展具有強大的精神支撐和推動力量

2013年4月24日5點零3分完成初稿；

2013年5月18日3點47分對初稿完成了一遍修改； 2013年5月21日7點又進行了一點內容補充； 2013年5月21日7點基本定稿。

第二篇：創新是發展的不竭動力

創新是發展的不竭動力

——赴江蘇昆山、上海浦東學習考察報告近期，我有幸赴江蘇昆山、上海浦東參加了濱海新區首期“強街強鎮”戰略專題研討班學習考察活動，收獲很大。按照“現場變課堂，素材變教材，實踐者變教育者”的教學模式，先后在昆山市委黨校觀看了“新昆山之路”專題片，考察了該市的玉山鎮、千燈鎮，又前往浦東新區區委黨校、金橋鎮、濰坊新村街道等地參觀學習，并與當地黨政主要負責同志進行互動交流，初步了解了一些“先進地區的先進做法”，使自己受益匪淺。通過學習考察，我強烈感受到，先進地區之所以先進，最關鍵的因素就是思想解放，觀念常新。無論在昆山高速發展的“經濟快車”上，還是浦東鎮街較有名氣的“和諧社區”創建中，當地的干事創業者，永遠承載敢為天下先的創新膽識。他們響亮地提出“不講不能辦，只講怎么辦”，“只為成功想辦法，不為失敗找理由”，永遠擔當“第一個吃螃蟹”的人。創新，唯有創新，才是發展的不竭動力。正因為永遠的創新，才鑄就了先進地區的成功與輝煌！

一、先進地區的“先進之處”

1、昆山之“強”。

昆山，東臨上海，西依蘇州，是江蘇省的東大門，隸屬蘇州市轄縣級市。1989年撤縣設市，下轄周莊、千燈等10 鎮和2個國家級開發區、1個國家級綜合保稅區、2個省級開發區。市域面積927平方公里，常住人口160多萬人，其中戶籍人口70萬人。昆山歷史悠久，人文薈萃，著名思想家顧炎武、教育家朱柏廬、散文家歸有光、“電腦大王”王安都是昆山人。這里是“百戲之祖”昆曲的發源地，千年古鎮周莊被譽為“中國第一水鄉”，享譽海內外。昆山物產豐饒，盛產馳名中外的陽澄湖清水大閘蟹，素有江南“魚米之鄉”美稱。2010年該市地區生產總值增長16%，突破2000億元；新增注冊外資超30億美元，實際利用外資超15億美元；全社會固定資產投資超500億元，進出口總額超700億美元。世界500強企業有37家在昆山辦有企業，有1個千億級產業集群和7個百億級產業集群。全球1/8的數碼相機、1/2的筆記本電腦都產自昆山開發區。還有“櫻花”廚具、“統一”食品、“利樂”包裝、“捷安特”自行車等中國家庭耳熟能詳的品牌均在昆山制造。昆山財政收入總量、人均GDP和人均地方一般預算收入雄踞全國縣域經濟“百強”之首，也是國內人均GDP第一個突破1萬美元的縣級市。昆山擁有數個“全國第一”和諸多國家級“名片”，如全國第一個辦在縣級市的國家級經濟技術開發區，全國第一家封關運作的出口加工區，全國百強縣第一、中國十佳魅力城市、中國改革十大創新城市等。

2、“新昆山之路”。昆山改革開放之初并不富裕，1985年前，昆山僅僅是靠種水稻、蔬菜為主的農業縣，經濟實力在蘇州市排在最末位，縣長號稱“小六子”縣長。隨著改革開放的推進，昆山人通過不懈的奮斗和努力，走出了一條發展外向型經濟為主要特色的發展之路。在此過程中，應當說轉型發展最為成功。堪稱全國縣域經濟轉型“先行者”和“優等生”。在過去30年中，從“農轉工”到“內轉外”再到“散轉聚”，昆山的經濟發展模式一直在轉型，每一次轉型，都躍上了一個嶄新的發展臺階。回首過往，從“農業大縣”到“科技新城”、從“全面小康”到“城鄉一體”，昆山在一次次不斷轉型不斷躍升的精彩實踐中，把“開放包容”、“整體推進”的發展哲學演繹得淋漓盡致。所以，昆山發展之路，其實，就是不斷轉型之路。因為昆山人時時意識到，“此路不通”必須“另尋他路”。否則，只有“死路一條”。發展至今，他們又深刻警醒，經濟上的“一枝獨秀”并不能解決其他方面‘短腿’造成的發展難題。“新昆山之路”其實就是“全面轉型之路”。如今，無論在全國“千強鎮”之一—玉山鎮、還是在以“亭林故里、戲曲之源、田園水鄉”為特色的旅游重鎮—千燈鎮、考察所到之處，經濟與社會協調發展、富民與強市良性互動、環境與發展同步提升、城鄉居民共同富裕、城市農村共同繁榮，一切可能的對立沖突，幾乎都轉化為相得益彰的和諧共進。如今的昆山，在經濟社會“全面轉型”升級過程中，成 功走出了一條率先發展、科學發展、和諧發展的“新昆山之路”。

二、先進地區“先進”緣由初探

1、永無止境的學習

在昆山考察，感受最強烈的是，該市黨員干部永無止境的學習勁頭。

第三篇：創新發展是思想政治工作的不竭動力

創新發展是思想政治工作的不竭動力

隨著企業改革也不斷深入，企業的領導體制、運行機制、管理方式等發生了一系列重大變化，傳統的思想政治工作受到極大的沖擊。企業思想政治工作必須積極探索一套行之有效的方式、方法以適應市場經濟條件下企業思想政治工作的新要求。這是做好企業思想政治工作，增強思想政治工作威力和實施的前提，也是創新創業思想政治工作的必由之路。經濟體制的變化要求企業思想政治工作不斷創新

實行改革開放后，我國的經濟體制從傳統的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制轉變。如今市場的激烈競爭迫切需要思想政治工作的保證與配合，需要思想政治工作積極跟進且不斷創新。市場經濟的激烈競爭要求企業思想政治工作不斷創新

競爭是社會主義市場經濟的重要規律之一，“魚不激不躍，人不激不奮”。由于競爭遵循的是優勝劣汰的規律，所以競爭必有得有失，競爭在有助于培養奮發圖強，你追我趕，求進向上精神的同時，也會導致部分人爭名奪利、見利忘義的思想，人們的積極與消極、主動與被動、希望與迷惘、正義與邪惡都會反映和暴露出來。那種建立在傳統人際關系上的思想政治工作，隨著人員的流動速度加快和流動量的增加以及原有利益格局的打破已越來越不適應時代的需要。職工思想的多變性要求企業思想政治工作不斷創新

人的思想觀念從來就不是一成不變的，總是隨著社會生產方式、生活方式的改變而改變，企業的思想政治工作必須深入研究職工的思想變化規律，把握不同時期、不同領域職工思想活動的脈搏，使正確思想觀念的教育和引導密切適應職工不斷變化的思想實際，在創新中發展，取得了一些新的成果，但與環境的變化，與形勢發展的要求還不相適應，迫切需要加強，改進和創新。基于以上認識本人認為企業思想政治工作要按照“實事求是、注重實效”的原則，注重把握好以下四個方面的相互結合。

3.1 解決思想問題與解決實際問題相結合

思想政治工作的首要任務就是把解決思想問題與解決實際問題相結合。這就要求思想政治工作者深入基層、體察民情、了解民意，著力解決職工在工作和生活中的緊迫問題。職工中之所以會產生各種各樣的思想問題，多數情況下均由實際問題引起。思想政治工作不像企業經營管理那樣具體、直觀，弄不好就容易空泛，從原則到原則，以道理到道理，難以受到實實在在的效果。因此，必須聯系實際。

職工的一切行為方式都與其切身利益有關，思想政治工作都必須正視職工的切身利益，在積極促進職工利益實現的同時，引導職工樹立正確的利益觀和價值觀，要使職工懂得對個人利益的關注和追求是正當的。要引導職工拓展利益視野，從社會發展大趨勢上把握切身利益，胸懷坦蕩地對待各種利益。只有真正把解決思想問題同解決職工現實生活中的具體問題結合起來，才能令人心悅誠服，才能發揮思想政治工作的效能

3.2 物質鼓勵和精神鼓勵相結合

物質鼓勵和精神鼓勵是相輔相成、互為補充的。思政治工作如果完全脫離了物質鼓勵的原則，就不能收到應有的效果。但物質鼓勵如果完全脫離了精神鼓勵，單純依靠物質刺激，甚至“一切向錢看”，就會導致整個社會銅臭氣息泛濫，因此，既要不懈地進行正確的理想信念教育，又要針對新形勢下職工的精神渴望和心理需求；要做好企業思想政治工作，不僅要靠“物質”的力量，還要靠“精神”的力量，不能只抓物質文明，不抓精神文明；也不能先抓物質文明，后抓精神文明；更不能以犧牲精神文明為代價，去換取經濟的一時發展。

3.3 思想政治工作與企業生產想結合

生產是企業最重要的日常工作，直接關系到企業的目標和任務，企業的思想政治工作緊密結合生產一道去做，不僅使思想政治工作落到實處，而且有助于克服思想政治工作與經濟工作“兩張皮”現象。如果只抓生產，不了解職工的思想情緒，不關心職工的實際問題和困難，也就不能取得廣大職工的信任和支持，生產任務的完成也就沒有可靠的思想保證。同樣，如果思想政治工作不圍繞經濟建設這個中心任務去做，那么，企業思想政治工作往往會另搞一套，變成空洞的政治說教，不能把思想政治工作做到職工心坎上，也就沒有了吸引力。

在市場經濟條件下，做到堅持抓生產從思想入手，抓思想圍繞生產，使思想政治工作先行于崗前，貫穿于崗中，延伸到崗后，與經濟同頻共振，同步發展。就拿本單位的防汛排澇工作來說，思想政治工作就必須與確保安全度汛工作相結合，并把思想政治工作滲透到安全度汛工作的各個環節，使生產任務得以順利完成。教育職工樹立對群眾負責的社會主義職業道德，多一點責任感、事業心，把為民服務落實到自己的實際工作中去。

3.4 思想政治工作與管理約束相結合

思想政治工作要借鑒當代先進的管理思想和管理方法，使思想政治工作有“法”可依。

首先是制度創新，建立企業思想政治工作的法規體系。思想政治工作之所以會出現“想起來重要，忙起來不要”的現象，一個重要的原因就是沒有解決好建章立制問題。企業領導要善于把握宏觀的路線方針政策，并與本企業具體實施相結合，制定具有“法律效力”的與生產等管理制度同等重要的思想政治工作管理制度，同時，將其納入正常的企業管理運行軌道。這樣，思想政治工作才會從根本上解決“一手軟，一手硬”的問題。

其次是體制創新，建立分工科學、權責明確的組織體系。企業領導應在策劃生產經營的同時策劃思想政治工作，形成完整的企業發展戰略。這才是企業在市場經濟大潮中立于不敗之地的經營理念。

再次是機制創新，建立細化、規范化的操作體系。現代企業管理的特點是分工縝密、量化規范，思想政治工作與現代企業制度接軌，必須首先導入現代管理的這些特點和要素。

最后是方法創新，建立動態管理，量化考核評價體系，促進思想到位，管理到位，解決思想政治工作重布置、輕檢查、無考核的問題。只有這樣才能使企業思想政治工作在具體操作時與企業生產一致；與經濟工作目標同一；與經濟工作責任同擔；與經濟工作效益同在；與經濟工作考核同步，且相輔相成，互相滲透。

思想政治工作要加強必須改進，要改進就必須創新，創新是思想政治工作興旺發達的不竭動力，只有立足于創新，善于創新，才能不斷適應新時期思想政治工作的要求，為推動改革發展做出應有的貢獻。

第四篇：創新,推動酉陽發展的不竭動力

創新，成就酉陽希望

自2008年以來，酉陽在縣委縣政府的正確領導下，全面落實市委交辦的“四件大事”，強力推進“四大戰略”，大力解放思想，大膽創新工作方法，狠抓干部工作作風，以招商引資為第一抓手，以城市建設為發展載體，以領先渝東南，崛起武陵山為奮斗目標，全縣干群克難攻堅，搶抓機遇，乘勢而上，奮力突破，取得了一系列的成就。一是通過這幾年的發展帶動，酉陽人的精氣神不斷提升，有敢想敢干、敢闖敢干的精神，思想觀念得到了很大轉變；二是鐘渤快速通道年底能實現通車，將對酉陽城市發展起到連接紐帶作用，看到了龍潭新城未來發展的希望。龍潭新城建設，對酉陽的發展具有決定性意義，能夠外樹形象，內聚人氣、凝人心，將進一步提振酉陽人民的信心和干事創業的熱情；三是4個園區在十分困難的情況下起步良好，從以前只有青蒿企業到現在已經初步建立起紡織、服裝加工、水泥、硅礦產業，發展態勢良好；四是農業發展、唱讀講傳、民生工作、社會保障都取得了一定的效果，做出了成績。催生了酉陽之變，創造了酉陽速度，成就了酉陽現象。

酉陽之變、酉陽速度、酉陽現象離不開思想觀念的解放，離不開工作方法的創新，離不開工作作風的轉變，歸根結底，都是努力開拓，大膽創新取得的結果。實踐證明，只有創新，酉陽才能快速發展，只有創新，酉陽的發展才更有希望。當前的酉陽已經站在了一個新的發展起點上，要實現酉

陽更好更快地發展，需要全縣上下進一步

未來之酉陽，是在創新引領中建設特色山水城市、在建設魅力城市、活力城市中實現創新引領的希望之城。

弘揚酉陽的創新精神，創新思想觀念是根本。思想是行動的先導。

弘揚酉陽的創新精神，創新發展模式是起點。

弘揚酉陽的創新精神，創新干部管理是關鍵。

弘揚酉陽的創新精神，創興制度建設是保障。

弘揚酉陽的創新精神，創新文化淵源是特色。

未來的北京，是在創新引領中建設中國特色世界城市、在建設世界城市中實現創新引領的希望之城。

弘揚北京的創新精神，就應當推進科技自主創新，轉變經濟發展方式，充分發揮中關村國家自主創新示范區的作用，實現創新驅動、內生增長，打造國際活動聚集之都、世界高端企業總部聚集之都，以源源不斷的科技創新確保北京旺盛的競爭活力。

弘揚北京的創新精神，就應當通過體制機制的創新，統籌各類創新資源，鼓勵各類創新政策先行先試，解放人才、解放科技生產力，把北京打造成為創新體系趨于完善、創新活力競相迸發的具有國際影

響力的科技創新中心。

弘揚北京的創新精神，就應當確立人才優先發展戰略，創新人才培養模式，利用好國家和北京市各類人才政策，加強人才特區建設，以世界眼光使用好現有人才，著力打造世界高端人才聚集之都。

弘揚北京的創新精神，就應當堅持首都文化創新戰略，加大文化體制改革力度，推動文化領域的理論創新、體制創新、機制創新、服務創新、管理創新，更大程度激活文化生產力，在推動首都文化大發展大繁榮中實現科技創新和文化創新雙輪驅動、比翼齊飛，打造中國特色社會主義先進文化之都、和諧宜居之都。

酉陽創新精神在實踐中的例子

毫不諱言，酉陽創新精神有一定的缺失。

創新固然重要，但是創新必須以尊重客觀規律為前提，我們不是沒有教訓。

創新永遠是思想精神的主流，只要能抓住創新的脈絡，就能引領城市的發展，中國有句古話叫時勢造英雄，因時代而締造出的英豪們誠然是時代下的受益者，但是人們更愿意把他們睿智的理念，超越的膽識，不倦的執著，無悔的信念看作是開啟時代大幕的鑰匙，是推動社會發展的不竭動力。這個動力便是創新，在各種思想精神匯聚的歷史長河里，它經受了無數歷史與現實的考驗，成為了每個時代永恒的標簽，經久不衰。

創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，更是一個城市積極進取、追求進步的精神狀態和保持發展活力的重要源泉。

今日之酉陽，承載著文化璀璨，民風淳樸，人文豐厚，山水旖旎，風光無限的獨特優勢，是最有創新優勢、最具創新實力、最富創新潛質的活力之酉陽。

第五篇：文化創新是發展的不竭動力

文化創新是發展的不竭動力

黨的十七大提出的實現全面建設小康社會奮斗目標新要求，提出了到2020年我國文化改革發展奮斗目標。這是全會順應時代潮流、體現人民意愿，從黨和國家事業發展全局出發，對推進文化改革發展提出的新目標新要求。

尤其重要的是，全會鮮明地提出“以科學發展為主題、以建設社會主義核心價值體系為根本任務、以滿足人民精神文化需求為出發點和落腳點、以改革創新為動力”，這是推進文化改革發展指導思想的核心內容和根本著力點。全面貫徹六中全會精神，必須緊緊圍繞這“四個以”，以改革創新精神有計劃分步驟加以落實。

科學發展是文化改革發展的鮮明主題，只有堅持改革創新精神，更加自覺地把科學發展要求貫穿文化改革發展各個方面，才能加快轉變文化發展方式，提高文化發展質量和效益，不斷提高文化發展科學化水平。改革創新是動力，改革創新出活力，實踐告訴我們，哪里有改革創新，哪里就有繁榮發展的局面。改革開放特別是黨的十六大以來，我們黨堅持推進文化體制改革，創新文化發展理念，解放和發展文化生產力，發揚廣大人民群眾和文化工作者的創造精神，興起了社會主義文化建設的熱潮，覆蓋城鄉的基本公共文化服務體系基本建成，文化產業多年來的年均增速都大大超過同期ＧＤＰ的增幅，開創了中國特色社會主義文化建設新局面。

文化是最需要創新的領域，只有把改革創新精神貫穿文化建設的全過程，才能為社會主義文化大發展大繁榮提供源源不斷的強大動力。