第一篇：儒學的復興與價值的重建

儒學的復興與價值的重建

陳來

清華大學國學研究院院長

課程前言

田桐：學術前沿，思想對話，歡迎收看《世紀大講堂》系列節目“儒學與當代中國”。漢代以來作為中國本土主流思想的儒學發展似乎出現了某種中斷，而宋明理學被看做是先秦儒家學說的復興，那么先秦儒學為什么會在宋明時期出現復興呢？先秦儒學和宋明理學有哪樣的內在的聯系？從北宋一直到前清，理學何以能在這七百年間中成為中國思想學術的主導形態？當儒學受到外來文化的沖擊和不斷挑戰后，又做出了怎樣的回應，又呈現出何種特色和精神氣質？當今中國正面臨著社會結構的急劇變遷，也遇到了社會價值重建的課題，宋明理學的產生、建立和發展又會給我們帶來什么樣的啟發？有關這些問題我們今天非常榮幸地邀請到了，清華大學國學研究院院長陳來教授，他來為我們解讀《儒學的復興與價值的重建—宋明理學概說》。

解說：陳來，現任清華大學校學術委員會副主任，清華大學國學研究院院長，清華大學哲學系教授、博士生導師，中央文史館館員，當代著名哲學家、思想家、哲學史家。學術領域為中國哲學史，主要研究方向為儒家哲學、宋元明清理學、現代儒家哲學，其研究成果代表了目前本領域的領先水平。現兼任全國中國哲學史學會會長、教育部社科委哲學學部委員、全國古籍整理規劃小組成員、中國朱子學會名譽會長、中華朱熹研究會會長、馮友蘭研究會會長。

田桐：那我們今天大的話題是儒學了，但是也像我剛才開場白里說到的，這種先秦儒學為什么會在漢代以后會有一點點的或者說大部分的空白或者是中斷的時期？這個原因是什么？

陳來（清華大學國學研究院院長）：其實嚴格來講還不能說整體上都是中斷的，因為從漢代以后儒學也還在發展，但是如果從宋代理學的角度來看，認為從漢朝以后到唐代這一段時間，有一個東西中斷了，就是它的這個內圣之學的傳統比較強調價值，強調人格，強調修養這樣一個傳統中斷了，就變成比較注重文獻、歷史，所以從這個意義上來講，宋代的理學就致力于把在漢代以后中斷的這么一種傳統，儒學的內在傳統把它接續起來。

如果你說為什么中間會有這段？我想它的理由是有好幾種，一個比如說漢代為什么經學發展，因為經學在漢代剛剛開始發展，而且得到國家和政府的支持，到魏晉時代，魏晉時代因為一流的知識分子都被玄學（所吸引）信道家，甚至道教所吸引，隋唐一流的知識分子，一流的精神和心靈都被佛教所吸引，所以這時候儒學的發展就相對來講不是很興旺。

那么當時就有一（句）話叫“儒門淡薄，收拾不住”，就說這個時代，就是儒學沒辦法收拾很多第一流的人才都流失到道教、佛教和其他相關的研究中去了，所以要從原因來講這些應該也是一個原因。

田桐：那也就是說儒學的發展實際上也是根據時代的不斷變遷進行不斷地演變的，那么宋明理學在儒學發展的這樣的長長的歷程當中處于一個什么樣的階段呢？

陳來：宋明理學的這個階段就是宋代以后的階段，如果我們要全面地來講就是宋、元、明、清這個時代，整個這個時代七百多年的歷史了，應該說就是宋明理學占據主導地位的一個歷史，那么為什么會在這個時期出現了宋明理學這樣一個儒學的新形態？那正像你剛才說的，它是因為宋明理學跟這個時代的新的發展的變化的要求能夠適應。

田桐：那宋明理學它的這樣一個時代適應之后的產物，它的中心的思想是什么？ 陳來：宋明理學應該說就是以“天理”為中心觀念的學術思想和話語實踐，如果簡單的定義的話，是這樣就是說它一方面它是學術，也是思想，也是話語，也包含著實踐，所以它是一個綜合性的一個思想文化體系，那么其中它有一些關于學術傳承方面的內容，也有思想提出一些新的思想。那么當然它也廣泛涉及到很多文化，那么特別它形成了自己有特色的一套話語，所以這是在宋代開始所形成的這么一個綜合的文化體系，這是我們簡單說起來是這樣一個。

那么另外如果從學術史的意義來講，我們說宋明理學它是整個中國學術發展到宋代以后的一個主導的學術形態，就是每一個時代都有很多的文化思想的內容，但是每個時代都有一種比較占主導地位的學術形態。這個宋明理學就是宋代以后歷經元、明到清，占據將近七百多年歷史，在我們國家占主導地位這樣一個學術形態。

田桐：好的，那更多內容請您給我們帶來今天的演講，陳院長演講的題目是《儒學的復興與價值的重建——宋明理學概說》，有請。

一、宋明理學的概念

陳來：宋明理學呢它也稱道學，宋明道學，就是傳承圣人之道的學問。這個道學的概念應該說在宋代也有一定的爭論，這爭論就是到南宋這個道學開始慢慢分化，在分化，因此其

中有些理學家就不主張一定要用這個道學的概念，就傾向于更普遍地用理學這個概念。

理的概念至少有四種，分析來看第一個就是天道。天道主要講的是自然法則，自然法則。那么第二個就是性理，除了天道以外理的一個重要的含義就是性理，所謂性理是指的人的道德本質，就每個人都有人性，人性就是你的本質，所謂性理就是把理作為你的人性的本質，那這是性理的概念。第三個當然是更普遍用的一個概念就是物理，今天我們從中學開始就學物理，這個物理的概念應該說直接來自于宋明理學，因為宋明理學很強調物理，物理就是事事物物中所存在的那些事物的本質、規律，那么這就是物理。最后就是意理，意理就是指社會和人生的道德的原則、道德的法則。那么這四個方面這個天道、性理、物理、意理，它是統一的，統一在天理這個概念。

二、宋明理學的發展歷程

那么接下來我們主要是要把宋明理學的發生發展的一個簡要的過程，跟大家做一個介紹，那么從中大家可以了解宋明理學的具體內容。

（一）宋明理學的先驅

1、韓愈

那么第一點我們想講講關于宋明理學的先驅，那宋明理學的先驅我們是從唐代中期開始的，那么這個代表人物就是韓愈，韓愈大家都很熟悉，在這個時期呢“儒門淡薄，收拾不住”，所以韓愈就很焦慮，因此韓愈他寫了著名的《原道》，《原道》就列舉了整個中華文明的體系的所有特征，然后說佛教跟這個是完全相反的。另外他就非常表揚孟子，因為他認為孟子是跟儒學的異端能夠堅決斗爭的一個典范。所以韓愈應該說在這個時期他是發出了振興儒學，復興儒學的先聲。

2、范仲淹

那么關于宋明理學的先驅我們第二個要提出來的是范仲淹，這到了宋代了，我們大家都知道他是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他這樣的精神引領時代的道德風氣的那種人格的體現，應該說是直接促進了道學的興起。

（二）宋明理學的發端

1、周敦頤

那么第二點，我們就講宋明理學的發端，第一個我們講周敦頤，他是理學的創建人，二

程兄弟的老師，他在思想上深深地引導了二程的思想發展的方向。

那么最重要的就是所謂“孔顏樂處”，《論語》里面講這個顏子在貧困中他能保持他的精神的快樂，而孔子也是，他是“樂以忘憂”，就說這個孔子和顏子他樂在什么地方？“孔顏樂處”所代表的，是跟這個科舉時代流行的這個功利主義的那種發展所不相同的一種人格的理想，人生的理想。二程后來他（們）能夠向著理學的建立發展，尋“孔顏樂處”是非常重要的這樣一點。

那么跟這點有關就是因為周敦頤他寫了兩部著作很有名。有一部就叫《通書》，這《通書》里邊就講，要“志伊尹之所志”，“學顏子之所學”，顏子就是顏回剛才我們講顏回，就公開提出了要“學顏子之所學”，那“顏子之所學”是個什么學問？就是一個圣賢之學，不是要僅僅成為一個科舉的成功者，是要自己成為成圣成賢的理想的一個實現者，所以從這點來看，這個周敦頤確實他是能夠呼應這個時代的一種需求。

其次就是在除了這個《通書》以外，它另外一本書叫做《太極圖說》。這個《太極圖說》一上來講“無極而太極，太極動而生陽”，（動極而靜）靜而生陰等等講一套，最后講的就是“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”，就是這一篇作品是從太極講到人極。

那么這個作品應該說我們看它是按照《周易》的《系辭傳》，“易有太極，是生兩儀”，這個思想發展出來的一個宇宙圖式，那么最重要的是說它從太極到人極，太極就是宇宙的根源，人極就是人類社會的根本準則。講了這一套道理是最后要確立人極的根本立點，那么這個人極當然就是儒家價值體系的一個代表，就是“定之以中正仁義”，所以從這方面我們說周敦頤他還是確實有先導之功。

2、張載

那么理學的發端我們第二個講是張載，那么張載他跟周敦頤，他有一個作為理學發端的共同性，共同性就是他要建立一個宇宙論來抗衡佛教，抗衡道教，他建立了一個太虛即氣的宇宙論，就是為了跟佛教、道教的這種虛無的，虛空的這種宇宙觀、世界觀相抗衡，所以他具有理學的發端的這個意義。

那么其次更重要的就是在精神，在境界，在人生方面他也同樣在這個時代他提出了一些新的方向來引領。張載后來他講了四句話，馮友蘭先生曾經把它叫做“橫渠四句”，因為他的號是橫渠先生。那馮先生就把它叫做“橫渠四句”，這很多大家都知道，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，我們說這四句不簡單。這四句如果用我們今天的題目來講，它就表達了儒學復興的一個崇高的精神理想，你說這個儒學復興的運動用什么樣 4 的一個理念和精神來表達呢？就是這四句話，就是這“橫渠四句”，所以說從這些方面我們說周敦頤、張載他們的確是發揮了在理學發端這個時代，他們應有的這個作用。

解說：宋明理學是一套以“天理”為中心的學術思想和話語實踐，韓愈和范仲淹作為宋明理學的先驅直接促進了儒學的復興和道學的興起。而周敦頤和張載則作為宋明理學的發端發揮了重要的作用。

（三）宋明理學的建立

陳來：那么第三點我們就來講（宋明）理學的建立，理學的建立我們主要就講程顥、程頤兩兄弟，因為我們在講中國學術史，講中國理學史都承認這個二程是理學真正的創立者，不是僅僅提出了一些理念，指出一些方向，而是構建了這個體系，那么構建這個體系當然了這個體系本身也對他的這個精神有所發揮，不是僅僅是一些具體的理學的建構，其中也包含了一些發揮。

剛才我們講兩兄弟十四、五歲的時候就授學于周敦頤，周敦頤就讓他們尋“孔顏樂處”，對他們影響很大，就“遂厭科舉之業”，“慨然有求道之志”。

據程顥就是老大他講，他后來又去跟周敦頤學過，沒說是哪一年又去過，然后說什么呢？說“自再見周茂叔（后）”，自再次見他跟他學習回來，說“吟風弄月以歸”，“有‘吾與點也’之意”。吾與點也這個就是《論語》里邊的故事，就是孔子非常贊成曾點，那種人生的理想，就是當然當官為民也是好的人生理想，但是曾點就是說不喜歡當官，就喜歡一種自由的沒有功利的一種生活，春天帶幾個童子到郊野，沐浴著春風，朗誦著詩，向往這樣的生活，那么孔子當時就是肯定他這種精神，所以從“孔顏樂處”到“吾與點也”，你看當然中間有“慨然有求道之志”，這個過程你看他是受到了這個思想的這種引導。

那么這種引導我想就使他提出了一個新的儒學的發展和解釋，那么如果從精神境界上來講，就是他提出了一個新仁學的境界，“仁”是仁義禮智的“仁”，我們知道孔子是提出了仁學，《論語》里邊講了一百多個“仁”寫，但是到了程顥這里面，他對這個“仁”字做了發展，就是吸收了這個周敦頤對他的影響，那么吸收了張載那種民胞物與的那種理想，提出了仁，什么是仁呢？仁者以天地萬物為一體，提出這樣一個對仁的理解和仁者的理想，應該說我們剛才講的“孔顏樂處”，“橫渠四句”包括這個“仁學境界”它是有重要意義的，有了這個整個宋明理學它的精神方向才能確立起來。

那么接下來就是我們真正開始要講這個理學的體系建構，這一套體系話語怎么建構起來？這個二程應該說他（們）是作為創立者是建立了最基本的功勞。那么首先就是程顥就講 5

了，他活著的時候講了說“天者，理也”，就是經書里邊尤其是《尚書》和《詩經》里邊講的“天”，很多都是講的上帝，就是古代最高的神、上帝，但是到程顥這個地方有堅決的一個理性主義的詮釋，一個新的詮釋，就是天不是神，天代表的是一個最廣大的最普遍的法則，這就叫天理、天道，就是講“天者理也”，把這個儒學里邊最重要的一個根本概念把它做了理性化的解釋。這樣就奠定了整個理學它的思想話語體系的那個最重要的點，所以我們不能小看這個“天者理也”這四個字，這就是理學之所以為理學的這個建構，就都是從這兒開始，這是我們講這個程顥。

那么講程頤，程頤應該說他跟他哥哥是一起跟這個老師這樣學的，那么他十八歲的時候他入太學，當時這個太學的老師就出了個題目，就是“顏子所好何學論”，就是我們剛講的孔門的顏回，他好的是什么學？那么這個問題就跟周敦頤在四年前問他的問題是一樣的，“所樂何處”是一樣的問題，他答的這個答卷太學的主管一看，大驚，覺得這個卷子答得太好了，說你不要當學生，你來參加我們這個太學的教學吧，所以我舉這個例子是說明了什么？就是重視顏子的這個問題已經成為這個時代的一種呼聲，一種要求。

所以第一流的知識分子不約而同地都朝向這個方向來用力，來引導這些青年學生思想上向什么地方發展，發展什么？就要了解這個“顏子所樂何事”，“顏子所好何學”，所以從這個角度我們說的確他是受惠于周敦頤不小，因此他和他的哥哥兩個人就開始在周敦頤這個方向上往前發展，怎么發展呢？就是兩個人明確提出道學這兩個字。那么對于道學來講，他的哥哥提出了一個貢獻，就是“天者，理也”，那么這個老弟做了什么貢獻？貢獻也很突出，他講“性即理也”，一個是說這個價值就是我們最普遍的宇宙法則，一個說這些道德原則就是我們最根本的人性，所以從這點你可以看出他們的理學上的貢獻還是相當大的。

（四）宋明理學的發展

1、朱熹

現在我們講第四個問題就是（宋明）理學的發展，（宋明）理學的發展主要是講這個朱熹和陸王。朱熹他是代表宋代理學的一個集成，集大成的總結。那么如果說前面我們講說二程從天即理，“天者，理也”，然后“性即理也”，這樣子來建構這個體系，那朱熹對這個體系的一個很重要的一個發展，主要就是“格物窮理”，就不再討論天道觀或者人性論，而討論知識論，當然這個格物窮理不僅僅是知識，也包括著道德的建立。

因為朱熹解釋這個格物窮理他對格物的解釋就是即物窮理，就是不要離開這個具體事物，要到具體事物上去研究它的理，這是很重要的一個認識和實踐的方向。

那么另外他對整個理學的體系還有一些發展，比如說他就發展了理氣論，就認為整個這個世界是由理和氣組成的，氣是我們欲望的根源，理是我們道德意識的根源，所以在這個基礎上他就闡發了這個道心，人心的觀念，他認為道心就是我們的道德理念，道德意識，這是根源于那個“天理”，同時我們人又有人心，人心就是我們自然的欲望這樣的東西，這些東西從哪兒來呢？使從氣來的，氣不僅是天地之間的材料，也是我們身體構成的基本的材料，我們的欲望都是從這兒產生的。那道心、人心什么關系，就是要用道心主宰人心，領導人心，這才能夠變成一個君子，變成一個真正的儒學的士大夫。所以道心、人心的觀念應該說同樣我們可以看出在這個時代，理學家在儒學復興和價值重建中，針對我們每個人的道德實踐所提出的一些方法，和實踐的具體的方向，那么這個是朱熹的我們講朱熹我們就大體上講他這幾個貢獻。

解說：北宋的二程提出天者理也、性即理也，基本建構了宋明理學這個體系，而南宋的朱熹提出格物窮理，并發展的理氣論，代表了宋代理學的一個集大成的總結，而宋明理學在這時也分化為兩支，一支叫理學，一支叫心學。

陳來：這分化出來的這個理學是一個狹義的理學，跟我們講那個宋明理學那個大理學不是同樣一個概念，是它的一個分支，那么分化出的這個理學的代表就是朱熹，朱熹所代表的就是一個強調理，強調我們剛才講的什么天者理也，性即理也，格物窮理，這樣的一個主流的發展，這個就是一個理學。

2、陸九淵

可是在南宋的時候這個理學就分化了，分化出闡述了另外一支這個就是在朱熹同時時代有一位學者叫陸九淵，那么他就發展了這個心學，宋明理學的心學這一派，因為朱熹講格物窮理，具體的實踐，最重要的就是讀書，就是要多讀書，那么陸九淵就反對這個，他說這個理不是從讀書得來的，所以他反這個，它從哪來的？它要用發明本心的辦法，要用發明本心，不是要用讀書格物窮理，而是要發明本心。

因此他就提出了一個命題，這個命題跟我們剛才講的三個命題有同樣的重要性，就是“心即理也”，除了發明本心以外，他就提出叫“六經注我”，當時有一個學生說先生何不著書？說你看朱熹都是著書，注解古代的經書，先生何不著書？他說“六經注我，我何注六經”，就是六經就是我的本心的注解，我還要注六經干什么，那么這樣一來他強調“六經注我”這樣他對經典，人對經典的態度就有一個大的轉變，就不提倡對經典的這種學習、領會，而強調對本心的這種方面，所以這派就叫做心學。

3、王守仁

那么這派心學到了明代就大大發展了，到了明代中期，明代前期還是朱子學，但是明代中期就出現了一個大思想家叫做王守仁，王守仁因為他的號是陽明，所以平常我們也叫王陽明，那么他就繼承發展了這個陸九淵的思想的路數，就更完整地建立起來心學的體系。但是王陽明不是一開始就走上的陸九淵的道路的，他一開始是非常循規蹈矩的，按照朱熹的路數來格物窮理的，因此他十一歲的時候他家里的私塾老師問他，就看他的理想怎么樣，說你說什么是人生第一等的重要的要事？他問老師，你說是什么？老師說那就是中科舉，因為他的父親是狀元，說你看你父親狀元，是用這個來激勵他，你也一定要是第一等重要的事，就像你父親一樣做狀元，他認為不是，他是要成為圣賢，要成為圣賢才是第一等的事，所以他從小已經有這樣一個向理學發展的基礎。

那么到了十五、六歲的時候，因為他已經讀了朱熹的書，他要按照朱熹所講的路子去格物窮理，變成圣人，就約一個朋友，說朱夫子講了，說我們要格物窮理，說我們家前面有一個亭子，亭子前面有一抹翠竹，說咱倆去試試，說你先去，他那個朋友先去，就對著那個竹子就在那兒坐，坐著在那兒格，格了三天就病倒了，也沒格出來，什么東西也沒有格出來，他說看來你不行，說我來，我來，結果坐了七天，還是沒有格出來還是病倒了，然后說這個圣人可能做不成了，以后他不斷學習，但是始終就沒有找到一個真正能夠進入這個圣人境界的一個路徑。

那么到了三十七歲，這又過了十幾年了，他上書批評（宦官）劉瑾，所以就被貶官到貴州的龍場，就是貴陽附近的修文縣。龍場這個地方很小的地方，當時周圍都是少數民族，語言也不通，那么到那就生活非常苦，然后他在非常困苦的生活里邊，在那他就每天晚上靜坐，然后有一天晚上他坐到夜里的時候，他突然就跳起來了，就大悟了，歷史上叫做龍場悟道，他悟到什么了？他就悟到說格物窮理，這理在什么地方？理不在竹子上，也不在事事物物上面，理在哪兒？理就在我們的心里，所以他就說這個理不在外物，就強化了剛才那個我們剛才講，陸九淵不是發明了一條嗎叫“心即理也”，他把它更強化，“心外無理”，心外沒有理，“心外無物”，變成一個徹底的心學。

以后他就繼續發明他的思想，他不僅僅講這個，特別他很重視知行的問題，這也是理學體系里面重要的問題，他就強調知行合一，那么晚年他把這個知行合一有所改變，有所發展，就提出了叫致良知，致良知就是充分地把你的良知擴大，發揮出來，付諸到實踐，所以這個就是王陽明的對心學他的一個發展。

（五）總結

所以以上我們講了四點來展開這個歷史，就是宋明理學的先驅，宋明理學的發端，宋明理學的建立，宋明理學的發展，應該說我們就通過這四點就把這個理學的建構它的內容做了一個基本的交代。

最后我想做一個總結討論，整個宋明理學的發展如果我們從經典的角度來看，它是突出四書和《近思錄》里邊的那些概念，形成一套學術體系和話語體系，要求人把它訴諸于實踐，這是它的基本特征。那如果我們從形式來講，就是說它對古典的儒學做了本體論的論證，它對古典的儒學做了新的人性論的論證，它對古典儒學所沒有展開的道德論做了新的展開，最后它對古典儒學沒有完全展開的工夫論做了全面的這種細化和深入。所以我們要講宋明理學這個基本的特征，應該可以講到這么幾點。

三、宋明理學與佛教、道教的關系

最后我想簡單講一下就是宋明理學跟佛教的關系，和道教的關系，就是宋明理學我們習慣上都講特別強調它對外來文化的一種吸收、融合，這個講法其實不太全面，我想到宋代的這個時候它對于佛教來講，不是僅僅把它看做是一個外來的文化，因為佛教在這個時期它從后漢進入中國，經過魏晉、隋唐，五代的發展，那么以禪宗為典范，已經充分地中國化了，那么雖然對于儒學來講它是他者，但是這個他者不一定是作為一個外來文化的他者，所以我想佛教、道教對于宋明理學的意義不能僅僅說它是一個外來文化，但是它的確是儒學自身發展的對立面的他者，就是宋明理學已經充分意識到佛教和道教對它的挑戰，因此它面對這個他者，來吸取它們有益的成分，至少把它作為一個有益的對照，來發展自己所沒有的東西，使自己所重建的這個體系能夠成為這些他者的替代物，能夠重新占據這個社會文化的中心，好，我今天的報告就到這兒。

四、現場提問

田桐：非常感謝陳院長給我們帶來的從四個方面來給我們闡述這個宋明理學的一個概說，那么我們現場的觀眾朋友有一些問題想和您進行交流和溝通。

現場觀眾：陳老師您好，那個儒學的復興和價值的重建在今天的這個社會環境里，特別是當下的制度下，很多人覺得就兩者從來沒有真正地知行一體（地）踐行過，那么在這樣的社會環境下儒學真正的重建的可行性該如何去進行，它可以不可以成為當今社會環境中什么政治腐敗現象那些東西的一個解決途徑，一個植入的解決途徑？謝謝。

陳來：也就是我們今天社會遇到的種種問題是不是儒學的復興都能解決，我覺得這個不一定，它可能部分地有助于它的一些解決，緩解。你比如說剛才講這個官員的腐敗，那么這些腐敗問題它當然需要有各種制度的配合，法律、黨紀、檢察，各種各樣的制度的配合，同時也需要你所講的這種儒家思想文化，在這里面發生作用，那么這個發生作用恰恰不是儒學思想里邊闡發經世重要性的那些內容，還是儒學思想里面強調內圣重要性的那些東西，讓他重視自己的官德修養，重視自己的人生修養那些東西使它發生一些作用，來部分地解決這類的問題。

現場觀眾：陳老師您好，剛才聽了您的講座，您提到這個儒學在它兩千五百年的發展過程當中有不同的形態，最主要的來講比方說有漢代的形態和宋明理學的形態，想問您的問題就是是否可以請您預測一下您認為儒學在當代的復興，它會以一個什么樣的形態參與到現代社會的運作當中，以及尤其是對于我們來講，就是做儒家哲學的這些人來講，我們在其中的作用和地位是一個什么樣子？謝謝您。

陳來：理學應該說它的復興作為這個儒學復興來講，它是提供了一個經驗，用我們今天的主題就是價值重建，就是這個復興它始終跟這個價值重建的中心焦點相關聯，在這個意義上就是漢唐的經學和北宋的道學所不贊成的那些經學的發展，它恰恰是沒有把價值的問題突出，所以一個我們今天這個時代新的儒學的復興必須要牢牢地抓住這個價值重建的焦點，才能真正在這個時代和社會發揮你的重要的作用。所以我的展望是這樣的，就是從整個中華民族，中華文化傳承來講，我們對經學的研究發展會比前三十年、前六十年有更大的發展，因為我們前三十年、前六十年我們把這東西都已經把它屏除在外了，但是盡管如此，在經學有所復興比以前有更大發展的同時，以價值理念和價值重建的一個新的儒學哲學思想文化的話語的重建，將是一個更大的任務，也會發揮更重要的作用，這是你說我目前的展望，對未來的一個展望，我的一個基本的觀點。

現場觀眾：陳老師您好，您剛才提到了儒學今天當代的復興重點在于價值重建，而我們知道您新近也出版了您自己的哲學著作《仁學本體論》，那么您今天所提到這種新的仁學是不是也可以看作是我們今天價值重建的一個方向，而您的這種新的仁學您能簡要地敘述一下跟程顥的這種仁學，它的差異和繼承以及它今天的時代價值，以及意義在什么方向嗎？謝謝您。

陳來：我不能說我這個書是個方向，只是個努力，因為這個書寫的當然跟程明道這個仁學有關系，程顥應該說已經提出了一個新仁學，但是這個新仁學更多的是境界論，更多的是境界論的，這個境界論的意義是回應這個佛教和道教的一種境界論，對這個大眾和知識分子 的影響，那今天我們寫的這個書就是面對問題不同，因為我們不是從境界論，是從本體論，是面對整個近代以來西方哲學和近代以來中國哲學自身的建構，是順著這個挑戰和這個脈絡來講的，所以我們講這個一體是人體，這個一體不僅僅是境界，一體就是人本體本身，從這個地方來強調，這是一個基本的差別。

田桐：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，這四句話可以說不僅是對宋明的理學家，而且對宋明時代的很多知識分子都起到了一種精神激勵的作用，而為往圣繼絕學，不僅是理學的一種文化自覺，也反應了儒家始終自覺傳承中華文明的經典，在受到其他文化挑戰的時候，仍要堅持、接續、繼承、復興、發揚整個中華文明的一個主流傳統，從這個意義上來說，重新再看宋明理學的產生、建立和發展，對于今天努力復興中華文化也是有著深刻意義的。感謝您收看這一期的節目，也希望您下周繼續關注《世紀大講堂》系列節目，“儒學與當代中國”下周再見。

第二篇：儒學復興與當代啟蒙答案

儒學復興與當代啟蒙答案

1“吾雖大字不識一個，也可以堂堂正正做人。”出自（）。1.0 分 A、陸九淵 B、陸九齡 C、朱熹 D、王陽明 我的答案：A

2《通過孔子而思》的作者是（）。1.0 分

A、汪德邁 B、孔漢思 C、余英時 D、郝大維和安樂哲 我的答案：D

3“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，這句話出自名著（）。1.0 分 A、《西廂記》 B、《水滸傳》 C、《三國演義》 D、《紅樓夢》 我的答案：D

4高行健的代表作品不包括（）。1.0 分

A、《靈山》 B、《一個人的圣經》 C、《絕對信號》 D、《豐乳肥臀》

我的答案：D

5提出中國社會主義市場經濟理論的第一人是（）。1.0 分 A、劉少奇 B、顧準 C、鄧小平D、朱镕基 我的答案：B

6《我者與他者》的作者是（）。1.0 分

A、余英時 B、許倬云 C、章炳麟 D、蔣介石 我的答案：B

7“修身齊家治國平天下”的觀念出自（）。1.0 分

A、《中庸》 B、《孟子》 C、《大學》 D、《詩經》 我的答案：C

8（）認為“每個人的自由是一切人自由的前提”。1.0 分 A、馬克思 B、波普爾 C、高行健 D、魯迅 我的答案：A

9被稱為中華民國國父的人是（）。1.0 分

A、蔣介石 B、廖仲愷 C、袁世凱 D、孫中山 我的答案：D

10孔漢思是（）著名哲學家、神學家。1.0 分 A、美國 B、瑞士 C、中國 D、意大利 我的答案：B

11“禮之用，和為貴”出自（）。1.0 分

A、《中庸》 B、《禮記》 C、《論語》 D、《尚書》 我的答案：C

12白魯恂是（）的著名漢學家。1.0 分 A、法國 B、越南 C、德國 D、美國 我的答案：D

13《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者是（）。1.0 分 A、福山 B、福柯 C、齊澤克 D、亨廷頓 我的答案：D

14第一位獲得自然科學類諾貝爾獎的中國人是（）。1.0 分 A、楊振寧 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦 我的答案：D

15世界三大宗教不包括（）。1.0 分

A、佛教 B、基督教 C、猶太教 D、伊斯蘭教

我的答案：C

16“惻隱之心，人皆有之”是（）提出的思想。1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、董仲舒 我的答案：B

17“三鹿奶粉事件”發生于（）。1.0 分

A、2005年 B、2007年 C、2008年 D、2010年 我的答案：C

18《新唯識論》的作者是哲學家（）。1.0 分 A、梁簌溟 B、張君勱 C、馮友蘭 D、熊十力 我的答案：D

19“知識就是力量”出自（）。1.0 分

A、雨果 B、莎士比亞 C、培根 D、紀伯倫 我的答案：C

20“三綱五常”中的“五常”不包括（）。1.0 分 A、仁 B、義 C、禮 D、慧 我的答案：D

21（）認為“古代東方的專制主義是‘一個人的自由’”。1.0 分 A、康德 B、盧梭 C、黑格爾 D、福柯 我的答案：C

22（）提出了“我思故我在”的哲學命題。1.0 分 A、盧梭 B、康德 C、黑格爾 D、笛卡爾 我的答案：D

23“歷史終結論”的觀點提出者是（）。1.0 分 A、亨廷頓 B、福柯 C、福山 D、德里達 我的答案：C

24汪德邁是（）著名的漢學家。1.0 分 A、德國 B、美國 C、法國 D、臺灣 我的答案：C

25近現代中國大陸著名的作家中不包括（）。1.0 分 A、魯迅 B、巴金 C、茅盾 D、三毛 我的答案：D

26圣菲研究所（SFI）位于美國的（）。1.0 分

A、德克薩斯州 B、紐約州 C、華盛頓 D、新墨西哥州 我的答案：D

27（）認為“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態”。1.0 分 A、福柯 B、盧梭 C、康德 D、黑格爾 我的答案：C

28“五經”不包括（）。1.0 分

A、《詩經》 B、《尚書》 C、《論語》 D、《春秋》 我的答案：C

29“致虛極，守靜篤”，這句話出自（）。1.0 分

A、《論語》 B、《孟子》 C、《老子》 D、《莊子》 我的答案：C

30《正義論》的作者是（）。1.0 分

A、桑德爾 B、麥金泰爾 C、福山 D、羅爾斯 我的答案：D

31（）是中華民族第一部古典文集和最早的歷史文獻。0.0 分 A、《詩經》 B、《尚書》 C、《禮記》 D、周易》

我的答案：A

32小說《在酒樓上》的作者是（）。1.0 分 A、巴金 B、茅盾 C、老舍 D、魯迅 我的答案：D

33“程朱理學”中的“程朱”指的是（）。1.0 分 A、程顥 B、程頤 C、朱熹 D、以上都對 我的答案：D

34以下哪位不是法國著名的思想家？（）1.0 分 A、福柯 B、德里達 C、維特根斯坦 D、薩特 我的答案：C

35關于柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底他們之間的關系，敘述正確的是（）。1.0 分 A、柏拉圖是蘇格拉底的老師 B、柏拉圖和亞里士多德是同學 C、亞里士多德是蘇格拉底的老師 D、蘇格拉底是柏拉圖的老師 我的答案：D

36當代新儒家發展的第三期中，代表人物不包括（）。1.0 分 A、錢穆 B、余英時 C、杜維明 D、成中英 我的答案：A

37法國大革命，是1789年在（）爆發的一場革命。1.0 分 A、凡爾賽宮 B、盧浮宮 C、巴士底獄 D、諾曼底 我的答案：C

38啟蒙運動德國思想界的代表人物是（）。1.0 分 A、狄德羅 B、孟德斯鳩 C、霍布斯 D、康德 我的答案：D

391993年在美國（）召開的世界宗教會議通過了《全球倫理宣言》。1.0 分 A、舊金山 B、華盛頓 C、洛杉磯 D、芝加哥 我的答案：D

40辛亥革命爆發于（）。1.0 分

A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年 我的答案：A

41《明夷待訪錄》的作者是（）。1.0 分 A、王陽明 B、王夫之 C、黃宗羲 D、李贄 我的答案：C

42“仁者以天地萬物為一體”是（）的觀點。1.0 分 A、程顥 B、程頤 C、朱熹 D、張載 我的答案：A

43理查德·羅蒂是（）著名的哲學家，新實用主義哲學的代表人物。1.0 分 A、法國 B、德國 C、意大利 D、美國 我的答案：D

44“存天理，滅人欲”是中國儒學家（）提出的思想。1.0 分 A、孟子 B、朱熹 C、王陽明 D、王夫之 我的答案：B

45東方學主要的研究地域是（）。1.0 分 A、亞洲 B、歐洲 C、美洲 D、大洋洲 我的答案：A

46“己所不欲，勿施于人”，這句話出自（）。1.0 分 A、《老子》 B、《莊子》 C、《圣經》 D、《論語》 我的答案：D

47米歇爾·福柯是（）著名的哲學家和社會思想家。1.0 分 A、德國 B、美國 C、法國 D、英國 我的答案：C

48啟蒙運動發生的時間是（）。1.0 分

A、17、18世紀 B、19世紀 C、20世紀 D、14、15世紀

我的答案：A

49“親親而仁民，仁民而愛物”出自（）。1.0 分

A、《論語》 B、《老子》 C、《荀子》 D、《孟子》

我的答案：D

50（）是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作。1.0 分 A、《齊民要術》 B、《農政全書》 C、《天工開物》 D、《水經注》 我的答案：C

二、判斷題（題數：50，共 50.0 分）

1北約轟炸中國駐南斯拉夫大使館的日期是2001年9月1日。（）1.0 分 我的答案： × 2按照李幼蒸教授的觀點，國外漢學也是中國學術的一部分。（）0.0 分 我的答案： √ 3理性精神體現為懷疑精神和邏輯精神。（）1.0 分 我的答案： √ 4牟宗三被譽為中國現代哲學思想史上的“東方詩哲”。（）1.0 分 我的答案： × 5哲學家雅斯貝爾斯提出了“軸心時代”的命題。（）0.0 分 我的答案： × 6一個人完全沒有可能成為儒家式的佛教徒。（）0.0 分 我的答案： √ 7儒家認為人本身具有發自于內在的道。（）0.0 分 我的答案： × 8第一次啟蒙更注重尊重他者而非解放個人。（）0.0 分 我的答案： √ 9陳水扁是臺灣地區第二位民選總統。（）1.0 分 我的答案： √ 10圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是復雜系統科學。（）1.0 分 我的答案： √ 11孟子所說的“五行”指的是：仁、義、禮、智、圣。（）1.0 分 我的答案： √ 12“禮”是文明行為的文化核心。（）1.0 分 我的答案： √

13符號學的跨學科理論和人文科學的革新主義理論之間沒有關系。（）1.0 分 我的答案： × 14“為仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的內在而不是別人。（）1.0 分我的答案： √ 15“民為貴，社稷次之，君為輕”出自《孟子》。（）1.0 分 我的答案： √ 16黃宗羲被稱為中國啟蒙思想之父。（）1.0 分 我的答案： √ 17首位獲得諾貝爾文學獎的華語作家是莫言。（）0.0 分 我的答案： √ 18社群主義代表人物邁克爾·桑德爾是斯坦福大學的著名教授。（）1.0 分 我的答案： × 19加州大學伯克利分校位于美國舊金山灣區。（）1.0 分 我的答案： √ 20“大悲與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”是佛教的思想觀念。（）1.0 分 我的答案： √ 21《治安策》是著名縱橫家張儀的名作。（）1.0 分 我的答案： × 22《資本論》的作者是亞當·斯密。（）1.0 分 我的答案： × 23《說文解字》的作者是東漢的經學家、文字學家許慎。（）1.0 分 我的答案： √ 24《天工開物》的作者是明朝的科學家沈括。（）1.0 分 我的答案： × 25吳佩孚是奉系軍閥的首領。（）1.0 分 我的答案： × 26經濟人假設人的思考和行為都是感性的。（）1.0 分 我的答案： × 27啟蒙運動是繼文藝復興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。（）1.0 分 我的答案： √ 28顧頡剛是中國現代著名的歷史學家和民俗學家，古史辨學派的創始人。（）1.0 分 我的答案： √

29阿Q和祥林嫂是魯迅作品中的文學形象。（）1.0 分 我的答案： √

30杜維明先生認為在21世紀嶄露頭角的新型人文主義全都離不開宗教傳統。（）1.0 分 我的答案： √

31語音學是對人類語言發音進行研究的學問。（）1.0 分 我的答案： √ 32強調權威的重要性是一種非啟蒙的認知態度。（）1.0 分 我的答案： √ 33笛卡爾是近代英國著名的哲學家和數學家。（）1.0 分 我的答案： × 34在不同的民族文化中間，不可能找到有相同的或是相近的觀念。（）1.0 分 我的答案： × 35福柯認為我們應當把啟蒙理解為一套永恒的知識體系。（）1.0 分 我的答案： × 36中國當代啟蒙在啟蒙進化史上的位置相當于西方當代啟蒙到福柯這一階段上。（）1.0 分我的答案： ×

37“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”出自《論語·子路》。（）1.0 分 我的答案： √ 38“五四運動”中的“德先生和賽先生”分別指的是“民主和科學”。（）1.0 分 我的答案： √ 39李光耀被譽為新加坡的國父。（）1.0 分 我的答案： √ 40西方至今沒有對啟蒙有過任何反思。（）1.0 分 我的答案： × 41大理院是清朝末年設立的最高級的審判機構。（）1.0 分 我的答案： √ 42符號學是跨學科研究的成果。（）1.0 分 我的答案： √ 43“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。”出自《周易》。（）0.0 分 我的答案： √ 44泛科學主義是全球化導致的危機。（）0.0 分 我的答案： √ 45杜維明先生認為文明之間對話的第一階段是相互學習。（）0.0 分 我的答案： √ 46《女吊》的作者是魯迅。（）1.0 分 我的答案： √ 47“普遍主義”與“普遍價值”說的是同一個問題。（）1.0 分 我的答案： × 48嚴復曾翻譯了《天演論》。（）1.0 分 我的答案： √ 49梵蒂岡不是一個獨立的主權國家。（）1.0 分 我的答案： × 50朱熹是明朝著名的理學家。（）1.0 分 我的答案： ×

《儒學復興與當代啟蒙》期末考試（貼吧）

1辛亥革命爆發于（）。1.0 分 A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年

我的答案：A2“三綱五常”中的“五常”不包括（）。1.0 分 A、仁 B、義 C、禮 D、慧

我的答案：D3《新唯識論》的作者是哲學家（）。1.0 分 A、梁簌溟 B、張君勱 C、馮友蘭 D、熊十力

我的答案：D4米歇爾·福柯是（）著名的哲學家和社會思想家。1.0 分 A、德國 B、美國 C、法國 D、英國

我的答案：C5法國大革命，是1789年在（）爆發的一場革命。1.0 分 A、凡爾賽宮 B、盧浮宮 C、巴士底獄 D、諾曼底

我的答案：C6《易經》中蒙卦的上卦涵義是（）。1.0 分 A、水 B、土 C、山 D、雨

我的答案：C7“修身齊家治國平天下”的觀念出自（）。1.0 分 A、《中庸》 B、《孟子》 C、《大學》 D、《詩經》

我的答案：C8（）認為“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態”。1.0 分 A、福柯 B、盧梭 C、康德 D、黑格爾

我的答案：C9《中華民國憲法》的公布時間是（）。1.0 分 A、1911年 B、1939年 C、1941年 D、1949年

我的答案：C10“致虛極，守靜篤”，這句話出自（）。1.0 分 A、《論語》 B、《孟子》 C、《老子》 D、《莊子》

我的答案：C11顏淵問仁，子曰：“（）”。1.0 分 A、為仁由己 B、知人

C、克己復禮為仁 D、天下歸仁

我的答案：C12“五經”不包括（）。1.0 分 A、《詩經》 B、《尚書》 C、《論語》 D、《春秋》

我的答案：C13《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者是（）。1.0 分 A、福山 B、福柯 C、齊澤克 D、亨廷頓

我的答案：D14“三達德”不包括（）。1.0 分 A、智 B、仁 C、義 D、勇

我的答案：C15成中英先生將儒學發展詮釋為五個階段，不包括（）。1.0 分 A、先秦儒學 B、漢代儒學 C、隋唐儒學 D、清代儒學

我的答案：C16理查德·羅蒂是（）著名的哲學家，新實用主義哲學的代表人物。1.0 分 A、法國 B、德國 C、意大利 D、美國

我的答案：D17不屬于康有為的作品是（）。1.0 分 A、《新學偽經考》 B、《孔子改制考》 C、《中國近三百年學術史》 D、《人類公理》

我的答案：C18諾亞方舟是（）中記載的故事(1/2)下一段

傷神飛 6-21 21:32 回復

3樓.26“禮之用，和為貴”出自（）。1.0 分 A、《中庸》 B、《禮記》 C、《論語》 D、《尚書》

我的答案：C27《我者與他者》的作者是（）。1.0 分 A、余英時 B、許倬云 C、章炳麟 D、蔣介石

我的答案：B28關于柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底他們之間的關系，敘述正確的是（）。1.0 分

A、柏拉圖是蘇格拉底的老師 B、柏拉圖和亞里士多德是同學 C、亞里士多德是蘇格拉底的老師 D、蘇格拉底是柏拉圖的老師

我的答案：D29洋務運動的代表人物不包括（）。1.0 分 A、張之洞 B、左宗棠 C、曾國藩 D、康有為

我的答案：D30《明夷待訪錄》的作者是（）。1.0 分 A、王陽明 B、王夫之 C、黃宗羲 D、李贄

我的答案：C31以下哪位不是法國著名的思想家？（）1.0 分 A、福柯 B、德里達 C、維特根斯坦 D、薩特

我的答案：C32雅斯貝爾斯是（）著名的存在主義哲學家、神學家、精神病學家。1.0 分 A、法國 B、奧地利 C、意大利 D、德國

我的答案：D33新亞書院位于（）。1.0 分 A、澳門 B、臺灣 C、香港 D、廣州

我的答案：C34（）提出了“我思故我在”的哲學命題。0.0 分 A、盧梭 B、康德 C、黑格爾 D、笛卡爾

我的答案：C35漢代思想家（）發展了“天人合一”的哲學思想體系1.0 分 A、莊子 B、朱熹 C、董仲舒 D、荀子

我的答案：C36以“美育代宗教”這一思想的提出者是（）。1.0 分 A、李澤厚 B、朱光潛 C、蔡元培 D、嚴復

我的答案：C37啟蒙運動發生的時間是（）。1.0 分 A、17、18世紀 B、19世紀 C、20世紀

D、14、15世紀

我的答案：A38“知識就是力量”出自（）。1.0 分 A、雨果 B、莎士比亞 C、培根 D、紀伯倫

我的答案：C39“己所不欲，勿施于人”，這句話出自（）。1.0 分 A、《老子》 B、《莊子》 C、《圣經》 D、《論語》

我的答案：D40世界三大宗教不包括（）。1.0 分 A、佛教 B、基督教 C、猶太教 D、伊斯蘭教

我的答案：C41第一個引進馬克思《資本論》的中國人是（）。1.0 分 A、梁簌溟 B、馬一浮 C、魯迅 D、李大釗

我的答案：B42（）是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作。1.0 分 A、《齊民要術》 B、《農政全書》 C、《天工開物》 D、《水經注》 我的答案：C43植物嫁接時承受接穗的植株被稱為（）。1.0 分 A、樹木 B、穗木 C、砧木 D、苗木

我的答案：C44雅克·德里達是（）著名的哲學家。1.0 分 A、德國 B、美國 C、法國 D、意大利

我的答案：C45小說《在酒樓上》的作者是（）。1.0 分 A、巴金 B、茅盾 C、老舍 D、魯迅

我的答案：D46王夫之是（）時期的大思想家。1.0 分 A、北宋 B、南宋 C、明末清初 D、民國

我的答案：C47賈誼是（）時期著名的政論家和文學家。1.0 分 A、東漢 B、先秦 C、三國 D、西漢

我的答案：D48東方學主要的研究地域是（）。1.0 分 A、亞洲 B、歐洲 C、美洲 D、大洋洲

我的答案：A49被譽為“日本的海明威”的日本作家是（）。1.0 分 A、石原慎太郎 B、川端康成 C、三島由紀夫 D、春上春樹

我的答案：C50白魯恂是（）的著名漢學家。1.0 分 A、法國 B、越南 C、德國 D、美國 我的答案：D

1費孝通是美國著名的華裔社會學家。（）1.0 分我的答案：× 2阿Q和祥林嫂是魯迅作品中的文學形象。（）1.0 分我的答案：√ 3古典儒學對西方啟蒙運動沒有絲毫影響。（）1.0 分我的答案：× 4啟蒙運動是繼文藝復興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。（）1.0 分我的答案：√ 5人的知識與物的知識是完全重疊的。（）1.0 分我的答案：× 6圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是復雜系統科學。（）1.0 分我的答案：√ 7語音學是對人類語言發音進行研究的學問。（）1.0 分我的答案：√ 8“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。”出自《周易》。（）1.0 分我的答案：× 9尤爾根·哈貝馬斯是法國當代最重要的哲學家之一。（）1.0 分我的答案：× 10杜維明先生認為在21世紀嶄露頭角的新型人文主義全都離不開宗教傳統。（）1.0 分我的答案：√

11牟宗三被譽為中國現代哲學思想史上的“東方詩哲”。（）1.0 分我的答案：× 12按照李幼蒸教授的觀點，國外漢學也是中國學術的一部分。（）1.0 分我的答案：× 13《資本論》的作者是亞當·斯密。（）1.0 分我的答案：× 14哲學家雅斯貝爾斯提出了“軸心時代”的命題。（）1.0 分我的答案：√ 15北約轟炸中國駐南斯拉夫大使館的日期是2001年9月1日。（）1.0 分我的答案：× 16“禮”是文明行為的文化核心。（）1.0 分我的答案：√ 17杜維明先生認為文明之間對話的第一階段是相互學習。（）1.0 分我的答案：× 18嚴復曾翻譯了《天演論》。（）1.0 分我的答案：√ 19《天工開物》的作者是明朝的科學家沈括。（）1.0 分我的答案：× 20中國是最具有“天下意識”的國家。（）1.0 分我的答案：√ 21“民為貴，社稷次之，君為輕”出自《孟子》。（）1.0 分我的答案：√ 22《第一哲學沉思錄》的作者是笛卡爾。（）1.0 分我的答案：√ 23吳佩孚是奉系軍閥的首領。（）1.0 分我的答案：× 24中國實現啟蒙原則，有助于為弘揚傳統文化奠定基礎。（）1.0 分我的答案：√ 25安樂哲是韓國著名的儒學家。（）1.0 分我的答案：×

26顧頡剛是中國現代著名的歷史學家和民俗學家，古史辨學派的創始人。（）1.0 分我的答案：√

27《說文解字》的作者是東漢的經學家、文字學家許慎。（）1.0 分我的答案：√ 28在不同文化中間承認有普世價值不利于人類社會的發展。（）1.0 分我的答案：× 29強調權威的重要性是一種非啟蒙的認知態度。（）1.0 分我的答案：√ 30查爾斯·泰勒是加拿大的哲學家，因其對“現代自我”的思考而著名。（）1.0 分我的答案：√

31梵蒂岡不是一個獨立的主權國家。（）1.0 分我的答案：× 32西方至今沒有對啟蒙有過任何反思。（）1.0 分我的答案：×

33中國當代啟蒙在啟蒙進化史上的位置相當于西方當代啟蒙到福柯這一階段上。（）1.0 分我的答案：×

34孟子所說的“五行”指的是：仁、義、禮、智、圣。（）1.0 分我的答案：√ 35天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態。（）1.0 分我的答案：√ 36新儒學與古典儒學之間沒有關系。（）1.0 分我的答案：× 37泛科學主義是全球化導致的危機。（）1.0 分我的答案：× 38一個人完全沒有可能成為儒家式的佛教徒。（）1.0 分我的答案：× 39李光耀被譽為新加坡的國父。（）1.0 分我的答案：√ 40《女吊》的作者是魯迅。（）1.0 分我的答案：√ 41儒家認為人本身具有發自于內在的道。（）1.0 分我的答案：√ 42伊斯蘭教屬于一神教。（）1.0 分我的答案：√ 43黃宗羲被稱為中國啟蒙思想之父。（）1.0 分我的答案：√ 44《治安策》是著名縱橫家張儀的名作。（）1.0 分我的答案：× 45思孟學派是子思學派和孟子學派的通稱。（）1.0 分我的答案：√ 46“大悲與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”是佛教的思想觀念。（）1.0 分我的答案：√47陳水扁是臺灣地區第二位民選總統。（）1.0 分我的答案：√

48“為仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的內在而不是別人。（）1.0 分我的答案：√

49福柯認為我們應當把啟蒙理解為一套永恒的知識體系。（）0.0 分我的答案：√50笛卡爾是近代英國著名的哲學家和數學家。（）0.0 分我的答案：√

單元測試 【單選題】新亞書院位于（）。A、澳門 B、臺灣 C、香港 D、廣州

我的答案：C 得分： 20.0分 2 【單選題】以“美育代宗教”這一思想的提出者是（）。A、李澤厚 B、朱光潛 C、蔡元培 D、嚴復

我的答案：C 得分： 20.0分 3 【單選題】第一個引進馬克思《資本論》的中國人是（）。A、梁簌溟 B、馬一浮 C、魯迅 D、李大釗

我的答案：B 得分： 20.0分 4 【判斷題】嚴復曾翻譯了《天演論》。（）我的答案：√得分： 20.0分 5 【判斷題】牟宗三被譽為中國現代哲學思想史上的“東方詩哲”。（）我的答案：× 1 【單選題】以下哪位不是法國著名的思想家？（）

A、福柯 B、德里達 C、維特根斯坦 D、薩特

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判斷題】哲學家雅斯貝爾斯提出了“軸心時代”的命題。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判斷題】社群主義代表人物邁克爾·桑德爾是斯坦福大學的著名教授。（）我的答案：× 1 【單選題】“吾雖大字不識一個，也可以堂堂正正做人。”出自（）。A、陸九淵 B、陸九齡 C、朱熹 D、王陽明

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】世界哲學大會每（）年舉行一次。A、2 B、3 C、4 D、5 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】尤爾根·哈貝馬斯是法國當代最重要的哲學家之一。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】加州大學伯克利分校位于美國舊金山灣區。（）我的答案：√ 1 【單選題】“己所不欲，勿施于人”，這句話出自（）。A、《老子》 B、《莊子》 C、《圣經》 D、《論語》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】不屬于康有為的作品是（）。A、《新學偽經考》 B、《孔子改制考》 C、《中國近三百年學術史》 D、《人類公理》 我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】孔漢思是（）著名哲學家、神學家。A、美國 B、瑞士 C、中國 D、意大利

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判斷題】思孟學派是子思學派和孟子學派的通稱。（）我的答案：√ 1 【單選題】被譽為“日本的海明威”的日本作家是（）。A、石原慎太郎 B、川端康成 C、三島由紀夫 D、春上春樹

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判斷題】一個人完全沒有可能成為儒家式的佛教徒。（）我的答案：× 3 【判斷題】首位獲得諾貝爾文學獎的華語作家是莫言。（）我的答案：× 1 【單選題】被稱為中華民國國父的人是（）。A、蔣介石 B、廖仲愷 C、袁世凱 D、孫中山

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】法國大革命，是1789年在（）爆發的一場革命。A、凡爾賽宮 B、盧浮宮 C、巴士底獄 D、諾曼底

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】吳佩孚是奉系軍閥的首領。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】陳水扁是臺灣地區第二位民選總統。（）我的答案：√ 1 【單選題】洋務運動的代表人物不包括（）。A、張之洞 B、左宗棠 C、曾國藩 D、康有為

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【單選題】《我者與他者》的作者是（）。A、余英時 B、許倬云 C、章炳麟 D、蔣介石

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【單選題】不屬于奉系軍閥的代表人物是（）。A、張作霖 B、張宗昌 C、郭松齡 D、馮國璋 我的答案：D 1 【單選題】

《中華民國憲法》的公布時間是（）。A、1911年 B、1939年 C、1947年 D、1949年

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】《明夷待訪錄》的作者是（）。A、王陽明 B、王夫之 C、黃宗羲 D、李贄

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】第一位獲得自然科學類諾貝爾獎的中國人是（）。A、楊振寧 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】李光耀被譽為新加坡的國父。（）我的答案：√ 1 【單選題】漢代思想家（）發展了“天人合一”的哲學思想體系 A、莊子 B、朱熹 C、董仲舒 D、荀子

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【單選題】最早提出價值哲學問題的中國哲學家是（）。A、湯一介 B、張東蓀 C、杜維明 D、余英時

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【判斷題】“普遍主義”與“普遍價值”說的是同一個問題。（）我的答案：× 1 【單選題】“親親而仁民，仁民而愛物”出自（）。A、《論語》 B、《老子》 C、《荀子》 D、《孟子》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】1993年在美國（）召開的世界宗教會議通過了《全球倫理宣言》。A、舊金山 B、華盛頓 C、洛杉磯 D、芝加哥

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】在不同的民族文化中間，不可能找到有相同的或是相近的觀念。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】“大悲與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”是佛教的思想觀念。（）我的答案：√ 1 【單選題】汪德邁是（）著名的漢學家。A、德國 B、美國 C、法國 D、臺灣

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】王夫之是（）時期的大思想家。A、北宋 B、南宋 C、明末清初 D、民國

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】《通過孔子而思》的作者是（）。A、汪德邁 B、孔漢思 C、余英時

D、郝大維和安樂哲

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】“為仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的內在而不是別人。（）我的答案：√ 1 【單選題】賈誼是（）時期著名的政論家和文學家。A、東漢 B、先秦 C、三國 D、西漢

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【判斷題】第一次啟蒙更注重尊重他者而非解放個人。（）我的答案：× 3 【判斷題】《治安策》是著名縱橫家張儀的名作。（）我的答案：× 1 【單選題】東方學主要的研究地域是（）。A、亞洲 B、歐洲 C、美洲 D、大洋洲

我的答案：A 得分： 33.3分 2 【判斷題】符號學的跨學科理論和人文科學的革新主義理論之間沒有關系。（）我的答案：×得分： 33.3分 3 【判斷題】符號學是跨學科研究的成果。（）我的答案：√ 1 【單選題】結構主義是法國人類學家（）在文化人類學中開創的一個學派。A、薩特 B、布爾迪厄 C、福柯

D、列維-斯特勞斯

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】“五經”不包括（）。A、《詩經》 B、《尚書》 C、《論語》 D、《春秋》

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】語音學是對人類語言發音進行研究的學問。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】顧頡剛是中國現代著名的歷史學家和民俗學家，古史辨學派的創始人。（）我的答案：√ 1 【單選題】“四書”不包括（）。A、《大學》 B、《尚書》 C、《論語》 D、《中庸》

我的答案：B 得分： 33.3分 2 【單選題】“程朱理學”中的“程朱”指的是（）。A、程顥 B、程頤 C、朱熹

D、以上都對

我的答案：D 得分： 33.3分 3 【判斷題】按照李幼蒸教授的觀點，國外漢學也是中國學術的一部分。（）我的答案：× 1 【單選題】“四端說”是（）思想的重要內容。A、孔子 B、子思 C、荀子 D、孟子

我的答案：D 得分： 20.0分 2 【單選題】“三綱五常”中的“五常”不包括（）。A、仁 B、義 C、禮 D、慧

我的答案：D 得分： 20.0分 3 【單選題】顏淵問仁，子曰：“（）”。A、為仁由己 B、知人

C、克己復禮為仁 D、天下歸仁

我的答案：C 得分： 20.0分 4 【判斷題】孟子所說的“五行”指的是：仁、義、禮、智、圣。（）我的答案：√得分： 20.0分 5 【判斷題】孟子認為，“惻隱之心，義之端也。”（）我的答案：× 1 【單選題】圣菲研究所（SFI）位于美國的（）。A、德克薩斯州 B、紐約州 C、華盛頓

D、新墨西哥州

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【單選題】（）是中華民族第一部古典文集和最早的歷史文獻。A、《詩經》 B、《尚書》 C、《禮記》 D、《周易》

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【判斷題】圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是復雜系統科學。（）我的答案：√ 1 【單選題】宋明心學的開山之祖是（）。A、周敦頤 B、朱熹 C、陸九淵 D、王陽明

我的答案：C 得分： 20.0分 2 【單選題】“仁者以天地萬物為一體”是（）的觀點。A、程顥 B、程頤 C、朱熹 D、張載

我的答案：A 得分： 20.0分 3 【單選題】最先提出“有教無類”的思想家是（）。A、柏拉圖 B、釋迦牟尼 C、默罕默德 D、孔子

我的答案：D 得分： 20.0分 4 【判斷題】“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。”出自《周易》。（）我的答案：×得分： 20.0分 5 【判斷題】“民為貴，社稷次之，君為輕”出自《孟子》。（）我的答案：√ 1 【單選題】“知識就是力量”出自（）。A、雨果 B、莎士比亞 C、培根 D、紀伯倫

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判斷題】阿Q和祥林嫂是魯迅作品中的文學形象。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判斷題】梵蒂岡不是一個獨立的主權國家。（）我的答案：× 1 【單選題】理查德·羅蒂是（）著名的哲學家，新實用主義哲學的代表人物。A、法國 B、德國 C、意大利 D、美國 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者是（）。A、福山 B、福柯 C、齊澤克 D、亨廷頓

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】經濟人假設人的思考和行為都是感性的。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】伊斯蘭教屬于一神教。（）我的答案：√ 1 【單選題】“惻隱之心，人皆有之”是（）提出的思想。A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、董仲舒

我的答案：B 得分： 33.3分 2 【單選題】“萬物皆備于我”是（）的核心理念。A、道學 B、玄學 C、心學 D、經學

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【判斷題】《說文解字》的作者是東漢的經學家、文字學家許慎。（）我的答案：√ 1 【單選題】認為“政治與政治程序相聯系，政治程序是公開的，不是私人的”，這是一種（）的觀點。

A、柏拉圖主義 B、奧古斯丁主義 C、存在主義

D、馬基雅維利主義

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【判斷題】“禮”是文明行為的文化核心。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判斷題】安樂哲是韓國著名的儒學家。（）我的答案：× 1 【單選題】世界三大宗教不包括（）。A、佛教 B、基督教 C、猶太教 D、伊斯蘭教

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判斷題】天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判斷題】杜維明先生認為在21世紀嶄露頭角的新型人文主義全都離不開宗教傳統。（）我的答案：√ 1 【單選題】“軸心文明時代”的四大典型人物不包括（）。A、蘇格拉底 B、釋迦牟尼 C、孔子

D、奧古斯丁 我的答案：D 2 【單選題】“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”出自（）。A、老子 B、莊子 C、孔子 D、韓非子

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【單選題】雅斯貝爾斯是（）著名的存在主義哲學家、神學家、精神病學家。A、法國 B、奧地利 C、意大利 D、德國 我的答案：D 1 【單選題】米歇爾·福柯是（）著名的哲學家和社會思想家。A、德國 B、美國 C、法國 D、英國

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【單選題】諾亞方舟是（）中記載的故事。A、《圣經》 B、《道德經》 C、《莊子》 D、《古蘭經》

我的答案：A 得分： 33.3分 3 【判斷題】查爾斯·泰勒是加拿大的哲學家，因其對“現代自我”的思考而著名。（）我的答案：√ 1 【單選題】秦朝的中央行政機關實行的制作時（）。A、郡縣制 B、內閣制 C、三省制

D、三公九卿制

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【單選題】杜威是（）著名的實用主義哲學家。A、法國 B、德國 C、美國 D、中國

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【判斷題】朱熹是明朝著名的理學家。（）我的答案：× 1 【單選題】啟蒙運動發生的時間是（）。A、17、18世紀 B、19世紀 C、20世紀

D、14、15世紀

我的答案：A 得分： 33.3分 2 【判斷題】啟蒙運動是繼文藝復興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判斷題】人的知識與物的知識是完全重疊的。（）我的答案：× 1 【單選題】關于柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底他們之間的關系，敘述正確的是（）。A、柏拉圖是蘇格拉底的老師 B、柏拉圖和亞里士多德是同學 C、亞里士多德是蘇格拉底的老師 D、蘇格拉底是柏拉圖的老師 我的答案：D 得分： 20.0分 2 【單選題】《易經》中蒙卦的上卦涵義是（）。A、水 B、土 C、山 D、雨

我的答案：C 得分： 20.0分 3 【單選題】（）是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作。A、《齊民要術》 B、《農政全書》 C、《天工開物》 D、《水經注》

我的答案：C 得分： 20.0分 4 【判斷題】《天工開物》的作者是明朝的科學家沈括。（）我的答案：×得分： 20.0分 5 【判斷題】笛卡爾是近代英國著名的哲學家和數學家。（）我的答案：× 1 【單選題】啟蒙運動德國思想界的代表人物是（）。A、狄德羅 B、孟德斯鳩 C、霍布斯 D、康德

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【判斷題】儒家認為人本身具有發自于內在的道。（）我的答案：√ 3 【判斷題】古典儒學對西方啟蒙運動沒有絲毫影響。（）我的答案：× 1 【單選題】《國富論》的作者是（）。A、大衛·休謨 B、康德

C、亞當·斯密 D、李嘉圖

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判斷題】泛科學主義是全球化導致的危機。（）我的答案：× 3 【判斷題】中國是最具有“天下意識”的國家。（）我的答案：√ 1 【單選題】成中英先生將儒學發展詮釋為五個階段，不包括（）。A、先秦儒學 B、漢代儒學 C、隋唐儒學 D、清代儒學

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【單選題】近現代中國大陸著名的作家中不包括（）。A、魯迅 B、巴金 C、茅盾 D、三毛

我的答案：D 得分： 33.3分 3 【判斷題】新儒學與古典儒學之間沒有關系。（）我的答案：× 1 【單選題】康德的三大批判不包括（）。A、《純粹理性批判》 B、《實踐理性批判》 C、《道德形而上學原理》 D、《判斷力批判》

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）提出了“我思故我在”的哲學命題。A、盧梭 B、康德 C、黑格爾 D、笛卡爾

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】福柯認為我們應當把啟蒙理解為一套永恒的知識體系。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】《第一哲學沉思錄》的作者是笛卡爾。（）我的答案：√ 1 【單選題】植物嫁接時承受接穗的植株被稱為（）。A、樹木 B、穗木 C、砧木 D、苗木

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也”，這句話出自（）。A、《論語》 B、《老子》 C、《孟子》 D、《莊子》

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】《女吊》的作者是魯迅。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】中國當代啟蒙在啟蒙進化史上的位置相當于西方當代啟蒙到福柯這一階段上。（）我的答案：× 1 【單選題】“致虛極，守靜篤”，這句話出自（）。A、《論語》 B、《孟子》 C、《老子》 D、《莊子》

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】“存天理，滅人欲”是中國儒學家（）提出的思想。A、孟子 B、朱熹 C、王陽明 D、王夫之

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】中國哲學中沒有“理性”這樣一個專門術語。（）我的答案：√ 4 【判斷題】“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這句話出自《中庸》。我的答案：× 1 【單選題】（）認為“古代東方的專制主義是‘一個人的自由’”。A、康德 B、盧梭 C、黑格爾 D、福柯

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判斷題】《資本論》的作者是亞當·斯密。（）我的答案：×得分： 33.3分 3 【判斷題】理性精神體現為懷疑精神和邏輯精神。（）我的答案：√ 1 【單選題】“三鹿奶粉事件”發生于（）。A、2005年 B、2007年 C、2008年 D、2010年

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【單選題】提出中國社會主義市場經濟理論的第一人是（）。A、劉少奇 B、顧準 C、鄧小平D、朱镕基

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【判斷題】“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”出自《論語·子路》。（）我的答案：√ 1 【單選題】（）認為“每個人的自由是一切人自由的前提”。A、馬克思 B、波普爾 C、高行健 D、魯迅

我的答案：A 得分： 33.3分 2 【單選題】李贄是（）時期著名的思想家、文學家。A、唐朝 B、宋朝 C、明朝 D、清朝

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【判斷題】中國實現啟蒙原則，有助于為弘揚傳統文化奠定基礎。（）我的答案：√

第三篇：儒學的真精神與真價值

儒學的真精神與真價值

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發布時間 2007-04-12 瀏覽次數

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儒學的真精神與真價值

——蔣慶先生在廈門大學的演講

作者：蔣慶 轉貼自：孔子2000

主講人：蔣 慶

先生（著名儒學家）

主持人：徐國棟

教授

時間： 2005-03-26 19:00

地點：廈門大學法學院 B137 講堂

徐國棟 教授： 今天我們非常榮幸地請到了我國海內外知名的儒學家蔣慶先生。（掌聲）大家從他的傳統衣著可以看出，這是一位我們中國的儒者啊！像我們已經被全盤西化、被西方全盤攻掠的時候，我們的 蔣慶 先生依然保持了我中華風骨。這種中華風骨不僅僅是外觀上的，更是心靈上的。我們現在處在一個文化上被西方全面攻占的時代，一個個堡壘陷落，一個個價值倒塌。長期以來，我們中國處在一個文化寄生蟲的地位，在近代一百年來的歷史中，各種外國的思潮風馳電掣，像走馬燈一樣在中國換來換去，各種各樣的西方思想來來往往，你方唱罷我登場，但是沒有哪一個西方思想——除了馬克思主義在一種物質力量的依托下在中國存在了比較長的時間并產生了一些爭議頗多的結果外——有一個穩定的地盤，有一個持久的影響，以至于我們現在很難說我們自己信仰什么。所以，這樣的時代是一個需要再鑄國魂的時代，需要再鑄我民族精神的時代，而這種工作是非常艱難的，而 蔣慶 先生我覺得就是我們現在“民族魂”的鑄造者。我們拿什么來統一我們的國家？拿什么來作為我們民族存在的依據？一個民族恐怕不是一個種族的共同性的聯系，而且還有一種精神上的共同性的聯系，所以這個工作非常艱難，而我們的 蔣慶 先生就在這個方面工作著。

請大家注意一下，他是在西南政法大學畢業的，他并非儒學出身，而是出自我法門，出自我西南法門。他是我大學同學，我一直認為，當著他的面是這么說，背后說的時候可能更多：他是我們西南 78 級的，我們西南 78 級素以優秀著稱，而他是西南 78 級里面最優秀的。但是，可能他這種選擇要付出很多物質上的代價，那么他現在也是在承受著這種代價吧。

另外我們還要介紹的就是，蔣慶先生還是我們中國當代唯一一個民間活著的書院的掌門人，我們應該把這種掌門人叫做“山長”，他在我們中國最偉大的思想家之一 王陽明 先生悟道的貴州龍場創建了一個傳統的書院，叫做“陽明精舍”。我們從余秋雨的散文中可以看到王陽明這么偉大的名字在他的家鄉已經不為人所知了，他家鄉的那個“陽明醫院”竟然被當地人以當地方言理解成了“養命醫院”！（笑聲）這是一種多么大的精神上的破產，一種多么大的文化上的悲哀！蔣慶 先生在一個很恰當的時間，也就是說在儒學在中國普遍復興的時候，在我們中國開始在自己的家園里面尋找自己的價值的時候，又在一個恰當的地點，也就是說在 王陽明 先生悟道的那個地方創建了“陽明精舍”。我相信這個精舍會越來越多地對我們的中華文明、對我們的精神面貌產生日益重要的影響。

那么，我還想說些什么？我曾經對今天聽眾的情況很不樂觀，在二十分鐘以前，我得到一個電話說只有前面六排坐了人。現在來的人之多，還有人站著，這種情況出乎我的意料之外。我經常地批評廈大人沒有文化，沒有功利以外的那種興趣、那種意識，這是一種極大的悲哀。然而，今天的這種情況讓我感到非常的高興，我應該承認我對廈大學生的估計有所偏差，我非常愿意看到我的這種偏差是實際存在的，我為今天大家為這樣的一個題目而來，而且來得這么整齊，為廈大感到自豪！

下面我們以熱烈的掌聲歡迎蔣慶先生為我們演講！（掌聲）

蔣慶 先生： 今天非常榮幸到廈門大學來演講，因為 徐國棟 教授是我的老同學，他邀請我來演講，這是一個緣分，如果沒有 徐國棟 教授的邀請，那我也可能沒有機會在廈大和大家見面。這次講演的題目，最初定為《儒學的真精神》，后來徐 教授跟我講再“兼論”一下“夏大校訓”。今天這個演講我想了一下，原先擬定的題目是《儒學的真精神》，但光講“真精神”還不夠，還要講一點“真價值”。為什么呢？按照中國的儒學傳統，主張 “體用不分”、“體用合一”，“體”就是精神、就是實質，“用”就是功能，就是效用；光知道“體”還不行，比如說通過我們這次演講，儒學的真精神是什么我們知道了，這一百多年來對儒學的很多誤解我們清楚了，我們因此知道儒學并不是近百年來我們中國知識分子所描繪的那種被妖魔化了的儒學。但是，光知道儒學的真正精神“是什么”還不行，就是說光知道儒學的“體”還不行，還應該知道儒學的這種“真精神”有什么“用”，儒學的“體”對現在的中國有什么功能效用，或者說有什么實際的價值。所以這次演講的題目我稍稍改動一下，再加上一個內容，就是《儒學的真精神與真價值》。

在正式演講之前，徐 教授跟我說是不是給大家講一下廈門大學的校訓。確實，廈大校訓“自強不息，止于至善”這八個字是儒家經典中的原話，而且這八個字確實很概括地體現了儒學的真精神。剛才我問你們的 徐 教授，他說這個校訓夏大建校的時候就有了，我還以為是夏大現在才確定的呢！我想現在搞教育的人多崇尚西方思想，還不一定有水平選出這八個字來作為廈大的校訓呢。徐 教授說這八個字是 陳嘉庚 先生那個時候定下來的校訓，由此可見 陳嘉庚 先生對中國文化的熱愛與對儒家經典的熟悉，陳嘉庚 先生確定的這八個字確實體現了儒學的真精神。接下來，我就簡單地從儒學的角度來解釋一下夏大校訓。夏大校訓的第一句話是“自強不息”。“自強不息”大家都知道是《易經》“乾卦”的“象辭”，“乾卦·象辭”是從“乾卦·卦象”上來解釋“乾卦·卦義”的，它的原話是“天行健，君子以自強不息”。意思是講：天道的運行充滿著剛健有力生生不息的自強精神，那么我們人、我們人中的精英人物——君子——就應該效法天道這種剛健有力生生不息的自強精神來做人；也就是說，我們人也要像天道的運行那樣剛健有力自強不息。這個“天行健”表達了《易經》“乾德”的精神，“乾德”的精神是什么呢？“乾德”的精神就是作為“天地之大德”的“生生之德”的精神，就是天地萬物充滿生命活力的剛健自強的精神。我們知道，四時交替，暑往寒來，日月東升西落都是天道的運行，這個天道的運行自然形成，生生不息，永遠如此，不靠外在力量的推動，而任何外在力量也不能阻擋天道的運行，所以說天道運行展現了“乾德”“自強不息”的精神。因此，《易經》把“自強不息”作為“乾道”的德性，作為天道的精神，要求我們人去效法這種“天地之大德”，能像天道“乾德”一樣在生命中展現出“自強不息”的剛健活力。我們在座的諸位是知識分子，相當于古代的士大夫，我們應該效法天道“自強不息”的精神去努力讀書，好好做人，將來到社會上去做事才能擔當起家國天下的責任，這在古人叫做“發乾德之幽光”。另外，儒家講“天人合一”，我們每個人效法天道“自強不息”的精神去做人就是“天人合一”，就是儒家說的“上達天德”，而“自強不息”就是“天德”。所以，夏大“自強不息”的校訓對夏大的同學來說是很高的要求，是“天道”“天德”的要求，如果在我們的生命中體現了“自強不息”的精神，就實現了“天道”“天德”的要求，我們的生命就達到了“天人合一”的境界，就獲得了超越神圣的價值。這需要大家努力。

下面解釋夏大校訓的第二句話：“止于至善”。“止于至善”是《大學》“三綱領”中的第三條綱領，《大學》里面的“三綱領”是《大學》開頭的那幾句話：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“明明德”是第一條綱領，“親民”是第二條綱領，而“止于至善”是第三條綱領。按照傳統儒學的研究術語這段話叫《大學》的“三綱領”，在《大學》中“三綱領”統攝“八條目”，“八條目”在這里我們就不說了。總之，“綱領”非常重要，體現了《大學》最重要的思想，《大學》講的是儒家生命形態中的“內圣外王”之道，第三條綱領又是“三綱領”中最重要的綱領，所以，“止于至善”這條綱領最集中地概括了《大學》的根本思想。那么，“止于至善”表達的是一個什么樣的理念呢？我們用現在的話來說，“止于至善”表達的是一個人做人的最高人格境界或者說最高人格理想。《大學》的第一個綱領“明明德”，是說我們每個人的生命中都包含了光明的德性，每個人的生命中都充滿了善的神圣的本性，這種光明的善的神圣本性就是我們生命的“明德”。但是，雖然我們每個人的生命中都包含了光明的德性，并不意味著我們每個人都知道我們生命的這種德性，更不意味著我們每個人都在自己的一生中把這個光明的德性彰顯出來，或者說充分實現出來，所以《大學》的第一條綱領要求我們要“明明德”。第一個“明”是動詞，使動用法，意思是指要使“明德”“明”，即要使我們生命中光明的德性彰顯出來、實現出來，使它能夠明顯顯現。這是第一條綱領“明明德”。第二條綱領是“親民”。古代儒家對這個“親”字有不同的解釋，朱子說是“新”，王陽明 先生說是“親”，這雖然是辭語上的考證，但涉及到對《大學》根本精神的理解，我覺得 王陽明 先生的解釋比朱子的解釋好，我采納的是 王陽明 先生的解釋，是“親民”，而不是“新民”。那么，“親民”是什么意思呢？用現在的話來說就是“愛民”，就是為民眾謀福利，就是要親近、親愛老百姓，親近、親愛社會與眾人，就是要做出實際的事功來為民眾服務，這是第二條綱領“親民”。從《大學》的思想系統來看，“明明德”、“親民”合在一起就是儒家追求的“內圣外王”的人格風范或者說人格理想。我們知道，儒家追求的最高生命境界與人格理想就是“內圣外王”，“內圣”就是要在我們自己的內在生命中達到圣人的生命境界與精神信仰，用現在的話來說，“內圣”就是要在我們每個人的生命中達到或者說體現出超越神圣的永恒生命意義與存在價值，實現我們生命中最光輝的德性——“明德”。“外王”就是說我們要在社會上建立“博施廣濟”的事功，最大限度地為民眾謀取福利。我們不光是使我們內在的生命達到一個很高的境界，體驗到生命的意義與價值就完事了；你體驗到了生命的意義與價值，達到了一個很高的境界還不夠，這只是“內圣”，你還要“外王”，你還必須在你的內在生命之外去創建偉大的功業，去為廣大民眾的福利做出你最大的貢獻，這個叫“外王”。當然，這個“外王”事業每個人都不一樣了，因為每個人的社會分工不一樣，社會角色不一樣，他所從事的事業也就不一樣，但只要能在自己的社會分工中做到孔子所說的 “博施廣濟”的事功，就做到了“外王”。比如，你是學法律的，你做個公正嚴明的好法官；你是搞政治的，你做個民眾愛戴的好官員；你是搞科研的，你做個按照自己良心從事發明創造的好科學家；你是教書的，你做個傳道授業解惑的好老師；等等，這些都是 “外王”。這樣，按照《大學》的“三綱領”，“明明德”是“內圣”，“親民”是“外王”，一個人在他的一生中做到了“內圣”和“外王”這兩個方面，就是“止于至善”。什么叫“至善”？“內圣外王”合一就是“至善”，“明德”“親民”合一就是“至善”；什么叫“止于至善”，“止于至善”就是達到“內圣外王”合一的最高生命境界，實現“明德”“親民”合一的最高人格理想。也就是說，既“明明德”又“親民”就是“止于至善”。在一個人的生命中，個體生命實現了“明德”這個“內圣”的最高的價值，同時又給社會、人類作出了“博施廣濟”的“外王”事功和貢獻，就達到了“至善”，即就是“止于至善”。所以，“止于至善”是儒家所追求的最高的人格理想，或者說是中國人、中國文化所追求的“內圣外王”的理想生命形態。我想當初 陳嘉庚 先生把“止于至善”作為廈大校訓應該和我的理解差不多，他是要求廈大的學生除了自己的品德、自己的內在生命要達到很高的“明德”“內圣”境界外，大家在學校中刻苦學習完成學業后還要到社會上去做“親民”的“外王”事功，為中國的富強和中國民眾的福利服務。如果夏大的學生達到了“內”“外”這兩個標準的話，就做到“止于至善”了。當然，“止于至善”不僅僅是對我們廈大同學的要求，也是對我們每個中國人、每個中國知識分子的要求，我們每個中國人、每個中國知識分子都應該努力使自己的生命在“明德”與“親民”的合一中實現“內圣外王”的人格理想，達到“止于至善”的生命境界。不過，這是相當艱難的，這需要我們付出極大的努力。我愿與在座的同學們共勉！

以上我簡單解釋了夏大校訓“自強不息，止于至善”兩句話八個字的含義，夏大校訓可以說概括地體現了儒學的真精神與真價值，與我們今天的講題正好相合。夏大校訓的八個字可以說是儒學千古不滅的“八字真言”，具有非常博大精深的學理內涵，我們今天不可能在這里詳細說明，大家以后可以去細讀《易經》、《大學》等儒家經典，一定會獲得更深刻的生命體會。在這里我還要強調一點，夏大校訓的兩段話不是平列的關系，“自強不息”是我們生命源自天道的剛健的生命活力，我們只有在剛健生命活力的推動才能去追求并實現我們生命“止于至善”的最高人格理想。所以，夏大校訓的兩段話在義理上是有機聯系的，我們從中可以看出 陳嘉庚 先生選用儒家這兩句話作為夏大校訓的深義所在。下面，我就開始今天演講的正題，《儒學的真精神與真價值》。

一、儒學是中國文化的正統代表

按道理，在中國講“儒學是中國文化的正統代表”是不用解釋的，因為這是中國幾千年來長時間形成的一個歷史實事，也是歷代中國人長期形成的一個思想共識。但是，由于一百多年來我們的中國文化受到西方文化的猛烈沖擊而面臨衰微，我們很多人已經不知道儒學是什么了，所以我們這才有必要對儒學進行專門解釋。現在，很多中國人認為儒學就是一個學派，同中國歷史上的法家學派、墨家學派、道家學派一樣，也同西方文化中的自由主義學派、社會主義學派、保守主義學派一樣。實則不然，儒學不是中國文化中的一個學術流派，而是中國文化的正統代表；或者說，儒學代表的就是中國文化。我們知道，法家學派、道家學派、墨家學派以及中國歷史中的其他學派都是按照其創始人的思想和見解由個人獨創出來的，而儒學則是孔子對其以前四千年中國文化的整理、傳承和總結。孔子修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，繼承了源自伏羲以來由堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳的中國文化，即繼承了源自上古以來的三代文化。也就是說，道家學派由老子、莊子創立，法家學派由商秧、韓非創立，墨家學派由墨子創立，而孔子述而不作，只是對他之前四千年來的中國文化進行了重新整理和解釋；而所謂重新整理和解釋，就是在繼承前代文化的基礎上重新發掘前代文化的價值，保存前代文化的典籍，所以我們說由孔子建立的儒家學派或者說儒學代表了中國文化，從這個意義上講儒學就是中國文化的代表，或者說中國文化就是以儒學為核心的儒家文化。

另外，按照 馬一浮 先生的說法，諸子源于“六藝”，四部源于“六藝”，中國的一切學術都源于“六藝”。“六藝”就是“六經”，即構成儒學核心內容的六部經典：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。這六部經典都是經過孔子重新整理、解釋的古代中國文化經典，就算孔子所作的《春秋》，也是借魯國歷史而作。這六部經典奠定了中國今后的學術歷史，如道家出于《易》而有所失，法家出于《禮》而有所失，墨家出于《禮》與《樂》而有所失；或者說“史”出于《春秋》，“集”出于《詩》等。這個道理很復雜，這里不能詳說。總之，儒家整理、解釋的“六經”奠定了中國文化的基礎，構成了中國文化的正統，而其它學派雖也出自中國文化，但均有所偏失，不能代表中國文化的正統，所以，我們說儒學代表了正統的中國文化，從這個意義上講儒學就是中國文化的正統代表，或者說以儒學為核心內容的儒家文化就是正統的中國文化。

在漢以后兩千多年的歷史中，中國逐漸形成了儒、釋、道三教并存的文化格局，釋是外來文化，雖然后來中國化，但在本源處畢竟是外來文化，這自不用說；道源于“六藝”，出于儒家經典而有所失，不是中國文化的正統，不能正面代表中國文化，而儒學本身就是中國文化之源，是中國文化的正統。所以，儒學代表了中國文化，儒學體現的就是中國文化的根本價值。

在中國二千多年的歷史中，儒學不是一個學派而是中國文化的正統代表，儒學與其它學派不是在同一個平臺上對話，儒學代表的是一種文化或者說一種文明而不僅僅是一種思想，儒學在中國文化中的地位要高于其它學派，儒學是中國文化的“正”和“主”，而其它學派則是中國文化的“偏”和“客”（道家是“偏”佛家是“客”）。因此，當我們談到儒學的時候，我們談到的就是主流的中國文明，就是正統的中國文化。在中國二千多年的歷史中，儒學的這一歷史文化定位一直都沒有發生過問題。然而，晚清以來，中國出現了反傳統的浪潮，首先章太炎等古文經學家“夷六藝于古史，等孔圣為諸子”，隨后胡適等新派人物變儒學為哲學，降經學為史學，表面上欲與國際學術接軌，實際上極力否定儒學的崇高地位與歷史權威，力圖改變二千年來儒學的歷史文化定位，這樣才把儒學看作一個學派。這種看法在近代中國造成了很大影響，一直到現在很多中國人都接受了這種看法。現在我們應該撥亂反正，全面地正確地來理解儒學，還儒學的本來面目，恢復儒學歷史上形成的崇高地位和正統權威。一言以蔽之：我們今天要正確認識儒學是中國文化的正統代表，而不是一個學派。

二、儒學的基本義理特征

儒學博大精深，致廣大而盡精微，外至六合之大內至心術之微，無所不包，內容非常豐富，故古人有所謂“義藏理窟”之說。今天我們只能簡單地從十個方面來講一講儒學的基本義理特征，也就是說講一講儒學的主要思想內容，讓大家對儒學有一個最基本的了解。

（一）道德首出，仁為根本 ── 儒學的一個最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人類生活中的優先地位，儒學所推崇的“五常”（仁義禮智信）、“四端”（惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心，）、“三達德”（仁智勇）、“恕道”（己所不欲勿施于人）、“絜 xié 矩之道”（將心比心站在對方角度思考問題）以及正心誠意、正己正人、成己成物、修己安人、仁民愛物等，講的都是人類的普遍道德。儒學主張以德正心、以德修身、以德立教、以德治國，以德治天下，對道德推崇備至，可以說儒學就是道德之學。儒學之所以如此推崇道德，是因為儒學認為人是道德的存在，道德是人的本性，人的生命意義與存在價值均存在于道德中，孟子所謂“人禽幾希”就是因為人有道德而動物沒有道德，如果人不按自己的道德本性生活，人就降到了動物的存在，人的生命就喪失了意義與價值。此外，在社會生活層面，道德也具有非常重要的功能，如果社會生活中缺乏道德，人類良好的群體生活就不可能，人類相處的規則就會變為弱肉強食的“叢林規則”，人類社會就會變成一個“動物社會”，也就是變成儒學經常說的“強凌弱、眾暴寡、智詐愚、勇苦怯”的“無道”社會，這樣的社會必定不可能長期存在，一定會崩潰，人類不可能過上穩定和睦的社會生活。正是因為這一原因，儒學非常推崇道德，把道德看作是維系人類群體生活的紐帶和建構社會生活的基石。有人說儒學有“道德情結”，是“道德至上主義”，這并沒有錯，推崇道德確實是儒學最根本的特征。

在儒學推崇的諸多道德中，儒學又把“仁”放在首位，特別突出“仁”在諸多道德中的優先性與重要性，即所謂“仁為根本”。所以“五常”、“四端”（不忍人之心惻隱之心）、“三達德”都把“仁”放在首位。孔子認為“仁”是“禮”的基礎，沒有“仁”“禮”就徒有形式而沒有實質的價值，實質的價值就是“仁”。（如孔子說：“人而不仁如禮何？玉帛云乎哉？鐘鼓云乎哉”？）朱子認為“仁”相當于《易經》“乾卦四德”中的“元德”，“乾卦四德”是“元亨利貞”，《易經》說“元者善之長”，所以“仁”是眾善之長，即居眾道德之首。那么，“仁”是什么呢？《說文解字》說是“相人偶”（一種人群相處才產生的關系，一個人獨居不會產生“仁”，如魯賓遜一個人在荒島上不存在“仁”的問題，后來擄獲了“星期五”，產生了人際關系，才存在“仁”的問題。），孟子說是“不忍人之心、惻隱之心”，張子說是“民胞物與之情”，朱子說是“渾然溫和的天地陽春生育之氣”，是“天地生物之心”，王陽明說是“良知真誠慘怛的萬物一體之情”，總之，“仁”既是天地生化養育萬物的生生之德，又是人類慈愛悲憫的深厚情感。人類如果喪失了這種“仁”的情感，人就成為木石，社會就會冷酷，和諧的人際關系就無法維系（因為人類社會最終要靠仁愛的情感來維系，而不能靠權力、法律、金錢、物質來維系。），這樣人也就不成其人。（孟子說“人者仁也”，無“仁”就不成其為人。）正是因為這一原因，儒學才把“仁”提得這么高，放在人類道德之首。

（前蘇聯持不同政見者索爾仁尼琴被驅逐到美國，在美國住了很長時間，但他反對美國人與人之間的關系是冷冰冰的法律關系，又反對蘇聯人與人之間的關系是險惡虛假的權力關系，他渴望的是俄羅斯東正教社會中人與人之間的關系是溫情脈脈的人倫關系。這也是儒家所渴望的人際關系。梁漱溟 先生言中國社會的特征是“人與人相與之情厚”，因此，儒學反對社會生活中人與人之間的關系異化，即反對把人與人的關系變成權力關系、法律關系、商品關系、金錢關系、科技關系，因為這樣的關系都違背了“仁”的原則。儒學要建立的是一個人與人之間充滿仁愛溫情的社會，而不是被權力、法律、商品、金錢、科技支配的冷冰冰的沒有情感的社會。索爾仁尼琴的小說描寫的就是人與人之間冷冰冰的險惡虛假的權力關系，馬克思的早期作品和巴爾扎克等西方作家的小說描寫的是人與人之間冷冰冰的商品金錢關系，西方反烏托邦小說如《美妙的新世界》等描寫的是人與人之間冷冰冰的科技關系與權力關系。）

（二）社會教化，禮為基礎 ── 對士大夫而言，儒學強調個人要對高深的道德價值進行深刻的體認和領悟，這在古代叫做“為學工夫”（這很難，如 陽明 先生弟子羅洪先石蓮洞中打坐十年，體認 陽明 先生龍場悟道所悟良知為何）；對一般老百姓，儒學則強調社會教化，社會教化就是通過外在道德力量的熏習或者說道德習慣的遵循慢慢地不知不覺地轉變人。這是因為儒學的高深道德學理一般老百姓很難理解，這就是孔子說的百姓“可由之”（可以按照道德習慣與圣人教化去做），而“不可使知之”（不可能使他們了解高深的道德學理）。那么，怎樣進行社會教化呢？那就要通過“禮”來進行，“禮”就是長期遵循道德而凝聚成的社會習慣或習俗，就是我們常說的“社會善良風俗”。由于“禮”是道德的外在化和形式化，“禮”與道德就有所不同，道德的約束力在人的內心，而“禮”雖不像法律完全靠外在力量約束，但長期形成的風俗習慣對人也具有某種外在的約束力，所以“禮”是居于道德與法律之間的一種有約束力的社會規范形式，其原則產生于道德而非法理。因此，用“禮”來治理社會成本最低，“禮”就是自發產生的道德秩序，一個“禮治”的社會實際上就是一個“德治”的社會，所以“禮治”在古代就是儒家所說的“無為之治”，即不通過國家政府人為硬性規定的強制性法律治理社會，而是靠自然形成的道德習俗來社會治理。儒學重視用“禮”來進行社會教化，最終目的是要建立一個道德的社會。梁漱溟 先生說“中國文化就是禮樂文化”，而“禮樂文化”最大的特色就是用“禮”來進行社會教化，所以“禮教”（用“禮”來進行教化）就是中國文化的最大特色。

（三）德主刑輔，明刑弼教 ── 儒學是入世法，注定要進入世間治理社會國家，所以儒學一定會遇到道德與法律的關系問題。儒學并不反對用法律治國，但反對法律至上，獨任法律治理國家，而傳統的法家正是主張法律至上，獨任法律治理國家。因為獨任法律治理國家就是只用強力治理國家，是儒學所反對的“任力不任德” 的“霸道”，必然會導致嚴刑峻罰，產生殘酷暴政。另外，孔子當過魯國的大法官（魯司寇），不是不懂得治國需要法律，但是，獨任法律治理國家會因為法律的強制力產生于功利的計算，會敗破人的心術，所以絕不能把法律放在治國的首位。（孔子言：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥”；導之以德，齊之以禮，有恥且格”。）因此，儒學主張治國必須以道德為主，法律只能是治國的輔助手段，居于治國的次要地位。當然，從社會教化的角度講，法律并不只有消極的作用，而是有積極的作用，這就是“明刑弼教”，即公正的法律可以起到輔助社會教化的作用，法律成了實現道德教化的積極手段。從這里可以看到，儒學是主張在“德治”為主的前提下來包容“法治”，而不像有些人批評的那樣是完全反對“法治”的。

（四）王道理想，貫通三才 ── 儒學講“王道通三”，《中庸》講“王三重”，“三”是“天地人三才”，“通三”是貫通或者說同時包含“天地人三才”。“天地人三才”是講人類三重最高的價值，即超越神圣的天的價值，歷史文化的地的價值，人心民意的人的價值。這三重價值是規范人類行為的最高道德標準，是人類所有生活都不能違背的常理常道（永恒不變的普遍原則）。具體落實到政治上，王道理想的“三才之道”就形成了政治秩序的三重合法性，即神圣天道的合法性、歷史文化的合法性、人心民意的合法性，一個政治秩序必須同時具備這三重合法性才完全合法，否則合法性就要打折扣，如具備一重或兩重就不能完全合法。合法性是解決人類政治秩序的權威與服從的問題，是盧梭所說的“把統治變為權利，把服從變為義務”的問題。人有理性，要追問服從權威的正當理由才會自愿服從，動物無此問題。合法性是政治中最重要的問題，中國古代叫“政道”，一切政治制度的建構設計都必須為合法性服務，即為“政道”服務。政治制度的具體安排在中國古代叫“治道”。“政道”是目的，“治道”則是手段，如西方民主政治“主權在民”、“人民同意”是“政道”上的目的，而三權分離制衡的制度安排則是“治道”上的手段。王道理想的“三重合法性”是人類政治生活中最周全最完滿的合法性，體現了儒家文化的“中和精神”，而西方民主政治只體現民意一重合法性，是一種不周全的一重獨大的合法性，體現了西方文化的“偏至精神”。此外，王道理想在國內政治和國際關系上都主張“任德不任力”，所以，王道理想是具有超越價值的最高的社會政治理想。

（五）建中立極，理一分殊 ── 建中立極，就是說人類世界與宇宙萬物必須有一個最高的價值本源，在西方哲學上叫“本體”，佛教叫“一真法界”、“所知依”，道家叫“無”或者“自然”，“中”和“極”就是儒學所建立的最高價值本源，人類世界與宇宙萬物有了這個最高的價值本源，才是一個合理的充滿意義的人類世界與宇宙，因而人類的社會生活與宇宙萬物的存在才不會荒唐，人類的生存才能得到意義與價值上的安頓。但是，人類世界與宇宙萬物又充滿著多樣性，又各各不同而相互區別，這樣，雖然人類社會與宇宙萬物在價值本源上都具有一個共同的“理”，即“中”和“極”，但具體到每一個事物又有每一個事物各自的“理”，即每一個事物都具有各自的規定性，使每一個事物與另外的事物區別開來，從而使我們對復雜多樣的萬事萬物得以準確的認識與了解。這樣，人類世界與宇宙萬物既有統一的最高價值而得到安頓，又有各自的具體價值而不相混同。這就叫“一多無礙，總別互攝”。儒學用“月印萬川”來作比喻。因此，按照“理一分殊”建立的社會，是一個既遵循統一價值又承認各別價值的社會。而按照西方社會學家馬克斯-韋伯與哈貝馬斯的看法，現代性的社會是一個“價值分殊”的社會，而不存在“價值統一”，即只有“分殊”而無“理一”，社會生活的每一個領域都有獨立的價值而不能在更高的價值上溝通統一，即政治、法律、道德、藝術、科學、宗教等領域各自獨立不能溝通，因而使現代性的社會不能為人類世界與宇宙萬物“建中立極”，即不能為人類世界與宇宙萬物建立一個最高的價值本源，人類世界與宇宙萬物在本源上將無意義無價值，人類生活將陷入荒唐。現代社會只有“分殊”而無“理一”，導致了“價值多元”，“價值多元”又必然導致“價值相對”（即墨子所說的一人一義十人十義百人百義，沒有一個統一普遍的價值“中”和“極”），而“價值相對”又必然會導致“價值沖突”，“價值沖突”如果得不到解決又必然導致“價值虛無”，整個人類世界與宇宙萬物不再有人類共同認同遵守的統一價值，人類的生活將不再可能（因為人類生活必須有統一價值才能維系）。造成這一后果的原因就是現代社會中的所謂“現代性”只有“分殊”而無“理一”，所以，儒學“建中立極，理一分殊”的思想對解決“現代性”的“價值沖突”與“價值虛無”具有非常重要的意義，值得我們在今天發揚光大。

（六）內圣外王，止于至善 ── 前面解釋夏大校訓時講到了“止于至善”，但所講的角度不一樣，這里有必要再進一步解釋。“內圣外王，止于至善” 是儒學所推崇的人格理想，“內圣”是指個體生命上達天德，體認到了生命的終極意義與最高價值；“外王”是指個人在社會上成就了“博施廣濟”的事功，為民眾帶來了巨大的福利。按照 王陽明 先生對《大學》思想的解釋，“內圣”就是“明明德”，“外王”就是“親民”，“內圣外王合一”就是“止于至善”（達到最高的善）。陽明 先生認為佛道兩家人物只有“內圣”而無“外王”，即佛家只追求自己生命的涅盤無生，道家只追求自己生命的長生久視（梁漱溟 先生言佛家怕生，道家怕死，儒家不怕生也不怕死，要看怎樣生怎樣死。），都不關心家國天下的治理與現世世界的福利；而法家、縱橫家雖關心家國天下的治理與現世世界的福利，似乎合乎“外王”的要求，但人品甚低，人格卑污，對生命的終極意義與最高價值沒有體認，在為人做事中往往違背人類的普遍道德，所以，法家、縱橫家達不到“內圣”的要求。從中國歷史來看，只有儒家的古代圣王堯、舜、禹、湯、文、武等既體認到了生命的終極意義與最高價值而成就了高尚的道德人格，又建立了“博施廣濟”的事功為廣大民眾帶來了巨大福利，即做到了“內圣外王”合一。所以，古代圣王“內圣外王”的人格典范歷來都是中國人追求效法的榜樣，是中國人最高最完滿的人格理想。不管今天的中國發生了多大變化，“內圣外王”仍然是中國人最高的人格理想。達到了“內圣外王”就是“古今完人”，就實現了“兼三不朽”的永恒生命（“三不朽”是立德、立功、立言，做到了其中一項就足以使生命達到永恒，實現生命的意義與價值。其中立德是內圣，立功立言是外王）。王陽明 先生是效法古代圣王做到了“內圣外王”“止于至善”的“古今完人”，現今龍場陽明洞陽明祠堂有塊“兼三不朽”匾，做其中一項就可以不朽，陽明 先生三項都同時做到了，所以說 陽明 先生是“古今完人”。所以，圣王雖往，只要我們努力，“內圣外王”“止于至善”的人格理想是每個人都能達到的。

（七）不求來世，當下圓成 ── 儒學有很強的宗教性，宗教的一個最大特征就是西方宗教學家蒂利希所說的“終極關懷”以及“終極福報”，即關懷人類宇宙的最高價值本源和個體生命的超越神圣意義以及生命最終的完善和回報。但是，儒學的這一“終極關懷”與“終極福報”，與其它宗教的“終極關懷”與“終極福報”不同，具有當世性，即在人活著的當世來解決人的“終極關懷”與“終極福報”問題，而不像基督教、佛教的“終極關懷”與“終極福報”具有來世性，“終極關懷”與“終極福報”都放在來世解決，如基督教的拯救與做義人放在末世審判上帝之國來臨時解決，佛教的出離（出離生死苦海）與改變生命的物質形態（天、人、畜生、餓鬼等）放在來世靈魂不死的六道輪回中解決。但是，在儒學的宗教觀中人沒有來世，人只有當世，所以人的生命的完善、生命意義的獲得、人通過道德努力而得到的回報（福報），都在當世解決。所以，儒學的宗教關懷不求來世，而是在每日每時的當下生活中追求并獲得生命的意義與價值，在當下生活中達到生命的完善和回報（實現了生命的終極意義與價值就是回報、福報，就是“圓成”）。

這一問題涉及到宗教學上講的“德福不一致”問題：有德未必有福，有福未必有德，而“德福不一致”會造成人心靈深度的焦慮不安，人無法在心靈深度焦慮不安中生活。怎么辦呢？基督教通過靈魂不死的末世審判、佛教通過靈魂不死的因果報應把“德”“福”回報的時間拉長來解決，即通過靈魂來世的回報實現“福德一致”，化解心靈的不安與焦慮。而儒學不把“德”與“福”分開，而是把“福”納入“德”中來解決“德福不一致”問題。因為儒學認為人沒有來世，就不會有來世的“福”，人的“福”就在當世，就存在于當世的“德”中，所以儒學認為“德”就是“福”，“福”就是“德”。比如，顏子是孔門德行第一，但早死，表面看有德無福，“德福不一致”，但顏子因德行第一“優入圣域”，成了圣人（復圣），進入孔廟配祀孔子，得到兩千多年來中國人的祀奉，永遠活在中國人的心中。這樣，顏子沒有通過來世達到生命永生，而是在今世因為道德的修養得到“配祀”孔子的福報而達到了生命永生，即道德生命的永生。儒家講“三不朽”，只要在今世達到一項就永生不朽，不需要等到來世，當世就可以達到永生。所以，儒家的生命追求是“不求來世，當下圓成”，“圓成”就是生命獲得了終極的意義與完滿的價值，在今世達到了永生。

（八）歷史末濟，現世拯救 ── 《易經》的最后一卦是“未濟”，代表了中國人的歷史觀。這種儒學的歷史觀認為：歷史永遠不會完結，永遠存在著各種可能性與機會，而不像基督教的歷史觀是“有濟”的歷史觀，即整個人類歷史是上帝的計劃與安排，有一個創世紀的開始到最后上帝之國來臨，然后人類歷史終結。正因為儒學認為歷史不會終結，儒學認為對人類社會政治等問題的拯救就在現世的歷史之中來進行，而不是在歷史之外的彼岸世界來進行。這樣，人類歷史向好的方面發展還是向壞的方面陷落，完全取決于人類的行為，即人類選擇了善的行為，歷史就有好的結果；人類選擇了惡的行為，歷史就有壞的結果。拯救歷史的希望就寄托在人類現世的行為上。所以，儒學肯定人類在歷史中有希望，不是在歷史外有希望，這就是我常說的儒學肯定歷史中有“向上一幾”。而歷史中的這“一幾”（可能性）完全取決于人類行為的善惡，人類自己才是自己命運的決定者，所以，儒學認為人類只有努力改善今世的道德狀態，才能創造出人類美善的歷史與未來。而西方文化注重“來世拯救”或者說“彼岸拯救”，不承認歷史中有“向上一幾”，所以西方人認為社會不可能道德（尼布爾），歷史的動力是惡（人類私利、階級斗爭等），是惡推動了歷史發展。但儒學認為歷史中有善，社會是可能道德的，善與道德自古以來深刻地影響著人類歷史，歷史之中是有希望的，關鍵在于人類選擇了什么樣的行為。

（九）保合太和，世界大同 ── 儒學的最高理想就是天地宇宙的“太和”與人類世界的“大同”，“太和”就是最大的和諧，“大同”也是最大的和諧。但是，“太和”“大同”不是鐵板一塊的齊一（一模一樣完全相同），而是在承認事物差別不同的基礎上達到的和諧。《易經》說的“各正性命”又“保合太和”，《春秋經》說的“多元中的一統”，就是這種大和諧。和諧是人類的最高價值，一個充滿沖突、矛盾、爭斗、對抗的宇宙與世界是人類不堪居住的宇宙與世界，而且，也是一個注定要崩潰的宇宙與世界。因此，追求和諧不只是儒學的理想，也是人類共同的理想。具體說來，追求天地宇宙的和諧（“太和”），用今天的話說，就是追求人與自然的和諧，這是今天生態學、環保學的最高理想，所以儒學中具有深厚的生態學、環保學資源，今天應該吸取。此外，追求人類世界的和諧（“大同”），就是追求人與人的和諧，就是《禮記·禮運》篇所講的“天下為公，選賢舉能，講信修睦”，就是“老有所終、壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養”。這也就是《春秋經》所說的“人人有士君子之行”的社會，“士君子之行”是符合道德的善行，有了符合道德的善行才能建立一個和諧的社會與世界。

人類還有一個基本特性，就是人是一種希望的存在，沒有希望人類的存在與歷史將無意義，沒有希望的生活是人類痛苦不堪的生活，所以人類注定要在歷史中追求希望，實現理想。而反觀動物，動物則是按自身的自然規律生活，不會追求希望，也不會去實現理想。所以，追求“太和”“大同”就是追求希望，儒學“太和”“大同”的理想為人類提供了希望，因而儒學就是為人類提供希望的學說，這是儒學非常重要的功能。在當今極端世俗化沒有理想的社會，在冷戰結束后烏托邦希望消亡的時代，人們麻痹在眼前短暫的物質欲望中喪失了生命的激情與意義的追求，不再有希望和理想。因此，儒學追求“太和”“大同”的希望，將激發起人們的生命激情與道德理想，將賦予人們平庸的現實生活以超越神圣的意義與價值。所以，“保合太和，世界大同”既是儒學的重要特征，又是儒學改造世界的重大功能。

（十）自力立教，良知希望 ── 按照中國人的劃分，對人類問題的解決，有兩種方式，一種叫他力教，一種叫自力教。他力教是通過人之外的力量來解決人類的問題，如基督教通過上帝的拯救、佛教凈土宗通過佛的愿力來解決人類的問題；自力教則是通過人自身的力量來解決人類的問題，如佛教禪宗通過明心見性的覺悟、儒家心性之學通過心性的修養來解決人類的問題。儒學的歷史觀中沒有上帝的拯救，也不靠佛的愿力，不主張通過人之外的力量來解決人類的問題，而主張通過人自身的力量來解決人類的問題，所以儒學不屬他力教，而屬自力教。那么，人靠什么來解決人類的問題呢？靠人的良知。照 王陽明 先生的說法，良知就是天道天理，就是人的心性本體，就是人的明師天則，就是人的道德本源。人類一切為善去惡的行為之所以可能，就是因為人有良知，良知能夠使人知是知非，推動人類去過“為善去惡”的道德的生活。雖然在現實中人的良知有時會被私欲障蔽，使人的良知不能呈現而做出不善的行為，就像有時烏云會遮蔽太陽使太陽的光芒不能照射出來一樣。但是，私欲只能暫時障蔽良知，如烏云只能暫時遮蔽太陽，一旦云開霧散，良知沖破私欲的障蔽，人類行為又會由良知作主，人又會按照道德的本性生活。那么，良知靠什么沖破私欲的障蔽呢？良知沖破私欲的障蔽不靠良知之外的力量，按照 陽明 先生的說法靠良知自身，靠“良知的自我振動”，“良知的自我覺醒”，即靠良知自身的力量來沖破私欲，來呈現良知。所以儒家的良知學說是典型的自力教。因此，由于儒學中沒有上帝拯救的他力教，人類問題的解決以及人類歷史的善惡完全寄托在人類的良知上，而不寄托在任何外在的力量上。儒家相信，良知障弊，人類就會出現惡的歷史；良知呈現，人類就會出現善的歷史。所以我們說，沒有上帝能夠拯救我們，良知才是拯救人類歷史的最后希望。

三、儒學在解決當今中國問題上的功用

儒學不僅具有高深超越的學理，同時又是入世的學問，具有很強的實踐功用，所以歷史上把儒學的這一實踐功用稱為“儒術”。在中國歷史上，儒學的這一實踐功用表現在儒學成功地解決中國人的生命、社會、政治諸多問題上。在今天，中國人在生命、社會、政治諸多方面都出現了問題，這些問題只有通過儒學才能解決。下面，就從幾個最主要的方面來進行論述。

（一）通過儒學安頓中國人的個體生命

中國人的生命現狀：中國一百多年來文化衰微，出現了 梁漱溟 先生所說的“中國文化調失”現象，即中國的老文化崩潰，新文化又沒有建成，中國處在文化真空的狀態。這種“文化真空”的直接后果就是中國的一句老話“禮崩樂壞，學絕道喪”，具體表現在中國人的個體生命上就是我常說的“十億中國靈魂在飄蕩”，中國人的心靈缺乏安頓，沒有歸宿；中國人的生命缺乏價值，沒有意義。我們知道，人類生命的安頓古今中外都是通過文化來實現的，文化的重要功能之一就是通過文化中所體現的超越神圣的信仰與價值來安頓人的生命，離開了特定的文化就不可能存在抽象掛空的超越神圣的信仰與價值，比如西方人的生命是通過基督教文化所體現的超越神圣信仰與價值來安頓的，穆斯林的生命是通過伊斯蘭文化所體現的超越神圣信仰與價值來安頓的，而歷史上中國人的生命是通過儒家文化所體現的超越神圣信仰與價值來安頓的。但是，百年來中國文化崩潰，中國人的生命不能通過儒家文化所體現的超越神圣信仰與價值來安頓。

怎么辦呢？唯一的辦法就是復興儒學，通過儒學中所體現的超越神圣信仰與價值來安頓中國人的生命。因為儒學是儒家文化的核心部分，集中體現了超越神圣的信仰與價值。歷史上的中國人把儒學稱為“身心性命之學”與“安身立命之學”，用今天來話說就是解決人生信仰、生命價值與存在意義之學，儒學中所說的“達天德，立人極，天人合一，內圣外王、三不朽、返心復性致良知”等，都是通過儒學體現的超越神圣信仰與價值來安頓生命。所以，要解決今天中國人生命無處安頓飄蕩無歸的狀況，只有復興儒學，在儒學中來安頓中國人的生命。

（二）通過儒學重建中國人的社會道德

前面已講到，人類的社會道德從來都不是抽象的，都是在特定文化中存在并體現的。由于百年來中國儒家文化崩潰，更由于儒家文化的核心——儒學——式微，中國人的社會道德開始崩潰，人們已不知道按照什么樣的道德標準來實施自己的行為，即出現了孔子所說的“無所措手足”的狀況，出現了前面說的“禮崩樂壞，學絕道喪”的局面，我常說“九百六十萬平方公里無規則”就是指的這種局面。中國古代也有因為政治、社會、戰亂等原因出現過道德崩潰的狀況，但是當時中國文化與儒學并沒有崩潰，儒學體現的道德標準在社會人心中還存在，只是有道德標準做不到，而一百年來中國文化與儒學崩潰，儒學體現的道德標準在社會人心中已不復存在，現在的問題不是不遵守道德，而是已經沒有道德標準了！中國人已不知什么樣的行為是道德的行為了。

在這種中國文化與儒學崩潰、中國人心中已沒有道德標準的背景下，中國人的心靈又受到五十多年來政治權力的腐蝕與二十多年來市場經濟金錢財富的腐蝕，中國人的社會道德已面臨崩潰，已經降到了中國歷史上從未有過的嚴重狀態。在今日中國，人們每天在報紙上電視上聽到看到的都是道德崩潰的消息：毒奶粉、黑心棉、假藥假酒假文憑假論 文假 博士假醫療器械，還有醫生收紅包、學校賣文憑、學者剽竊論文、官員貪污腐敗買官賣官屢禁不止，豆腐渣工程年年出現，從村官開始搞假政績一層騙一層騙到國務院，并且村官選舉也搞賄選，以及假冒偽劣商品層出不窮，的士座位上鐵欄鐵閘，住房幾層鐵門又加防盜網，出門提心吊膽怕被搶，一點小問題就釀成惡性刑事案件，盜亦無道搶劫財物后常惡意殺人，從重從快打擊刑事犯罪收效甚微，等等。這些都說明中國的社會道德已經面臨崩潰，中國處在一個完全靠利益驅動的無道德的社會。

怎么辦呢？解決的辦法只有復興儒學，因為我們前面已說到儒學的基本特征就是道德首出，就是把道德放在治理社會與國家的首位，儒學在本質上就是道德之學，追求一個道德的社會正是儒學的實踐目標。比如儒學中的“五常”就是人類普遍永恒的道德，任何時候任何情況下都不會過時，歷史上的儒學都努力在社會中實現“仁義禮智信”“五常”。舉例來說，“誠信”是現在中國最缺乏的道德，政治、經濟、教育等領域虛假盛行，就是缺乏“誠信”。現在在生意場中錢不到不發貨，貨不到不給線，互不信任，交易成本增大，“誠信”完全喪失。現在中國有了法律也不遵守，法律形同虛設。（孫中山 先生講百年前南洋華人做生意全靠誠信不靠法律，常不簽合同，一個招呼口信就發貨付錢。）因此，要在今天恢復“誠信”道德，就要恢復儒學的權威，用儒學的道德來教育中國人，包括教育中國的兒童和成人，讓中國人認識到儒家道德就是不可須臾而離的“倫常日用之道”，這種“倫常日用之道”是克服中國社會道德危機的根本解決之道。總之，只有復興儒學，在儒學的指導下發起一場振興中國社會道德的運動，才能重建中國的社會道德，才能克服中國社會道德面臨崩潰的危機，從而才能使中華民族重新成為一個有道德的民族，使中國社會重新成為一個有道德的社會，使中國人真正不愧為堯舜孔孟的后代，使中國不愧為“禮義之邦”的美名。

（三）通過儒學重塑中華民族的民族精神

每一個民族都有每一個民族的民族精神，民族精神在精神氣質上把一個民族同另一個民族區別開來。因此，民族精神是一個民族的根本特征，或者說自性特質。民族精神不是今天才有，而是一個民族在長時間的歷史文化演變中逐漸形成并定型，民族精神是一個民族歷史文化的產物，也是一個民族歷史文化特質的體現。所以，民族精神是一個民族自我認同的核心內容，是一個民族文化身份的集中體現，也是一個民族立于世界民族之林的身份標志。一個民族如果沒有民族精神，就不會有民族自我認同的內聚力，就沒有確定的文化身份與其他民族交往，就會處在無所適從的精神分裂狀態。從歷史上來看，民族精神都體現在一個民族的文化中，具體體現在一個民族占統治地位的思想學說中，如美利堅民族的民族精神體現在基督新教文化及其思想學說中，俄羅斯民族的民族精神體現在東正教文化及其思想學說中，而中華民族的民族精神則體現在儒家文化及其思想學說中，即體現在儒學中。

但是，百年以來，在反傳統的浪潮中，從“五四”打倒孔家店到文革“破四舊”，最后與傳統進行最徹底的絕裂，儒學都首當其沖，成為攻擊的目標，最后導致儒學式微。儒學式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學到的西方文化及其西學又不能轉化為自己的民族精神，結果中國人靈魂四處飄蕩，無所歸依，中華民族成了一個沒有民族精神的民族，從而成了一個沒有民族文化自我的民族、沒有民族文化身份的民族、不能夠知道自己民族文化自性特質的民族。在這種情形下，中華民族就成了一個不知道我是誰的民族，一個精神分裂無所適從的民族，一個民族內聚力日益弱化的民族。由于中華民族喪失了民族精神，使中華民族缺乏確定的文化身份與文化自我同其他民族交往，不能以確定的民族文化身份立于世界民族之林。

怎么辦呢？唯一的辦法就是復興儒學，通過復興儒學來重塑中華民族的民族精神，因為中華民族的民族精神自古以來就體現在儒學中，儒學就是中華民族民族精神最集中的載體。在中國過去的歷史中儒學體現了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學也將再度體現中華民族的民族精神。這是儒學“為生民立命”的歷史使命，“為生民立命”就是為生民重塑中華民族的民族精神。這樣，重塑中華民族民族精神的努力就成了復興儒學的努力，復興儒學就成了重塑中華民族民族精神的當務之急。

（四）通過儒學重建中國人的希望

前面說過，儒學是希望的學說，儒學追求的是社會和諧、宇宙太和與世界大同的希望，儒學把人類的希望寄托在人類良知上。在中國漫長的歷史中，儒學為中國人提供了希望，使中國人的生命存在與歷史現實具有了意義，獲得了動力。但是，近百年來，由于中國人自己打倒了儒學，儒學不能再給中國人提供希望，中國人拋棄儒學轉向西方的學說尋找希望，把中國人的希望建立在西方的學說上。然而，冷戰結束，意識形態的沖突消亡，中國人才恍然覺悟，西方的學說并沒有給中國人提供真正的希望，中國人又一次陷入沒有希望的痛苦中。由于在現實中中國人沒有希望，為了解脫心中沒有希望產生的痛苦，中國人開始通過無休止地拼命追求權力、財富、虛榮來麻痹自己。但是由于人是希望的存在，沒有希望人不能生存，權力、財富、虛榮并不能真正麻痹中國人，中國人現在仍陷入在深深的痛苦與惶惑中，中國的社會已經成了一個沒有希望沒有理想的社會。

怎么辦呢？唯一的辦法就是復興儒學，因為儒學就是希望之學，儒學能夠給現代的中國人提供希望，指明理想，即提供社會和諧、宇宙太和與世界大同的希望，指明王道德治的理想。儒學提供的希望理想不是建立在理性必然性上的烏托邦，而是建立在生命信仰與歷史信念上的真正的希望與理想。因此，在今天的中國，只有復興儒學才能重建中國人的希望，激發中國人的理想，才能解除中國人因喪失希望與理想產生的痛苦，才能為中國今后的歷史提供意義與動力。馬克思·韋伯說現代性的世界是一個理性化鐵籠籠罩的世界，因而是沒有希望與理想的世界，儒學的希望與理想就是要打破這個理性化的鐵籠，為生活在理性化鐵籠中的人帶來信念與熱情，提供希望與理想。中國人現在已經卷入到現代性世界的理性化鐵籠中，儒學理應為現代的中國人提供希望與理想。

（五）通過儒學重建中國政治的合法性

前面已講，合法性問題是政治中最重要的問題，是所謂“政道”問題，解決的是權威與服從的關系問題，是實現政治穩定與執政能力的根本。解決了合法性問題，就可以把統治變成權利服從變成義務，實現中國人所說的“長治久安”，就不會有穩定壓倒一切的焦慮。在中國歷史上，政治秩序的合法性是儒學賦予的。儒學在古代又稱“王官學”，其基本功能是為政治權力提供合法性的標準：符合合法性的標準，人們就自愿服從，政治就穩定；不符合合法性的標準，人們就不服從，政治就不穩定。所以“王官學”是支持某一政治秩序同時又批判這一政治秩序的標準，既有意識形態的功能，又有批判的功能。具體說來，儒學是通過“王道政治三重合法性”來為政治秩序提供合法性的標準。前面談到，“王道政治三重合法性”包括神圣天道的合法性、歷史文化的合法性、人心民意的合法性，一個政治秩序必須同時具備這三重合法性才完全合法，否則合法性就要打折扣。雖然歷史中現實的政治秩序未必都符合這三重合法性，但王道政治所包含的三重合法性確實為人類政治提供了一個最周全最完滿的評判標準。

中國近代以來開始學習西方，在政治領域不斷西化，具體表現在政治合法性上拋棄了儒學王道政治三重合法性的傳統，接受了西方民主政治一重合法性的傳統。在中國近代，不管中國人接受的是歐美的資本主義民主還是蘇俄的社會主義民主，合法性都是一重的，即都是建立在民意獨大基礎上的。由于西方民主政治民意合法性一重獨大，排斥了神圣天道的合法性與歷史文化的合法性，導致了政治的世俗化、私利化、平面化、庸俗化、非生態化與非歷史化，給人類生活帶來了很多負面的問題。（這一問題很復雜，這里不能詳論，有興趣者可看我的有關文章。）就中國的現實政治來看，中國政治的合法性很脆弱，中國政治的合法性主要是建立在民意合法性中一個很小的方面，即經濟增長的方面。（民意合法性的內容很多，除經濟增長外，還包括政治公正、吏治清明、社會公平以及社會道德狀況、人權狀況、自由狀況等）可以說，中國現實政治的合法性主要是經濟增長的合法性。由于中國政治的合法性建立在經濟增長的基礎上，而經濟又不可能永遠增長，再加上中國政治以西方民主作為合法性的唯一解決途徑，排斥了中國儒學中王道政治所提供的神圣天道的合法性與歷史文化的合法性，使中國政治得不到超越神圣價值與歷史文化傳統的支持，一旦經濟增長停止，馬上就會出現合法性危機，統治秩序就可能崩潰。這就是為什么中國政治一直強調穩定壓倒一切、深深陷入合法性危機的恐懼焦慮之中的原因。

怎么辦呢？唯一的辦法就是復興儒學，用儒學王道政治三重合法性的思想來為當今的中國政治提供周全完整的合法性，同時又用周全完整的合法性來作為評判中國政治的標準。具體說來，儒學為當今中國政治提供神圣天道的合法性、歷史文化的合法性與人心民意的合法性，用這三重合法性作為三足來鼎立支撐中國的政治，使中國的政治既符合超越神圣的價值又長期和諧穩定，同時又用這三重合法性來評判中國的政治，避免中國政治違背這三重合法性而出現合法性危機。這樣，中國的政治才能夠得到天道、歷史與民意的廣泛支持，就算民意合法性中經濟增長出現了問題，但其它合法性仍在穩定地支撐著中國政治，不會出現嚴重的合法性危機，因而不會導致中國政治秩序的全盤崩潰。因此，只有復興儒學，通過儒學來重建中國政治的合法性，才能克服中國政治因合法性危機產生的“穩定壓倒一切”的焦慮，從而才能使中國的政治真正做到長治久安。我的朋友 張祥平先生說：“早尊儒早安定，晚尊儒晚安定，不尊儒不安定”，說的就是這個意思。

（六）通過儒學建立具有中國文化特色的政治制度

中國的政治制度在古代是建立在儒家文化上的大一統禮樂刑政制度，而中國政治制度的理想是儒學推崇的王道政治。因此，中國的政治制度自古以來都具有中國文化特色，即儒家文化特色，具有中國文化特色的政治制度可以說是中華民族的民族精神在中國政治制度中的體現。但是，近代以來，中國人學西方，把西方的民主制度（不管是資本主義民主制度還是社會主義民主制度）作為中國政治制度的發展方向，進而作為中國政治制度的本質，這樣，中國政治制度就喪失了自己的文化特色，向西方文化歧出并變質，即變成體現西方文化精神特質的西方的政治制度（不管是歐美式的政治制度還是蘇俄式的政治制度，都是體現西方文化精神特質的西方的政治制度）。這種文化的歧出變質在中國古代叫“以夷變夏”，今天中國的政治制度已經被“以夷變夏”。“以夷變夏”的直接后果就是亨廷頓“文明沖突論”中所暗示的中國變成了一個世界民族文化之林中“無所適從的精神分裂的國家”，即中國在以文明為單位劃分國家屬性的世界格局中找不到自己的文化定位與文明歸宿。在傳統上中國不是歐美文明，不是伊斯蘭文明，而現在被“以夷變夏”完全西化，又不是傳統的中國文明。中國在政治制度上完全喪失了文明自性，找不到自己的文化自我，確立不了自己的文化身份，在世界文明體系中無所適從。亨廷頓在《文明的沖突》一書中引用了一個人類文明譜系表，表描繪中國文明的現狀是一個“？”，這最能說明中國的政治制度已喪失了中國文化的特色，中國成了一個不知道自己文明屬性與文化方向的國家。

怎么辦呢？唯一的辦法就是復興儒學，通過復興儒學建立具有中國文化特色的政治制度。前面已言，“王道政治三重合法性”不僅在合法性內容上優于周全于只具有一重合法性的民主制度，同時王道政治本身就是具有中國文化特色的政治制度，因為王道政治產生于中國夏商周三代以來的“圣王文化”，是具有中國文化特色的政治制度的最典型形態。因此，中國今后政治發展的方向不是西方式的民主，而是既吸收了西方民主正面價值又避免了西方民主弊端的具有中國文化特色的王道政治。因此，我們要用王道政治超越民主政治，只有這樣，才能克服近代以來中國政治文化的歧出與變質，才能尋回中國政治文化的自我，才能確立中國政治制度的自性，才能回歸中國政治文化的特質，才能確立中國政治制度的文化身份。也就是說，只有這樣，才能使中國不再成為世界民族文化之林中“無所適從的精神分裂的國家”，才能在世界文化格局中找到自己的文化定位與文明歸宿，從而才能改寫亨廷頓《文明的沖突》一書所引人類文明譜系表對中國文明現狀打的“？”，在這個打“？”的地方明確寫上“中國文明”。要做到這些，只有復興儒學，通過復興儒學來建立具有中國文化特色的政治制度。

（七）通過儒學奠定中國現代化的道德基礎

中國近代以來進入了一個中國歷史上從未有過的國際生存環境，即進入了一個弱肉強食的西方社會達爾文主義文化支配主宰世界的時代。不講道德、掠奪別國財富、瓜分全球的殖民主義、帝國主義在全世界盛行。在這種時代背景下，一百多年來中國一直面臨著西方列強瓜分侵略的巨大壓力，救亡圖存一直是中國近代史的主旋律，我們的國歌歌詞最典型地表達了中國近代以來救亡圖存的最強音。而救亡圖存的直接訴求就是學習西方的聲光化電、堅船利炮、科學技術以及西方的政法制度、財經制度、工業制度等一切能夠使中國救亡圖存的制度。用一句話概括：救亡圖存的直接訴求就是追求國家的富強，因為中國富強就可以避免中國挨西方打，而“落后就要挨打”正是中國近代史中最不道德的又是最現實的一條血淋淋的鐵律。在這種背景下，追求國家富強就是增強國家綜合國力，具體方法就是走西方現代化的道路，因為只有走現代化的道路才能使中國富強不挨打。但是，按照中國的文化觀，西方現代化的道路是中國古代圣人所反對的“以力服人”的“霸道”的道路，是不道德的道路，西方社會達爾文主義的文化也是一種不道德的強盜文化、霸道文化，而中國文化追求的是“以德服人”的“王道”理想，中國文化是建立在歷代圣賢義理之學上的圣賢文化、君子文化。所以，中國百年來追求洋務富強的知識分子如張之洞等人認為中國文化在“體”上（精神價值上）崇尚道德，優于西方文化，本不用學西方文化，但西方列強已打到你家門口了，中國已面臨“亡國亡種亡教”的威脅，所以在“用”上（器物層面上）不得已為了救亡圖存要去學西方文化，即去學使西方富強的現代化。因此，中國的現代化不是從中國社會內部中產生的，而是被不道德的外部力量逼出來的。中國人本不想放棄圣賢文化、君子文化走現代化的路，但迫于救亡壓力非常不情愿地被推上了現代化的路。所以，正是在這個意義上，香港中文大學 金躍基 教授認為中國的現代化是被詛咒的。

因此，中國的現代化只具有底線公正的意義，即只具有反抗殖民主義、帝國主義瓜分侵略的意義，不具有更高的道德意義。因為中國的現代化學習的是西方社會達爾文主義的文化，這種文化追求強力霸道以力服人，是沒有更高道德的小人文化，說得嚴重點是違背人類基本道德的強盜文化。因此，中國一百多年來的現代化，是沒有道德基礎的現代化，是純粹追求物質力量的現代化，而沒有道德基礎的現代化必然會導致兩種結果：一是在國內，現代化腐蝕國人的精神道德，因為現代化所追求的物質財富本身就是對人性和民族精神最大的腐蝕力量，羅馬帝國的衰亡就產生于對東方財富的掠奪占有而腐蝕了羅馬人心，明帝國的滅亡就產生于社會財富的增加而全民追求物質上的享樂安逸（即鄭板橋《道情》所說“虎距龍盤，盡消磨燕子春燈”）。二是在國外，如果現代化沒有道德基礎，當中國國力強大到在國際事務中具有舉足輕重的說話資格和影響力時，中國肯定會稱霸；中國現在說自己將來不稱霸，是因為中國現在還沒有稱霸的能力。為什么呢？因為中國現在所走的現代化之路就是按照西方社會達爾文主義規則在走的路，中國已經接受了西方社會達爾文主義的規則。這個規則就是“有力量就稱霸”的規則，不可能按照這個稱霸的規則做事又不稱霸，就如同接受足球比賽的規則參加球賽又聲明比賽不是為了進球一樣。現在中國人按西方人確立的現代化規則走現代化的路，這二十多來年來玩他們制定的規則比一百年前玩得好了，西方人就緊張了，“中國威脅論”就出籠了，按照他們的規則來玩比他們玩得好他們能不緊張嗎？他們看到中國人玩他們規則必然會按這一規則的邏輯行事，所以他們是實話實說，因為他們知道他們的規則是不道德的規則，是有力量必然稱霸的規則。中國開始有點力量了，他們自然感到威脅了。這就是因為中國接受的西方現代化規則是國際關系中不道德的規則。

那么，怎么辦呢？在將來很長一段時間內社會達爾文主義支配主宰世界的狀況不會改變，因而中國還必須走現代化的路。但是，現代化的路又是一條不道德的路。到底怎么辦呢？唯一的辦法就是復興儒學，通過儒學奠定中國現代化的道德基礎。我們知道，儒學就是道德之學，儒學以道德為首出，最重道德。儒學所體現的中國文化的精神價值與文化自性其實就是一種普遍的道德精神。因此，只有用儒學所體現的道德精神來指導、規范或者說提升中國的現代化，來作為中國現代化的基礎，中國的現代化才不會偏離道德的方向，才不會變為腐蝕人性和敗壞民族精神的負面力量，才不會因為最終國力強大而稱霸世界。也就是說，通過儒學奠定中國現代化的道德基礎，中國的現代化才能在增加社會財富的同時又保持人的道德精神，中國的現代化就會從以前追求底線公正的消極力量變成改變西方社會達爾文主義規則的積極力量。因為儒學的理想就是要建立一個道德的社會，表現在國際關系上就是“以德服人”，就是要建立一個“道德的天下”，這就是儒學的偉大懷抱 ── “為萬世開太平”。這樣，以儒學道德精神指導的中國現代化就擔負了改變西方不合理不道德的現代化的歷史使命與道德使命，為最終打破國際關系中“落后就要挨打”的鐵律奠定了道德的基礎。由于西方文化中沒有“為萬世開太平”的文化基因，改變西方現代化不道德因素的任務就歷史地落在了儒家文化的身上，具體落在了儒學的身上。從這里可以看到，當今中國復興儒學不僅可以解決中國的問題，也能解決人類的問題。復興儒學也具備了全人類的意義與深遠的歷史意義。

結 語

以上我們講了儒學是中國文化的正統代表、儒學的基本義理特征以及儒學在解決當今中國問題上的功用，由此我們可以看到儒學博大精深的價值內涵與解決中國問題的深遠功用。因此，當今中國在文化上的當務之急就成了復興儒學與弘揚儒學問題。這是每一個中國人的文化責任，也是每一個中國知識分子的道德責任，在此，我謹與在座的同學 和 老師們共勉。我的演講就到此結束，謝謝大家！

徐國棟 教授： 我覺得這場報告的信息量非常大，很精彩。對我個人來講，我對廈門大學的校訓有了一個更深刻的認識，“自強不息，止于至善”，“止于至善”的要求很高，要把個人的事業融入到社會事業中去為社會做貢獻。我覺得我們很多廈大的校友都在努力實現這個理想，尤其表現為對母校的熱愛和回報。下面，讓我們以熱烈的掌聲 向蔣 先生表示感謝。（熱烈掌聲）

（本文前后部分由孫洪偉、洪麗純、陳文斌根據錄音整理，并經主講人閱過。）

第四篇：2016爾雅《儒學復興與當代啟蒙》期末考試

一、單選題（題數：50，共 50.0 分）1“仁者，人也，親親為大”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《中庸》 B、《論語》 C、《大學》 D、《孟子》

正確答案： A 我的答案：A 2結構主義是法國人類學家（）在文化人類學中開創的一個學派。（1.0分）1.0 分 A、薩特 B、布爾迪厄 C、福柯 D、列維-斯特勞斯

正確答案： D 我的答案：D 3第一位獲得自然科學類諾貝爾獎的中國人是（）。（1.0分）1.0 分 A、楊振寧 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦

正確答案： D 我的答案：D 4“三達德”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、智 B、仁 C、義 D、勇

正確答案： C 我的答案：C 5“己所不欲，勿施于人”，這句話出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《老子》 B、《莊子》 C、《圣經》 D、《論語》

正確答案： D 我的答案：D 6《國富論》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、大衛·休謨 B、康德 C、亞當·斯密 D、李嘉圖

正確答案： C 我的答案：C 7《個人知識》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、蓋爾曼 B、薩義德 C、波蘭尼 D、哈貝馬斯

正確答案： C 我的答案：C 8（）提出了“我思故我在”的哲學命題。（1.0分）1.0 分 A、盧梭 B、康德 C、黑格爾 D、笛卡爾

正確答案： D 我的答案：D 9世界哲學大會每（）年舉行一次。（1.0分）1.0 分 A、2 B、3 C、4 D、5 正確答案： D 我的答案：D 10《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、福山 B、福柯 C、齊澤克 D、亨廷頓

正確答案： D 我的答案：D 11白魯恂是（）的著名漢學家。（1.0分）1.0 分 A、法國 B、越南 C、德國 D、美國

正確答案： D 我的答案：D 12汪德邁是（）著名的漢學家。（1.0分）1.0 分 A、德國 B、美國 C、法國 D、臺灣

正確答案： C 我的答案：C 13宋明心學的開山之祖是（）。（1.0分）1.0 分 A、周敦頤 B、朱熹 C、陸九淵 D、王陽明

正確答案： C 我的答案：C 14東方學主要的研究地域是（）。（1.0分）1.0 分 A、亞洲 B、歐洲 C、美洲 D、大洋洲

正確答案： A 我的答案：A 15“惻隱之心，人皆有之”是（）提出的思想。（1.0分）1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、董仲舒

正確答案： B 我的答案：B 16《新唯識論》的作者是哲學家（）。（1.0分）1.0 分 A、梁簌溟 B、張君勱 C、馮友蘭 D、熊十力

正確答案： D 我的答案：D 17不屬于康有為的作品是（）。（1.0分）1.0 分 A、《新學偽經考》 B、《孔子改制考》 C、《中國近三百年學術史》 D、《人類公理》

正確答案： C 我的答案：C 18啟蒙運動發生的時間是（）。（1.0分）1.0 分 A、17、18世紀 B、19世紀 C、20世紀 D、14、15世紀

正確答案： A 我的答案：A 19辛亥革命爆發于（）。（1.0分）1.0 分 A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年

正確答案： A 我的答案：A 20杜威是（）著名的實用主義哲學家。（1.0分）1.0 分 A、法國 B、德國 C、美國 D、中國

正確答案： C 我的答案：C 21以下哪位不是法國著名的思想家？（）（1.0分）1.0 分 A、福柯 B、德里達 C、維特根斯坦 D、薩特

正確答案： C 我的答案：C 22“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、老子 B、莊子 C、孔子 D、韓非子 正確答案： C 我的答案：C 23成中英先生將儒學發展詮釋為五個階段，不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、先秦儒學 B、漢代儒學 C、隋唐儒學 D、清代儒學

正確答案： C 我的答案：C 24“天何言哉？四時行焉，白物生焉，天何言哉”，這句話出自（）。（1.0分）1.0 分 A、老子 B、莊子 C、荀子 D、孔子

正確答案： D 我的答案：D 25認為“政治與政治程序相聯系，政治程序是公開的，不是私人的”，這是一種（）的觀點。（1.0分）1.0 分 A、柏拉圖主義 B、奧古斯丁主義 C、存在主義 D、馬基雅維利主義

正確答案： D 我的答案：D 26（）認為“古代東方的專制主義是‘一個人的自由’”。（1.0分）1.0 分 A、康德 B、盧梭 C、黑格爾 D、福柯

正確答案： C 我的答案：C 27“五經”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、《詩經》 B、《尚書》 C、《論語》 D、《春秋》

正確答案： C 我的答案：C 28雅克·德里達是（）著名的哲學家。（1.0分）1.0 分 A、德國 B、美國 C、法國 D、意大利

正確答案： C 我的答案：C 29顏淵問仁，子曰：“（）”。（1.0分）1.0 分 A、為仁由己 B、知人 C、克己復禮為仁 D、天下歸仁

正確答案： C 我的答案：C 30秦朝的中央行政機關實行的制作時（）。（1.0分）1.0 分 A、郡縣制 B、內閣制 C、三省制 D、三公九卿制

正確答案： D 我的答案：D 31“四端說”是（）思想的重要內容。（1.0分）1.0 分 A、孔子 B、子思 C、荀子 D、孟子

正確答案： D 我的答案：D 32王夫之是（）時期的大思想家。（1.0分）1.0 分 A、北宋 B、南宋 C、明末清初 D、民國

正確答案： C 我的答案：C 33漢代思想家（）發展了“天人合一”的哲學思想體系（1.0分）1.0 分 A、莊子 B、朱熹 C、董仲舒 D、荀子

正確答案： C 我的答案：C 34“三綱五常”中的“五常”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、仁 B、義 C、禮 D、慧

正確答案： D 我的答案：D 35“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也”，這句話出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《論語》 B、《老子》 C、《孟子》 D、《莊子》

正確答案： D 我的答案：D 36新亞書院位于（）。（1.0分）1.0 分 A、澳門 B、臺灣 C、香港 D、廣州

正確答案： C 我的答案：C 37《我者與他者》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、余英時 B、許倬云 C、章炳麟 D、蔣介石

正確答案： B 我的答案：B 38“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，這句話出自名著（）。（1.0分）1.0 分 A、《西廂記》 B、《水滸傳》 C、《三國演義》 D、《紅樓夢》

正確答案： D 我的答案：D 39“吾雖大字不識一個，也可以堂堂正正做人。”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、陸九淵 B、陸九齡 C、朱熹 D、王陽明

正確答案： A 我的答案：A 40（）認為“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態”。（1.0分）1.0 分 A、福柯 B、盧梭 C、康德 D、黑格爾

正確答案： C 我的答案：C 41諾亞方舟是（）中記載的故事。（1.0分）1.0 分 A、《圣經》 B、《道德經》 C、《莊子》 D、《古蘭經》

正確答案： A 我的答案：A 42“四書”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、《大學》 B、《尚書》 C、《論語》 D、《中庸》

正確答案： B 我的答案：B 43“修身齊家治國平天下”的觀念出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《中庸》 B、《孟子》 C、《大學》 D、《詩經》

正確答案： C 我的答案：C 44最先提出“有教無類”的思想家是（）。（1.0分）1.0 分 A、柏拉圖 B、釋迦牟尼 C、默罕默德 D、孔子

正確答案： D 我的答案：D 45法國大革命，是1789年在（）爆發的一場革命。（1.0分）1.0 分 A、凡爾賽宮 B、盧浮宮 C、巴士底獄 D、諾曼底

正確答案： C 我的答案：C 46“存天理，滅人欲”是中國儒學家（）提出的思想。（1.0分）1.0 分 A、孟子 B、朱熹 C、王陽明 D、王夫之

正確答案： B 我的答案：B 47世界三大宗教不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、佛教 B、基督教 C、猶太教 D、伊斯蘭教

正確答案： C 我的答案：C 48洋務運動的代表人物不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、張之洞 B、左宗棠 C、曾國藩 D、康有為

正確答案： D 我的答案：D 49提出中國社會主義市場經濟理論的第一人是（）。（1.0分）1.0 分 A、劉少奇 B、顧準 C、鄧小平D、朱镕基

正確答案： B 我的答案：B 50植物嫁接時承受接穗的植株被稱為（）。（1.0分）1.0 分 A、樹木 B、穗木 C、砧木 D、苗木

正確答案： C 我的答案：C

二、判斷題（題數：50，共 50.0 分）

1社群主義代表人物邁克爾·桑德爾是斯坦福大學的著名教授。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

2儒家認為人本身具有發自于內在的道。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

3新儒學與古典儒學之間沒有關系。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

4啟蒙運動是繼文藝復興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

5《資本論》的作者是亞當·斯密。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

6費孝通是美國著名的華裔社會學家。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

7《說文解字》的作者是東漢的經學家、文字學家許慎。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

8中國哲學中沒有“理性”這樣一個專門術語。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

9尤爾根·哈貝馬斯是法國當代最重要的哲學家之一。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

10人的知識與物的知識是完全重疊的。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

11一個人完全沒有可能成為儒家式的佛教徒。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

12中國實現啟蒙原則，有助于為弘揚傳統文化奠定基礎。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

13福柯認為我們應當把啟蒙理解為一套永恒的知識體系。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

14李光耀被譽為新加坡的國父。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

15“大悲與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”是佛教的思想觀念。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√ 16《女吊》的作者是魯迅。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

17大理院是清朝末年設立的最高級的審判機構。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

18《治安策》是著名縱橫家張儀的名作。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

19杜維明先生認為在21世紀嶄露頭角的新型人文主義全都離不開宗教傳統。（）（1.0分）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

20阿Q和祥林嫂是魯迅作品中的文學形象。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

21《第一哲學沉思錄》的作者是笛卡爾。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

22“為仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的內在而不是別人。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

23符號學的跨學科理論和人文科學的革新主義理論之間沒有關系。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

24“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這句話出自《中庸》。（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

25顧頡剛是中國現代著名的歷史學家和民俗學家，古史辨學派的創始人。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

26理性精神體現為懷疑精神和邏輯精神。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√ 27朱熹是明朝著名的理學家。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

28圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是復雜系統科學。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

29《天工開物》的作者是明朝的科學家沈括。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

30哲學家雅斯貝爾斯提出了“軸心時代”的命題。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

31強調權威的重要性是一種非啟蒙的認知態度。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

32梵蒂岡不是一個獨立的主權國家。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

33笛卡爾是近代英國著名的哲學家和數學家。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

34在不同文化中間承認有普世價值不利于人類社會的發展。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：× 35按照李幼蒸教授的觀點，國外漢學也是中國學術的一部分。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

36“禮”是文明行為的文化核心。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√ 37嚴復曾翻譯了《天演論》。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

38思孟學派是子思學派和孟子學派的通稱。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

39“民為貴，社稷次之，君為輕”出自《孟子》。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

40安樂哲是韓國著名的儒學家。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

41牟宗三被譽為中國現代哲學思想史上的“東方詩哲”。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

42孟子所說的“五行”指的是：仁、義、禮、智、圣。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

43泛科學主義是全球化導致的危機。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

44在不同的民族文化中間，不可能找到有相同的或是相近的觀念。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

45杜維明先生認為文明之間對話的第一階段是相互學習。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

46西方至今沒有對啟蒙有過任何反思。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

47“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。”出自《周易》。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

48中國當代啟蒙在啟蒙進化史上的位置相當于西方當代啟蒙到福柯這一階段上。（）（1.0分）1.0 分

正確答案：×我的答案：×

49黃宗羲被稱為中國啟蒙思想之父。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

50天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

第五篇：超星爾雅儒學復興與當代啟蒙課后答案

儒學復興與當代啟蒙

1.1 儒學發展的四大時期

1.【單選題】新亞書院位于（）。A澳門 B臺灣 C香港 D廣州 答案：C

2.【單選題】以“美育代宗教”這一思想的提出者是（）。A李澤厚 B朱光潛 C蔡元培 D嚴復 答案: C

3.【單選題】第一個引進馬克思《資本論》的中國人是（）。A梁簌溟 B馬一浮 C魯迅 D李大釗 答案：B

4.【判斷題】儒學第一期是從先秦到漢末。答案：√

5.【單選題】《新唯識論》的作者是哲學家（）。A梁簌溟 B張君勱 C馮友蘭 D熊十力 答案： D

6.【判斷題】牟宗三被譽為中國現代哲學思想史上的“東方詩哲”。（）

答案：X

1.2價值認同：文明對話的可能

1.【判斷題】哲學的真正論域就是日常生活。（）答案：√

2.【單選題】以下哪位不是法國著名的思想家？（）A福柯 B德里達 C維特根斯坦

D薩特 答案： C

3.【判斷題】社群主義代表人物邁克爾·桑德爾是斯坦福大學的著名教授。（）答案：X

4.【判斷題】哲學家雅斯貝爾斯提出了“軸心時代”的命題。（）答案：√

1.3為何要建構儒學的主體性

1.【判斷題】不懂儒經不能成為儒學。答案：X

2.【單選題】世界哲學大會每（）年舉行一次。A 2 B 3 C 4 D 5 答案：D

3.【單選題】“吾雖大字不識一個，也可以堂堂正正做人。”出自（）。A、陸九淵 B、陸九齡 C、朱熹 D、王陽明 答案：A

4.【判斷題】加州大學伯克利分校位于美國舊金山灣區。（）答案：√

5.【判斷題】尤爾根·哈貝馬斯是法國當代最重要的哲學家之一。（）答案：X

1.4儒學的多樣性：童世駿對話杜維明

1.【判斷題】多樣性來自于后學者所進行的詮釋性工作。答案： √

2.【單選題】“己所不欲，勿施于人”，這句話出自（）。A《老子》 B《莊子》 C《圣經》 D《論語》 答案： D

3.【單選題】孔漢思是（）著名哲學家、神學家。A美國 B瑞士 C中國

D意大利 答案：B

4.【判斷題】思孟學派是子思學派和孟子學派的通稱。（）答案：√

5.【判斷題】北約轟炸中國駐南斯拉夫大使館的日期是2001年9月1日。（）答案：X

1.5 儒學的公共性：許紀霖對話杜維明

1.【判斷題】蔣介石是王陽明研究的最高權威。答案：√

2.【單選題】被譽為“日本的海明威”的日本作家是（）。A 石原慎太郎 B 川端康成 C 三島由紀夫 D 村上春樹 答案： C

3．【判斷題】一個人完全沒有可能成為儒家式的佛教徒。（）答案： X

4.【判斷題】首位獲得諾貝爾文學獎的華語作家是莫言。（）答案： X

2.1 辛亥革命一百年之際的反思

1.【單選題】 辛亥革命爆發于（）。A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年 答案：A

2.【單選題】法國大革命，是1789年在（）爆發的一場革命。A、凡爾賽宮 B、盧浮宮 C、巴士底獄 D、諾曼底 答案：C

3.【單選題】被稱為中華民國國父的人是（）。A、蔣介石 B、廖仲愷 C、袁世凱 D、孫中山 答案：D

4.【判斷題】陳水扁是臺灣地區第二位民選總統。（）答案： √

2.2形塑中國與民族認同

1.【判斷題】明清兩朝真正供給朝廷的只有地稅。答案： √

2．【單選題】《我者與他者》的作者是（）。A、余英時 B、許倬云 C、章炳麟 D、蔣介石 答案：B

3.【單選題】洋務運動的代表人物不包括（）。A張之洞 B左宗棠 C曾國藩 D康有為 答案：D

4.【判斷題】大理院是清朝末年設立的最高級的審判機構。（）1.0 分 答案： √

2.3儒學復興的可能性

1.【判斷題】賦稅是國民義務，國民義務界定著國之地位。

答案：√

2.【單選題】第一位獲得自然科學類諾貝爾獎的中國人是（）。A、楊振寧 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦 答案：D

3.【單選題】《中華民國憲法》的公布時間是（）。A 1911年 B 1939年 C 1947年 D 1949年 答案： C

4.【判斷題】李光耀被譽為新加坡的國父。（）答案： √

5.【判斷題】黃宗羲被稱為中國啟蒙思想之父。（）答案： √

3.1什么是價值論、普遍主義與普世主義

1.【判斷題】十九世紀四十年代，新康德主義最早提出價值哲學的問題。答案：√

2.【單選題】漢代思想家（）發展了“天人合一”的哲學思想體系 A莊子 B朱熹 C董仲舒 D荀子 答案：C

2.【判斷題】在不同文化中間承認有普世價值不利于人類社會的發展。（）

答案: X

3.【判斷題】“普遍主義”與“普遍價值”說的是同一個問題。（）

答案：X

3.2 如何尋求不同文化間的“普世價值”

1.【判斷題】普遍價值意義的思想往往是寓于某些不同民族文化的特殊價值之中。答案：√

2.【單選題】“親親而仁民，仁民而愛物”出自（）。A、《論語》 B、《老子》 C、《荀子》 D、《孟子》 答案：D

3.【單選題】“仁者，人也，親親為大”出自（）。A《中庸》 B《論語》 C《大學》 D《孟子》 答案：A 4.【判斷題】“大悲與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”是佛教的思想觀念。（）答案： √

5.【判斷題】在不同的民族文化中間，不可能找到有相同的或是相近的觀念。（）答案： ×

3.3儒學中關于“普世價值”的觀點

1.【判斷題】海外中國學者已經注意到在中國思想文化中尋求具有“普世價值”意義的思想資源。答案：√

2.【單選題】《通過孔子而思》的作者是（）。A、汪德邁 B、孔漢思 C、余英時

D、郝大維和安樂哲 答案：D

3.【單選題】汪德邁是（）著名的漢學家。A、德國 B、美國 C、法國 D、臺灣 答案：C

4.【單選題】王夫之是（）時期的大思想家。A北宋 B南宋 C明末清初 D民國 答案：C

5.【判斷題】“為仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的內在而不是別人。（）答案： √

3.4啟蒙：從“解放個人”到“尊重他者”

1.【判斷題】先秦典籍中的“禮”都是相互的，比如：父慈子孝、軍以沉重、兄友弟恭等。答案：√

2.【單選題】“禮之用，和為貴”出自（）。A、《中庸》 B、《禮記》 C、《論語》 D、《尚書》 答案：C

3.【單選題】賈誼是（）時期著名的政論家和文學家。A東漢 B先秦 C三國 D西漢 答案: D

4.【判斷題】《治安策》是著名縱橫家張儀的名作。（）

答案： ×

4.1重建人文科學和倫理學的必要性

1．【判斷題】符號學的跨學科理論、哲學中心主義理論以及人文科學革新主義理論是三位一體的。答案：√

2.【單選題】法國結構主義的代表人物不包括（）。A德里達 B福柯 C薩特

D拉康 答案： C

3【判斷題】符號學是跨學科研究的成果。（）答案： √

4.【判斷題】符號學的跨學科理論和人文科學的革新主義理論之間沒有關系。（）答案：X

4.2儒學和仁學如何區分

1.【判斷題】自然科學越精細越好，人文科學越模糊越好。答案：X 2.【單選題】音位學是研究語言（）的一門學科。A文字系統 B符號系統 C發生系統

D語音系統 答案：D

3.【單選題】“五經”不包括（）。A、《詩經》 B、《尚書》 C、《論語》 D、《春秋》 答案：C

5.【判斷題】語音學是對人類語言發音進行研究的學問。（）

答案： √

6.【判斷題】顧頡剛是中國現代著名的歷史學家和民俗學家，古史辨學派的創始人。（）

答案： √

4.3儒學和仁學如何區分

1.【判斷題】把仁學從儒學的框架中解放出來，才能把仁學作為建構新倫理學的基礎。答案： √

2.【單選題】“四書”不包括（）。A《大學》 B《尚書》 C《論語》

D《中庸》 答案：B

3.【單選題】“程朱理學”中的“程朱”指的是（）。A、程顥 B、程頤 C、朱熹

D、以上都對 答案：D

4.【判斷題】{按照李幼蒸教授的觀點，國外漢學也是中國學術的一部分。（）答案： X

5.1“仁學”思想的源流

1.【判斷題】所謂克己復禮，克己就是要建立自己的人格，復禮就是要回到社會。答案：√

2.【單選題】“三達德”不包括（）。A智 B仁 C義 D勇 答案：C

3.【單選題】“四端說”是（）思想的重要內容。A孔子 B子思 C荀子 D孟子 答案：D

4.【單選題】顏淵問仁，子曰：“（）”。A為仁由己 B知人 C克己復禮為仁

D天下歸仁 答案：C

5.【判斷題】孟子認為，“惻隱之心，義之端也。”（）答案：X

6.【判斷題】孟子所說的“五行”指的是：仁、義、禮、智、圣。（）答案：√

5.2如何理解儒家精神的特質 1.【判斷題】儒家認為一定要用禁欲主義各種不同的方式，把身體的威力逐漸減傷，靈魂才能超生。答案：X

2.【單選題】《個人知識》的作者是（）。A蓋爾曼 B薩義德 C波蘭尼 D哈貝馬斯 答案：C 3.【單選題】圣菲研究所（SFI）位于美國的（）。A德克薩斯州 B紐約州 C華盛頓

D新墨西哥州 答案：D

4.【判斷題】圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是復雜系統科學。（）答案：√

5.3儒家中的“仁”與人

1.【判斷題】儒家學者真正能夠體現最高價值的完全沒有自己，完全為人。答案：X

2.【單選題】最先提出“有教無類”的思想家是（）。A柏拉圖 B釋迦牟尼 C默罕默德 D孔子 答案：D

3.【單選題】“士不可以不弘毅，任重而道遠。”出自（）。A孔子 B孟子 C曾子 D荀子 答案：C

4.【單選題】宋明心學的開山之祖是（）。A周敦頤 B朱熹 C陸九淵 D王陽明 答案：C

5.【判斷題】“民為貴，社稷次之，君為輕”出自《孟子》。（）答案： √

6.【判斷題】“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。”出自《周易》。（）答案： X

5.4啟蒙運動的興起與解構

1.【判斷題】1919到1949的上海市世界上最有影響力的大都會。答案：√

2.【單選題】白魯恂是（）的著名漢學家。A法國 B越南 C德國 D美國 答案：D

3.【單選題】“知識就是力量”出自（）。A雨果 B莎士比亞 C培根 D紀伯倫 答案：C

4.【判斷題】梵蒂岡不是一個獨立的主權國家。（）答案：X 5.5“文化中國”的建構與全球對話

1.【判斷題】現在的中國，基本上重要的精英都是理工大學。答案：√

2.【單選題】理查德·羅蒂是（）著名的哲學家，新實用主義哲學的代表人物。A法國 B德國 C意大利 D美國 答案：D

3.【單選題】“歷史終結論”的觀點提出者是（）。A亨廷頓 B福柯 C福山

D德里達 答案：C

4.【判斷題】伊斯蘭教屬于一神教。（）答案：√

5.【判斷題】經濟人假設人的思考和行為都是感性的。（）答案：X

6.1“心學”思想的源流

1.【判斷題】在中國傳統思想里，做人的獨特性可理解為人是一個復雜的系統。答案：√

2.【單選題】“萬物皆備于我”是（）的核心理念。A道學 B玄學 C心學 D經學 答案：C 3.【單選題】“惻隱之心，人皆有之”是（）提出的思想。A孔子 B孟子 C荀子

D董仲舒 答案：B

4.【判斷題】《說文解字》的作者是東漢的經學家、文字學家許慎。（）答案：√

6.2從家庭倫理“推”向公共政治

1.【判斷題】孟子也可以認為是美德倫理學的一個代表。答案：√

2.【單選題】認為“政治與政治程序相聯系，政治程序是公開的，不是私人的”，這是一種（）的觀點。A柏拉圖主義 B奧古斯丁主義 C存在主義

D馬基雅維利主義 答案：D

2.【判斷題】安樂哲是韓國著名的儒學家。（）答案：X

3.【判斷題】 “禮”是文明行為的文化核心。（）答案：√

6.3“心學”文化走向新型人文主義

1.【判斷題】作為一個群體組織，我們需要發揚一種群體的具有批判性的自我意識。答案：√

2.【單選題】世界三大宗教不包括（）。A佛教 B基督教 C猶太教 D伊斯蘭教 答案：C

3.【判斷題】杜維明先生認為在21世紀嶄露頭角的新型人文主義全都離不開宗教傳統。（）答案：√

4.【判斷題】天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態。（）答案：√

7.1“軸心時代”的文化比較

1.【判斷題】軸心文明時代的儒學缺少超越的突破性。答案：√

2.【單選題】“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”出自（）。A老子 B莊子 C孔子 D韓非子 答案：C

3.【單選題】雅斯貝爾斯是（）著名的存在主義哲學家、神學家、精神病學家。A法國 B奧地利 C意大利

D德國 答案：D

4.【判斷題】杜維明先生認為文明之間對話的第一階段是相互學習。（）答案：X

7.2儒學與21世紀人文精神的建構

1.【判斷題】中國的“天”是無所不知，無所不在，無所不能的。答案：X

2.【單選題】諾亞方舟是（）中記載的故事。A《圣經》 B《道德經》 C《莊子》 D《古蘭經》 答案：A

3.【單選題】米歇爾·福柯是（）著名的哲學家和社會思想家。A德國 B美國 C法國 D英國 答案：C

4.【判斷題】西方至今沒有對啟蒙有過任何反思。（）答案：X

7.3身、心與政治：劉悅笛對話杜維明

1.【判斷題】一個純粹的法家社會遠遠比一個純粹的政治化的儒家社會殘酷。答案：X

2.【單選題】杜威是（）著名的實用主義哲學家。

? A法國 B德國 C美國 D中國 答案：C

3.【單選題】秦朝的中央行政機關實行的制作時（）。A郡縣制 B內閣制 C三省制

D三公九卿制 答案：D

4.【判斷題】朱熹是明朝著名的理學家。（）答案：X 8.1科學與人文的交織纏腰

1.【判斷題】啟蒙運動是發生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的思想文化解放運動。答案：√

2.【單選題】啟蒙運動發生的時間是（）。A17、18世紀 B19世紀 C20世紀 D14、15世紀 答案：A

3.【判斷題】人的知識與物的知識是完全重疊的。（）答案：X

4.【判斷題】啟蒙運動是繼文藝復興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。（）答案：√

8.2中西文化中的啟蒙概念

1．【判斷題】啟蒙就是我們能夠掌握認識到理性的光輝。答案：√

2.【單選題】被譽為“近代科學的始祖”的人物是（）。A康德 B黑格爾 C笛卡爾 D馬克思 答案：C

3.【單選題】《易經》中蒙卦的上卦涵義是（）。A水 B土 C山 D雨 答案：C 4.【判斷題】強調權威的重要性是一種非啟蒙的認知態度。（）答案：√

5.【判斷題】《天工開物》的作者是明朝的科學家沈括。（）答案： ×

6.【判斷題】笛卡爾是近代英國著名的哲學家和數學家。（）答案： ×

8.3啟蒙運動中的中國元素

1.【判斷題】西方的“道”是上帝透過耶穌所規定的一種教條。答案：√

2．【單選題】啟蒙運動德國思想界的代表人物是（）。A狄德羅 B孟德斯鳩 C霍布斯

D康德 答案：D

3.【判斷題】古典儒學對西方啟蒙運動沒有絲毫影響。（）答案： X

4.【判斷題】儒家認為人本身具有發自于內在的道。（）答案： √

8.4啟蒙運動后的遺留危機

1.【判斷題】創新首先要從束縛中解放出來，反思現有的問題，清楚地掌握現有的現象，批判現有現象的各種矛盾。答案： √

2.【單選題】《國富論》的作者是（）。A大衛·休謨 B康德 C亞當·斯密 D李嘉圖 答案：C 3.【判斷題】中國是最具有“天下意識”的國家。（）答案： √

4.【判斷題】泛科學主義是全球化導致的危機。（）答案： ×

8.5新新儒學與新啟蒙運動

1.【判斷題】全球化危機完全是西方世界造成的。答案：√

2.【單選題】近現代中國大陸著名的作家中不包括（）。A魯迅 B巴金 C茅盾 D三毛 答案：D

3.【單選題】當代新儒家發展的第三期中，代表人物不包括（）。A錢穆 B余英時 C杜維明

D成中英 答案：A 4.【判斷題】新儒學與古典儒學之間沒有關系。（）答案：X

9.1 啟蒙進化史：從盧梭到福柯

1.【判斷題】中國當代啟蒙的任務是從科學深入到理性，從“民主”深入到“人權”。答案：√

2.【單選題】康德的三大批判不包括（）。A《純粹理性批判》 B《實踐理性批判》 C《道德形而上學原理》 D《判斷力批判》 答案： C

3.【單選題】（）認為“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態”。A福柯 B盧梭 C康德

D黑格爾 答案：C

4.【判斷題】《第一哲學沉思錄》的作者是笛卡爾。（）答案：√

5.【判斷題】福柯認為我們應當把啟蒙理解為一套永恒的知識體系。（）答案： ×

9.2中國當代啟蒙：評述和反思

1.【判斷題】中國當代啟蒙進化史上的位置相當于西方近代啟蒙到盧梭這一階段上。答案：√

2.【單選題】“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也”，這句話出自（）。A《論語》 B《老子》 C《孟子》 D《莊子》 答案：D

3.【單選題】小說《在酒樓上》的作者是（）。A巴金 B茅盾 C老舍 D魯迅 答案：D

4.【單選題】植物嫁接時承受接穗的植株被稱為（）。A樹木 B穗木 C砧木

D苗木 答案：C

5.【判斷題】中國當代啟蒙在啟蒙進化史上的位置相當于西方當代啟蒙到福柯這一階段上。（）答案：X

9.3理性的概念：中西方文化的差異

1.【判斷題】中國目前已經超越啟蒙了。答案：X

2.【單選題】“天何言哉？四時行焉，白物生焉，天何言哉”，這句話出自（）。A老子 B莊子 C荀子 D孔子 答案：D

3.【單選題】“存天理，滅人欲”是中國儒學家（）提出的思想。A孟子 B朱熹 C王陽明

D王夫之 答案：B

4.【判斷題】中國哲學中沒有“理性”這樣一個專門術語。（）答案：√

5.【判斷題】“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這句話出自《中庸》。答案：X

9.4中國當代啟蒙者的歷史錯位和迷失

1.【判斷題】文革是一場啟蒙運動。答案：X 2.【單選題】（）認為“古代東方的專制主義是?一個人的自由?”。A康德 B盧梭 C黑格爾

D福柯 答案：C

3.【判斷題】理性精神體現為懷疑精神和邏輯精神。（）答案：√

4.【判斷題】《資本論》的作者是亞當·斯密。（）答案：X

9.5中國當代啟蒙的任務

1.【判斷題】西方的經驗主義恰好是理性主義的一種。答案：√

2.【單選題】“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，這句話出自名著（）。A《西廂記》 B《水滸傳》 C《三國演義》 D《紅樓夢》 答案：D

3.【單選題】提出中國社會主義市場經濟理論的第一人是（）。A劉少奇 B顧準 C鄧小平

D朱镕基 答案：B

4.【判斷題】“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”出自《論語·子路》。（）答案：√

9.6中國當代啟蒙的對象

1.【判斷題】權力就是公民或法人依法行使的權利和享受的利益。答案：√

2.【單選題】李贄是（）時期著名的思想家、文學家。A唐朝 B宋朝 C明朝

D清朝 答案：C

3.【判斷題】中國實現啟蒙原則，有助于為弘揚傳統文化奠定基礎。（）答案：√

4.【判斷題】“五四運動”中的“德先生和賽先生”分別指的是“民主和科學”。（）答案：√