第一篇：學(xué)習(xí)的意義

十七屆六中全會(huì)的報(bào)告在第五部分“大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益”中提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”、“深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)。” 改革開放以來(lái)，我們黨始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作重要戰(zhàn)略地位，在推動(dòng)文化建設(shè)不斷取得新成就的同時(shí)，也面臨一系列新情況新問題，一些地方和單位對(duì)文化建設(shè)重要性、必要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不夠，一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲。儒家文化、同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國(guó)人在人生中面臨的重大選擇。從生活上，教育上，以及尋職創(chuàng)業(yè)上，很少帶有傳統(tǒng)文化的動(dòng)機(jī)和內(nèi)涵的，做官、賺錢、出名在主宰一切。人在面對(duì)挫折、死亡時(shí)，的確，儒、道、佛似乎還能提供某種幫助，但也已經(jīng)或正在被邊緣化，利益團(tuán)體的意識(shí)形態(tài)和西方宗教的影響不斷擴(kuò)大。中華民族有5000多年的文明發(fā)展歷程，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化。六中全會(huì)所作出建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的的決定，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義！是對(duì)以陳大惠為首的中華傳統(tǒng)文化公益論壇在全國(guó)各地巡回報(bào)告的充分肯定與最大支持，也是對(duì)曾經(jīng)認(rèn)為學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不合時(shí)宜、對(duì)傳統(tǒng)文化公益論壇巡回報(bào)告消極對(duì)待等疑問的正確回應(yīng)。

第二篇：學(xué)習(xí)的意義

中國(guó)企業(yè)需要大發(fā)展，我們不能再落后了，職業(yè)化教育就是最大的工具，這已經(jīng)被發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。所以有志之士都很推崇職業(yè)化教育。職業(yè)化教育最推崇的是敬業(yè)精神和誠(chéng)信文化。

怎樣快速適應(yīng)多變的現(xiàn)代企業(yè)環(huán)境我們先看一下今天環(huán)境改變的速度，今天的社會(huì)被專家稱作知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它的改變速度被稱為——十倍速的變革。要適應(yīng)十倍速變革的環(huán)境，那么你變革的速度必須大于十倍速。學(xué)習(xí)是改變的基礎(chǔ)和原動(dòng)力，今天的競(jìng)爭(zhēng)不再只是價(jià)格、質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)，而是學(xué)習(xí)力的競(jìng)爭(zhēng)。請(qǐng)看下面一個(gè)公式： L≧CL就是Learning（學(xué)習(xí)）的意思，C就是Change改變的意思。也就是說(shuō)，只有當(dāng)一個(gè)人的學(xué)習(xí)速度大于或等于社會(huì)改變的速度時(shí)，他才能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的改變。什么是學(xué)習(xí)，學(xué)是我們通常所講的學(xué)習(xí)，習(xí)是我們通常所講的實(shí)踐。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎！

“我們這一代最偉大的發(fā)現(xiàn)是，人類可以經(jīng)由改變自己而改變生命。”那就是：有些時(shí)候，迫切需要改變的，或許不是環(huán)境，而是我們自己。

我們每個(gè)人都是一個(gè)天生的偉大的學(xué)習(xí)者。人從一生下來(lái)就開始學(xué)習(xí)，從走路，說(shuō)話，吃飯，穿衣，一直到我們現(xiàn)在做工作，我們都是看著別人怎么做，拿來(lái)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身實(shí)際不斷地練習(xí)、運(yùn)用、總結(jié)、提高乃至創(chuàng)造，最后把直接的或間接的經(jīng)驗(yàn)加以消化、吸收，使之成為自己的，使這些知識(shí)融入到你的血脈之中。然而，隨著我們歲數(shù)的增長(zhǎng)是學(xué)習(xí)的放慢甚至放棄，為什么呢？小的時(shí)候，為了生存而學(xué)，非常自覺，那叫做“用心一也”。而我們又是何時(shí)放棄了學(xué)習(xí)呢？答案就是在我們失掉了對(duì)生命意義的追求時(shí)。問題就出在哪兒呢？心。當(dāng)一個(gè)人的心靈為物欲所裹挾時(shí)，你還會(huì)自覺的學(xué)習(xí)嗎？

學(xué)習(xí)從一開始就是作為人的一種社會(huì)性行為而存在的。學(xué)習(xí)如果能夠改變?nèi)藗兊男闹悄Ｊ侥遣攀且环N偉大真正意義上的學(xué)習(xí)。但人們對(duì)于生活態(tài)度的改變決不是一夜之間就能發(fā)生的，也不是通過什么培訓(xùn)和教育計(jì)劃能夠強(qiáng)行灌輸以改變的。理論是灰色的，生命之樹常青。生活是保持學(xué)習(xí)的開放性視野和持續(xù)性熱情的根本所在，只有活生生的現(xiàn)實(shí)生活才是永不枯竭的學(xué)習(xí)之源。當(dāng)你學(xué)習(xí)不再快樂時(shí)，學(xué)習(xí)已經(jīng)變了味

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話 ”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。

由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。換句話說(shuō)，獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。

學(xué)者要“頂天立地”。“天”就是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前沿和最高水平，“地”指的是要踏實(shí)，做出的學(xué)問要有用，能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。我研究的就是“人”。

---張德天

“一棵樹/站在去年的秋天里/體驗(yàn)死亡的感覺”??這是清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授張德讀高中時(shí)寫的詩(shī)句。占據(jù)張德少年時(shí)代天空的，并非今天他研究的組織文化、人力資源開發(fā)與管

理等高度專業(yè)的知識(shí)，而是文學(xué)與詩(shī)歌。

今年64歲的張德在東北齊齊哈爾長(zhǎng)大，母親出自書香門第，家里文學(xué)氣氛濃厚。《論語(yǔ)》、唐詩(shī)宋詞、中外名著等自小就走進(jìn)了他的生活。小個(gè)子的張德天生內(nèi)向，安安靜靜，不喜歡主動(dòng)與人打招呼。他以“牧童”、“靜男”的筆名，在一個(gè)人的天地里，抒發(fā)著少年人的大喜大悲、多愁善感。

中學(xué)期間名列前茅的張德立志報(bào)考北京大學(xué)新聞系，教物理的班主任老師卻極力主張他考清華大學(xué)電機(jī)系。1959年，18歲的張德順利進(jìn)入清華，開始了一直延續(xù)至今的清華生活。

“張老師可以說(shuō)是一輩子在清華，是一個(gè)典型的清華人，”跟隨張德教授已有5年的李寧博士說(shuō)。

在清華的幾十年歲月里，張德碩果累累。已發(fā)表論文200多篇，出版著作23本，主持過一項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目、一項(xiàng)教育部重點(diǎn)科研項(xiàng)目和30個(gè)橫向科研課題，等等。

作為清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院資源與組織行為系主任，張德的學(xué)術(shù)成就突出表現(xiàn)在企業(yè)文化與人力資源管理的研究方面。上個(gè)世紀(jì)八十年代初，當(dāng)中國(guó)很多人還不知道企業(yè)文化與人力資源為何物時(shí)，張德就開始關(guān)注這些問題，并做了深入的研究。1991年，他出版了中國(guó)第一部研究中國(guó)企業(yè)文化的著作《中國(guó)企業(yè)文化??現(xiàn)在與未來(lái)》。張德教授在國(guó)內(nèi)最早提出“管理階段的三階段理論”??“經(jīng)驗(yàn)管理－科學(xué)管理－文化管理”，得到企業(yè)界和學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。他的代表作《企業(yè)文化與CI策劃》一直是暢銷書，兩年內(nèi)已印刷6次。張德老師的《企業(yè)文化建設(shè)》是國(guó)內(nèi)第一本企業(yè)文化的MBA教材，中國(guó)第一批MBA畢業(yè)生中，就有張德的弟子。

細(xì)數(shù)張德的成就，其中有一個(gè)特別突出的共同點(diǎn)，那就是他的學(xué)術(shù)研究特別富有前瞻性，在自己專注的學(xué)術(shù)領(lǐng)域往往走在同時(shí)代學(xué)者的前列。2003年，在全國(guó)企業(yè)文化論壇上，時(shí)任中國(guó)企業(yè)文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的袁保華同志說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)在中國(guó)的企業(yè)文化研究上沒有先知先覺？張德就是其中之一。”

“青年學(xué)者都要頂天。”張德給自己，作了一個(gè)形象的闡釋。

地

“你說(shuō)我的學(xué)生中，誰(shuí)最有思想？”記者推門進(jìn)入張德老師的辦公室時(shí)，他正坐在椅子上，仰起頭、笑瞇瞇地問一位女學(xué)生。女生報(bào)出了一個(gè)名字，張老師搖搖頭說(shuō)：“他不行，是‘二把刀’，沒有深入鉆研。”

腳踏實(shí)地、“深入鉆研”正是張德教授自己做學(xué)位的風(fēng)格。

“您在企業(yè)文化領(lǐng)域的高度前瞻性，是怎樣得來(lái)的？”張德教授的答案是：得益于兩個(gè)基礎(chǔ)。一是大量閱讀。在1984年到1986年期間，張德閱讀了《科學(xué)管理原理》之類的大量國(guó)外主要著作，鉆透了很多東西。

另外就是實(shí)踐。張德非常注重學(xué)術(shù)的實(shí)用性，長(zhǎng)期致力于把西方的管理理論與中國(guó)企業(yè)的特殊實(shí)踐相結(jié)合。張德曾赴美國(guó)、日本、新加坡等國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。1996年還被新加坡國(guó)立大學(xué)管理研究生院聘為客座教授。

近20年來(lái)，他已經(jīng)先后為46家企業(yè)出謀劃策，有的是薪酬改革，有的是績(jī)效管理改革，有的是全套的人力資源升級(jí)，有的則是企業(yè)文化策劃，還有的是流程再造。這些項(xiàng)目包括：北京市海淀區(qū)2000年經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃、中遠(yuǎn)集團(tuán)企業(yè)改革的對(duì)策研究、中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行企業(yè)文化設(shè)計(jì)方案，等等。

在張德看來(lái)，衡量學(xué)術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)不能只是“學(xué)”??理論，還應(yīng)該包括“術(shù)”??實(shí)踐。理論只有運(yùn)用于實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，造福于人類，才有意義。對(duì)目前過分看重論文的弊端，張德認(rèn)為存在很大誤區(qū)，不科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)使得很多有才干的學(xué)者和他們的重要成果只能停在紙上。

人力資源管理和企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)用性特別強(qiáng)，只有放到企業(yè)里去實(shí)踐，才能夠變得非常有意義。所以，張德對(duì)自己的時(shí)間實(shí)行“三三制”：三分之一用來(lái)教學(xué)、三分之一用來(lái)學(xué)術(shù)研究，還有三分之一的時(shí)間花在企業(yè)上。

張德說(shuō)：對(duì)企業(yè)進(jìn)行診斷，就是運(yùn)用知識(shí)、豐富理論的過程，理論豐富了，再回到課堂上，教學(xué)就活了。理論從來(lái)都是建立在大量實(shí)踐基礎(chǔ)上的，張德應(yīng)用理論，重視實(shí)踐，目的就是要探索、建立一個(gè)中國(guó)的管理模式，尤其是人力資源的管理模式。

這種理論創(chuàng)新與實(shí)踐摸索形成了良性循環(huán)。張德對(duì)企業(yè)一點(diǎn)點(diǎn)地改造，在柳工集團(tuán)、云南白藥、中興通訊、中國(guó)通信等企業(yè)，“改了以后效果大不一樣”。以2001年至2002年的“云南白藥股份有限公司薪酬改革”為例，改革后，薪酬總額增加了25％，但是每百元的工資含量下降了40％。這意味著效率提高了，潛力還很大。張教授常常感嘆：中國(guó)很重要的就是怎么改革，怎樣推動(dòng)改革。

有報(bào)道形容張德不太容易讓人感到“清華教授理應(yīng)具有的優(yōu)雅氣質(zhì)”，而是更像“機(jī)關(guān)里的一名普通干部，或是一名平凡的學(xué)者”。他的博士生李寧接受采訪時(shí)也表示：張老師說(shuō)話，煽動(dòng)性不強(qiáng)，但是他知識(shí)淵博，侃侃道來(lái)，讓你感受到在他心中有一個(gè)宏觀的體系。張老師平淡、淵博、平和，樸實(shí)而又深刻，看問題一針見血，功力很深。

《禮記》云：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

人

“天”字在古文字中，本來(lái)是一個(gè)像人形的象形字。在甲骨文、金文中，都是如此，清華四大國(guó)學(xué)導(dǎo)師之一的王國(guó)維對(duì)此專門做過解釋。由此去思考“人命關(guān)天”、“以人為本”、“人是世界之軸”等習(xí)語(yǔ)，我們能夠得到會(huì)心的領(lǐng)悟。

張德教授研究的正是“人”。他說(shuō)：“人力資源開發(fā)與管理把人作為中心”；他說(shuō)：“對(duì)人的管理與開發(fā)是企業(yè)的一個(gè)首要任務(wù)”；他說(shuō)：“對(duì)人的投資是回報(bào)最高的投資”。

1965年，在清華系統(tǒng)接受長(zhǎng)達(dá)6年的理工科訓(xùn)練后，張德畢業(yè)留校，進(jìn)行原子能方面的研究。可是，他放不下對(duì)社會(huì)科學(xué)的癡愛，兼任了學(xué)生輔導(dǎo)員，后來(lái)又擔(dān)任過年級(jí)主任、清華大學(xué)德育教研室副主任等。變的是年齡和職位，不變的，則是對(duì)“人”的一往情深。

原子能的鈾235與258如何分離？改革開放以來(lái)，原有的道德體系備受沖擊，校園文化和德育如何建設(shè)？一個(gè)是自然科學(xué)，另一個(gè)是社會(huì)科學(xué)，這兩類似乎不沾邊的課題，在張德老師那里，卻得到了統(tǒng)一。

張德忙得不亦樂乎。從1985年開始，他在清華大學(xué)德育教研室副主任的位置上，一干就是十幾年。大學(xué)生的心理特點(diǎn)如何？如何培育和塑造健康的人格？校園文化的特性表現(xiàn)在哪里？張德思考著，閱讀著，發(fā)表了不少相關(guān)論文。他大膽提出：德育教育不能閉門自守，要走出國(guó)門，借鑒西方經(jīng)驗(yàn)；他率先提出：校園文化不是課外文化活動(dòng)，更主要的是校訓(xùn)校風(fēng)等歷史承襲的精神內(nèi)核。這些現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)挠^點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)還是相當(dāng)新穎和尖銳的。

這些努力，為他日后從事管理以及人力資源與組織行為等方面的研究打下了意想不到的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。張德告訴記者：德育注重的是非智力素質(zhì)，這離不開學(xué)校文化氛圍的熏陶。而企業(yè)是另外一種組織，與非盈利的學(xué)校相比，企業(yè)是一個(gè)以盈利為目的組織。而組織的本質(zhì)是相通的，要通過文化來(lái)提高其競(jìng)爭(zhēng)力。

也正是這些努力，引起了清華領(lǐng)導(dǎo)的注意。1986年底，一位副校長(zhǎng)對(duì)他說(shuō)：你干脆到經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院去吧。張德爽快地答應(yīng)了。

“興趣是一所學(xué)校，”張德深情地說(shuō)道，“耳朵聽到的，眼里看到的，心里想到的，都是自己感興趣的事情，這樣才能夠出成績(jī)。一個(gè)人，要學(xué)會(huì)聚焦，很多人精力分散得很厲害，結(jié)果只是瞎混，一事無(wú)成。我們要進(jìn)行有效的聚焦，把有限的體力、精力、情感聚到一個(gè)點(diǎn)上。”

張德的焦點(diǎn)是“人”??人才的培養(yǎng)、使用、吸收。作為教師，他已經(jīng)和正在指導(dǎo)230名碩士研究生和MBA學(xué)生、22名博士生。作為企業(yè)咨詢師，他視企業(yè)為一個(gè)細(xì)胞，把企業(yè)當(dāng)作社會(huì)公民，特別重視企業(yè)背后無(wú)形的文化之手。無(wú)論是自然科學(xué)研究，還是管理科學(xué)的探究，無(wú)論是在學(xué)校，還是在企業(yè)，張德通過“人”學(xué)，把它們貫穿起來(lái)，把理性的思考與感性的直覺結(jié)合起來(lái)。

為什么要建立企業(yè)文化？張德給我們做出了精辟的回答：人需要追求，需要內(nèi)在的動(dòng)力，需要活得有價(jià)值。隨著溫飽問題的解決，員工的精神需求日益上升，企業(yè)文化的激勵(lì)作用在加大。學(xué)校、企業(yè)的最終目的就是要塑造人，而只有文化可以提供這樣一種支撐。

由此引申開來(lái)，張德教授說(shuō)：隨著物質(zhì)生活的進(jìn)一步提高，社會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展，人的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)角色會(huì)覺醒，人們更關(guān)注別人而非自己，更關(guān)注精神而非物質(zhì)。到那時(shí)候，無(wú)論是學(xué)校、企業(yè)，還是社會(huì)的管理，都會(huì)很和諧，而人們的生活，也會(huì)更加快樂。

這一幅天地人和的美好藍(lán)圖，讓人想到了另一個(gè)張德，少年時(shí)代那個(gè)抒寫吟唱詩(shī)歌的靦腆男孩。

張德談終身學(xué)習(xí)：學(xué)習(xí)就是空氣

終身學(xué)習(xí)非常重要，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然要求。無(wú)論是個(gè)人人力資本，還是企業(yè)，都必須具備知識(shí)方面的優(yōu)勢(shì)，具備創(chuàng)新能力和學(xué)習(xí)能力。現(xiàn)在的一種情況是：學(xué)習(xí)快的企業(yè)往往能吃掉學(xué)習(xí)慢或者不學(xué)習(xí)的企業(yè)。

學(xué)習(xí)不等于聽課、看書，要在實(shí)踐中學(xué)，在自己的實(shí)踐里面學(xué)習(xí)。就是古人所說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。善于思考是比聽課更重要的能力。繼續(xù)教育，更重要的是培養(yǎng)人的思維方式和創(chuàng)新能力，是對(duì)學(xué)習(xí)價(jià)值觀的更新。清華老校長(zhǎng)蔣南翔曾以干糧和獵槍做過比喻，繼續(xù)學(xué)習(xí)的意義就在于學(xué)會(huì)使用獵槍，學(xué)到如何生存的能力。

學(xué)習(xí)跟空氣一樣，要把學(xué)習(xí)當(dāng)成最重要的事情，讓學(xué)習(xí)成為人閃光的一部分。終身學(xué)習(xí)是一種生活方式，而不是為了一個(gè)證書。文憑只是一張紙，關(guān)鍵是你有沒有學(xué)到東西，你的能力、眼光和胸懷有沒有變化。

繼續(xù)教育的目的在于人的培育。這種人，是全新的，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)下有競(jìng)爭(zhēng)力的人。學(xué)習(xí)是在積累資本，不學(xué)習(xí)就意味著選擇落后。現(xiàn)在的“保先”活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上可以理解為終身學(xué)習(xí)、保持先進(jìn)。

第三篇：學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義

學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義

哲學(xué)是一門源于人們對(duì)自身和世界的追問的學(xué)科。在人類文明進(jìn)程中，哲學(xué)不管是作為一門獨(dú)立的學(xué)科，或是充當(dāng)傳播各種各樣的理論學(xué)說(shuō)的工具的角色，都起到非常重要的作用，可以說(shuō)是人類文明、智慧的精髓。換言而說(shuō)，哲學(xué)是一切文化、科學(xué)，尤其是人文社會(huì)科學(xué)的精神基石，是一個(gè)民族得以存在、民族文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)，它可以使人“知而能識(shí)，學(xué)而能思”。從個(gè)人的進(jìn)步和提高來(lái)講。人們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是“明白學(xué)”，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是“智慧學(xué)”，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)。我自認(rèn)工作很努力，天賦也不差，就是在這點(diǎn)上不肯下功夫，工作上常常干糊涂事、吃糊涂虧、占糊涂便宜。當(dāng)然，一個(gè)人要有所作為，需要多方面的知識(shí)，而哲學(xué)可以幫助人們更好地運(yùn)用這些知識(shí)。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。一個(gè)自然科學(xué)家，一個(gè)專家，一個(gè)對(duì)某些方面業(yè)務(wù)知識(shí)比較熟悉的同志，被提拔為領(lǐng)導(dǎo)干部，那么他過去的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和閱歷，能否成為他今天搞好領(lǐng)導(dǎo)工作的有利條件，能否成為他作為領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)和改造世界能力的積 累過程，關(guān)鍵在于他能否對(duì)過去的專業(yè)知識(shí)和實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)的概括，把個(gè)別上升到一般。有了這種概括和上升，原有的專業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)就有助于他適應(yīng)新的工作、增強(qiáng)駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)能力。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，是就認(rèn)識(shí)的根源講的，不能簡(jiǎn)單地理解為認(rèn)識(shí)的水平與實(shí)踐的次數(shù)成正比。具體到每個(gè)人，能否進(jìn)步和進(jìn)步大小的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在于能否善于使自己的感性認(rèn)識(shí)變成理性認(rèn)識(shí)，使具體經(jīng)驗(yàn)上升為一般，能否在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，能否用理論總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論的意義，這是所有人能否做好工作，不斷進(jìn)步、提高的一個(gè)共同性問題。從這個(gè)意義上看，學(xué)習(xí)哲學(xué)，也是提高人的素質(zhì)的一項(xiàng)重要措施。

自古以來(lái)哲學(xué)就與人生、生活密切相關(guān)。在西方哲學(xué)發(fā)源地的古希臘，蘇格拉底就認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于人生知識(shí)和道德行為的一種學(xué)問，學(xué)哲學(xué)就是學(xué)做人；柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)是研究理念的一種學(xué)問；亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)要研究“形而上學(xué)”問題即經(jīng)驗(yàn)之后的實(shí)在的問題。“希臘三哲”都非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)追問人生的意義，注重道德踐履。現(xiàn)代西方哲學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)于人安身立本、探究生活意義和價(jià)值至為重要。新托馬斯主義認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是幫助建立一種基于信仰的真理，對(duì)神學(xué)的神秘部分進(jìn)行解釋，對(duì)壞的信仰的謬論進(jìn)行駁斥，這是一種精致的神學(xué)；法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，哲學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)，哲學(xué)的真正社會(huì)作用在于批判現(xiàn)存2 的不合理社會(huì)，探索一個(gè)合理社會(huì)，社會(huì)問題是哲學(xué)的中心問題，哲學(xué)是批判的社會(huì)理論；存在主義者認(rèn)為，哲學(xué)是人學(xué)，是一種關(guān)于人的本體論和倫理學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，但與西方哲學(xué)不無(wú)相似之處，那就是認(rèn)為，哲學(xué)必須研究人生的意義，關(guān)注倫理實(shí)踐。甚至可以說(shuō)，從一開始，中國(guó)哲學(xué)就把倫理學(xué)置于哲學(xué)的中心，無(wú)論是談天人關(guān)系、身心關(guān)系、形神關(guān)系、知行關(guān)系、名實(shí)關(guān)系，都是為了人生的目的，規(guī)范人的行為。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)按其本義是“愛智慧”，而非智慧之本體，哲學(xué)表現(xiàn)為對(duì)智慧永無(wú)止歇的追求。哲學(xué)以人類全部精神活動(dòng)為對(duì)象，以人類創(chuàng)造的全部知識(shí)成果為底蘊(yùn)，研判其價(jià)值，揭橥其意義，亦即在認(rèn)識(shí)之中構(gòu)造認(rèn)識(shí)，在知識(shí)之中體認(rèn)知識(shí)，故而哲學(xué)是對(duì)全部人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的再認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的反思。

哲學(xué)非智。哲學(xué)不假定智慧的在場(chǎng)狀態(tài)，而是預(yù)設(shè)智慧的缺席狀態(tài)，哲學(xué)不以占有智慧為目的，哲學(xué)只是引導(dǎo)人去追求智慧。許多學(xué)科的產(chǎn)生都有賴于哲學(xué)。

哲學(xué)非知。哲學(xué)不僭越知識(shí)的傳統(tǒng)領(lǐng)地，不替代面向世界的認(rèn)識(shí)過程，哲學(xué)是并且僅僅是對(duì)知識(shí)的體認(rèn)和對(duì)認(rèn)識(shí)的反思。這種體認(rèn)和反思有助于使人對(duì)事物內(nèi)部的客觀聯(lián)系和規(guī)律有更新更全面的認(rèn)識(shí)，這使人更善辯。哲學(xué)非學(xué)。哲學(xué)不是一門“科學(xué)”或“學(xué)科”。因?yàn)檎軐W(xué)不是某種知識(shí)的積累和凝聚，也不是某種認(rèn)識(shí)的結(jié)果和升華。哲學(xué)是并且僅僅是一種對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)的反思活動(dòng)，它是并且僅僅是一種人類精神意向的傾訴和表達(dá)。

哲學(xué)的對(duì)象是思想，哲學(xué)不是以“整個(gè)世界”為對(duì)象而是以思想為對(duì)象而思之，因?yàn)檎軐W(xué)的思想方式是反思，如果以“整個(gè)世界”為其思之對(duì)象，哲學(xué)將失去其對(duì)象，還原成實(shí)證科學(xué)。

哲學(xué)的本性是愛智。學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓人做到“知而能識(shí)，學(xué)而能思”，是個(gè)人提高自我的綜合素質(zhì)的文化理論基礎(chǔ)，也是每個(gè)人的人生航燈。

第四篇：學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意義

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的意義

數(shù)學(xué)是以量和量變?yōu)檠芯繉?duì)象的科學(xué)，是內(nèi)容具體、形式抽象、理論嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)論確定、應(yīng)用廣泛、方法精巧和地位特殊的一門基礎(chǔ)學(xué)科。數(shù)學(xué)教育作為教育的組成部分，基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)教育在學(xué)校教育中占著非常特殊的地位，數(shù)學(xué)教育又是終身教育的重要方面，它是公民進(jìn)一步深造的基礎(chǔ)，是終身發(fā)展的需要，在發(fā)展和完善人的教育活動(dòng)中、在形成人們認(rèn)識(shí)世界的態(tài)度和思想方法方面、在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的進(jìn)程中起著重要的作用。

數(shù)學(xué)教育的目的，從根本上來(lái)說(shuō)，不在于或主要不在于培養(yǎng)未來(lái)的數(shù)學(xué)家，而在于培育人的數(shù)學(xué)思想和解決問題的方法，開拓頭腦中的數(shù)學(xué)空間，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展和提高。具體而言，義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)教育“強(qiáng)調(diào)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓學(xué)生親身經(jīng)歷將實(shí)際問題抽象成數(shù)學(xué)模型進(jìn)行解釋與應(yīng)用的過程，進(jìn)而使學(xué)生獲得對(duì)數(shù)學(xué)理解的同時(shí)，在思維能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀念等多方面得到進(jìn)步與發(fā)展。”而且，《新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的。也就是說(shuō)一定要讓學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的數(shù)學(xué)，促使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)更有意義。

數(shù)學(xué)教育的功能，是指在提高學(xué)生的素質(zhì)，為其步入社會(huì)、終身學(xué)習(xí)和發(fā)展方面所能產(chǎn)生的作用。從社會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及數(shù)學(xué)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)文化系統(tǒng)中的地位，可以從以下三個(gè)方面來(lái)看學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的社會(huì)意義——廣泛的應(yīng)用性

數(shù)學(xué)應(yīng)用的極其廣泛性也是它的特點(diǎn)之一。正如已故著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授曾指出的，宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，生物之謎，日用之繁，數(shù)學(xué)無(wú)處不在，凡是出現(xiàn)量的地方就少不了用數(shù)學(xué)，研究量的關(guān)系，量的變化，量的變化關(guān)系，量的關(guān)系的變化等現(xiàn)象都少不了數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)貫穿到一切科學(xué)部門的深處，成為它們的得力助手與工具。

現(xiàn)在隨便翻開報(bào)紙，“數(shù)字地球” “隨機(jī)變化”、“線性規(guī)劃” 等名詞赫然在目，什么“股市走勢(shì)圖”、“價(jià)格分析表”更是隨處可見。還有，譬如某個(gè)權(quán)威部門說(shuō)：“今年前六個(gè)月的居民款比去年同期增速下降1個(gè)百分點(diǎn)。”這條消息是什么意思?與去年相比，居民存款數(shù)究竟發(fā)生了什么變化?是不是居民開始不存款了?又如，天氣預(yù)報(bào)中說(shuō)“今天降水概率是50%氣是否意味著如果上午不下雨的話，下午一定下雨?又如“信息高速公路”、“數(shù)字信息”等新名詞不斷出現(xiàn)，那么“信息”究竟是什么?它和數(shù)字如何聯(lián)系起來(lái)，又如何來(lái)度量信息的多少等等。其實(shí)數(shù)學(xué)就在我們身邊，每一個(gè)生活在地球上的人越來(lái)越離不開數(shù)學(xué)。

數(shù)學(xué)的廣泛滲透與應(yīng)用，是它一貫的特點(diǎn)。數(shù)學(xué)的應(yīng)用突破了傳統(tǒng)的范圍而向人類幾乎所有的知識(shí)領(lǐng)域滲透；純粹數(shù)學(xué)幾乎所有的分支都獲得了應(yīng)用其中最抽象的一些分支也參與了滲透；現(xiàn)代數(shù)學(xué)對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的應(yīng)用變得越來(lái)越直接；現(xiàn)代數(shù)學(xué)在向外滲透的過程中，產(chǎn)生了一些相對(duì)獨(dú)立的應(yīng)用學(xué)科。這些學(xué)科以數(shù)學(xué)方法與數(shù)學(xué)理論為基礎(chǔ)，譬如；數(shù)理統(tǒng)計(jì)、運(yùn)籌學(xué)、控制論等等。我們用一些實(shí)際例子來(lái)說(shuō)明它的廣泛應(yīng)用。

現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展十分迅速，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都有大量的數(shù)據(jù)問題。比如，發(fā)射一顆探測(cè)宇宙奧秘的衛(wèi)星，從衛(wèi)星世紀(jì)開始到發(fā)射、回收為止，科學(xué)家和工程技術(shù)人員、工人就要對(duì)衛(wèi)星的總體、部件進(jìn)行全面的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，要對(duì)選用的火箭進(jìn)行設(shè)計(jì)和生產(chǎn)，這里面就有許許多多的數(shù)據(jù)要進(jìn)行準(zhǔn)確的計(jì)算。發(fā)射和回收的時(shí)候，又有關(guān)于發(fā)射角度、軌道、遙控、回收下落角度等等需要進(jìn)行精確的計(jì)算。又如，在高能加速器里進(jìn)行高能物理試驗(yàn)，研究具有很高能量的基本粒子的性質(zhì)、它們之間的相互作用和轉(zhuǎn)化規(guī)律，這里面也有大量的數(shù)據(jù)計(jì)算問題。計(jì)算問題可以數(shù)是現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域普遍存在的共同問題，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育等等，那一行那一業(yè)都有許多數(shù)據(jù)需要計(jì)算，通過數(shù)據(jù)分析，以便掌握事物發(fā)展的規(guī)律。研究計(jì)算問題的解決方法和有關(guān)數(shù)學(xué)理論問題的一門學(xué)科就叫做計(jì)算數(shù)學(xué)。計(jì)算數(shù)學(xué)屬于應(yīng)用數(shù)學(xué)的范疇，它主要研究有關(guān)的數(shù)學(xué)和邏輯問題怎樣由計(jì)算機(jī)加以有效解決

數(shù)學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生不外乎實(shí)際的需要和數(shù)學(xué)內(nèi)部的需要，所以現(xiàn)在對(duì)教材作了一系列的變革。新教材中的內(nèi)容也和實(shí)際生活聯(lián)系密切。學(xué)生通過數(shù)與計(jì)算、空間與圖形、量與計(jì)量、統(tǒng)計(jì)與概率、方程與關(guān)系，運(yùn)籌與優(yōu)化各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，來(lái)觀察、發(fā)現(xiàn)、了解現(xiàn)實(shí)世界，從而使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)是從人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)又廣泛地應(yīng)用于實(shí)踐。高中階段所學(xué)的知識(shí)大都是來(lái)源于實(shí)際生活，許多的數(shù)學(xué)知識(shí)都有具體直接的應(yīng)用。如每一章的序言，都編排了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用問題，引入該章的知識(shí)內(nèi)容，以突出知識(shí)的實(shí)際背景。如在第三章《數(shù)列》以趣味話題：“國(guó)王對(duì)國(guó)際象棋棋盤發(fā)明者獎(jiǎng)勵(lì)的麥粒數(shù)”的計(jì)算作為每一章的開頭序言，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望，增加教材內(nèi)容的趣味性。新教材中提高了應(yīng)用題的比例，而且突出了內(nèi)容產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活的需要。如在《一元一次方程》這一章中，以“你今年幾歲了”的豐富的實(shí)例引出建立一元一次方程這個(gè)數(shù)學(xué)模型的必要性，然后讓學(xué)生經(jīng)歷建立方程模型解決豐富多彩、貼近學(xué)生生活的實(shí)際問題（如打折銷售，教育儲(chǔ)蓄，“希望工程”義演等），讓學(xué)生感到數(shù)學(xué)真正地成為了我們的身邊事，充分實(shí)踐和體驗(yàn)這些知識(shí)是如何使用的，在其基礎(chǔ)上讓學(xué)生感受和體驗(yàn)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。

其實(shí)，數(shù)學(xué)從它的誕生之日起，就是人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的有力工具。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大地推進(jìn)了應(yīng)用數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)應(yīng)用的發(fā)展，使得數(shù)學(xué)幾乎滲透到每一個(gè)領(lǐng)域及人們生活的方方面面。自然科學(xué)的深入發(fā)展越來(lái)越依賴于數(shù)學(xué)，而社會(huì)科學(xué)，人文科學(xué)也越來(lái)越多地借助于數(shù)學(xué)知識(shí)及其思想方法。數(shù)學(xué)作為科學(xué)的語(yǔ)言，作為推動(dòng)科學(xué)向前發(fā)展的重要工具，在人類發(fā)展史上具有不可替代的作用，并將在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

因此，培養(yǎng)和提高中學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)，使學(xué)生掌握提出、分析和解決帶有實(shí)際意義的或在相關(guān)學(xué)科，生產(chǎn)、生活中的數(shù)學(xué)問題，準(zhǔn)確而靈活地運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言研究和表述問題，是中學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)的迫切要求，在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程的始終都應(yīng)注重學(xué)生應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)，加大應(yīng)用問題的教學(xué)力度，提高實(shí)踐探索能力。

第五篇：學(xué)習(xí)鋼琴的意義

為什么要學(xué)習(xí)鋼琴？

20歲以后學(xué)鋼琴有意義嗎？

應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有意義的。其前提是因?yàn)槟阆矚g學(xué)鋼琴。一般絕大多數(shù)人學(xué)琴（包括兒童時(shí)代學(xué)琴）都不可能成為鋼琴家。所以早學(xué)晚學(xué)都沒有關(guān)系。學(xué)鋼琴帶來(lái)的好處，除了能增加藝術(shù)修養(yǎng)，淘冶情操外，另外還因?yàn)閺椾撉偈鞘褂檬畟€(gè)手指，而十指運(yùn)動(dòng)最能鍛煉腦功能，能保持大腦活力延緩大腦老化，此外，由于彈琴時(shí)要看五線譜，而鋼琴看的是大譜表，因而能間接鍛煉你的快速閱讀能力。所以你20歲后學(xué)鋼琴完全有意義。

英國(guó)作家雨果說(shuō)過，開啟人類智慧大門的三把鑰匙是：字母（語(yǔ)文）、數(shù)字（數(shù)學(xué)）、音符（音樂）。這句話充分說(shuō)明了音樂在兒童成長(zhǎng)

過程中所起到的重要作用。同其它樂器比起來(lái)，被稱為“樂器之王”的鋼琴有以下優(yōu)越性：

1、音域?qū)拸V。鋼琴共88個(gè)鍵，幾乎包含了音樂活動(dòng)中所使用的樂音；

2、表現(xiàn)力豐富。鋼琴力度可以從ppp到fff，可以奏出不同的音色，可以表達(dá)各種各樣的情緒與情感；

3、鋼琴經(jīng)常用于課堂教學(xué)，聲樂、舞蹈伴奏等，是最常用的、效果最好的音樂教學(xué)工具；

4、學(xué)習(xí)鋼琴是學(xué)習(xí)其它樂器的基礎(chǔ)，特別是鍵盤樂器，如手風(fēng)琴，電子琴，風(fēng)琴等；

5、學(xué)習(xí)鋼琴是學(xué)習(xí)其它音樂知識(shí)的基礎(chǔ)，特別是樂理，和聲、作品分析，音樂創(chuàng)作等；

6、學(xué)習(xí)鋼琴是兒童早期音樂教育的最佳手段之一，許多音樂人才是從學(xué)鋼琴開始的。

從非專業(yè)的角度講，學(xué)習(xí)鋼琴有以下好處：

1、學(xué)習(xí)鋼琴能很好地開發(fā)兒童的智力，演奏鋼琴時(shí)調(diào)動(dòng)了人體很多的器官，通過手、眼、耳、腳、口、腦、身的并用，能鍛煉人的協(xié)調(diào)能力，反應(yīng)能力，記憶能力，學(xué)鋼琴的孩子一般學(xué)習(xí)成績(jī)都不錯(cuò)；

2、學(xué)鋼琴能培養(yǎng)兒童的非智力因素，表現(xiàn)在：培養(yǎng)人的氣質(zhì)，陶冶人的性情，鍛煉人的毅力，培養(yǎng)獨(dú)立思考和解決問題的能力等。學(xué)鋼琴的孩子自信、自立，精力容易集中，做事不馬虎，將來(lái)更容易成才。

綜上所述，學(xué)習(xí)鋼琴比學(xué)習(xí)其它樂器有著更廣泛、更深遠(yuǎn)的意義。一些發(fā)達(dá)國(guó)家有著很高的家庭鋼琴普及率，有些學(xué)校將鋼琴作為必修課，足見國(guó)際上對(duì)鋼琴教育非常重視。在我國(guó)，近年來(lái)家庭鋼琴的普及率在不斷上升，學(xué)鋼琴的孩子不斷增多。作為美育的一個(gè)重要組成部分，學(xué)習(xí)鋼琴與其它音樂手段一樣，已作為提高民族素質(zhì)的一個(gè)重要方面越來(lái)越多地被社會(huì)所重視。3

在現(xiàn)代社會(huì)里，大多數(shù)人的業(yè)余時(shí)間本來(lái)就很有限，還要投入不小的精力、物力和財(cái)力學(xué)鋼琴，這究竟有什么意義呢？

學(xué)鋼琴的意義可以從不同的角度說(shuō)出許許多多，如果用最概括的語(yǔ)言表達(dá)，那就是：提高人的素質(zhì)。

為什么學(xué)習(xí)彈鋼琴就會(huì)提高人的素質(zhì)？

由于鋼琴是最理想的，又是相對(duì)普及的和聲樂器，于是，開始于歐洲，后來(lái)又不限于歐洲的專業(yè)作曲家們，為鋼琴寫下了數(shù)不盡的各種各樣各式各類的鋼琴獨(dú)奏曲。任何一件樂器，都沒有像鋼琴擁有那么多的獨(dú)奏曲。在眾多的鋼琴獨(dú)奏曲中，包含有巨大數(shù)量的屬于人類最杰出創(chuàng)造之列的優(yōu)秀之作，這是一筆無(wú)價(jià)的、具有永恒魅力的精神財(cái)富。學(xué)習(xí)彈鋼琴，就能夠親身接觸、直接領(lǐng)受這筆財(cái)富。

誠(chéng)然，人們都在追求物質(zhì)財(cái)富。但是精神財(cái)富也是財(cái)富，而且在某種意義上，還是更珍貴的財(cái)富。有誰(shuí)會(huì)不愿意增加它呢？

大家知道，物質(zhì)財(cái)富的增加，不一定必然使人變得高尚。與物質(zhì)財(cái)富不同，精神財(cái)富的增加，則必然提高人的精神境界。高級(jí)的鋼琴藝術(shù)，會(huì)使人心胸寬廣，視野開闊，升華的精神世界，激勵(lì)人們用文明、道德的方式追求美好的事物。這就是人的素質(zhì)的提高。

有人會(huì)問，我不用自己學(xué)鋼琴，通過錄音、錄像、磁帶、唱片等音像制品以及音樂會(huì)、電視節(jié)目，多聽別人彈琴，不是同樣可以享用這些財(cái)富嗎？其實(shí)并不相同，這就如同一個(gè)人觀賞旅游勝地的照片（或錄像等等）與親身去那里旅游，他的感受與體驗(yàn)并不相同一樣。自然，沒有條件去某地旅游，看看那里的圖片，也是件好事，但是有條件的話，有誰(shuí)不想親自去實(shí)地看看呢？同樣，實(shí)在沒有條件學(xué)鋼琴，能多聽別人彈琴，不失為美事。但是，那些有幸學(xué)鋼琴并達(dá)到相當(dāng)程度的人，畢竟能夠在親手練習(xí)和彈奏那些經(jīng)典鋼琴曲的過程中對(duì)其中的高尚情趣、非凡的智慧和那些只可意會(huì)不可言傳的美的境界，有更深切地感受和領(lǐng)悟。鋼琴大師霍夫曼說(shuō)過：“-……當(dāng)鋼琴家忘卻塵世單獨(dú)的面對(duì)他的樂器時(shí)，他能夠與內(nèi)心最深處的和最高尚的自我交談……這種精神上的財(cái)富是不能用金錢購(gòu)買也不能用暴力強(qiáng)奪的。”

記得青年海頓有一個(gè)時(shí)期貧困的幾乎成了維也納街頭的流浪者。但在他的棲身之處碰巧有一架被人棄之不用的破舊古鋼琴。多年后他回憶說(shuō)，每當(dāng)夜晚他坐在這架琴面前時(shí)，他覺得世界上最富有的國(guó)王也沒有他幸福。正是這精神上的富有，使他終于戰(zhàn)勝了物質(zhì)上的貧窮，成為偉大的作曲家。

也有人會(huì)問：如果達(dá)不到很高的程度，學(xué)習(xí)鋼琴也有意義嗎？

有，而且很大。

因?yàn)殇撉僖魳繁旧砭拖褚凰魳穼W(xué)校。學(xué)習(xí)鋼琴，就如同進(jìn)了音樂學(xué)校一樣。而且，這還是一所完整的音樂學(xué)校。因?yàn)樵谶@里學(xué)到的，將不是單一的、某一側(cè)面的音樂知識(shí)；而是要學(xué)到構(gòu)成音樂藝術(shù)的所有最主要的基本元素，理解音樂思維所應(yīng)有的語(yǔ)匯、語(yǔ)言和語(yǔ)法。這里的旋律知識(shí)、和聲知識(shí)、復(fù)調(diào)知識(shí)、曲體知識(shí)和音樂史等知識(shí)，還有音樂形象、音樂內(nèi)容、音樂意境和音樂風(fēng)格等音樂美學(xué)知識(shí)；也有這所有的方方面面如何綜合為一個(gè)有機(jī)整體的知識(shí)。實(shí)際上，在鋼琴學(xué)習(xí)中學(xué)到的，將不只是鋼琴，而是全面提高音樂的感受力、理解力和思維力。這方面的能力提高了，無(wú)論對(duì)于我們自己彈奏的作品，還是別人彈奏的作品，乃至室內(nèi)樂、交響樂等非鋼琴的音樂作品，都會(huì)有更高的理解力和鑒賞力。

鋼琴學(xué)習(xí)還有兩個(gè)特點(diǎn)。首先，鋼琴的練習(xí)和演奏都是一種“生態(tài)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)”，始終要求聽覺的專注、敏感，十個(gè)手指各自獨(dú)立前提下的積極活動(dòng)，雙手不同動(dòng)作及其與全身肢體的協(xié)調(diào)配合。在這生動(dòng)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中持久的鍛煉，必然對(duì)人的生理、心理和思維的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生有益的影響。其次，演奏鋼琴需要相對(duì)成熟的技術(shù)、技巧。掌握技術(shù)、技巧，需要有規(guī)律的、科學(xué)的、恒久的訓(xùn)練。這種訓(xùn)練需要有毅力、耐力、信心和勇氣。所以，鋼琴學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)進(jìn)取的品質(zhì)，以及踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的作風(fēng)，都有良好的作用。這兩個(gè)特點(diǎn)帶來(lái)的結(jié)果，就是人的整體能力的提高。

我們假定有兩個(gè)人，有相同的學(xué)歷、經(jīng)歷，從事同樣（非音樂）的工作。但是其中一個(gè)可以彈奏肖邦的《敘事曲》，另一個(gè)沒學(xué)過鋼琴。很可能，前者思考和處理事務(wù)的角度、方法、視野和境界，都高于后者，他就很可能取得更大的成功。

我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在我們周圍學(xué)習(xí)鋼琴的中小學(xué)生中間，那些個(gè)鋼琴?gòu)椀煤玫模餐瑫r(shí)是學(xué)校里成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生。

還可舉許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家為例，人們常說(shuō)那里平均幾個(gè)人就有一輛汽車。我們未曾注意到，這些國(guó)家也是平均幾個(gè)人就有一臺(tái)鋼琴的。可見，鋼琴文化的普及程度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度，是成正比的。

學(xué)習(xí)鋼琴的意義，恐怕還不止這些。前蘇聯(lián)著名鋼琴教育家、演奏家聶高茲教授曾表示，如果能由他決定的話，鋼琴應(yīng)該是每個(gè)中學(xué)生的必修課。的確，如果有可能，每個(gè)人都不同程度的學(xué)學(xué)鋼琴的話，那必定會(huì)推動(dòng)建設(shè)一個(gè)真正文明的、有文化的現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程。

一、鋼琴的優(yōu)勢(shì)：

鋼琴人稱樂器之王，其寬廣的音域幾乎包含了所有樂器特定的音域。從最低音到最高音橫跨八個(gè)音區(qū)。雄壯渾厚的低音，偶發(fā)之，振人心魄；透明悠亮的中音似仙女呼喚，令人心醉；清脆明亮的高音似靜林深處叮叮鳥語(yǔ)，讓人如夢(mèng)如幻。世界上所有的音樂作品幾乎都可以用鋼琴來(lái)完美的表現(xiàn)，它是西方人最偉大的發(fā)明，是獻(xiàn)給人類最真貴的禮物。

（一）絕大部分樂器都不能同時(shí)在弦上奏出三個(gè)以上的合音，而鋼琴兩手同時(shí)按鍵可同時(shí)在最低到最高音區(qū)間奏出八個(gè)樂音，其音樂表現(xiàn)力其他樂器無(wú)法與之相比。

（二）幾乎所有的弦樂都需要一手持弓（發(fā)音）一手按鍵（演奏旋律），兩手發(fā)揮著不同的功能。單是右手持弓，若想拉出純正的音色就需要一年以上枯燥乏味地練習(xí)；即使是管樂也不能騰出全部手指進(jìn)行演奏。只有鋼琴，可以最大限度地發(fā)揮人類十指、雙腳全部的功能，一開始學(xué)音樂便投入全部身心進(jìn)行演奏、無(wú)拘無(wú)束、酣暢淋漓。

（三）初學(xué)音樂，鋼琴鍵盤是絕好的識(shí)譜教具，抽象復(fù)雜的五線譜經(jīng)過與鋼琴鍵盤音域音階的對(duì)照簡(jiǎn)單明了，使人一目了然。

（四）對(duì)打算學(xué)聲樂的人來(lái)說(shuō)，學(xué)一段時(shí)間的鋼琴，初步掌握鋼琴的彈奏技法，對(duì)于自彈練聲或自我伴奏，為人伴奏都是必須的，否則就得時(shí)時(shí)求人，好似單腿走路。

（五）對(duì)打算學(xué)其它樂器的人來(lái)說(shuō)，先學(xué)一段時(shí)間的鋼琴，通過鋼琴豐富的音高、音色強(qiáng)化樂感，利用鍵盤固定音鍛煉耳音，打下音準(zhǔn)基礎(chǔ)。同時(shí)，利用鍵盤盡早掌握五線譜，便為其他樂器的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，不但不耽誤學(xué)其他樂器的時(shí)間，反而使的學(xué)其他樂器變的簡(jiǎn)單容易，達(dá)到了事半功倍的效果。

二、鋼琴對(duì)智力開發(fā)的獨(dú)特作用

現(xiàn)代科學(xué)對(duì)大腦思維的研究證明，左腦主管語(yǔ)言和數(shù)理邏輯思維；右腦主管形象思維（音樂、繪畫、舞蹈均屬于形象思維）音樂思維神經(jīng)遍布整個(gè)大腦，不分左右。人進(jìn)入青春期，形象思維能力逐漸弱化，邏輯思維能力逐漸增強(qiáng)，并成為成人主要的思維方式，在青春期之前這一形象思維發(fā)育發(fā)達(dá)的關(guān)鍵時(shí)期，必須采用各種方法開發(fā)、強(qiáng)化、提高這種能力，盡早使兒童形成良好的思維習(xí)慣，既有邏輯性又富形象性，思維敏捷、活躍，為其文化科的學(xué)習(xí)以及未來(lái)工作中具有創(chuàng)造力奠定基礎(chǔ)。

奧地利教育專家上世紀(jì)70年代在一城鎮(zhèn)人口素質(zhì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，該城25歲—40歲年齡段的成人中有近25%的人，在社會(huì)上取得突出成就，成為企業(yè)家、工程師、醫(yī)生、教師、樂師等各方面名人，他們的經(jīng)歷各有不同，但有一項(xiàng)共同經(jīng)歷他們少兒時(shí)期都在本城有名的藝術(shù)中心學(xué)過鋼琴，都是愛好音樂者。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)、鋼琴大跨度的音域發(fā)出的名種頻率的音高和不同音域的名種音色全面***聽覺神經(jīng)；兒童通過對(duì)音的美好感知而產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想和神秘的想象；對(duì)樂譜節(jié)奏的瞬時(shí)計(jì)算，使兒童在練琴和演奏中不自覺地強(qiáng)化了邏輯思維能力；樂曲的主題情感***了兒童音樂神經(jīng)的發(fā)達(dá)，提高了思維敏捷性，使兒童的綜合思維能力得以極大的強(qiáng)化。

在彈琴時(shí)，兒童十指、雙腳、眼、耳、腦并用，情緒激發(fā)狀態(tài)下演奏樂曲，整個(gè)身心都在集中、協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，左右腦兩種思維不問斷地并行交叉，瞬時(shí)間的準(zhǔn)確演奏需要高度注意力、理解力、想象力、記憶力和心理、動(dòng)作高度的協(xié)調(diào)控制能力，最可貴的是，對(duì)于彈琴者這些寶貴的能力是借助音樂美感、***興奮狀態(tài)下不知不覺地形成的。所以專家組得出論：“學(xué)彈鋼琴是開發(fā)智能的最直接、最有效、最深層次的，然而卻是最簡(jiǎn)單有效的手段，建議在初期教育階段把學(xué)彈鋼琴作為必修課。”后來(lái)，奧地利的做法被美、歐、日等西方國(guó)家普遍采用。改革開放后，這一做法亦在我國(guó)推廣，在幼兒園、中小學(xué)達(dá)標(biāo)評(píng)定中，鋼琴是硬件教學(xué)設(shè)施配備項(xiàng)目中的必備樂器。