第一篇：變化中的民俗

變化中的民俗

——以媽祖文化為例

文學與新聞傳播學院 漢語言文學 宋凌穎 12140011049 sunshine_311@qq.com

摘要 媽祖信仰源于莆田湄洲，媽祖最初是庇佑漁民出海平安的海神，兼有戰神、生育神等職能。每逢媽祖誕辰和媽祖升天日，各地的媽祖信眾都會舉行祭祀、媽祖節等活動。一些傳統的媽祖民俗依然保留至今，而媽祖文化的性質在一定程度上也發生了變化。現在媽祖文化的社會功能已大于媽祖信仰本身。中國人民借媽祖文化以維系同胞親情，特別是海外僑民和閩臺兩岸。也有商人看中媽祖文化的商機借以賺錢。去發掘媽祖文化的內涵才是正確的對待態度。

關鍵詞 媽祖 民俗 文化 變化

1媽祖其人

媽祖，女性，原名林默，福建莆田湄洲人，生于北宋初年，歷史上確有其人。媽祖是林默仙化成神后，福建家鄉人對她的一種尊稱和親切稱呼，即福建話中娘媽的意思。關于媽祖的生平，多家古籍均有記載，眾說紛紜。取較可信的資料經整理可得：媽祖是宋代督巡檢林愿的小女兒，是里巷中的一位巫女，能言人禍福、拯人患難，會醫術，善水性，號稱“龍女”。多次海上救人，不到三十而終。她死后人們為紀念她而為她立廟，經過民間的反復加工和創造，逐漸將她神化。

宋代以后歷代皇帝對媽祖的褒封有三十余次，從南宋紹興二十五年的“崇福夫人”到后來的“天妃”、“天后”，再到清道光十九年的“護國屁民妙靈昭應弘仁普濟天上圣母”，封號越來越高，地位也越來越尊貴。使媽祖由民間神提升為官方的航海保護神。

媽祖的傳說涉及多方面內容。其中海神是媽祖神格的核心內容，她的神績主要表現在保護航海者安全上。戰神是媽祖神格中的另一重要內容。從宋至清，媽祖作為戰神多次出現在戰爭中，如助漲潮水，收復臺灣的斗爭；維護百姓安全，抓捕賊盜海寇的斗爭等。生育神這一身份是后來添加的。明《三教搜神大全》中記載：“凡有不孕者，隨禱隨應。”保護神是媽祖同其他神祗共有的職能，如捍災御患，降雨開霧，造福百姓。

2傳統媽祖信仰風俗

關于媽祖的習俗最主要的形式是祭祀。祭祀媽祖按日期來分，一種是固定的祭祀。一種是不固定祭祀。按祭祀主體來分，一種是宮廟祭祀，一種是家庭祭祀。

固定祭祀在農歷三月廿三媽祖誕辰日和農歷九月初九媽祖升天日，這兩天被稱為媽祖節，有隆重的廟會祭祀。各鄉挑選結婚多年未有子嗣的或剛剛結婚的男青年作為抬媽祖驕的“轎夫”。先到媽祖廟請神像，安放在轎里之后，由馬頭鑼鳴鑼開道，接著是一抬大香爐，隨后是媽祖大轎，然后是諸路神仙，再后是扮成各種故事的人物和錦標等。人們沿街觀看，家中主婦設香案于路邊祭拜，等媽祖鑾駕經過時，祭拜者便取三根燃著的香，插在隊伍前面的爐里，并放鞭炮以示歡迎。被選為轎夫的人，都爭相去摸媽祖的神像或轎頂，如果能摸到，則象征今年必得貴子。游媽祖活動結束后，人們將神像送回廟時，要看那一臺轎的神跑得快，快者新年就會更加吉祥如意。

每到媽祖節時，一些女性總是按照傳統妝飾打扮，她們梳著扁平發髻的“媽祖頭”，穿著一種特殊的外褲，上半截為紅色，下半截為黑色或藍色。因媽祖生前最喜歡穿紅色衣服，她是神明可穿全紅，世人為俗人，所以只取一截紅。

廟會期間還有分身媽祖回娘家的習俗。舊時各地的媽祖廟要到湄洲嶼進香、朝拜媽祖，香客舉著旗，抬著神像挑著香爐，浩浩蕩蕩去湄洲祖廟。在湄洲嶼以外的地區，人們則把媽祖神

不固定祭祀即求行船平安、求子、求雨等祭祀活動。宮廟祭祀是指廟會活動。

家庭祭祀包括：第一，船仔媽祭拜，就是漁民和航海者在船上供奉媽祖神像，祈求航海安全。漁民造船，要先造一個船的模型供在媽祖廟內，以求神靈保佑航行平安。凡是出海的海船，必在船上供奉媽祖，作為航行海上的保護神。如果海浪惡起，漁船危險，船工就抱著媽祖像呼叫，許愿媽祖保佑。這是媽祖信俗最原始的形式之一。第二，對海祭拜，就是湄洲和其他地區的漁民、船民在海邊或沙灘上擺上供桌、貢品面對大海，向媽祖祭拜。第三，家中供奉，就是漁民和居民在家中的神龕上供奉媽祖像點香、祭拜。第四，汽車上掛媽祖像，祈求出入平安。媽祖習俗除了祭祀媽祖外，還有媽祖舞、媽祖燈籠、媽祖節后禁捕殺、龍舟掛彩、九重米稞、偷媽祖鞋等。其中最有意思的當屬偷媽祖鞋。已婚未育的婦女若想生育可到媽祖廟偷媽祖腳上的一只鞋，就能懷孕。偷時要先擲篙杯，若為一陰一陽，表明媽祖同意偷，否則不能偷。偷后三個月如懷孕，應到廟中拜謝。孩子生下滿月，應去還愿，并做一雙新鞋為媽祖穿上。

3變化之一——媽祖信仰被提升為媽祖文化

媽祖文化作為中國重要的傳統文化之一，能維系中國民眾之間的感情。閩商遍布世界各地，在國外的閩商以媽祖文化形成一種文化歸屬感。在日本，長崎成為華僑最集中之地，移居長崎的各地船主們發起倡建佛寺。泉漳幫建了福濟寺，福州幫建了崇福寺。到長崎經商的閩人持續增長，“八閩會館”、“福建會館”應運而生，其中都供奉媽祖。至今長崎的華僑還稱坐落在館內町的福建會館為天后宮。其主要功能是供福建商人再次共祭媽祖，同時交際宴飲。

媽祖文化源于福建，傳播至中國整個沿海地區，以及港澳臺。媽祖文化是臺海兩岸的同源文化，維系著兩岸的感情，能增進閩臺兩岸的關系。

1987年農歷九月九日，莆田市舉辦“媽祖千年祭”活動，海內外前來參加的有十萬余人。1987年以來，到湄洲島觀光朝拜的臺胞每年估計有十萬人次。1989年5月間，臺灣省宜蘭縣南澳天后宮組織二十只輪船兩百二十五名臺胞，浩浩蕩蕩直駛湄洲，首開封閉四十年的海峽兩岸直接通航的先河。

臺灣香客分兩種，一種是以廟團或聯合組團，其團隊規模少則幾十人，多至兩三千人；另一種是散客，多為結合到大陸探親、旅游或經商而順道謁湄洲祈愿或還愿。以個廟組團的一個廟最多來過20次，迄今湄洲祖廟已同臺灣1200多家分靈廟建立聯系。以個人來的典型是一位名叫楊盧玉英的老太太，她從1987年到2000年共到過湄洲52次。

對媽祖的共同信仰，對促進民族團結，構建共同的民族心理，溝通和促進海峽兩岸人民骨肉親情，都起到了積極的作用。

4變化之二——媽祖文化的商品化

媽祖民俗融合于媽祖文化旅游節。媽祖文化旅游節的表述從策劃、規劃、投資建設、布置到投放市場等一系列環節都著眼于活動在市場中所具有的交換價值而進行的。省、市財政對每屆媽祖文化旅游節都予以專項資金補助。組委會還聘請省內一些知名導演，在全市范圍內選拔演藝人員，先后創作編排了祈福樂舞、湄女風情、林默娘等節目，在兩岸引起巨大反響。此外，還引進省內和天津、臺灣等地的特色民俗節目參與節慶活動。整個活動具有高度的組織化特征，其核心目標就是要集中多方力量共同表述媽祖特色的民俗。1994年湄洲島上首次舉辦媽祖文化旅游節，是比較成功的一次大型節慶活動。湄洲島當年接待的游客突破100萬人次，2004年則達到132萬人次，實現旅游收入1146億元。

旅游商品意識在媽祖文化旅游中的滲透力越來越強。大型廟宇的香火錢收入一年近億元。廟與廟之間也產生了商場性的利益競爭。湄洲祖廟被當做搖錢樹，各行各業都想借弘揚媽祖文化之名斂財，卻忽略了如何提高媽祖廟文化品位的深層次問題。

5變化的原因

隨著民主政治的發展，人們更注重個體的力量。道教尊媽祖為海神。神是對人而言，是統治，管理人的，人有社會系統，包括子系統，神也有社會系統，子系統。在中國，天上有玉皇，地下有閻王，水中有龍王，還有西天佛國，無論是佛教還是道教，都是封建的組織結構，和人的封建組織結構是對稱的，所以信神在一定程度上是封建性的表現。隨著社會文明的進步，人民民主在人類中發展起來，人民群眾越來越多的認識到要有自由、民主、平等和幸福的生活還得靠自己。

神是古時候科技不發達，人們對自然的認識不科學而擬出來的存在。當人們對社會的自然現象無法解釋、對自然災害無能為力的時候，便擬出神來庇佑自己。而21世紀是個科技發達的時代，人們對事物有了更清晰的認識，觀念得到更新。所以人們對神，包括媽祖的虔誠的信仰都已經淡化，轉而強調它的社會功能。例如海外閩商以媽祖廟為聚集地、官方和民間都大力借媽祖文化來增進臺海感情等。

還有一個不可忽略的因素就是人們的逐利心理。現代人對商機有著敏銳的發現力，不會放過一切有利可圖的因素。媽祖文化旅游或是媽祖周邊商品自然成為商人聚財的方式之一。所以媽祖文化的商品化日益增強。

6對策

且不說求媽祖信仰，因為筆者認為中國人的信仰大多的帶有功利性的，求神多是為了保佑自己，與西方虔誠地遵守一些宗教的規矩，凈化心靈不同。而且我們都是馬克思主義無神論的受教者，靠自己的力量去努力過上更好的生活才是正確的。

媽祖文化作為一種文化，社會應該去發掘它的文化價值。從時間角度來看，從宋代媽祖文化起源之初，一直到今天21世紀，媽祖文化具有驚人的延續能力。從空間角度來看，從莆田湄洲嶼誕生的媽祖，借福建商人和移民的傳播，已覆蓋中國整個海岸線以及港澳臺，和海外華人聚居地。媽祖文化無論從時間還是空間角度來講，影響都是巨大的。我們可以借此去探究中國傳統文化等媽祖的文化內涵。

當然做任何事都離不開經濟基礎的支持，保持媽祖文化的純潔性，不要讓媽祖文化的商業性大過文化性，正當地利用媽祖文化區溝通中國人民的感情，才是最重要的。

參考文獻：

[1]剻大申,祁紅.中國人的民俗世界.合肥:安徽文藝出版社,2006.9 [2]許長榮,石潁川.最美麗的民俗與中國文化.北京:新世界出版社,2008.7 [3]佘志超.細說中國民俗.北京:光明日報出版社,2005,8 [4]福建省文明辦編.福建節慶習俗.福州:海峽文藝出版社，2011.1

第二篇：春節民俗變化情況調查

春節民俗變化情況調查

摘要：春節，是我國傳統的節日，是中國人民最重視的一個節日。千百年來，中華民族形成了許多過春節的習俗。這些習俗伴隨著中國人走過一年又一年，其中有很多的習俗消亡了，也有很多新的習俗誕生了，因此春節的習俗觀念發生了很大的變化。

關鍵詞：春節、習俗、傳統文化

正文：

五六十年代，在計劃經濟指導下，市場物質匱乏供不應求，許多的食品有錢也買不到，有些還要憑票供應，收入較低的家庭只有在春節才能吃到雞、肉、魚??在春節前一個月，家門口的街坊鄰居們，在煤餅爐子上，把花椒和食鹽放在鐵鍋里反復炒，等聞到花椒的香味，鹽變成黃色，等冷卻以后用來腌雞、腌鴨、腌肉，腌制十天左右，拿出來晾在陰處風干，等到春節時再食用。每家窗戶外多多少少都能看到有風干的家禽和魚類。那個年代提倡多子多福，一般家庭生育5、6個孩子，春節主婦們要給孩子準備做新的衣服，盡管那時人們穿的衣服比較單調，但經濟條件不好的，也只能把舊衣服洗干凈過年再穿，你聽說過嗎？“新三年、舊三年，縫縫補補再三年”新的衣服給老大穿，新年過后就脫下來洗干凈放好，等明年再穿。條件好的家庭一般到春節會給孩子添置新的衣服。除夕夜當孩子們進入夢鄉的時候，父母把做好的新衣服或洗干凈的衣服放在孩子的枕邊，有的還用紅紙包壓歲錢，有的用紅紙包幾只紅棗或蜜棗、云片糕放在孩子的枕頭下，初一早晨起床就把紅棗吃了才能開口向家里的長輩們磕頭拜年。這意味著來年紅紅火火，甜甜蜜蜜，高高興興的象征。

幾十年過去了，現在這種習俗城市里已少見，但在農村還是很流傳。

二十一世紀的今天，再談“春節”習俗，已是今非昔比，改革開放三十年給中國帶來經濟的飛躍和社會的進步，百姓的收入增加、生活水平不斷提高，市場繁榮、物質豐富、應有盡有，以前要過年才能吃雞、吃肉，現在隨時都可以買了吃，因此平常和過年一樣。如今新年親戚碰面，老朋友相見一改以前的恭喜發財的口頭禪。大家都恭祝對方體健康，平安快樂。所以人們對過年的習俗觀念隨之也改變許多。在這次的寒假實踐中，我和幾個要好的朋友趁著春節即將來臨之際一起去走訪了幾個居民區，詢問人們一些關于“春節習俗”的問題。

一、您眼里的“春節”？

1.在一些兒童和青年人的世界里，他們的春節就是放鞭炮、貼對聯、收紅包、和家里人一起吃團圓飯。他們覺得春節就是熱熱鬧鬧的，有很多同齡的伙伴們一塊玩耍。

2.大部分的中年人則認為，春節是回家和父母團圓的日子，一年中在外奔波勞累，回到家了就可以吃到熱噴噴的飯菜，陪父母聊聊天。而有一些中年人則覺得春節對他們來說沒什么特別的意義，而且還有一大堆的人情世故需要送禮。

3.老人們則覺得春節是祖宗傳下來的節日，千百年都一直傳承著，當然要熱熱鬧鬧的過。大多數老人的孩子在外工作，一年都不得回來，趁著春節老人們可以見見自己的兒子和孫子。在他們的眼里，春節比什么節日都要來得珍貴。

二、您的春節怎么過？

1、大部分人選擇在家休息

隨著時代的不斷變化，生活節奏加快，人們的生活壓力也越來越大。好不容易能放個年假，大多數人選擇在家休息。既能調節疲勞的神經，又有了難得和家人在一起團聚的時間。調查數據表明，在本次調查中有65%的被采訪者選擇在家休息，而計劃春節期間走親戚的只有30%，選擇旅游的更是少之又少，僅占被采訪者的5%。

2、在家吃年夜飯已成趨勢

雖然大大小小的飯店早就開始推出各種年夜飯的訂餐活動，甚至增添了各種優惠、特色服務和娛樂活動來吸引顧客。不過從調查結果看，被訪者中有90%的人還是選擇在家做年夜飯，而只有10.00%的被訪者選擇到飯店吃年夜飯。記者在采訪中了解到，人們選擇在家做飯主要是想和家人在一起共同完成這意義不同的“團圓飯”。

3、上班族選擇打電話拜年

現代通訊的發展使人們的交流方式更加多樣化，拜年方式也從傳統的“走親串友”多元化成打電話、發短信等多種方式。在本次調查中發現，大部分的上班族由于工作沒辦法回家，只能通過打電話或網上視頻向家人拜年。

4、祭祀的傳統習俗正在逐漸消失

按照習俗，過年都要祭祀。調查表明，31.78%的被訪者表示過春節會祭祀，22.20%的被訪者說無所謂，而46.02%的被訪者卻表示過春節不會祭祀。一些古老的春節習俗還是隨著時代變遷在淡去。

三、春節習俗過時了嗎？

1、近九成的被訪者認為年味猶存

不可否認，隨著群眾生活水平的提高，過年的很多環節都在淡化并且趨無。于是，很多人認為年味淡了，過年越來越沒意思。然而，這次調查多少給我們一些信心，調查表明，88.57%的受訪者認為年味沒有變淡。

2、八成多被訪者愿意完全按照傳統習俗過年

按照老規矩，過了小年，直到初五，每天都有相關的安排，一些程序已經日漸簡化。調查表明，只有17.14%不愿意完全按照傳統習俗過年，這說明，大部分人還在延續著老的傳統。春節的生命力還在。

結論：

然而，傳統休閑方式、生活方式的衰微和傳統文化的變遷，并不必然意味著人們對現代生活的適應。而是意味著，要么先前存在的模式必須改變，要么人們必須采納受到現代化影響較早的社區人群用較長時間所形成的新的生活模式。在調查過程中發現實際相伴而生的還有社會成員對文化生活空缺的不適應，以及在新的文化生活方式還未建立起來時，人們對休閑、消費方式的盲目選擇。比如春節期間縣城居民之間互動交流的形式明顯減少，人們不再熱衷于家庭交流和各種文體活動。而近三、四年來，春節期間大人們賭“六合彩”、小孩到網吧玩電腦游戲的現象不斷增多，這不能不讓我們重新思考傳統節日的社會功能，以及傳統文化變遷過程中產生的社會心理缺失。從節日文化的變遷反映出來的生活方式變遷讓我們意識到，由于舊有文化正在瓦解，新的更適應于地區和人群的文化尚未確立下來，這種文化上的斷層無法滿足社會、居民在現代社會的需要，尋求可行的替換制度顯得越來越必要。傳統文化可能成為現代化的阻力，也可能成為現代化的動力，關鍵在于社會成員對待兩者的態度。傳統文化中所包含的民族精神，傳統文化引發的社會認同感以及對整個社會的凝聚作用，也即文化的內核部分，長期以來為社會的穩定和發展提供動力，在現代化的過程中同樣需要引導以使其發揮功用。當社會處于轉型時期，需要重新解釋和轉換人們的生活方式，以適應物質、制度和文化的發展。認識社會中經濟基礎、政治制度和文化形態的變遷，科學地引導人們的生活方式，使整個社會系統平衡發展，這正是研究者面對文化變遷時需要反復思考的。

民俗變遷是一個復雜的過程，有關變遷的內容、方式取決于各種不同的情況，很難用某種理論簡單概括。因此，關于民俗變遷的原因，在現代社會中，隨著社會

結構和功能的變化，傳統文化需要從其內部進行調整以適應物質技術環境的變化，需要與現代社會經濟、政治等各項社會制度的變化相協調。從這個意義上說，春節作為傳統社會精神層面的一部分，無法逃避變遷浪潮的沖刷。另外，隨著人口流動、現代交通的發展、大眾傳媒的交流傳播，各種現代社會的文化和生活方式與傳統文化接觸，進而發生互相取代、增添和同化。現代生活和傳統文化處于相互作用，相互影響的過程中。

因此，傳統春節年味變淡，是社會發展必然規律。植根于傳統農耕社會的春節，在社會轉型的過程中，農村城市化步伐加快，工業化、信息化加快了生活節奏，獨生子女政策帶來家庭結構變化，外出務工導致家庭生活方式變化，思想觀念及娛樂方式呈現多元化，這些都推動了社會變遷。傳統春節正在移風易俗的重大變革之中，這是社會進步的表現，要用發展的觀點正確對待春節習俗的變遷。

致謝：對本次開展調查工作的同學以及配合我們本次調查的群眾表示感謝。

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第三篇：春節民俗的變化

春節民俗的變化

春節習俗的歷史變遷之除夕夜

除夕是指每年農歷臘月的最后一天的晚上，它與春節(正月初一)首尾相連。“除夕”中的“除”字是“去;易;交替”的意思，除夕的意思是“月窮歲盡”，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農歷全年最后的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。

周、秦時期每年將盡的時候，皇宮里要舉行“大儺”的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為“逐除”，后又稱除夕的前一天為小除，即小年夜;除夕為大除，即大年夜。

春節習俗的歷史變遷之貼門神

我國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，后來是畫成門神人像張貼于門。傳說中的神荼、郁壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。唐代以后，又有畫猛將秦瓊、尉遲敬德二人像為門神的，還有畫關羽、張飛像為門神的。門神像左右戶各一張，后代常把一對門神畫成一文一武。

門神分三類：第一類是“大門門神”，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。第二類是“街門門神”，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執槊鉞。第三類是“屋門門神”，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋門最多是貼“麒麟送子”像，兩個傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。這種門神，本應貼在新結婚的屋門上，以取吉利，后來也就作普通街門的新年點綴品了。

春節習俗的歷史變遷之春聯

春聯作為一種獨特的文學形式，在我國有著悠久的歷史。它從五代十國時開始，明清兩代尤為興盛，發展到今天已經有一千多年了。

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅鬼壓邪。這種習俗延續了一千多年。到了五代，人們才開始把聯語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據歷史記載，后蜀之主孟昶(chang)在公元964年除夕題于臥室門上的對聯“新年納余慶，嘉節號長春”是我國最早的一副春聯。

宋代以后，民間新年懸掛春聯已經相當普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當時春聯盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有著密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯。他在金陵(現在的南京)定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯貼在門上，他親自穿便

裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯作對當成文雅的樂事，寫春聯便成為一時的社會風尚。

入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯猶如盛唐的律詩一樣興盛，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

春聯作為一種獨特的文學形式，在我國有著悠久的歷史。它從五代十國時開始，明清兩代尤為興盛，發展到今天已經有一千多年了。

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅鬼壓邪。這種習俗延續了一千多年。到了五代，人們才開始把聯語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據歷史記載，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題于臥室門上的對聯“新年納余慶，嘉節號長春”是我國最早的一副春聯。

宋代以后，民間新年懸掛春聯已經相當普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當時春聯盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有著密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯。他在金陵（現在的南京）定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯作對當成文雅的樂事，寫春聯便成為一時的社會風尚。

入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯猶如盛唐的律詩一樣興盛，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

隨著各國文化交流的發展，對聯研究緣起

公元六世紀中葉，梁朝宗懔（公元約498～561年）在《荊楚歲時記》中記錄了荊楚之地過年的習俗，學者們盛贊這部典范性的歲時志一改先前月令式的政教體例和文人式的玩賞究奇，是“一種動態的古代田野記錄”[1]。時至今日，起源于年終“臘祭”的春節仍然是中國人頭等重要的節慶。然而，《荊楚歲時記》所力圖規避的兩點毛病卻依然存在。介紹春節習俗的文章汗牛充棟，內容雖繁簡不一，側重不同，但其敘述模式不外乎年節傳說、溯源、歷史記載、各地習俗事象及其解釋。研究性的民俗著作或是孜孜不倦地梳理古籍，或是思索節慶習俗背后的深層涵義。但無論是介紹性還是研究性著作，都參照一個固化的春節前設。這種既群象化又無時效性的記述模式給人造成一種印象，即蕓蕓眾生幾乎是毫無二致地進行春節實踐的，并且這一“傳統”看似如磐石般牢固。

但今天，我們赫然發現，“捍衛春節”的呼聲此起彼伏。需要“捍衛”，即意味著這一“傳統”有遺失的危險。團年飯搬到酒樓，拜年用短信了事，越來越多的人在春節旅游、上網，瀟灑自在；對此，老人們哀嘆年將不年、淡而無味，而一部分民俗學家則宣揚回歸“傳統”。但春節“傳統”是什么樣子的？從文獻到文獻的抄錄、對內在涵義的窮索將春節變成了專家學者的“內部知識”。研究者們忽視了的問題是，所謂的春節“傳統”在普通的民眾當中呈現出什么樣的實踐形態？他們的春節實踐都是整齊劃一的嗎？是什么導致人與人之間在春節實踐上的不同？即使是同一人的春節實踐是否隨著時間而變化？是什么影響了這些變化？他們如何看待這些不同和變化？

2、研究方法與理論

在二十世紀的后半期，隨著政權交替、社會價值觀的變遷、政治運動的影響，春節習俗的變遷尤為劇烈。然而在歷史的宏大敘事當中，離散的個體的聲音卻常常被淹沒。因此本文擬使用與文獻研究相別的另一種史料——口述史材料，主要以個人及其家庭實踐的視角來觀察1949年～1989年之間的春節習俗變遷。

1)口述史

本文的研究材料是212份關于春節習俗的口述記憶文本記錄。口述記憶，通常被稱作“口述史”（Oral History）。“20世紀60年代末葉以來，由于口述史特別適于闡述新近的社會史，它在英國及其他國家得到了廣泛的應用。”[2]一般認為對重復性經歷的調查訪談更適合口述史研究，如日常生活史就是一個重要的領域。在中國，口述史在應用上也非常靈活，除了史學，在社會學、人類學、民俗學、文學等多個學科中也備受青睞，至今方興未艾。不過這種以口述史為主要材料的研究目前以事件研究為主。[3]

無庸諱言，口述史材料的真實性在理論上是無法驗證的。這也是為什么歷史學家仍然就口述史材料的使用持疑慮的態度，“其原因部分在于史學家不愿突破史料必須具有當代性（Contemporaneity）[4]這一原則，而口述材料卻難免帶有一種事后認識的因素。”[5]的確，受訪人的感情、態度、興趣會導致記憶被有重點地剪裁，這往往出于事后經歷的形塑，而不能完全呈現訪談內容發生當場的情境。但它可以在一定程度上不是實際上的“真實”，但至少是從現在觀察過去的心態真實。這些受訪者如何吸收、儲存、解釋自己的個人經驗與歷史政治的關系這本身就是研究的對象之一。如方慧容的一項關于土改時期農民社會生活的口述史研究，就展示了“無事件境”記憶與權力關系下被重塑的心態之間的錯位，對以發現現實“真相”為目的的口述史調查進行了反思。其次，口述史材料往往與個人生活史相勾連，比起文獻材料來，其經驗更生活化，更富有個性，變化更加詳細，認知也不容易受到政治權力的屏蔽，作為逸散的平民敘事同樣具有研究的價值。而反過來，也有研究指出，成年早期所經歷的重大事件對個人心靈影響尤其深刻，即當時的體驗也會影響事后對其它經歷的看法和現在的認知框架。傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。

第四篇：變化中的工作性質

變化中的工作性質

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發布時間： 2005-7-24 12:11:57 被閱覽數： 590 次 來源： 讀者文摘

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1984年,派瑞曼(Pemlmm)說過:“到下世紀初,美國將有3/4的工作是創造和處理知識。知識工作者將意識到:持續不斷地學習不僅是你得到工作的先決條件,而且是一種主要的工作方式。”扎波夫(zubof,1988)則指出,信息技術已經改變了人們對工作和學習之間的關系的基本看法。她說:“高度信息化的組織是一個學習機構,它的一個基本目的就是拓展知識一一不是學術意義上的知識本身,而是使組織怎樣更有效率的核心。學習不再是在教室里或者上崗前的孤立的活動,人們不必撇開工作專門抽出時間來學習,相反,學習就是工作的核心,學習與效率是同義詞。一句話,學習將是勞動的新形式。”隨著社會的發展、物質的豐足,人們的工作觀正逐漸改變。正如美國著名民意測驗專家楊克洛維琪(Daniel yankelovtch)所稱,人們的工作觀正逐漸由“工具性”工作觀(工作是達到目的的手段)轉變為較“精神面”的工作觀(尋求工作的“內在價值”)。漢諾瓦保險公司總裁歐白恩(B 0'Brien)說:“當你工作兩天所賺的錢比你的父輩們工作一周掙的錢還多時,大家開始渴望建立比遮風擋雨及滿足物質需求層次更高的組織,而這種熱望將不竭止,直到理想實現。”這是促使我們朝向學習型組織邁進的深層次的社會動力,而這種變化也是工業社會演進的一部分。

同時,每個人與生俱來都有學習的天性,對學習充滿渴望,而在知識經濟時代,這種天性與渴望將達到無以復加的地步。每個人不僅直接從事與知識、信息有關的工作,從工作中學習,而且要終生學習。只有這樣才能適應這個日新月異的社會,這也將成為我們的生存方式。

第五篇：古詩詞中的清明節民俗

古詩詞中的清明節民俗

“別館青山郭，游人折柳行。落花經上巳，細雨帶清明”。這首唐朝羊士諤所寫的詩就畫意般地歌詠了人們在清明這一天走出家門，到青山遠村折柳、踏青的情景。“上巳”，指的是農歷的陽春三月。據史料記載，踏青之俗早在魏晉南北朝時代就興起了。

“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”這是宋代吳惟信所作的《蘇堤清明即事》詩，惟妙惟肖地描繪了當時清明踏青的盛景。宋代程顥的《郊行即事》寫出了清明踏青流連忘返的心情：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周。興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”宋代歐陽修的《踏青》則動靜結合：“南國春半踏青時，風和聞馬嘶，青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。”猶如一幅美麗的畫卷，展現在我們的面前，讓人愛不釋手。

踏青春游固然是必不可少，但蘇軾卻顯得格外冷靜。他在《東欄梨花》的詩里寫道：“梨花淡白柳深青，柳絮飛時花滿城。惆悵東欄一株雪，人生看處幾清明”。告訴我們，這美好的時光當然是令人陶醉的，但人生幾何，切莫因為沉湎于此而忘記了珍惜時光。

清明節的前一天是“寒食節”，這一天要禁動煙火，等到清明要“乞新火”。人們往往將這兩個節日合并起來過。唐朝詩人韋應物有一首詩詠道：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕毬度閣來”。說的是清明寒食之際，人們在園中“蹴鞠”玩耍的事。“蹴鞠”，就是踢皮球。漢代劉向在他的《新序》一書中曾有所謂“寒食塌青蹴鞠”的記載，而唐代的另一位詩人仲無顏在他的《氣球賦》中更生動地記錄了人們蹴鞠嬉戲的場景：“寒食景妍，交爭競逐，馳突喧鬧，或略地丸走，乍凌空似月圓”。這頗具現場感的描述，正是我國足球運動端倪的一個形象寫照。放風箏是清明前后人們最喜愛的習俗。唐代高駢的《風箏》說：“夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風。依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中。”描寫了風箏競放的情景。清代吳友如的《清明節放風箏》：“只憑風力健，不假羽毛豐，紅線凌空去，青云有路通。”就是清明民間體育娛樂活動的寫照。

“滿街楊柳綠似煙，畫出清明三月天。好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千。”唐人韋莊的詩句，說的是“蕩秋千”。南北朝時，從后宮逐漸傳到民間。梁朝宗懔所撰的《荊楚歲時記》中記載說：“春時懸長繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”

明朝王磐在《清明日出游》一詞中寫道：“問西樓禁煙何處好？綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。”反映了清明時節除了要禁火、掃墓外，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等豐富多彩的民俗活動。