第一篇：散文是節制的藝術

散文是節制的藝術。過度抒情，不懂節制，散文寫作就可能流于濫情，從而失卻散文獨有的“適當”的美。賈平凹的《祭父》一文，是對父親辭世的祭奠和緬懷，在情感的抒發上，容易走向傷感主義，但賈平凹卻落筆鎮定、冷靜、樸實，他一直在寫作中保持著一種引而不發的情感節制，以隱忍的筆寫生命中的至痛，以細節見情理，以物質寫靈魂，以實事照見人生的底色，這就形成了賈平凹散文的基本風格：用物質的細節，來論證一個精神的存在；物質外殼堅實了，精神的存在也就不易受到懷疑。賈平凹為自己的散文寫作構筑起了堅實的物質外殼，他的散文精神也由此建立?！都栏浮房胺Q是他這方面的代表作。

《祭父》是賈平凹的散文名篇。類似的話題，很多作家都寫過，對親人辭世的緬懷和祭奠，作為沉痛情感的一種經典表達，筆力深厚者，都能把它寫得如泣如訴。賈平凹此文的特別之處，并不在于他的情感抒發比別人沉痛，而恰恰在于他懂得如何節制情感——這種對情感的控制，是通過一種事實感的獲得而完成的。所謂事實，即經驗和細節，它記述生活本相，雕刻人物內心，表現于散文寫作中，就是重敘事、輕抒情，這是小說家寫的散文中最為常見、也最具特色的寫作風格。

我讀散文，是喜歡這種有節制的情感抒發的。沒有節制，散文就會流于濫情，走向浮淺，而失卻文字的真和美。梁實秋說，散文的美，“美在適當”（《論散文》），此“適當”，落實于感情中，我想，說的就是節制。汪曾祺也說，“過度抒情，不知節制，容易流于傷感主義。我覺得傷感主義是散文（也是一切文學）的大敵。挺大的人，說些小姑娘似的話，何必呢。我是希望把散文寫得平淡一點，自然一點，?家常?一點的……”（《〈蒲橋集〉自序》）這是中肯之論。中國的散文，一度是過于抒情了，行文中，往往肆意地升華、拔高，散文的酸腐、空泛之氣日盛，心靈的真實和樸素的經驗日少，散文家的嗓音中，已很難找到本應有的自然、隨意、漫不經心的音調。要想恢復這種平實的聲調，就需要通過強化散文的敘事功能，以節制情感的表達。

《祭父》是這一類散文的典范。它寫于作者的父親去世后的三十三天，五七未過，一個孝子的悲痛溢于言表，似乎在情理之中。但賈平凹卻落筆鎮定、樸實：“父親賈彥春，一生于鄉間教書，退休在丹鳳縣棣花；年初胃癌復發，七個月后便臥床不起，饑餓疼痛，疼痛饑餓，受罪至第二十六天的傍晚，突然一個微笑而去世了。其時中秋將近，天降大雨，我還遠在四百里之外，正預備著翌日趕回?！边@個開頭，初看起來，無一字交代作者的處境，他只敘述父親的生平、疾病、去世的時間與情狀，但從他冷靜的筆觸下面，我們不難發現作者那段波瀾壯闊的心事。父親因疼痛而受罪，到帶著微笑離世，這個結局，對生者而言，或許悲傷之余，也有一絲慰藉，但接著的“中秋將近，天降大雨”八字，雖是閑筆，卻仿佛是作者身后的幕布，硬是襯出了他蒼涼而沉痛的面影。

以隱忍的筆寫生命中的至痛，以平靜、舒緩的開篇寫父親不平凡的一生，這就奠定了《祭父》一文的情感基調。賈平凹不急于抒情，他進入的是回憶的情境，看得出，催迫他寫此文的動力，并非失去父親之后的自我抒懷，而是父親這個人——他的人生，心志，他對后輩的惦念，他的堅持和不舍，需要通過一種講述，讓他在“我”的記憶中，重新變得清晰起來。因此，“祭父”固然是以兒子的情感來“祭”，“祭”的目的卻是回憶父親。既是回憶，它真正的主角，必定是父親真實的人生。所以，接下來，賈平凹所記述，都是父親的人生點滴，從病的起因，說到家庭，從家庭，說到父親的身世，從身世，說到父親的喜好和悲苦的內心——所有這些，作者堅持用一種克制的方式來講述，情感的鋒芒被悄悄地斂去了，給我們印象最深的，反而是那些場景、細節和事實。這篇散文的后面，有一個人，這個人不是虛浮的、搖晃的，而是由許多事實、經驗和細節構筑起來的真實的人。一旦這個背后的人站立起來了，作者即便把情感藏得再深，也仍舊會有情感的波紋，在作品里涌動。

這個情感的波紋，就是疼痛，追憶，和告慰。其實，賈平凹并不是不抒情，而是一直在寫作中保持著一種引而不發的節制。像“一下班車，看見戴著孝帽接我的堂兄，才知道我回來得太晚了，太晚了”這一句，后面那個重疊的“太晚了”，就是抒情，可是，如果任由筆往這個路子上走，寫作就容易感傷過度，讀者讀之，易動情，難動心，精神的力度就會顯得不夠。所以，賈平凹筆鋒一轉：

父親安睡在靈床上，雙目緊閉，口里銜著一枚銅錢，他再也沒有以往聽見我的腳步便從內屋走出來喜歡地對母親喊：“你平回來了！”也沒有我遞給他一支煙時，他總是擺擺手而拿起水煙鍋的樣子，父親永遠不與兒子親熱了。

這是作者第一次和去世后的父親照面，但他用了寫實的筆法，父親“雙目緊閉，口里銜著一枚銅錢”。記憶在這時突然活起來了：以前聽到“我”的腳步聲，父親就會向母親喊話“你平回來了”；以前“我”遞給他香煙，父親總是擺擺手拿起自己的水煙鍋——這兩個生動的細節，再也不會出現了，但作者不就此直說父親走了，也不說“我”再也見不到父親的樣子了，而是用“父親永遠不與兒子親熱了”，來寫生死兩茫茫的沉痛隔絕?！案赣H永遠不與兒子親熱了”這句，也是一種抒情，但它之所以能感人，就在于這個抒情里有事實——親熱。“親熱”二字，并不是一種空談，在此之前，“親熱”的場景是有細節的。父親喊話，擺手，這么平實的細節，卻寫出了鄉村人表達親情的真切方式。

——據我所知，在多數的中國鄉村，兩代人之間，是難以直接表達感情的，父母不可能對兒女說“我愛你”，兒女也難以開口對父母說“我想你”，“愛”和“想”這些過于書面化的表達，完全不適合于鄉村的情感模式。鄉村的情感表達往往是隱忍的，間接的，甚至是相反的。比如，明明是愛他，卻故意要把他說成是“你這個殺千刀的”；明明是期待兒女回家，他們真回家了，也就淡淡地說一句“回來了？”中國底層的情感表達是拒絕夸張的，因此，只有真正了解農村的人，才會知道，農村人的情感傳遞，常常是需要中介的——這個中介，多數時候就是物質。兒女孝敬父母，必然少不了買營養品這一形式；父母愛兒女，多半也是以煮一桌豐盛的飯食、或者給你端上一盆洗臉水為標志，言辭上卻決不會涉及“愛”和“想念”這樣的字眼，他們只以行動來表示。認識到這一點，我們就能明白，賈平凹所寫的父親喊話、擺手這兩個不起眼的細節，已經是鄉村里父子之間最為放達的“親熱”之舉了。而“父親永遠不與兒子親熱了”，不僅意味著兒子被父親拋棄了，也意味著兒子被那些溫暖的、富有人情味的“親熱”場景拋棄了。生命中屬于父親的這一塊，真正的空了，這樣的悲傷是無須說出來、也說不出來的。

正如要寫出“親熱”，需要有細節的支持，要寫出一個人的悲傷和痛苦，也需要為他的內心找到一個合理的情感出口，這個悲傷和痛苦才會有事實的根基?！都栏浮返闹黧w是寫父親的人生，是對他的緬懷和祭奠，不過，賈平凹在處置個中情感時，從不空談，而是像鄉村人的情感表達需要物質中介一樣，他也為自己的情感表達找到了堅實的物質外殼——這個物質外殼就是經驗、細節、事實和情理。他說父親“干了幾十年教師工作，不愿涎著臉給人家說那類話，但事情逼著他得跑動，每次都十分為難”，到底怎么一個為難？“他曾鼓很大勇氣去找人，但當得知所找的人不在時，竟如釋重載，暗自慶幸，雖然明日還得再找，而今天卻免去一次受罪了?！薄∪宋锏淖宰鸷蜔o奈，寫得活靈活現。他寫父親怎樣照顧自家兄弟的孩子：“我記得父親在鄰縣的中學任教時期，一直把三個堂兄帶在身邊上學，他轉哪兒，就帶在哪兒，堂兄在學生宿舍里搭合鋪，一個堂兄尿床，父親就把尿床的堂兄叫去和他一塊睡，一夜幾次叫醒小便，但常常堂兄還是尿濕了床，害得父親這頭濕了睡那頭，那頭暖干了睡這頭?！薄纱司椭?，為何父親先走一步后，二伯和三伯會“老淚縱橫，癱坐在椅子上不得起來”。他寫父親是怎樣“極不甘心地離開了我們”：“他照常要服藥，說他還要等著早已訂好的國慶節給小妹結婚的那一天，還叮嚀他來城前已給菜地的紅蘿卜澆了水，菜苗一定長得茂密，需要間一間。就在他去世的前五天，他還要求母親去抓了兩服中草藥熬著喝?！薄肽罴依锏牟嗣?，堅持喝中藥，這背后透出的對親人和塵世的不舍，確實令人心酸。[2]

? 整理者：絕情谷 2009年3月

第二篇：節制是欲望的美德

節制是欲望的美德

院系：醫學部

姓名：羊--學號…

【摘要】欲望扎根于每個人的心里，欲望影響著我們的一言一行。沒有節制的欲望是可怕的，節制是控制欲望的有效手段。通過節制，欲望有了新的約束，節制成為欲望的美德。

【關鍵詞】欲望 節制 美德 人性

欲望，發自人的內心的一種強烈渴求，那是一種極其強烈的力量。它的存在能讓你感覺到來自心靈深處的召喚。它可以引領你走向成功，它也可以把你推向深淵。它在人的一生中有著非同尋常的意義。當然欲望本身不可以說有好與壞的分別。區別只是在于擁有欲望的人是否能夠合理對待自己的欲望。

在哲學家看來欲望不僅是普通人看來的強烈的向往的意思，它有著更加深沉的意蘊，因為欲望在人性中有著更加不一般的存在及影響。

人生就是欲望

弗洛伊德曾經這樣定義人生：人生的本質就是欲望。這樣說并不無道理。確實人生就是夾雜在各種欲望之中的。剛出生時人就有了吃喝等欲望；在成年之后就有了情愛等欲望；在中年的時候又有了成功等欲望?？傊谌说纳^程中，不得不說每時每刻都有欲望在驅動著我們的言行舉止，甚至是我們的思維。

所以說，人生就是在欲望的控制下進行的。但僅僅如此嗎？我們每時每刻都在踐行自己的欲望制定的命令嗎？不是的。我們在欲望驅動的同時，我們也在和欲望做著永無休止的斗爭。有時我們對欲望不滿，我們不完全執行它的命令；有時我們對欲望感到不安，我們拒絕接受欲望的驅動。就是在這樣的對欲望的節制平衡下才有了我們今天的多元人性。因為每一個人對欲望的節制程度都是不同的，這也就成就了不同的人性。

①

欲望與人的復雜關系

欲望隨著人的降生而來，它源于我們自身。

在我看來，欲望是一種源于我們自身意志的力量，它超越了物質，它僅需一個載體，就可以任意的支配我們的一切。它就像一條猛龍，驅動人們的身體達成來至心靈深處的要求。這些要求來自人的本能，他們包羅萬象，從最簡單的吃的欲望，到可怕的統治世界的欲望都是人人有之的。

但人是欲望的載體嗎？這個載體能夠凌駕于欲望之上嗎？

答案是肯定的。首先，人的身體里毫無疑問的有著難以計數的各種各樣的欲望。這些欲望來自我們的心靈，我們的大腦，甚至我們的每一個細胞。那我們能控制欲望嗎？造物主是奇怪的，它讓我們成為欲望的載體，同時又賦予我們了解看穿欲望的能力，這是讓我們的境地是多么的尷尬?。〉珵槭裁从謨H僅是人類能看清欲望的本質呢？顯然造物主是想讓我們去學會節制欲望，讓節制成為欲望的美德。作為欲望的載體，我們的身體里萌芽出各式各樣的欲望，在某種欲望的推動下我們可能會做出一些違背社會基本規范的事情。但同時我們也是能意識到這一點的。最后我們就必須得做出抉擇，要不要節制自己的某些欲望呢？

很多人相信節制欲望會讓我們失去人生許多美好的事物，比如美食，美景，美色等。這會讓短暫的人生充滿遺憾。而古希臘哲學家德謨克利特曾說：“對于一切沉溺于口腹之樂，并在吃、喝、情愛方面過度的人，快樂的時間是很短的。就只是當他們在吃喝的時候是快樂

②的，而隨之而來的壞處卻很大。因為對同一些東西的欲望繼續不斷地向他襲來??”這說的正是沒有節制的欲望像是一個無底旳洞，因為事實上這個滿足了的欲望立即又讓位于一個新的欲望，你永遠不能將其填滿，你只會陷在其中，永遠淪為欲望的機器。而此時如果你能發現它的弊端，勇敢的節制它，你的噩夢就會戛然而止，至少是這段噩夢。智慧的人能夠很好地利用自己的欲望，懂得節制，讓欲望維持在一個合理的階段。這種適度的欲望能讓一個人變得強大，讓一個人對自己的追求充滿動力與激情。這樣在人生的道路上，懂得節制自己欲望的人就是駕馭著欲望的騎士，馳騁在人生的絢爛天空。正如詩人索?？死账?。他正是節制了自己的情欲，讓自己能心平氣和，寧靜寡欲的投入到寫作中去，才使他成為了十分出色的悲劇作家。

不難發現欲望源于我們自己，我們無法使其絕跡，我們甚至不能完全的控制它。但是，人是不同于動物的。我們有了可以認知欲望的能力，我們可以節制自己的欲望，讓節制的欲望為我們所用。

節制欲望

柏拉圖曾說欲望從來是下賤的惡劣的，而理智總是高尚的，理智應該制服欲望，就像奴隸主應該壓迫奴隸一樣。蘇格拉底也曾對一個縱欲者所說：我是欲望的主宰，而你是欲望的③奴隸。顯然欲望不是我們可以杜絕的，因為它也是我們的一部分，但我們是可以節制的。節制后的欲望不會再是惡的起因。所以欲望對我們而言，它仍然是我們的一部分，我們隔絕它是不可能的，我們只能節制不好的部分，讓自己的人生被理智主宰。

但有些時候人還是會淪為“欲望的機器”。這主要還是我們沒能對欲望進行充分地節制。當我們意識到自己的欲望時，我們應該站在欲望之上進行全面的思考，對接下來要發生的事有足夠的認識。顯然我們不能被欲望蒙蔽，我們不能被欲望支配。我們得從超越自己的角度去發現問題。事實上當我們滿足了自己一個不好的欲望時，他的兄弟姐妹親戚朋友就會好像有了向導似的接連找到你。如果前者是一個明知故犯的錯誤，那么后者就是一個沒有認識到

③的錯誤煩惱源自無窮的生命欲望與有限滿足之間的間距。所以不要輕易的對自己說這沒什么大不了的，試試又何妨。我們得對欲望有充分的清醒的認識，對他們的可怕有自己的清晰的見解，提防一不小心帶來的惡果。

我們既然已經知道欲望的不可移除性，那么我們要做的就是理性的看待欲望，對沉浸于縱欲的欲望合理約束，而節制正是對欲望的理性的約束。當然，讓人們對能讓他們一時快樂的縱欲說節制是不容易的，因為在嘗得惡果之前人們會認為自己只是在享樂而已。直到惡果發生，無法自拔的時候才發現自己把自己推向了縱欲的泥潭。如果說節制是對人性的摧殘，那么縱欲就一定是對人性的掠奪。因此，只有節制的欲望才能讓人們享受人性的美好。

但仍有一些人堅持認為節制是對欲望的掠奪，他們相信節制就是給人性帶上鐐銬，讓人性失去自由。但我們想一想，當一個人真的陷入到縱欲之中時，更多的更人性的欲望都將受到損害。因為有些欲望是自私的，自私的欲望霸占了一個人的太多的精力和思想，另外的人性的欲望將失去他們的空間。這樣的人會是多么的可悲啊。相反，懂得節制的人，他們的生活不僅沒有因為節制了某些欲望而變得不自由，反而因為自己的人生精力沒有被某部分欲望占據太多而變得更加有意義。從某種程度上來說，他們得到的享樂更多。正如亞里斯多德所說：“節制之人對于喜愛的事物也不太過，得不到時不至于苦惱，即使得到也有所節制。不太過，不違時。對于可以喜愛的事物，又有益于身體健康和不違乎正義的事物，而且又是他們力之能及的，則必然有節制地加以追求。如果一個人不能如此自制其行，則其快樂就會不④當?！边@也就是說節制不是擯棄欲望，而是在理性指導下合理的追求欲望的滿足，這樣才能有長久的享樂。雖然人的大部分的欲望都是相同的，但每個人對不同的欲望做出的節制程度也不一樣，于是就有了不同的人性，不同的感受。但我們從長遠來看，一個懂得節制的人會在人生的旅途中走得更遠，得到更多人性的美好。

欲望在我們的一生中扮演這十分重要的角色。但是聽憑欲望的驅動常常會使人陷入欲望的沼澤，無法自拔。而學會節制欲望，讓節制成為欲望的美德會讓人性的光輝綻放，使生命更有意義。

參考文獻：

① 弗洛伊德

《性學三論》

太白文藝出版社

2004年版； ② 德謨克利特

《古希臘羅馬哲學》

三聯書店

1957年版； ③ 李建華、歐順軍

《節制：欲望的道德化》

中南大學出版社； ④ 亞里斯多德

《西方思想寶庫》

吉林人民出版社

1988年版；

第三篇：節制是心靈的閘美文摘抄

著名學者梁漱溟說，人類面臨三個難題：人與動物、人與人和人與內心。其中最難解決的是人與內心。為什么這樣說呢？生活中，我們常常打敗別人，卻很難戰勝自己，也就是說，自己的那顆心像一匹脫韁的野馬，去了不該去、不能去的草原。心丟了，“我”也就不復存在，成了形同虛設、行尸走肉。

那么，該怎樣讓自己擁有一顆積極、進取、樂觀的心呢？最明智的做法就是為心靈設個節制的閘。有了它，欲望和非分之想的洪水就能夠被擋在心門之外，人才會變得寧靜。只有心靜了，我們才能有正確的想法和愿望，才知道該做什么，不該做什么。

沒有節制，心往往盛了不該盛的東西，比如忌妒、貪婪、仇恨等等，而這些正是噩運的種子。秦國的太醫李醯自知醫術不如扁鵲，于是就派人殺了他?？墒堑浆F在，天下談論診脈的人還是遵從扁鵲的理論和實踐。其實忌妒之心人人都有，如果李醯能化忌妒為動力，發憤提高自己，那么他就有可能迎頭趕上甚至超過別人，從而真正地改變命運。記得高中班主任常說四個字：我命在我。進一步說，就是我命在心，一顆設置了閘的心。

沒有節制，常常丟了自己。晉獻公想向虞國借路去討伐虢國，荀息建議用他最好的寶玉和良馬賄賂虞國君主，向他要求借路。晉獻公說：“假如他接受我的禮物又不借路，怎么辦？”荀息說：“他不借路，必不敢接受我們的禮物。”晉君說：“好吧?！本妥屲飨е鴥蓸訉氊惾ベV賂虞公，向他借路。虞公見良馬和寶玉如此大禮，大喜之余，就打算答應借路。宮之奇勸諫說：“不能答應。虞有虢好比車兩邊有護木。護木依靠車子，車子也依靠護木，虞虢兩國的地理形勢正是這樣。假如借路給他們，那么虢國早上滅亡，虞國晚上就要跟著滅亡了……”虞公不聽，于是借路給晉國。荀息討伐虢國取得了勝利，三年后又發兵打敗了虞國……可見，虞君心里沒有設置節制這個閘，因此丟了自己和江山。

但是，一個人無論如何也不能丟了自己，就像一棵失去了根的樹，那樹干、枝葉遲早會干枯、爛掉。我們常說根深葉茂，誠如斯言，只有守住自己的根本，才能去做自己喜歡做的事情。屬于每個人的時間、精力、生命都是有限的，所以我們必須有目標、有方向地去努力，正所謂好鋼用在刀刃上。

一天，臺灣作家梁實秋和朋友們一起吃飯。熏魚端上來了，他不吃；冰糖肘子端上來了，他又說不能碰；什錦炒飯端上來了，他還是說不能吃。最后八寶飯端來時，沒想到他居然開心地說：“這個我要。”朋友提醒他：“里面既有糖又有淀粉。”他卻笑著說：“我當然知道，我前面不吃，是為了后面吃啊。因為我血糖高，得忌口，所以必須節制著、計劃著，把那‘配額’留給最愛。”許多人，因為懂得節制自己，集中力量在特定的事物上，才有所作為，甚至做出了杰出的成就。

淺水大魚不游，淺土大木不長。要想恰如其分地做到節制，就離不開很高的修養、淵博的知識、良好的習慣，只有具有這些條件，我們才能很好地為心靈設置這個閘，讓它擋住欲望、貪念、丑陋、邪惡……讓心靈裝滿人間真情，裝滿人間美好。

第四篇：自我節制是道德修養的重要內容

自我節制是道德修養的重要內容

作者：湯志江 李箭飛 《光明日報》（2017年04月03日 07版）

1月6日，總書記在十八屆中央紀委七次全會上指出：“黨員、干部要不斷提升人文素養和精神境界，去庸俗、遠低俗、不媚俗，做到修身慎行、懷德自重、清廉自守，永葆共產黨人政治本色?！?015年10月中共中央印發的《中國共產黨紀律處分條例》強調，堅持依規治黨與以德治黨相結合。“以德治黨”的“德”和“懷德自重”的“德”，就是黨的宗旨、優良傳統和黨員的理想信念，就是中國共產黨始終堅守的高尚道德。

道德約束的兩種重要形式是他律和自律，由他律上升為自律是道德的基本規律之一?？档抡f：“有兩種事物，我們越思索它就越感到敬畏，那就是天上的星空和心中的道德律。”康德所說的“心中的道德律”就是自律，他把自律確立為倫理學的基礎，認為屈從于他律就是道德上的懦弱，而自主的自律則是道德上的勇敢。道德之所以高尚而被人們所推崇，就在其自律特性，而自律的核心要求則是自我節制，許多受到人類謳歌的美德最終歸結為自我節制。中國共產黨提出的全心全意為人民服務、批評與自我批評、集體主義道德、共產主義道德等美德，其基本要求也是自我節制，而且是更加嚴格的自我節制。共產黨員加強自身道德修養，不能只靠他律，關鍵在于自律，因此必須把節制作為共產黨員道德修養的基本內容。

節制是倫理學的重要范疇，是以理性支配、控制、統治人的情感和欲望的美德。古希臘時期，節制就作為“四主德”之一而成為西方倫理學研究的核心內容。德國哲學家、倫理學家、教育家包爾生在其著作《倫理學體系》中說，節制“是全部道德德性的基本條件，是全部人類價值的基本前提，甚至是人類本性的基本特征”。中國傳統倫理思想雖不是直接以“節制”這個詞來表示節制美德，但節 制的觀念始終貫穿各家各派思想。儒家從孔子的“克己復禮為仁”、孟子的“養心莫善于寡欲”，到宋明理學的“存天理滅人欲”，始終要求人們自覺節制私欲。道家從老子的“少私寡欲”到莊子的“同乎無欲”，認為節制欲望符合人的自然本性。古今中外的倫理學思想一致認為，人的心靈需要一個閘門，否則，欲望就會像決堤的河水一樣泛濫。但需要強調的是，節制并不是消滅欲望，更不是禁欲，而是將人們的情感和欲望控制在適當的“界”和“度”的范圍之內?！吨杏埂分姓f：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”。其所描繪的經過節制而達到喜怒哀樂的適中與和諧，正可謂節制美德的高妙境界?？鬃?0歲時所體會到那種“從心所欲不逾矩”的意境，恰是其歷經一生的道德體悟發出的自豪宣示。

總書記提出的“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己”，是在對古今中外節制進行高度凝練的基礎上，對全體共產黨員提出的更加嚴格的具體要求。中國共產黨是執政黨，共產黨員特別是黨員領導干部是社會關注的焦點，在不同領域和層級掌握著一定的權力，面對紛繁復雜的社會，如果不節制自己的情感和欲望，思想上放松一寸，行動上就會滑坡一尺，最終會墮落到萬丈深淵。所以全體共產黨員必須更加嚴格地以節制筑牢思想防線，重視自身道德修養，自覺遵守《中國共產黨廉潔自律準則》和《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》等黨規黨紀，節制自己的行為，永葆先進性。

中國共產黨和中國共產黨人是弘揚節制的楷模。黨的七屆二中全會提出著名的“兩個務必”，就是在全國革命勝利即將到來之際，面對黨內可能生長的驕傲情緒、功臣情緒、享樂情緒，對全黨提出的自我節制要求。1956年，大收藏家張伯駒先生將珍貴的李白《上陽臺帖》贈送給毛主席，主席愛不釋手，但仍按規定將文物交給故宮博物院收藏。朱德的一個侄孫參軍復員時想請他幫忙安排到大 城市工作，朱德說：“回原籍安置是政府的政策，我要帶頭執行，不能有半點特殊。你在部隊入了黨，共產黨員更應該服從組織紀律?！敝芏鱽頁慰偫?7年，始終嚴以用權，他住的西花廳一直沒有翻修，家鄉人送來的土特產，他不但退回，還附上中央相關文件予以批評教育。2012年12月4日，中共中央政治局會議審議通過了“八項規定”，總書記率先垂范，在2013年元旦前夕到河北省阜平縣視察時輕車簡從，一行人的工作餐是簡樸的四菜一湯，不上酒水?！翱h委書記的榜樣”焦裕祿同志從嚴要求自己，同時也嚴格節制家人。他有一次發現孩子打著他的旗號不買票去看戲，立即讓孩子把票錢如數送給戲院。正是這些自覺節制自我、模范遵守規矩的黨員領導干部，帶出了清明的黨風，樹立了我黨高大的形象，使我黨深受群眾擁戴，取得了一個又一個偉大勝利。

不堅持節制就無法塑造共產黨人的高尚道德。在黨的發展歷史上，眾多事例證明，喪失節制必定成為人民的罪人。***、***、徐才厚、郭伯雄、令計劃等，無一不是視黨紀國法為無物，在金錢、利益和情感面前放棄了應有的節制，不僅自己身敗名裂，更破壞了我國的政治生態，損害了我們黨的形象，影響了黨和人民事業的發展。

正反兩方面的經驗和教訓告訴我們，只有堅持節制，共產黨員才能自覺踐行“三嚴三實”要求，才能自覺遵守黨規黨紀，才能堅定理想信念，永葆先進性，才能立根固本，樹立高尚精神追求，筑牢思想道德防線；只有堅持節制，全面從嚴治黨戰略才能實現高標準和守底線相統一。

（作者：湯志江 李箭飛 作者單位：河北省中國特色社會主義理論體系研究中心、河北建筑工程學院）

第五篇：助人是一門藝術的散文

01

老丁是個急公好義的朋友，在圈子里口碑極佳。朋友們誰遇到了難處，都喜歡首先找他想辦法。老丁也樂此不疲。有幾則經典的助人故事被傳作佳話。

劉升當副主任已經有年頭了。這些日子念叼著主任要升了，自己得換個新主子了。老丁替劉升大聲地鳴不平：“什么世道，你都tmd伺候幾任了，輪也該輪到你了。你也是，咋這么不求上進呢？真打算當一輩子副手啦！”劉升滿臉脹紅：“我家的條件你也知道。得送禮。”老丁一拍桌子：“不就送禮嘛。你用多少，你說。我砸鍋賣鐵給你湊!”結果，劉升拿了老丁的兩萬元錢，順利地當上了主任。

02

老丁的大舅哥很窮，想養幾只羊改善一下生活。來找老丁，老丁跟舅哥說：“哥呀，太不湊巧了。我剛被套牢，現在這吃飯都成問題。要不你問問小邵？他前兩天張羅著買車來，手里咋也能勻出一萬兩萬元。”小邵是老丁的連襟。大舅哥于是去找另一妹夫，結果哭喪著臉回來。老丁大罵小邵沒親戚滋味，陪著舅哥喝醉。第二天，舅哥要走時，老丁匆匆著從外面趕回來：“這是我好不容易從別處借來的兩萬元錢，你先用著?！贝缶烁纾骸翱赡阍趺崔k？”老?。骸拔以傧朕k法吧，我還有幾個朋友?！?/p>

03

小喬（女）在老丁的公司剛入職，天降橫事。爸爸突發腦病，跟老丁說預支幾個月的薪水。老丁說：“哎呀，公司半個月的薪水都沒有。說實話，我還打算辭了你節約開支呢。再說，你預支一年的薪水也不夠啊。你爸這一病，我還沒法辭你了。錢是幫不上你了?！毙体X雖然沒借到，也千恩萬謝著走了。等小喬到了醫院，看到老丁正滿臉汗水地跟母親說，為了給小喬張羅這兩萬元錢，跑遍了半拉城，現在借錢難哪！小喬當時就感動哭了。

04

諸如此類，老丁的好事做了好多好多。老丁現在的事業蒸蒸日上，順風順水。劉升單位的裝修活兒全是老丁做，別人送多少禮給劉升也不好使；大舅哥每年都送兩只羊給老丁，有時還故意當著小邵的面送；小喬已經成了老丁公司的頂梁柱，據說跟老丁還不太清楚，這么多年也不急著嫁人。

我很忙，但對“你"一直有空兒