第一篇：梅貽琦的教育名家思想

一個(gè)時(shí)代的斯文之梅先生

【摘要】：提起我國(guó)最好的大學(xué)，幾乎所有中國(guó)人都會(huì)說(shuō)清華北大。大部分的尋常百姓都知道北京大學(xué)赫赫有名的“蔡元培”校長(zhǎng)，但似乎卻沒(méi)那么多人知道梅先生。我也是在一次偶然的機(jī)會(huì)，聽(tīng)朋友說(shuō)起梅先生，可當(dāng)時(shí)并不了解他是誰(shuí)。后來(lái)堅(jiān)持看了很多關(guān)于他的文獻(xiàn)，他的教育思想，走進(jìn)了他的世界，發(fā)現(xiàn)他真的是一位非常，非常優(yōu)秀的人。很慶幸能了解這樣一位偉人，他帶給我的不僅僅是教育的理念，更教會(huì)了我如何當(dāng)一名好老師。

【關(guān)鍵詞】：大師論，通才教育，學(xué)術(shù)自由，德智體美勞教育

1.梅先生簡(jiǎn)介

這位梅先生不是別人，正是與葉企孫、潘光旦、陳寅恪一起被列為“清華百年歷史上四大哲人”之一的梅貽琦校長(zhǎng)。他沒(méi)有胡適，魯迅那樣出名，他的一生僅僅做成了一件事——成功地出掌清華并奠定了清華的校格。據(jù)陳岱孫的說(shuō)法，這主要集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是師資人才的嚴(yán)格遴選和延聘，這是“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的具體表現(xiàn)。這句話也常為時(shí)賢所征引；二是推行一種集體領(lǐng)導(dǎo)的民主制度，具體的體現(xiàn)就是成功地建立了由教授會(huì)、評(píng)議會(huì)和校務(wù)會(huì)議組成的行政體制。

在清華，無(wú)人不知，無(wú)人不曉他的事跡，他是“清華永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”。但他為人非常低調(diào)，個(gè)性沉靜，寡言、慎言，不在乎名譽(yù)，不在乎金錢(qián)，一心撲在教育事業(yè)。他在1931-1948年，任清華大學(xué)校長(zhǎng)；1955年，在臺(tái)灣新竹創(chuàng)建清華大學(xué)并任校長(zhǎng)，是他一手奠定了臺(tái)灣的清華基礎(chǔ)，因而也被被稱(chēng)之為“兩岸清華校長(zhǎng)”。他的一生都奉獻(xiàn)給了清華，一生都奉獻(xiàn)給了“大學(xué)”......2.梅先生的教育思想

梅先生的教育思想主要有四點(diǎn)，接下來(lái)我將從“大師論，通才教育，學(xué)術(shù)自由，德智體美勞教育”四方面一一闡述梅先生的教育思想。2.1 “大師論”

他認(rèn)為“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。辦學(xué)校，特別是辦大學(xué)主要有兩種目的：一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人才。而為了達(dá)到這兩個(gè)目的，必須有兩個(gè)必備的條件，一是設(shè)備，二是教授。一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒(méi)有好的教授。正如他所說(shuō)：“勿徒注視大樹(shù)又高幾許，大樓又添幾層，應(yīng)致其仰慕于吾校大師又添幾人。”在他接任清華大學(xué)校長(zhǎng)以后，首先對(duì)教授表示尊重，在清華大力推行教授治校，民主管理，把教授作為學(xué)校的辦學(xué)主體和依靠力量。努力留住優(yōu)秀教師，提高他們的生活待遇，讓教授們無(wú)論是從物質(zhì)上，還是精神上都受到了極大尊重，因此當(dāng)時(shí)很多優(yōu)秀的學(xué)者都樂(lè)意留在清華，當(dāng)時(shí)教授陣容之強(qiáng)在國(guó)內(nèi)高校中無(wú)與倫比。教授們覺(jué)得自己受到了很大尊重，工作起來(lái)自然就會(huì)充滿(mǎn)激情，這對(duì)培養(yǎng)出更多秀秀的人才有極大幫助。

就現(xiàn)在而言，每個(gè)大學(xué)都會(huì)有教授，“教授”一詞已成為具有很高學(xué)術(shù)成就人員的代名詞，由此可見(jiàn)，這一教育思想對(duì)于教育的重要性。

2.2，“通才教育思想”

它是梅先生教育思想的核心。現(xiàn)在的大學(xué)為什么會(huì)有學(xué)分制和選修制呢？這都是源于他的“通才教育”。所謂的“通才教育”就是學(xué)生要具備基本的學(xué)習(xí)能力后，才能達(dá)到觸類(lèi)旁通的能力。他認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)“在明明德，在新民，在止于至善”的大學(xué)之道，就必須在大學(xué)階段給學(xué)生以充分的通識(shí)訓(xùn)練，使學(xué)生“知類(lèi)通達(dá)”。大學(xué)著眼于“通識(shí)”的訓(xùn)練，才能便于學(xué)生在畢業(yè)后能接受更高深、更專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)或研究。

依照梅先生“先通后專(zhuān)”的原則，清華的學(xué)生從第二學(xué)年起才進(jìn)入專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，而在第一年實(shí)行通才教育，即大一年級(jí)不分系，文、理、法、工學(xué)院的學(xué)生在一年級(jí)都修習(xí)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三方面的共同必修課，共計(jì)36~38學(xué)分，占總學(xué)分的27.2%~28.3%。這樣學(xué)生便能擁有較寬的知識(shí)面，為進(jìn)行專(zhuān)深研究打下廣博的基礎(chǔ)。進(jìn)入二年級(jí)后，學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)本院系必修基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課程。必修課數(shù)目并不多，不苛于求通求全，而選修課則科目繁多，學(xué)生可以跨系自由選擇。

同時(shí)他將“學(xué)分制”和“選修制”相結(jié)合并運(yùn)用于通識(shí)教育之中，而且很好地兼顧了文、理、法、工各專(zhuān)業(yè)課程的特點(diǎn)及專(zhuān)業(yè)的個(gè)性。這給學(xué)生提供了縱橫交錯(cuò)多層次的知識(shí)結(jié)構(gòu)，做到深廣并重，而且在廣泛選課中，照顧了個(gè)人的學(xué)習(xí)興趣、個(gè)性差異，而含有因材施教的特點(diǎn)。這樣的制度不僅有利于培養(yǎng)眼界、思路開(kāi)闊、知識(shí)面廣、專(zhuān)業(yè)目標(biāo)明確的“通才”，而且有利于調(diào)動(dòng)教師授課的積極性，增加了他們以科研促教學(xué)，以新知?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)教好新課的壓力。這也正是梅貽琦通才教育思想在教學(xué)中的集中體現(xiàn)。

正是奉行這種思想，清華大學(xué)得以在二十世紀(jì)三、四十年代在各個(gè)領(lǐng)域培養(yǎng)出了眾多卓越、一流的人才，創(chuàng)出了清華校史上的“黃金時(shí)代”。這也是為何清華大學(xué)能成為現(xiàn)今我國(guó)數(shù)一數(shù)二高校的重要原因之一。2.3“德智體美群勞”全面發(fā)展

這也是我國(guó)現(xiàn)今的教育理念，只不過(guò)只有“德智體美勞”沒(méi)有了群育，這一點(diǎn)是有些失敗的。他認(rèn)為德育是教育中最重要的，德育為首。大學(xué)之道，在明明德。他認(rèn)為“明明德或修己工夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個(gè)之人格”，所謂整個(gè)之人格，“至少應(yīng)有知、情、志三個(gè)方面，而此三方面皆有修明之必要。他所推行的德育，主要是愛(ài)國(guó)主義和健全人格兩大項(xiàng)，這兩方面從根本上來(lái)說(shuō)也是統(tǒng)一的。為了強(qiáng)調(diào)教師的引導(dǎo)在德育中的重要作用，梅貽琦提出了著名的“從游論”——“學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”教師的言行在潛移默化中影響這學(xué)生，因此教師要注重以身作則，為人師表。

其次，“智育”的核心是“通才論”，上面已經(jīng)提到。同時(shí)，在學(xué)校管理實(shí)踐中，梅貽琦所推行的智育非常注重抓學(xué)風(fēng)建設(shè)這個(gè)中心環(huán)節(jié)。教學(xué)紀(jì)律方面，首先從教師抓起。對(duì)于學(xué)生，有關(guān)考勤，考試的紀(jì)律也十分嚴(yán)明。對(duì)于這些紀(jì)律梅貽琦都嚴(yán)格地掌握?qǐng)?zhí)行。清華大學(xué)的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也十分嚴(yán)格，一律憑考試成績(jī)。然而對(duì)于真正優(yōu)秀的特殊人才，學(xué)校也會(huì)不惜破格錄取。華羅庚從小店員成為清華大學(xué)的教授經(jīng)歷“三破格”便是典型的例子。

再者，體育也是至關(guān)重要的。確實(shí)，想要好好學(xué)習(xí)必須要有強(qiáng)健的體魄。但是，他又不把體育單純地看做“粗腕壯腿”的手段，而是“重在團(tuán)體道德的培養(yǎng)”梅貽琦希望學(xué)生在體育鍛煉中培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、急公好義、守紀(jì)律等品格，后來(lái)他又把體育作為培養(yǎng)學(xué)生“吃苦耐勞”精神的途徑。通過(guò)體育鍛煉學(xué)生的毅力和恒心。

再者，美育是也是必不可少的一部分。要培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美”的能力。清華大學(xué)的張清常教授回憶說(shuō)，他在清華讀書(shū)的那段時(shí)期內(nèi)，清華不僅在哲學(xué)、中文、外文、心理、體育等系、室的課程中設(shè)置多種屬于美育方面的內(nèi)容，配備有像謝冰心、朱光潛、俞平伯、王文顯、鄭振鐸、趙元任等擔(dān)任有關(guān)課程的專(zhuān)家，而且還設(shè)有音樂(lè)室、古音社（業(yè)余團(tuán)體）以及其他多種文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體。那時(shí)的課余生活“弦歌滿(mǎn)園”，各種業(yè)余社團(tuán)活動(dòng)、講座、展覽、演奏經(jīng)常舉行。

最后，是群育和勞育。他并不是著眼于表面上的“集體化”、“社會(huì)化”，而是讓學(xué)生從內(nèi)心深處愿意去和別人合作。同時(shí)他的“勞育”思想，也并不是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在求學(xué)期間要參加多少體力勞動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在校時(shí)就要養(yǎng)成一種艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神。2.4“學(xué)術(shù)自由”

它是梅先生辦學(xué)的靈魂。他的思想很開(kāi)放，允許不同的學(xué)術(shù)思想的存在，允許不同的思想在校園內(nèi)傳播，讓這些思想在不斷的碰撞中擦出火花，促進(jìn)人們思想的進(jìn)步和解放。他積極吸取了蔡元培改革北大所采用的“思想自由，兼容并包”的自由主義教育思想，以創(chuàng)造性的構(gòu)思提出了“學(xué)術(shù)自由”的辦學(xué)理念。他說(shuō)：“所謂無(wú)所不思，無(wú)所不言，以今語(yǔ)釋之，即學(xué)術(shù)自由而已矣。”他還辨析了“自由主義”、“蕩放主義”的不同，他把學(xué)術(shù)自由提到了“新民”的高度，認(rèn)為學(xué)術(shù)自由不僅是文化進(jìn)步的源泉，還是新民的基礎(chǔ)。

同時(shí)他自己也是學(xué)術(shù)自由思想的踐行者。在30年代白色恐怖正濃時(shí)容許馮友蘭先生去蘇聯(lián)觀光考察，回來(lái)后在全系大會(huì)上公開(kāi)宣講蘇聯(lián)之種種優(yōu)越制度。當(dāng)時(shí)他對(duì)共產(chǎn)主義并不了解，甚至懷疑，然而他卻容許被國(guó)民黨反動(dòng)派深?lèi)和唇^的所謂“共產(chǎn)分子”吳晗、聞一多在校園內(nèi)公開(kāi)進(jìn)行革命宣傳，并無(wú)視種種壓力，多次護(hù)衛(wèi)他們的安全。

梅先生以海納百川的胸懷，開(kāi)放的態(tài)度，促進(jìn)了一輪激烈的思想碰撞之戰(zhàn)，在學(xué)生討論中悟出真理，在爭(zhēng)論中提升境界。這種自由的學(xué)術(shù)氛圍和良好的學(xué)風(fēng)對(duì)于人才的培養(yǎng)是十分有益的。大學(xué)之所以為大學(xué)，離不開(kāi)自由的學(xué)術(shù)氛圍和良好的學(xué)風(fēng)。無(wú)論社會(huì)如何變遷，保持自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣對(duì)于高等教育的可持續(xù)發(fā)展是很有必要的。

3.總結(jié)

可以說(shuō)，梅先生的教育思想無(wú)論是于當(dāng)時(shí)還是于現(xiàn)在，都有這非凡的意義。他的“教授制，學(xué)分制，選修制，全面發(fā)展”等等教育理念在當(dāng)今大學(xué)中都有著舉足輕重的地位。借用清華老校長(zhǎng)浦薛鳳的話說(shuō)：“梅師之教育精神，在學(xué)問(wèn)則誨人不倦，在事業(yè)則以身作則，在品德則潛移默化，尤其在德育與群育方面，熏染陶冶，一出于?無(wú)言之教?，其收效至為宏大。蓋一般青年學(xué)子，都于不知不覺(jué)中，受梅師樸實(shí)偉大人格之感應(yīng)。可見(jiàn)生活教育，當(dāng)求之于躬行實(shí)踐，而不在標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。”。

他永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和尊敬，特別是對(duì)于今后要當(dāng)老師的我們，更應(yīng)該多去了解他，研究他，走進(jìn)他的教育世界！

參考文獻(xiàn)：

[1] 梅貽琦.《就職演說(shuō)》[J]

[2] 梅貽琦.《大學(xué)一解》[J]

[3] 梅貽琦.《體育之重要》[J] [4] 黃延復(fù).《梅貽琦教育思想研究》[M] 遼寧教育出版社, 1994,01,01 [5] 黃延復(fù),馬相武.《梅貽琦與清華大學(xué)》[M].山西教育出版社,1995,10 [6]徐姍姍.《大師論——梅貽琦教育思想研究》[J].當(dāng)代教育,2011,09 [7]楊天霞，龐振超.《梅貽琦的大學(xué)教育思想于實(shí)踐研究》[J].鄭州大學(xué)，2011

第二篇：梅貽琦的教育思想

梅貽琦的教育思想

梅貽琦先生是中國(guó)近現(xiàn)代著名教育家之一。他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，逐漸形成了具有特色的教育思想和教育觀念，并以此指導(dǎo)教育工作，取得了舉世公認(rèn)的豐碩成果，使清華大學(xué)在短短十年內(nèi)由一所頗有名氣但無(wú)學(xué)術(shù)地位的學(xué)校迅速崛起成為國(guó)內(nèi)一流的大學(xué)。作為一名杰出的教育家，梅貽琦的教育思想主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：通才教育思想；德智體美群勞諸育并進(jìn)；“大師論”思想以及學(xué)術(shù)自由的思想。下面對(duì)

這些方面一一探究。

1.通才教育思想

“通才教育”思想，是梅貽琦教育思想的核心。正是奉行這種思想，清華大學(xué)得以在二十世紀(jì)三、四十年代在各個(gè)領(lǐng)域培養(yǎng)出了眾多卓越、一流的人才，創(chuàng)出了清華校史上的“黃金時(shí)代”。抗戰(zhàn)時(shí)期，梅貽琦在代表作《大學(xué)一解》中理論地概括了這一思想。梅貽琦認(rèn)為在大學(xué)期間，“通專(zhuān)雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專(zhuān)。”（梅貽琦《大學(xué)一解》）。梅貽琦再《大學(xué)一解》中寫(xiě)道“通識(shí)之授受不足，為今日大學(xué)教育之一大通病，固已漸為有識(shí)者所公認(rèn)，然不足者果何在，則言之者尚少”。他認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)“在明明德，在新民，在止于至善”的大學(xué)之道，就必須在大學(xué)階段給學(xué)生以充分的通識(shí)訓(xùn)練，使學(xué)生“知類(lèi)通達(dá)”。大學(xué)著眼于“通識(shí)”的訓(xùn)練，才能便于學(xué)生在畢業(yè)后能接受更高深、更專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)或研究。否則，“以無(wú)通才為基礎(chǔ)之專(zhuān)家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。”（《大學(xué)一解》）梅貽琦自己提出了“大學(xué)而不重專(zhuān)門(mén)，則事業(yè)人才將焉出”的問(wèn)題，他回答說(shuō)培養(yǎng)專(zhuān)才“固別有機(jī)構(gòu)所在”，例如“大學(xué)之研究院”，各類(lèi)“高級(jí)之專(zhuān)門(mén)

學(xué)校”和“社會(huì)事業(yè)本身之訓(xùn)練”等等。

依照梅貽琦“先通后專(zhuān)”的原則，清華的學(xué)生從第二學(xué)年起才進(jìn)入專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，而在第一年實(shí)行通才教育，即大一年級(jí)不分系，文、理、法、工學(xué)院的學(xué)生在一年級(jí)都修習(xí)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三方面的共同必修課，共計(jì)36~38學(xué)分，占總學(xué)分的27.2%~28.3%。這樣學(xué)生便能擁有較寬的知識(shí)面，為進(jìn)行專(zhuān)深研究打下廣博的基礎(chǔ)。進(jìn)入二年級(jí)后，學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)本院系必修基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課程。必修課數(shù)目并不多，不苛于求通求全，而選修課則科目繁多，學(xué)生可以跨系自由選擇。

梅貽琦將學(xué)分制和選修制相結(jié)合并運(yùn)用于通識(shí)教育之中，而且很好地兼顧了文、理、法、工各專(zhuān)業(yè)課程的特點(diǎn)及專(zhuān)業(yè)的個(gè)性。這給學(xué)生提供了縱橫交錯(cuò)多層次的知識(shí)結(jié)構(gòu)，做到深廣并重，而且在廣泛選課中，照顧了個(gè)人的學(xué)習(xí)興趣、個(gè)性差異，而含有因材施教的特點(diǎn)。這樣的制度不僅有利于培養(yǎng)眼界、思路開(kāi)闊、知識(shí)面廣、專(zhuān)業(yè)目標(biāo)明確的“通才”，而且有利于調(diào)動(dòng)教師授課的積極性，增加了他們以科研促教學(xué)，以新知?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)教好新課的壓力。這也正是梅貽琦通才教育思想在教學(xué)中的集中體現(xiàn)。

反觀當(dāng)今的教育領(lǐng)域，片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的吸收、傳承，忽視學(xué)生綜合綜合素質(zhì)的發(fā)展，以考試分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)的教育體制的確存在著諸多弊端。美國(guó)斯坦福大學(xué)的校長(zhǎng)曾表示，中國(guó)大學(xué)要想成為世界一流，需要至少二十年、甚至五十年。其中一個(gè)重要的原因便是中國(guó)大學(xué)過(guò)早地劃分了專(zhuān)業(yè)，忽視了對(duì)學(xué)生的通識(shí)教育。因此，無(wú)論是對(duì)于學(xué)生的我們，還是對(duì)于當(dāng)今的教育工作者，梅貽琦所推崇的“通才教

育”思想都能帶來(lái)許多深刻地啟示。

2.德智體美群勞諸育并進(jìn)

大學(xué)之道，在明明德。關(guān)于德育，梅貽琦認(rèn)為“明明德或修己工夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個(gè)之人格”，所謂整個(gè)之人格，“至少應(yīng)有知、情、志三個(gè)方面，而此三方面皆有修明之必要。他所推行的德育，主要是愛(ài)國(guó)主義和健全人格兩大項(xiàng)，這兩方面從根本上來(lái)說(shuō)也是統(tǒng)一的。梅貽琦在1934年12月3日的總理紀(jì)念周上講話中說(shuō)：“養(yǎng)成勤儉德行，尊重團(tuán)體秩序，是最關(guān)重要”，“希望吾們更造成健全人才，以備國(guó)用”。這是梅貽琦德育思想的體現(xiàn)。為了強(qiáng)調(diào)教師的引導(dǎo)在德育中的重要作用，梅貽琦提出了著名的“從游論”——“學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”教師的人格和學(xué)術(shù)精神潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生，達(dá)到“不為而成”，這是很高明的教育方法。梅貽琦主張的“智育”的核心是“通才論”，此處不再贅述。在學(xué)校管理實(shí)踐中，梅貽琦所推行的智育非常注重抓學(xué)風(fēng)建設(shè)這個(gè)中心環(huán)節(jié)。教學(xué)紀(jì)律方面，首先從教師抓起。對(duì)于學(xué)生，有關(guān)考勤，考試的紀(jì)律也十分嚴(yán)明。對(duì)于這些紀(jì)律梅貽琦都嚴(yán)格地掌握?qǐng)?zhí)行。清華大學(xué)的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也十分嚴(yán)格，一律憑考試成績(jī)。然而對(duì)于真正優(yōu)秀的特殊人才，學(xué)校也會(huì)不惜破格錄取。華羅庚從小店員成為清華大學(xué)的教授經(jīng)歷“三破格”

便是典型的例子。

重視體育是梅貽琦教育思想的重要組成部分。梅貽琦曾說(shuō)“體育至關(guān)重要，人所盡知，特別在我國(guó)目前的國(guó)勢(shì)之下，外患緊迫之時(shí)，體育尤應(yīng)人人去講求。身體強(qiáng)健，才能擔(dān)當(dāng)艱巨的工作，否則任何事業(yè)都談不到。”（《體育之重要》）梅貽琦不把體育單純地看做“粗腕壯腿”的手段，而是“重在團(tuán)體道德的培養(yǎng)”。梅貽琦希望學(xué)生在體育鍛煉中培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、急公好義、守紀(jì)律等品格，以后他又把體育作為培養(yǎng)學(xué)生“吃苦耐勞”精神的途徑。梅貽琦要求，“凡在校諸生，每學(xué)期皆為必修，學(xué)分固不算在學(xué)分總數(shù)之內(nèi)，然非體育及格者，不得與畢業(yè)考試。”在當(dāng)時(shí)，每天只要天氣晴朗，下午四時(shí)所有的教室、宿舍、圖書(shū)館甚至小賣(mài)部盡行關(guān)閉，學(xué)生必須到體育場(chǎng)上活動(dòng)1小時(shí)。梅貽琦在體育方面堪稱(chēng)表率。他是籃球場(chǎng)上的活躍分子，常興致勃勃地和學(xué)生們一起練習(xí)和比賽。

他的體育思想對(duì)清華體育的發(fā)展有著重大的影響。1948年以前，清華一直是全國(guó)乃至世界知名的“體育大校”。作為當(dāng)今清華學(xué)子，我們?nèi)詰?yīng)當(dāng)響應(yīng)馬約翰先生“為祖國(guó)健康工作五十年”的號(hào)召，重視體育鍛煉，為以后更好地奉獻(xiàn)社會(huì)奉獻(xiàn)祖國(guó)打下良好的基礎(chǔ)。

注重美育是梅貽琦教育思想中的重要方面。清華大學(xué)的張清常教授回憶說(shuō)，他在清華讀書(shū)的那段時(shí)期內(nèi)，清華不僅在哲學(xué)、中文、外文、心理、體育等系、室的課程中設(shè)置多種屬于美育方面的內(nèi)容，配備有像謝冰心、朱光潛、俞平伯、王文顯、鄭振鐸、趙元任等擔(dān)任有關(guān)課程的專(zhuān)家，而且還設(shè)有音樂(lè)室、古音社（業(yè)余團(tuán)體）以及其他多種文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體。那時(shí)的課余生活“弦歌滿(mǎn)園”，各種業(yè)余社團(tuán)活動(dòng)、講座、展覽、演奏經(jīng)常舉行。

梅貽琦的群育思想并不是著眼于表面上的“集體化”、“社會(huì)化”，而是有著更深刻地意義。他曾在著作中說(shuō)“夫友，所以祛孤陋，增聞見(jiàn)，而輔仁進(jìn)德者也。個(gè)人修養(yǎng)之功，有恃于一己之努力者固半，有賴(lài)于友朋之督勵(lì)者亦半”；“而教育之最大目的，要不外使?群?中之?己?與眾?己?所構(gòu)成之?群?各得安所遂生之道，且進(jìn)以相位相育，相方相苞，此則地?zé)o中外，時(shí)無(wú)古今，無(wú)往而不可通也”（《大學(xué)一解》）。梅貽琦的“勞育”思想，不是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在求學(xué)期間要參加多少體力勞動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生在校時(shí)就要養(yǎng)成一種艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神。例如他曾在講話中說(shuō)：“吾們要記住，外面的環(huán)境像這里的很少。大家要準(zhǔn)備著出去受勞苦。倘在校養(yǎng)成享受習(xí)慣，出外不耐勞作，則殊自誤。”

3.“大師論”

梅貽琦在他的就職演說(shuō)中說(shuō)道：“辦學(xué)校，特別是辦大學(xué)，應(yīng)有兩種目的：一是研究學(xué)術(shù)，而是造就人才。”為了達(dá)到這兩個(gè)目的，他認(rèn)為“必須有兩個(gè)必備的條件，其一是設(shè)備，其二是教授”，“一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒(méi)有好的教授。孟子說(shuō)：?所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。?我現(xiàn)在也可以仿照說(shuō)：?所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。?”（《就職演說(shuō)》）他提醒人們：“勿徒注視大樹(shù)又高幾許，大樓又添幾層，應(yīng)致其仰慕于吾校大師又添幾人。”梅貽琦認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)在知、情、志三個(gè)方面培育學(xué)子，這上文已經(jīng)提過(guò)。他認(rèn)為，優(yōu)秀的教師應(yīng)當(dāng)不僅在“知”方面循循善誘，而且應(yīng)當(dāng)在“情”、“志”兩方面給學(xué)生作出榜樣，樹(shù)立楷模。這種教育，應(yīng)當(dāng)“于日常生活中予以自然之流露”，使得“從游之學(xué)子無(wú)形中有所取法”。這便是古人所謂的“身教”，“以善先人”之教。為了體現(xiàn)教師的引導(dǎo)在德育中的重要作用梅貽琦還用“從游論”進(jìn)行了生動(dòng)的比喻，前文已提及，此處不再贅述。

梅貽琦的“大師論”突出了大師在大學(xué)中的特殊地位，把他們的作用提到了相當(dāng)?shù)母叨取Ｃ焚O琦接任清華大學(xué)校長(zhǎng)以后，首先對(duì)教授表示尊重。他在清華大力推行教授治校，民主管理，把教授作為學(xué)校的辦學(xué)主體和依靠力量。梅貽琦對(duì)待教授的態(tài)度使得許多知名學(xué)者因此愿意留下來(lái)之教。同時(shí)，梅貽琦還十分注重聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者來(lái)校任教。“對(duì)校外名家大師，總是設(shè)法延聘。”對(duì)于到校任教的教師，他完全信任，十分尊重，從不把自己的意志強(qiáng)加于人。梅貽琦為了使教師安心教學(xué)，解決后顧之憂(yōu)，還大幅度提高了清華教師的生活待遇。梅貽琦的這種教育思想使西南聯(lián)大集中了當(dāng)時(shí)全國(guó)第一流的學(xué)者，有不少是世界知名的學(xué)術(shù)大師。教授陣容之強(qiáng)在國(guó)內(nèi)高校中無(wú)與倫比。各個(gè)學(xué)院也由此得以充實(shí)和發(fā)展。

眾所周知，抗戰(zhàn)時(shí)期的西南聯(lián)大的條件極為艱苦。然而在這種艱苦的環(huán)境中，教師們以愛(ài)國(guó)樂(lè)教的情懷認(rèn)真執(zhí)教，其敬業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)對(duì)學(xué)生們產(chǎn)生了深刻地影響。西南聯(lián)大在惡劣的環(huán)境中，培養(yǎng)出了“大批科學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家，在教育界、工商界出類(lèi)拔萃者亦不少”，清華大學(xué)在數(shù)年中跨入“黃金一代”，這些都是一大批大師們辛勤耕耘，為國(guó)育才的結(jié)果。反觀當(dāng)下，大學(xué)的物質(zhì)條件、教學(xué)環(huán)境優(yōu)良，而難以實(shí)現(xiàn)如西南聯(lián)大時(shí)期那樣豐碩的學(xué)術(shù)成就。人們也感嘆，斯日大師已遠(yuǎn)去，當(dāng)今時(shí)代大師難尋。這或許與當(dāng)今浮躁的社會(huì)風(fēng)氣與學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。但至少，我們知道梅貽琦的“大師論”沒(méi)有過(guò)時(shí)，它在現(xiàn)今有著很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義。我們的大學(xué)需要大師，我們的整個(gè)民族需要大師。中國(guó)的高等教育要想快速發(fā)展，培養(yǎng)、造就或者引進(jìn)一批名師大家非常關(guān)鍵。梅貽琦的大師論應(yīng)當(dāng)獲得當(dāng)今教育界乃至當(dāng)今社會(huì)的重視。

4.學(xué)術(shù)自由的思想

學(xué)術(shù)自由，是梅貽琦辦學(xué)的靈魂。梅貽琦積極吸取了蔡元培改革北大所采用的“思想自由，兼容并包”的自由主義教育思想，以創(chuàng)造性的構(gòu)思提出了“學(xué)術(shù)自由”的辦學(xué)理念。他在《大學(xué)一解》中引用宋儒胡瑗的話來(lái)說(shuō)明學(xué)術(shù)自由的重要性：“艮言思不出其位，正以戒在位者也，若夫?qū)W者，則無(wú)所不思，無(wú)所不言，以其無(wú)責(zé)，可以行其志也；若云思不出其位，是自棄于淺陋之學(xué)也。”梅貽琦說(shuō)：“所謂無(wú)所不思，無(wú)所不言，以今語(yǔ)釋之，即學(xué)術(shù)自由而已矣。”他還辨析了“自由主義”（liberalism）、“蕩放主義”（libertinism）的不同。接著，在文中他還把學(xué)術(shù)自由提到了“新民”的高度，認(rèn)為學(xué)術(shù)自由不僅是文化進(jìn)步的源泉，還是新民的基礎(chǔ)。他說(shuō)認(rèn)為“其?無(wú)所不思?之中，必有一部分為不合時(shí)宜之思，其?無(wú)所不言?之中，亦必有一部分為不合時(shí)宜之言”，而正是這種“不合時(shí)宜”的學(xué)術(shù)自由，“新文化之因素胥于是生，進(jìn)步之機(jī)緣，胥于是啟，而新民之大業(yè)，亦胥于是奠其基矣。”

梅貽琦是學(xué)術(shù)自由思想的踐行者，梅貽琦在30年代白色恐怖正濃時(shí)容許馮友蘭先生去蘇聯(lián)觀光考察，回來(lái)后在全系大會(huì)上公開(kāi)宣講蘇聯(lián)之種種優(yōu)越制度。梅貽琦對(duì)共產(chǎn)主義并不了解，甚至懷疑，然而他卻容許被國(guó)民黨反動(dòng)派深?lèi)和唇^的所謂“共產(chǎn)分子”吳晗、聞一多在校園內(nèi)公開(kāi)進(jìn)行革命宣傳，并無(wú)視種種壓力，多次護(hù)衛(wèi)他們的安全。清華大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)吳澤霖回憶說(shuō)：“梅先生辦學(xué)，一貫主張學(xué)術(shù)自由，對(duì)不同思想兼容并蓄，校方不應(yīng)干預(yù)學(xué)生和教師的政治思想。”梅貽琦對(duì)政府干涉學(xué)術(shù)自由的政策還給予堅(jiān)決的抵制。20世紀(jì)40年代，國(guó)民黨為加強(qiáng)黨化教育，政府加緊對(duì)大學(xué)的控制。針對(duì)這一情況，梅貽琦將其主政的西南聯(lián)大教務(wù)處擬定的《教務(wù)處會(huì)議呈常委會(huì)文》轉(zhuǎn)呈教育部，對(duì)專(zhuān)制的黨化教育提出公開(kāi)批評(píng)。此文在當(dāng)時(shí)被視為民主教育思想與專(zhuān)制教育思想的公開(kāi)決裂，表明了梅貽琦堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由的決心。

梅貽琦以博大的胸懷，學(xué)術(shù)自由的態(tài)度努力凝聚北大、清華、南開(kāi)三校地教師力量，使烽火連天的西南聯(lián)大“弦歌不輟”，“八年之久，合作無(wú)間”，三校精神融于一體。馮友蘭說(shuō)：“在風(fēng)雨飄搖、驚濤駭浪的環(huán)境中，聯(lián)大保存了原來(lái)三校的教學(xué)班子，維護(hù)了?學(xué)術(shù)第一、講學(xué)自由、兼容并包?的學(xué)風(fēng)，一直維護(hù)到抗戰(zhàn)勝利，三校北返。”這種自由的學(xué)術(shù)氛圍和良好的學(xué)風(fēng)對(duì)于人才的培養(yǎng)是十分有益的。大學(xué)之所以為大學(xué)，離不開(kāi)自由的學(xué)術(shù)氛圍和良好的學(xué)風(fēng)。無(wú)論社會(huì)如何變遷，保持自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣對(duì)于高等教育的可

持續(xù)發(fā)展是很有必要的。

5.小結(jié)

清華老校長(zhǎng)浦薛鳳說(shuō)：“梅師之教育精神，在學(xué)問(wèn)則誨人不倦，在事業(yè)則以身作則，在品德則潛移默化，尤其在德育與群育方面，熏染陶冶，一出于?無(wú)言之教?，其收效至為宏大。蓋一般青年學(xué)子，都于不知不覺(jué)中，受梅師樸實(shí)偉大人格之感應(yīng)。可見(jiàn)生活教育，當(dāng)求之于躬行實(shí)踐，而不在標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。”梅貽琦的教育思想，也正印證了清華大學(xué)“行勝于言”的校風(fēng)。梅貽琦先生的教育理論和思想，以及教育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)二十世紀(jì)30~40年代中國(guó)高等教育的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要的影響。這些經(jīng)驗(yàn)和思想都是值得后人加以吸收、總結(jié)和珍藏的。同時(shí)，這位在教育領(lǐng)域作出了巨大貢獻(xiàn)的教育家博大的胸懷以及愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)護(hù)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)、勤儉清廉的高尚人格也永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和繼承。

本節(jié)參考文獻(xiàn)： 《就職演說(shuō)》 梅貽琦

《大學(xué)一解》 梅貽琦 《贈(zèng)別大一諸君》 梅貽琦

《體育之重要》 梅貽琦

《梅貽琦教育思想研究》 黃延復(fù)著 遼寧教育出版社

《梅貽琦與清華大學(xué)》 山西教育出版社

《生斯長(zhǎng)斯 吾愛(ài)吾廬——清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦》 吳洪成著 山東教育出版社

網(wǎng)絡(luò)資料：百度百科 “梅貽琦”條目

第三篇：梅貽琦的通才思想[模版]

梅貽琦的通才教育思想：會(huì)通中西 傳承創(chuàng)新

本文摘自《浙江師范大學(xué)》2004年學(xué)位論文，作者：楊競(jìng)紅，原題：《會(huì)通中西 傳承創(chuàng)新——

三、四十年代梅貽琦通才教育思想和實(shí)踐研究》 梅貽琦是我國(guó)當(dāng)代資望最深、建樹(shù)極豐的高等教育理論家和實(shí)踐家之一。通才教育思想是其教育思想的核心。然而，由于種種原因，我們對(duì)他的思想挖掘不夠，對(duì)他思想的認(rèn)識(shí)也不全面、不準(zhǔn)確。拙文試圖通過(guò)對(duì)其通才教育思想形成、內(nèi)涵、特征、實(shí)踐及影響的探析，對(duì)其作出相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)，尋求變革當(dāng)下中國(guó)高等教育通才教育的啟示。同時(shí)，期望學(xué)術(shù)界能進(jìn)一步解放思想，加強(qiáng)對(duì)梅貽琦的研究。梅貽琦通才教育思想是民族的又是現(xiàn)代的，是以儒家大學(xué)教育思想為本位的中西融合，是反思現(xiàn)代大學(xué)教育流弊、探求中國(guó)大學(xué)教育現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是中國(guó)特色通才教育理論的代表。

梅貽琦通才教育思想的精神旨趣是中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)之道，實(shí)踐操作則融入了現(xiàn)代大學(xué)尤其是美國(guó)通識(shí)教育的制度、措施；它把傳統(tǒng)意義上的以完美人格為特征、游弋于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“通才”發(fā)展為主體性、道德性以及多學(xué)科知識(shí)的綜合體，賦予了時(shí)代新內(nèi)涵；它在對(duì)機(jī)械化的現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)組織的批判以及對(duì)西方學(xué)術(shù)自由的借鑒中繼承了傳統(tǒng)書(shū)院師生從游、教學(xué)相長(zhǎng)、自由講學(xué)的進(jìn)步傳統(tǒng)，開(kāi)辟了通識(shí)教育的新途徑。

梅貽琦通才教育思想具有理論和實(shí)踐的高度契合性。它是其在清華大學(xué)教育教學(xué)改革和管理實(shí)踐的提煉和升華，同時(shí)又是清華的治校方針，是清華大學(xué)在人才培養(yǎng)上取得突出成績(jī)、迅速躍升名校的基礎(chǔ)。

梅貽琦通才教育思想的形成大體上分為三個(gè)階段。

1、全面“試練”

1915年9月，梅貽琦應(yīng)母校清華之聘，在校任教，自此他“由少而壯，由壯而老，整個(gè)韶光，都是為了清華”。梅貽琦到校后，先任教員，講授數(shù)學(xué)、英文等課，后升講師，專(zhuān)教物理學(xué)課。1921年秋，梅貽琦獲公假赴美進(jìn)修一年，獲工程碩士學(xué)位，1922年秋，“遍游歐洲大陸”后返國(guó)。1925年，清華增設(shè)大學(xué)部，梅貽琦擔(dān)任物理系的“首席教授”。

據(jù)1922級(jí)清華畢業(yè)生趙訪熊回憶，梅貽琦當(dāng)時(shí)教《普通科學(xué)》，學(xué)生們上他的課覺(jué)得很有意思，一點(diǎn)也不緊張，他講到爆竹怎么會(huì)響，從物理方面作解釋。

同級(jí)清華學(xué)生、著名社會(huì)學(xué)家吳澤霖回憶，梅先生是“籃球場(chǎng)上的活躍分子，常常興致勃勃地和學(xué)生們一起練習(xí)和比賽”，他“作為‘科學(xué)社’的一位顧問(wèn)，不但輔導(dǎo)社員們課外學(xué)習(xí)，還不時(shí)邀請(qǐng)校外自然科學(xué)家來(lái)校演講”，梅先生應(yīng)邀擔(dān)任了課外“查經(jīng)班”的指導(dǎo)老師，輔導(dǎo)學(xué)生讀古英文圣經(jīng)。這一時(shí)期，梅貽琦主持了高二級(jí)辯論會(huì)，辯題為《對(duì)于現(xiàn)在之中國(guó)，雅典教育方針較斯巴達(dá)教育方針為合宜》，擔(dān)任高等科英文文學(xué)辯論會(huì)委員。1917年，被選為教職員籃球隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，擔(dān)任社會(huì)服務(wù)委員會(huì)委員，被舉為《清華學(xué)報(bào)》國(guó)文編輯，還曾作“倫理演說(shuō)”。

1921年回國(guó)后，適逢清華大學(xué)籌備大學(xué)部，梅貽琦先后被委以“大學(xué)籌備委員會(huì)”委員、“新校務(wù)會(huì)議”教員代表、“課程委員會(huì)”委員、“大學(xué)教育方針委員會(huì)”委員、“校改組委員會(huì)”委員等職，自始至終都參與其事。

由此可見(jiàn)，梅貽琦初登教壇期間，除課堂上給予學(xué)生悉心指導(dǎo)，課外還積極擔(dān)任各種科學(xué)講座和業(yè)余活動(dòng)的輔導(dǎo)或指導(dǎo)，對(duì)校事發(fā)展也表現(xiàn)出高度熱忱和廣泛的參與，這對(duì)他后來(lái)通才教育思想的形成，是一個(gè)全面的“試練”階段。

2、初具雛形

1926年梅貽琦出任教務(wù)長(zhǎng)，著手進(jìn)行了大學(xué)部課程改革，把該部原定之6科計(jì)劃改成11系，各課程皆以學(xué)分計(jì)算成績(jī)，而學(xué)分定有最低與最高限度，“以予天資聰慧學(xué)生較高、察賦魯鈍學(xué)力稍低者以伸縮發(fā)展之余地”。規(guī)定大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，都有必修功課，即國(guó)文、英文、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。1926年5月24日，就“教務(wù)計(jì)劃和改革”答記者問(wèn)，這是他關(guān)于辦好清華的改革計(jì)劃，也是他教育思想的第一次綱領(lǐng)性表達(dá)。1927年，梅貽琦發(fā)表《清華發(fā)展計(jì)劃》一文，指出聘好教員、增好設(shè)備是將來(lái)發(fā)展的主要點(diǎn)。1927年12月梅貽琦又發(fā)表了《清華：學(xué)校的教育方針》一文，初步表達(dá)了他通才教育思想的基本觀點(diǎn)：“蓋今日社會(huì)上所需要之工程人才，不貴乎專(zhuān)技之長(zhǎng)，而以普通基本的訓(xùn)練為最用”，但此時(shí)，梅貽琦通才教育思想主要是從“時(shí)需”出發(fā)，只是在講話中偶爾涉及，沒(méi)有明顯的理論色彩。

在此期間，對(duì)梅貽琦通才教育思想形成有重大影響的是清華國(guó)學(xué)研究院的成立。在傳統(tǒng)書(shū)院熱的影響下，為“追求清華學(xué)術(shù)之獨(dú)立”，1925年8月1日，清華成立了國(guó)學(xué)研究院

該院在創(chuàng)辦旨趣上中西合璧。吳必在第一屆開(kāi)學(xué)典禮上即如是說(shuō)：“所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言。而研究之道，尤注重正確精密之方法（即時(shí)人所謂科學(xué)方法）并取材于歐美學(xué)者研究東方語(yǔ)言及中國(guó)文化之成績(jī)，此又本

校研究院之異于國(guó)內(nèi)之研究國(guó)學(xué)者也。”教育學(xué)生用“科學(xué)方法”研究“本國(guó)固有文化”，通過(guò)對(duì)中西文化的兼容并包，精深研究，使之在交流融合中創(chuàng)新中華文化，是清華國(guó)學(xué)研究院的宗旨，同時(shí)由于導(dǎo)師的身體力行，在實(shí)踐中得到切實(shí)貫徹。

在教學(xué)方法上中西古今合璧。研究院《章程》規(guī)定：“本院略仿舊日書(shū)院及英國(guó)大學(xué)制度，研究之法，注重個(gè)人自修，教授專(zhuān)任指導(dǎo)。其分組不以學(xué)科，而以教授個(gè)人為主，期使學(xué)員與教授關(guān)系異常密切。”研究院移植英國(guó)先進(jìn)教學(xué)方式—道爾頓制設(shè)立各科作業(yè)室的方法，設(shè)立了5個(gè)研究室，五位導(dǎo)師各負(fù)責(zé)一室，室中備有相關(guān)的參考書(shū)籍；繼承采用舊日書(shū)院大師講學(xué)的辦法，教學(xué)過(guò)程中重視師生情誼、課堂講授與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合、注重個(gè)人自修、教授專(zhuān)任指導(dǎo)。規(guī)定導(dǎo)師、學(xué)生都要“常川入院”，縮短師生距離，總之，“教授學(xué)員當(dāng)隨時(shí)切磋問(wèn)難，砒礪觀摩，憚養(yǎng)成敦厚善良之學(xué)風(fēng)，而收浸潤(rùn)熏陶之效”。

1926年5月至1928年6月，梅貽琦以教務(wù)長(zhǎng)的身份兼國(guó)學(xué)研究院代主任，共主持研究院教務(wù)會(huì)議22次，對(duì)于研究院在人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究上的成就以及四大導(dǎo)師的學(xué)識(shí)修養(yǎng)有著切身的體悟，并對(duì)后期書(shū)院精神在其通才教育思想和實(shí)踐中的“新生”產(chǎn)生了重大的影響。

31年開(kāi)始，梅貽琦執(zhí)掌清華，在同事的協(xié)助下，他多方禮聘師資，充實(shí)師資隊(duì)伍，確立了行之有效的民主治校制度，創(chuàng)建清華工學(xué)院，開(kāi)創(chuàng)與國(guó)外進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的先例，積極推行德、智、體、美、勞諸育并舉的方針，通才教育思想在其對(duì)清華的教育實(shí)踐中發(fā)展。

3、理論化、系統(tǒng)化

經(jīng)過(guò)20余年的教學(xué)、大學(xué)管理實(shí)踐，并在西南聯(lián)合大學(xué)“同無(wú)妨異，異不害同”的學(xué)術(shù)文化氛圍中，在一批學(xué)識(shí)淵博、融會(huì)中西并具有人文主義教育底蘊(yùn)的西南聯(lián)大學(xué)者的影響下，梅貽琦通才教育日趨大成，這主要表現(xiàn)在這期間發(fā)表的《大學(xué)一解》、《工業(yè)化的前途與人才》、《抗戰(zhàn)期中之清華》等文章中。他“將儒家思想與近代西洋哲學(xué)教育要旨作綜合溝通之體認(rèn)”，全面反思當(dāng)今大學(xué)教育流弊，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建了通才教育思想理論體系。

當(dāng)代教育家大學(xué)改革思想

三十到四十年代，我國(guó)高等教育中通才教育思想占主導(dǎo)地位，其中留學(xué)歐美出身的大學(xué)校長(zhǎng)們是通才教育的首倡者。

近代中國(guó)大學(xué)教育的奠基者蔡元培提出，大學(xué)要培養(yǎng)“碩學(xué)宏材”，要“融通文理兩課之界限”，要“破學(xué)生專(zhuān)己守殘之陋見(jiàn)”。對(duì)學(xué)生而言，“如果進(jìn)入一所??只有本專(zhuān)業(yè)課程的大學(xué)，那對(duì)他的教育將是不利的。因?yàn)檫@樣一來(lái)，理科學(xué)生勢(shì)必放棄對(duì)哲學(xué)與文學(xué)的愛(ài)好，??他的教育將受到機(jī)械論的支配，??這將導(dǎo)致自私自利的社會(huì)或機(jī)械社會(huì)的發(fā)展。而在另一方面，文科學(xué)生因?yàn)榛乇軓?fù)雜的事物，??厭惡學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物等科學(xué)。這樣，他們還沒(méi)有掌握哲學(xué)的一般概念，就失去了基礎(chǔ)，抓不住周?chē)挛锏谋举|(zhì)，只剩下玄而又玄的觀念。因此，我們決心打破存在于從事不同知識(shí)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的學(xué)生之間的障礙。”根據(jù)這一指導(dǎo)思想，蔡元培在北大實(shí)行了“廢科設(shè)系”的改革，并確立選修制度。蔡元培的教育思想和在北大的改革對(duì)當(dāng)時(shí)的其他大學(xué)和教育界人士都產(chǎn)生了極為深刻的影響，梅貽琦也不例外。1945年，梅貽琦在潘光旦家中與聞一多、聞家駟、傅斯年等聚餐，談?wù)撀?lián)大發(fā)展，梅貽琦還認(rèn)為“應(yīng)追隨蔡孓民先生兼容并包之態(tài)度，以克盡學(xué)術(shù)自由之使命。昔日之所謂新舊，今日之所謂左右，其在學(xué)校應(yīng)予以自由探討之機(jī)會(huì)，情況正同。此昔日北大之所以北大。而將來(lái)清華之為清華，正應(yīng)于此注意也。”

東南大學(xué)校長(zhǎng)郭秉文認(rèn)為大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)多種學(xué)科的人材，設(shè)立多種學(xué)科，使學(xué)與術(shù)、通才與專(zhuān)才、基礎(chǔ)與應(yīng)用相互補(bǔ)充、平衡發(fā)展。浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可禎也主張大學(xué)教育是通才教育與技術(shù)教育并重，但側(cè)重于通才教育。竺可禎甚至在教育部的一次會(huì)議上提出把通才教育寫(xiě)入大學(xué)組織法第一條，但未獲通過(guò)。從清華園內(nèi)來(lái)看，聚集了一大批中西會(huì)通、古今會(huì)通的教授學(xué)者，他們極力鼓吹大學(xué)應(yīng)實(shí)行通才教育，他們的觀點(diǎn)豐富和完善了梅貽琦通才教育思想。

潘光旦，1926年留美歸國(guó)后一直在大學(xué)任教。1934年，應(yīng)梅貽琦之聘，到母校清華大學(xué)任教，曾任教務(wù)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)系主任、圖書(shū)館館長(zhǎng)等職，還曾兩度出任西南聯(lián)大教務(wù)長(zhǎng)。成為清華最重要的核心骨干之一。潘光旦還是梅貽琦《大學(xué)一解》、《工業(yè)化的前途與人材培養(yǎng)》等重要文章的合作者。潘光旦認(rèn)為實(shí)施通才教育是為了給受教育者提供一種共通背景和共通基礎(chǔ)，使社會(huì)得以和諧發(fā)展，為求得共通的基礎(chǔ)，我們“要承認(rèn)每一個(gè)人是一個(gè)本體，是囫圇的，而不是零碎的；教育的對(duì)象是一個(gè)囫圇的人。所謂囫圇或整體指的當(dāng)然是人的性格”。潘光旦主張要“游刃于自然、人文、社會(huì)諸學(xué)科之間”，“大凡才能較高的人，學(xué)力所及，往往可以求通，也可以求專(zhuān)，其對(duì)于通的企求，大抵不在專(zhuān)的企求之下，且往往超出專(zhuān)的企求。

馮友蘭，1928年至1952年在清華大學(xué)任教，曾任文學(xué)院院長(zhǎng)、代理校務(wù)會(huì)議主席、校務(wù)會(huì)議主席。他在《論大學(xué)教育》一文中指出，大學(xué)不是職業(yè)學(xué)校，它所訓(xùn)練出來(lái)的人“只有特殊機(jī)能還是不夠”，他還要“是一個(gè)‘人’”，所謂“人”，就是“對(duì)于世界社會(huì)有他自己的認(rèn)識(shí)、看法，對(duì)已往及現(xiàn)在所有有價(jià)值 的東西——文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等都能欣賞”，所以大學(xué)教育除了“給人一專(zhuān)知識(shí)外，還養(yǎng)成一個(gè)清楚的腦子、熱烈的心，這樣，他對(duì)社會(huì)才可以了解、判斷、對(duì)已往現(xiàn)在所有的有價(jià)值的東西才可以欣賞。”充分體現(xiàn)了他通才教育的思想。在當(dāng)時(shí)清華，即使是普通的教授都大多提倡通才教育。如算學(xué)系教授楊武之，認(rèn)為算學(xué)教育的目的有三方面：“鍛煉吾人之思考；貫注計(jì)算之方法；探發(fā)蘊(yùn)藏之算理，其于人生，極關(guān)重要”。西南聯(lián)大普通講師李廣田則認(rèn)為，文學(xué)教育應(yīng)該“教人以自處之道，而更重要的還是對(duì)人處世之道，??傳授知識(shí)與訓(xùn)練技能到底不是文學(xué)的本分。”

因此，從某種程度上說(shuō)，梅貽琦通才教育思想是一種集體創(chuàng)造，是清華一批深受中西文化熏陶的學(xué)者特別是清華人文學(xué)派的集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與外域文化的綜合，他植根于清華通才教育的傳統(tǒng)和實(shí)踐。由于梅貽琦本人所具有的特殊的素質(zhì)，由于他的學(xué)識(shí)、人品、行政管理才能等諸種條件，才使他具有強(qiáng)大的凝聚力和創(chuàng)造力，形成了具有時(shí)代特色和民族特色的梅貽琦通才教育思想。

梅貽琦認(rèn)為，首先個(gè)人和社會(huì)是“相位相育，相方相苞”，即互相促進(jìn)，和諧包容。個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)是個(gè)人賴(lài)以存在的條件，也是教育的重要資源。梅貽琦非常強(qiáng)調(diào)“己”與“群”的和諧，要求學(xué)生通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)積極培養(yǎng)“團(tuán)體合作”的精神。但是，這種和諧，于個(gè)體而言，是保持個(gè)性化的社會(huì)化，保持獨(dú)立性的集體化，要恰如其分地處理好“群”“己”的關(guān)系。他批評(píng)了當(dāng)時(shí)國(guó)民政府提倡的群育——“在社會(huì)化與集體生活化一類(lèi)口號(hào)之空氣之中，所與往還者，有成群之大眾，有合夥之伙伴，而無(wú)友”，同時(shí)也沒(méi)有了自己。梅貽琦認(rèn)為大學(xué)校園生活中，最理想的集體應(yīng)該是“不同而和”，即形象地揭示了個(gè)人和社會(huì)間的關(guān)系。

通才教育的組成包括五育

梅貽琦認(rèn)為，大學(xué)通才教育必須涵括德智體美勞諸育內(nèi)容，五育并舉體現(xiàn)了梅貽琦教育思想中的和諧發(fā)展觀。

智育方面應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面的普通基礎(chǔ)知識(shí)的基本訓(xùn)練，而不宜作較多的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練。梅貽琦在強(qiáng)調(diào)要貫通人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)三大知識(shí)領(lǐng)域的同時(shí)，還尤為注重貫通中西學(xué)。梅貽琦的學(xué)生孟治回憶，早年“梅先生在南開(kāi)的演說(shuō)中屢次提到：‘中國(guó)人懂外國(guó)的太少。中國(guó)要改良維新需要新人物，通西洋文化及有近代學(xué)術(shù)的。’”梅貽琦治校期間，清華非常重視外語(yǔ)教學(xué)；中國(guó)文學(xué)系以外各系，教師多用西文版原本，上課時(shí)中英文同時(shí)混用；要求各系必修英文

6個(gè)學(xué)分，算學(xué)系加習(xí)第二外語(yǔ)6個(gè)學(xué)分，歷史、哲學(xué)、化學(xué)、地理4系加習(xí)第二外語(yǔ)16個(gè)學(xué)分，心理、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)4系，則規(guī)定英文與第二外語(yǔ)均為16個(gè)學(xué)分；文學(xué)院多數(shù)系都比較強(qiáng)調(diào)“知識(shí)廣博”，“中西兼重”的原則，希望培養(yǎng)博通中外文史知識(shí)的通才。如中文系比較“注重新舊文學(xué)貫通與中外文學(xué)的結(jié)合”，外文系則提出要培養(yǎng)“匯通東西之精神思想”的“博雅之士”，歷史系則提出“中外歷史并重”等等。

梅貽琦十分重視對(duì)學(xué)生的道德教育，而且他自身就是崇高道德的表率。梅貽琦推行德育的主要內(nèi)容，包括健全人格和愛(ài)國(guó)主義兩個(gè)方面。1932年，他在演講中抨擊了蔣介石的不抵抗政策。他認(rèn)為最令人痛心的是“以擁有重兵的國(guó)家，坐視敵人侵人，毫不抵抗，誠(chéng)然勇于內(nèi)戰(zhàn)，怯于對(duì)敵，何等令人失望”。因此，他告誡學(xué)生：“形勢(shì)非常可危，吾們應(yīng)當(dāng)深刻紀(jì)念，時(shí)時(shí)注意準(zhǔn)備才是。”梅貽琦還抨擊了埋首讀書(shū)、不問(wèn)世事的“中世紀(jì)僧院”式的做法，他說(shuō)“大家不要因自己環(huán)境之舒適，而忘懷園外的情形。在中國(guó)今日狀況下，除安心讀書(shū)外，還要時(shí)時(shí)注意到國(guó)家的危難。”“吾們今日講學(xué)問(wèn)，如果完全離開(kāi)人民社會(huì)的問(wèn)題，實(shí)在太空泛了。”但是，梅貽琦的愛(ài)國(guó)主義又是非常切實(shí)的，他認(rèn)為救國(guó)必須從事實(shí)上研究怎樣可以得到切實(shí)有效的方法，“中國(guó)現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國(guó)民一分子，不能不關(guān)心的。不過(guò)我們要知道救國(guó)的方法極多，救國(guó)又不是一天的事。??我們現(xiàn)在，只要緊記住國(guó)家這種危急的情勢(shì)，刻刻不忘了救國(guó)的重責(zé)，各人在自己的地位上，盡自己的力，則若干時(shí)期之后，自能達(dá)到救國(guó)的目的了。我們做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)的救國(guó)方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人材，將來(lái)為國(guó)家服務(wù)。”當(dāng)戰(zhàn)局發(fā)展的確需要聯(lián)大支持時(shí)，梅貽琦動(dòng)員大批學(xué)生作盟軍的翻譯，在他的支持下，聯(lián)大掀起了三次從軍高潮。

從儒家大學(xué)教育傳統(tǒng)出發(fā)，梅貽琦批評(píng)了當(dāng)時(shí)大學(xué)教育，偏重知識(shí)傳授，忽視人格陶冶。他指出，健全人格中的兩大要素：堅(jiān)強(qiáng)的意志，穩(wěn)定的情緒。培養(yǎng)的途徑，主要是“教師之樹(shù)立楷模”，“學(xué)子之自謀修養(yǎng)”，而“學(xué)子自身之修養(yǎng)為中國(guó)教育思想中最基本之部分，亦即儒家哲學(xué)之重心所寄。”但事實(shí)上學(xué)子的個(gè)人修養(yǎng)，是大學(xué)生活中最缺乏的事情，“原因有：時(shí)間不足，課業(yè)太忙；空間不足，推行“社會(huì)化”和“集體化”；交往不足，師友古人聯(lián)系缺失。補(bǔ)救之道，梅貽琦以為應(yīng)作“慎獨(dú)”工夫，在忙碌中觀察、欣賞、沉思和體會(huì)人生。此外，梅貽琦還非常重視體育在養(yǎng)成健全人格中的作用，通過(guò)體育培養(yǎng)道德情操是梅貽琦體育思想的一大特色。梅貽琦并不把體育單純看做是“粗腕壯腿”的手段，而是當(dāng)做“養(yǎng)成高尚人格的最好方法”。這里的高尚人格主要包括“群育觀念”、“團(tuán)體精神”、“急公好義”、“守紀(jì)律”等。梅貽琦認(rèn)為：

體育主旨，不在練成粗腕壯腿，重在團(tuán)體道德的培養(yǎng)。我國(guó)古重六藝，其中射、御二者，即習(xí)勞作，練體氣，修養(yǎng)進(jìn)德。??吾們?cè)诮袢仗岢w育，不僅在操練個(gè)人的身體，更要藉此養(yǎng)成團(tuán)體合作的精神。吾們要藉團(tuán)體運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)，去練習(xí)舍己從人，因公忘私的習(xí)慣。

曾在清華中文系做研究生的張清常教授回憶說(shuō)：“梅先生辦學(xué)重視美育，與一般只重德、智、體育的校長(zhǎng)相比，眼光似乎廣闊些。”梅貽琦雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述美育的文章，但是其在清華大學(xué)的實(shí)踐可以表明他是把美育作為通才教育的重要組成部分大力推行的。30年代初，學(xué)校成立西樂(lè)部，組建了交響樂(lè)隊(duì)；1946年，在中樂(lè)部、西樂(lè)部的基礎(chǔ)上成立了音樂(lè)室。同時(shí)校內(nèi)還設(shè)有谷音社、銅管樂(lè)隊(duì)以及其他多種文學(xué)藝術(shù)社團(tuán)。據(jù)張清常回憶：“圖書(shū)館收藏藝術(shù)類(lèi)的圖書(shū)很豐富，還有不少美術(shù)作品。大約在1935年舉辦過(guò)鄧石如的書(shū)法真跡展覽。更為突出的是清華‘一院’（辦公樓）的走廊上，每隔三、五步就是一幅小鏡框，掛著彩色圖片，有世界名畫(huà)，還有國(guó)內(nèi)名畫(huà)。我記得有一幅是玄奘的像，使我們對(duì)這樣一位以畢生精力獻(xiàn)身于中印文化交流、品德高尚、學(xué)識(shí)淵博，譯述宏富的人，肅然起敬。”

工科出身的梅貽琦本人就具有極高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。據(jù)趙賡飏回憶：“梅校長(zhǎng)的‘氣味’高雅。梅校長(zhǎng)寫(xiě)字秀氣，畫(huà)圖干凈；衣著床衾和書(shū)報(bào)用具，都整齊有序，生活在簡(jiǎn)樸中有藝術(shù)。??聽(tīng)音樂(lè)、看評(píng)劇、鑒別書(shū)畫(huà)、欣賞詩(shī)詞，都有極高的修養(yǎng)。他雖不寫(xiě)文章，少講演，但平時(shí)看書(shū)的范圍很廣，除最新物理、工程等書(shū)報(bào)都經(jīng)常研讀以外，本來(lái)四書(shū)爛熟，五經(jīng)時(shí)常引用，史地、社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)一點(diǎn)兒不忽略；最忙的時(shí)候，窗頭仍有‘英文讀者文摘’與王國(guó)維‘觀堂集林’。他學(xué)識(shí)豐富，見(jiàn)解卓越，與許多科的專(zhuān)門(mén)學(xué)人都能談得攏。”

梅貽琦的美育思想，在抗戰(zhàn)勝利后表現(xiàn)得更加充分。1947年他擬訂了設(shè)立藝術(shù)史研究室和博物館的計(jì)劃書(shū)；1948年9月，他又在《關(guān)于增設(shè)藝術(shù)系呈教育部文》中說(shuō)：“蓋本校擬設(shè)之藝術(shù)系，非為注重技術(shù)之訓(xùn)練，實(shí)欲增進(jìn)青年對(duì)于吾國(guó)古有文化之了解與青年性格之陶冶。”且“使本校他院系學(xué)生，在美育方面可得相當(dāng)之陶冶。”

梅貽琦的勞動(dòng)教育思想，不是主張學(xué)生在求學(xué)期間要參加多少體力勞動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)他們?cè)谇髮W(xué)過(guò)程中要養(yǎng)成艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神。為此，他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《提倡吃苦耐勞精神》的文章，指出：“近來(lái)有多位舊同學(xué)回校，談及畢業(yè)同學(xué)在外服務(wù)者，作事均能努力，成績(jī)都很不錯(cuò)，惟于吃苦耐勞上，每覺(jué)稍遜。校中教室宿舍以及圖書(shū)館等等設(shè)備布置，力求實(shí)用完備，使大家可以安心地去工作，藉以增進(jìn)各人求學(xué)的效率。但是吾們要記住，外面的環(huán)境像這里的很少。大家要準(zhǔn)備著出去受勞苦。”

廣延名師

清華大學(xué)的師資隊(duì)伍，在羅家倫任校長(zhǎng)的時(shí)期就已初具規(guī)模。1931年末，梅貽琦出任校長(zhǎng)后，多次從多角度闡述了師資在大學(xué)中的決定性作用。他認(rèn)為，大學(xué)教師不僅僅是開(kāi)展科學(xué)研究的、謀求大學(xué)學(xué)術(shù)獨(dú)立的主體力量，也是“一校精神所在”，是學(xué)生的人格榜樣，因此充實(shí)師資，是“吾人應(yīng)努力奔赴之第一事”。從通才教育的需要出發(fā)，梅貽琦在師資隊(duì)伍建設(shè)方面的主要舉措有：

充實(shí)各科師資。清華改大以來(lái)，教授不足是辦學(xué)中存在的一大難題。如1927年，大學(xué)部課程改革后，由于教師不夠，各院系都有許多課程實(shí)際上無(wú)法開(kāi)設(shè)。歷史系所列15門(mén)基礎(chǔ)課程中，有三分之一的課因師資不足無(wú)法開(kāi)設(shè)，經(jīng)濟(jì)、外交、宗教、美術(shù)等國(guó)別史更是無(wú)法開(kāi)設(shè)。主系之一物理系21門(mén)課，開(kāi)課的教師僅5位，其中有2名教授梅貽琦和葉企孫，2名教員、1名助教。其他如經(jīng)濟(jì)學(xué)系開(kāi)專(zhuān)業(yè)課17門(mén)，僅有教授2人和講師1人。其他各系也差不多。羅家倫到校后，曾在兩個(gè)月內(nèi)新聘國(guó)內(nèi)外著名教授19人，一年內(nèi)新聘文、理、法三學(xué)院教師63人，但一年后續(xù)聘者僅20人。梅貽琦就職后，更以充實(shí)各科師資為急務(wù)。民國(guó)20年，全校教師共159人，其中教授73人，講師44人，教員7人，助教32人，導(dǎo)師5人；民國(guó)21年，教師總數(shù)173人，其中教授78人，講師44人，教員12人，導(dǎo)師3人；24年共計(jì)221人，其中教授59人，講師35人，教員21人，助教65人，導(dǎo)師1人。師資陣容的強(qiáng)大為大量課程開(kāi)設(shè)創(chuàng)設(shè)了條件。重視大師引進(jìn)。梅貽琦的廣延人才不僅注重?cái)?shù)量的充實(shí)，更注重品質(zhì)的提升。在他的多方禮聘之下，一時(shí)有識(shí)之士聞風(fēng)景從。從1932年到1937年，先后應(yīng)聘來(lái)校的國(guó)內(nèi)外名師（包括當(dāng)時(shí)已暫露頭角的新秀）有：聞一多、顧毓秀、李達(dá)、潘光旦、莊前鼎、雷海宗，還有外籍學(xué)者維吶、哈達(dá)瑪、華敦德、原田淑人等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1927至1937年曾在清華任教的398人，有教授214人，其中具有博士學(xué)位者84人，占21%，碩士85人，占21%，其中碩士與博士大多為國(guó)外學(xué)歷：。這些教師不僅知識(shí)結(jié)構(gòu)新，學(xué)識(shí)淵博，而且多數(shù)人中西古今兼通。如聞一多在清華畢業(yè)后留美7年，精通中國(guó)古典文學(xué)、西洋現(xiàn)代文學(xué)，又是詩(shī)人、畫(huà)家、書(shū)法家。中國(guó)哲學(xué)教授馮友蘭講哲學(xué)時(shí)常用數(shù)學(xué)、物理方法進(jìn)行講解，使學(xué)生得到文理兼通的思維訓(xùn)練。在理工科中，具有豐富人文學(xué)科知識(shí)的人也不少，吳有訓(xùn)就是兼通哲學(xué)的物理學(xué)家，機(jī)械學(xué)教授劉仙洲是有名的教育專(zhuān)家等等。教師知識(shí)廣博、會(huì)通中西，學(xué)生“從游既久”，“濡染觀摩”，“通識(shí)”“自不求而至，不為而成。”

梅貽琦還要求教師要樹(shù)立楷模，要言傳身教，不能把學(xué)生道德養(yǎng)成之責(zé)完全諉諸他人，以為“此乃訓(xùn)育之事，與教學(xué)根本無(wú)干。”為指導(dǎo)學(xué)生學(xué)業(yè)及一般生活起見(jiàn)，1936年，梅貽琦主持通過(guò)了《國(guó)立清華大學(xué)試行導(dǎo)師制辦法》，推行

導(dǎo)師制，同年還成立學(xué)生生活指導(dǎo)委員會(huì)，負(fù)責(zé)審議及輔導(dǎo)學(xué)生生活及社團(tuán)活動(dòng)諸事物。而他本人廉潔無(wú)私，鞠躬盡瘁，關(guān)愛(ài)師生，淡泊謙沖，以崇高的人格贏得了師生的愛(ài)戴，并被譽(yù)為“清華精神”的象征。

嚴(yán)格教學(xué)管理

在積極倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、給予學(xué)生一定的學(xué)習(xí)自由的同時(shí)，在教學(xué)管理中，梅貽琦制定了嚴(yán)格的教學(xué)制度和教學(xué)組織形式，確保“通才教育”要“通”而不“松”。1934年制定的《本科教務(wù)通則》規(guī)定，學(xué)生每學(xué)年開(kāi)始選修及事后增選的課程，都須經(jīng)系主任簽字批準(zhǔn)；選修課成績(jī)不合格，不能補(bǔ)考，不能重修，必修課成績(jī)不合格，不能補(bǔ)考，必須重修。學(xué)生全年學(xué)分，有三分之一不合格，留校查看，二分之一不合格者退學(xué)。

梅貽琦對(duì)各項(xiàng)教學(xué)管理制度嚴(yán)格執(zhí)行，不留情面，有一次入學(xué)考試的題目被一位教授的子弟偷看后告訴他人（只有一人），這時(shí)，考生已經(jīng)入場(chǎng)，梅貽琦得知這一情況后，當(dāng)即決定原題作廢，考期推遲。如果教授違反教學(xué)紀(jì)律，不管他多有名望，也照章辦事。聯(lián)大期間，中文系才高八斗、聲望卓著的教授劉文典因飽享“二云”（云南煙土、云南火腿）之樂(lè)，以至耽誤學(xué)校工作，此時(shí)，“一向?qū)θ藴睾蛯捜荩c劉文典頗有交情的梅貽琦一也變得十分堅(jiān)決，支持中文系解聘劉文典”。

清華以及此后聯(lián)大的教授對(duì)學(xué)生要求的嚴(yán)格是出了名的，有些達(dá)到了苛刻的地步。其中，有一位工學(xué)院的教授在學(xué)生考試中定了一道嚴(yán)令，凡小數(shù)點(diǎn)出錯(cuò)，錯(cuò)一位，其分?jǐn)?shù)乘以10%，錯(cuò)兩位乘以1%??嚴(yán)格的教學(xué)管理和高標(biāo)準(zhǔn)的要求，使學(xué)生刻苦求學(xué)，不敢有半點(diǎn)松懈。正是這種外松內(nèi)緊、無(wú)為而有為的教育管理手段，使學(xué)生在寬松、自由的氛圍中認(rèn)真教學(xué)、刻苦學(xué)習(xí)，促進(jìn)了學(xué)生自由而充分的發(fā)展，同時(shí)又保證了較高的教育質(zhì)量。

有著較強(qiáng)人文主義傳統(tǒng)的清華，從20年代以來(lái)，就一直存在著通才教育和專(zhuān)業(yè)教育的緊張對(duì)峙，并由此引發(fā)了全校范圍內(nèi)的兩次大爭(zhēng)論。

1933年，針對(duì)大學(xué)一年級(jí)不分院系、一律接受通識(shí)教育的制度，校內(nèi)各方意見(jiàn)極不統(tǒng)一。對(duì)立雙方針?shù)h相對(duì)，在《清華副刊》上撰文陳述理由，展開(kāi)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。

1948年2月20日，工學(xué)院的二十多位先生聚集在土木館樓上的231號(hào)教室，討論通才教育的問(wèn)題。會(huì)議由陶葆楷院長(zhǎng)主持，與會(huì)者有錢(qián)偉長(zhǎng)、梁思成等國(guó)內(nèi)第一流專(zhuān)家。會(huì)議認(rèn)為：大學(xué)工科教育與職業(yè)教育不同，它的目的是把學(xué)生培養(yǎng)

成“對(duì)社會(huì)及人生普通問(wèn)題有相當(dāng)之認(rèn)識(shí)”的有理想的工程師，因此“各系專(zhuān)門(mén)課程應(yīng)予減少”，“屬于手藝性質(zhì)之訓(xùn)練，應(yīng)利用假期辦理”。此外，為了使工科學(xué)生有時(shí)間和精力思考各種問(wèn)題，還應(yīng)該“吸收人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方面的訓(xùn)練”。由此引發(fā)了一場(chǎng)改善工學(xué)院課程的大討論，《清華旬刊》第九、十期發(fā)表了《嚴(yán)重的工程教育問(wèn)題》一文，歷數(shù)當(dāng)前清華工程教育過(guò)分注重專(zhuān)業(yè)教育、理論與實(shí)踐相脫節(jié)等存在的嚴(yán)重問(wèn)題，從文中可以了解到，當(dāng)時(shí)清華搶救教育危機(jī)委員會(huì)已發(fā)放了調(diào)查表與討論大綱，機(jī)械工程系的同學(xué)還發(fā)出呼吁，緊接著，6月，馮友蘭在清華大學(xué)作了題為《大學(xué)的教育》的演講，批判了現(xiàn)代大學(xué)注重“制器”忽略“造人”的本末倒置的做法；7月，潘光旦在《新路》第一卷第10期發(fā)表了《論教育的更張》，倡導(dǎo)普通教育。

這兩次討論有幾點(diǎn)發(fā)人深省：第一次爭(zhēng)論發(fā)生在梅貽琦長(zhǎng)校之初，第二次在末期；第一次是普通同學(xué)反對(duì)學(xué)校當(dāng)局加強(qiáng)“通識(shí)”教育，要求強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)教育，后者是專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng)的工學(xué)院的師生要求學(xué)校當(dāng)局加強(qiáng)通才教育，弱化專(zhuān)業(yè)教育。這一顯著的變化表明，在梅貽琦的大力倡導(dǎo)和推行之下，通才教育思想已成為清華大學(xué)人才培養(yǎng)方面的主流思想，并為師生普遍地接受。當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)系被譽(yù)為“通才制造所”，而清華大學(xué)幾任教務(wù)長(zhǎng)吳景超、潘光旦、吳澤霖都出自該系。梅貽琦最為突出的貢獻(xiàn)莫過(guò)于取西方現(xiàn)代大學(xué)管理之組織和中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教學(xué)之精神，將兩者合而為一，使大學(xué)“教書(shū)”“育人”并重，培養(yǎng)具有知識(shí)與德性雙重規(guī)定性的“通才”。

傳統(tǒng)意義上的“通才”概念誕生于中國(guó)古代倫理本位的文化、“通天人、合內(nèi)外”的哲學(xué)背景中，主要是一種人文知識(shí)的通并以完善人格為核心。西方20世紀(jì)出現(xiàn)的“通識(shí)教育”是針對(duì)科學(xué)壁壘分明、日趨專(zhuān)門(mén)化而造成的專(zhuān)業(yè)教育提出的，其培養(yǎng)目標(biāo)更注重文理科基本知識(shí)的整合。梅貽琦綜合兩者，以健全完整的人格統(tǒng)轄完整的知識(shí)和文化，把文理科基礎(chǔ)知識(shí)教育作為人格發(fā)展和陶冶的重要途徑，貫通了知、德，同時(shí)也貫通了中西教育的精髓。如何培養(yǎng)這種通才呢？梅貽琦認(rèn)為，單純地依賴(lài)“通識(shí)”課程的傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，從西方移植而來(lái)的現(xiàn)代大學(xué)“機(jī)械化”“凡庸化”更限制了“通才’，的成長(zhǎng)，必須提倡學(xué)生“自修和研究的精神”，要求“先生對(duì)于學(xué)生的求學(xué)、品行兩方面，直接負(fù)其指導(dǎo)陶熔的責(zé)任”，這一觀點(diǎn)明顯地以傳統(tǒng)書(shū)院教育為思想資源。梅貽琦認(rèn)為，對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō)，“大師”的重要性不僅在于學(xué)識(shí)淵博，更因其可以為學(xué)生提供追摩的目標(biāo)。這一思想在《大學(xué)一解》中，表述得非常精彩：

古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游，孟子曰，“游于圣人之門(mén)者難為言”，間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉。學(xué)校擾水也，師生擾魚(yú)也，其行動(dòng)擾游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！其實(shí)晚清以來(lái)，教育界復(fù)興傳統(tǒng)書(shū)院的努力一直沒(méi)有停止。馬一浮、梁漱溟、張君勵(lì)以及唐文治等都曾進(jìn)行嘗試，但使書(shū)院精神和現(xiàn)代大學(xué)制度磨合最成功、使書(shū)院獲得現(xiàn)代生存合法地位的當(dāng)推梅貽琦，之所以能成功，筆者以為關(guān)鍵就在于他清醒地意識(shí)到傳統(tǒng)書(shū)院無(wú)法取代正規(guī)的大學(xué)教育，同時(shí)也清醒地捕捉到了制度化大學(xué)教育的弊端。

第四篇：梅貽琦：兩袖清風(fēng)的“守財(cái)奴”

梅貽琦：兩袖清風(fēng)的“守財(cái)奴”

梅貽琦一生服務(wù)清華長(zhǎng)達(dá)47年，其中擔(dān)任校長(zhǎng)31年，在兩岸清華人的心目中，他是當(dāng)之無(wú)愧的“終身校長(zhǎng)”、“永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”。梅貽琦在談到自己當(dāng)校長(zhǎng)的心得時(shí)說(shuō)：“為政不在言多，顧力行如何耳。”

梅貽琦在執(zhí)掌清華期間始終堅(jiān)持勤儉辦學(xué)、廉潔治校。他初到清華時(shí)，便再三強(qiáng)調(diào)勤儉。他說(shuō)，我這樣做一則是希望學(xué)生保持簡(jiǎn)樸學(xué)風(fēng)，無(wú)紈绔習(xí)氣。二則是為了節(jié)約辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。其實(shí)，當(dāng)時(shí)的清華庚子賠款相當(dāng)豐厚，梅貽琦完全可以不用那樣做，但是他沒(méi)有。對(duì)于數(shù)額巨大的庚款梅貽琦分文不取。相反他是勒緊褲腰帶過(guò)日子。為了節(jié)約開(kāi)支，梅貽琦辭去了司機(jī)，自己學(xué)開(kāi)車(chē)；辭去廚師，讓夫人韓詠華親自下廚。不但如此，梅貽琦甚至連學(xué)校供應(yīng)他的兩噸煤也不要。

抗戰(zhàn)時(shí)，梅貽琦主持西南聯(lián)大校務(wù)，當(dāng)時(shí)他的方針就是一個(gè)字——省。他說(shuō)：“讓我管這個(gè)家，就得精打細(xì)算。”據(jù)鄭天挺《梅貽琦與西南聯(lián)大》一文回憶，梅校長(zhǎng)做事既穩(wěn)靠又無(wú)私：抗戰(zhàn)期間，物價(jià)上漲，供應(yīng)短缺，西南聯(lián)大同人生活極為清苦，形同乞丐。梅校長(zhǎng)在常委會(huì)建議一定要保證全校師生不斷糧，按月每戶(hù)需有一石六斗米的實(shí)物，租車(chē)派人到鄰近各縣購(gòu)運(yùn)，此項(xiàng)工作異常艱苦、危險(xiǎn)。幸而不久得到在行政部門(mén)工作的三校校友的支援，一直維持到抗戰(zhàn)勝利。抗戰(zhàn)期間清華組成服務(wù)社，用生產(chǎn)盈余補(bǔ)助清華同仁生活。為顧念北大、南開(kāi)同仁皆在困境，梅貽琦年終送給大家相當(dāng)于一個(gè)月工資的饋贈(zèng)。梅貽琦的兒子梅祖彥回憶，抗戰(zhàn)時(shí)父親為了籌措資金，協(xié)調(diào)與中央政府和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，每年必須奔走重慶幾次。“那時(shí)由昆明到重慶乘飛機(jī)是件難事，飛機(jī)說(shuō)不定什么時(shí)候起飛，一天走不成，得第二天再來(lái)。”梅貽琦有一次返途中遭遇敵機(jī)轟炸加上陰雨天氣，一連走了三個(gè)月才回到昆明。西南聯(lián)大時(shí)，梅貽琦去外地考察工作，當(dāng)?shù)卣畲Ｋ谌沼浿袑?xiě)道：“菜頗好，但馕肉餡者太多，未免靡費(fèi)耳。”

1949年，60歲的梅貽琦來(lái)到美國(guó)管理清華在美的庚款基金。他只有一間辦公室，聘了一位兼職助理。梅貽琦當(dāng)時(shí)給自己定薪水300元，和庚款資助的在美留學(xué)生一樣。當(dāng)局覺(jué)得過(guò)意不去，讓梅貽琦將自己的薪水改為1500元，梅貽琦不同意，他說(shuō)：“薪水是我自己定的，我不情愿改。”臺(tái)灣地區(qū)早期財(cái)政一度很窮困，所以有不少人經(jīng)常打清華庚款的主意，但均被梅貽琦嚴(yán)詞拒絕。于是有人便罵梅貽琦是“守財(cái)奴”。

1955年11月，梅貽琦從美國(guó)回到臺(tái)灣考察創(chuàng)辦清華原子科學(xué)研究所及臺(tái)灣清華大學(xué)。由于他掌握著數(shù)額巨大的清華基金，臺(tái)灣各縣長(zhǎng)、市長(zhǎng)紛紛接近他，企圖趁機(jī)撈一把油水。可是他們哪里知道，此時(shí)的梅貽琦卻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)不得不將已62歲的太太韓詠華留在紐約依靠打工獨(dú)自生活，自己只身一人赴臺(tái)。當(dāng)有人告訴梅貽琦“師母在那邊生活太苦。必須設(shè)法給師母匯錢(qián)，或接她來(lái)臺(tái)灣”時(shí)，梅貽琦說(shuō)自己在臺(tái)薪金微薄，無(wú)法匯錢(qián)照料。晚年梅貽琦患病住院，無(wú)力支付醫(yī)藥費(fèi)。

1962年5月19日，梅貽琦病逝于臺(tái)大醫(yī)院，享年73歲。梅貽琦生前隨身攜帶一個(gè)手提皮包，住院后一直放在床下一個(gè)較為隱秘的地方。兩星期后，在各方人士監(jiān)督下秘書(shū)將皮包啟封。當(dāng)包打開(kāi)時(shí)所有人都口瞪目呆。原來(lái)里面裝的是清華基金賬目，一筆筆清清楚楚地列著。睹物思人，在場(chǎng)者無(wú)不落淚。兩袖清風(fēng)的梅貽琦真是窮極了。他病中所欠醫(yī)院的醫(yī)療費(fèi)及喪葬費(fèi)用由清華師生捐款償還。蔣夢(mèng)麟在為梅貽琦撰寫(xiě)的碑文中稱(chēng)梅貽琦“一生盡瘁學(xué)術(shù)，垂五十年，對(duì)于國(guó)家服務(wù)之久，貢獻(xiàn)之多，于此可見(jiàn)。其學(xué)養(yǎng)毅力，尤足為后生學(xué)習(xí)楷模”，這話確是中肯之論。

第五篇：梅貽琦就職演說(shuō)

梅貽琦是清華第一批直接赴美的留學(xué)生，１９１４年起歷任清華大學(xué)物理系首席教授、教務(wù)長(zhǎng)等，１９３１年起任清華大學(xué)校長(zhǎng)，至１９４８年。１９５５年在臺(tái)灣創(chuàng)辦新竹清華大學(xué)并任校長(zhǎng)。１９５５年，梅貽琦自美赴臺(tái)，籌辦清華原子科學(xué)研究所，他親自勘定臺(tái)灣新竹縣東郊赤土崎為校址，１９５６年興建第一批校舍。同年秋招收第一批研究生，暫借臺(tái)灣大學(xué)教室上課。１９５７年首批校舍落成。同年，他延聘著名化學(xué)家陳可忠為教務(wù)長(zhǎng)。梅貽琦生前心系大陸，始終不肯將研究所改稱(chēng)清華大學(xué)，他經(jīng)常說(shuō)：“真正的清華在北平。”１９６２年，他病逝后，在陳可忠任內(nèi)，臺(tái)灣清華大學(xué)正式掛牌。

【以下是他的就職演說(shuō)】

離開(kāi)清華，已有三年多的時(shí)期。今天在場(chǎng)的諸位，恐怕只有很少數(shù)的人認(rèn)識(shí)我吧。我今天看出諸位里面，有許多女同學(xué)，這是從前我在清華的時(shí)候所沒(méi)有的。我還記得我從前在清華負(fù)責(zé)的時(shí)候，就有許多同學(xué)向我請(qǐng)求，開(kāi)放女禁，招收女生。我當(dāng)時(shí)的回復(fù)說(shuō)，招收女生這件事，在原則上我是贊成的，不過(guò)在事實(shí)上，我認(rèn)為尚需有待。因?yàn)槟信男詣e不同，有許多方面，必須有特別的準(zhǔn)備，所以必須經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)幕I備，方能舉辦。現(xiàn)在在我出國(guó)的三年內(nèi)，當(dāng)然準(zhǔn)備齊全，所以今天有許多女同學(xué)在內(nèi)，這是本人所深以為慰的。

本人能夠回到清華，當(dāng)然是極高興、極快慰的事。可是想到責(zé)任之重大，誠(chéng)恐不能勝任，所以一再請(qǐng)辭，無(wú)奈政府方面，不能邀準(zhǔn)，而且本人與清華已有十余年的關(guān)系，又享受過(guò)清華留學(xué)的利益，則為清華服務(wù)，乃是應(yīng)盡的義務(wù)，所以只得勉力去做，但求能夠盡自己的心力，為清華謀相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，將來(lái)可告無(wú)罪于清華足矣。

清華這些年來(lái)，在發(fā)展上可算已有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。本人因?yàn)槌鰢?guó)已逾三年，最近的情形，不很熟悉，所以現(xiàn)在也沒(méi)有什么具體的意見(jiàn)可說(shuō)。現(xiàn)在姑且把我對(duì)于今后的清華，所抱的希望，略為說(shuō)一說(shuō)。

一，我先談一談清華的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。清華的經(jīng)濟(jì)，在國(guó)內(nèi)總算是特別的好，特別的幸運(yùn)。如果拿外國(guó)大學(xué)的情形比起來(lái)，當(dāng)然相差甚遠(yuǎn)，譬如哥倫比亞大學(xué)本年的預(yù)算，共有三千六百萬(wàn)美金，較之清華，相差不知多少。但比較國(guó)內(nèi)的其他大學(xué)，清華的經(jīng)濟(jì)，總不能算少，而且比較穩(wěn)定了。我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，有兩個(gè)方針，就是基金的增加和保存。我們總希望清華的基金能夠日漸增多，并且十分安全，不至動(dòng)搖清華的前途。然而我們對(duì)于目前的必需，也不能因?yàn)榍蠡鸬脑黾佣鲆暎瑧?yīng)當(dāng)用的我們也還得要用，不過(guò)用的時(shí)候總要力圖撙節(jié)與經(jīng)濟(jì)罷了。

二，我希望清華今后仍然保持它的特殊地位，不使墜落。我所謂特殊地位，并不是說(shuō)清華要享受什么特殊的權(quán)利，我的意思是要清華在學(xué)術(shù)的研究上，應(yīng)該有特殊的成就，我希望清華在學(xué)術(shù)方面應(yīng)向高深專(zhuān)精的方面去做。辦學(xué)校，特別是辦大學(xué)，應(yīng)有兩種目的：一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人材。清華的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境，很可以實(shí)現(xiàn)這兩種目的，所以我們要向這方面努力。有人往往拿量的發(fā)展，來(lái)估定教育費(fèi)的經(jīng)濟(jì)與否，這是很有商量的余地的。因?yàn)閷W(xué)術(shù)的造詣，是不能以數(shù)量計(jì)較的。我們要向高深研究的方向去做，必須有兩個(gè)必備的條件，其一是設(shè)備，其二是教授。設(shè)備這一層，比較容易辦到，我們只要有錢(qián)而且肯把錢(qián)用在這方面，就不難辦到。可是教授就難了。一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒(méi)有好教授。孟子說(shuō)：

“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。”我現(xiàn)在可以仿照說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”我們的智識(shí)，固有賴(lài)于教授的教導(dǎo)指點(diǎn)，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴(lài)有教授的ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ。但是這樣的好教授，決不是一朝一夕所可羅致的。我們只有隨時(shí)隨地留意延攬而已。同時(shí)對(duì)于在校的教授，我們應(yīng)該尊敬，這也是招致的一法。

三，我們固然要造就人材，但是我們同時(shí)也要注意到利用人材。就拿清華說(shuō)吧，清華的舊同學(xué)，其中有很多人材，而且還有不少的杰出人材，但是回國(guó)之后，很少能夠適當(dāng)利用的。多半是用非所學(xué)，甚且有學(xué)而不用的，這是多么浪費(fèi)———人材浪費(fèi)——的一件事。我們今后對(duì)于本校的畢業(yè)生，應(yīng)該在這方面多加注意。

四，清華向來(lái)有一種儉樸好學(xué)的風(fēng)氣，這種良好的校風(fēng)，我希望今后仍然保持著。清華從前在外間有一個(gè)貴族學(xué)校的名聲，但是這是外界不明真相的結(jié)果，實(shí)際的清華，是非常儉樸的。從前清華的學(xué)生，只有少數(shù)的學(xué)生，是富家子弟，而大多數(shù)的學(xué)生，卻都是非常儉樸的。平日在校，多是布衣布服，棉布鞋，毫無(wú)紈绔習(xí)氣。我希望清華今后仍然保持這種良好的校風(fēng)。

五，最后我不能不談一談國(guó)事。中國(guó)現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國(guó)民一份子，不能不關(guān)心的。不過(guò)我們要知道救國(guó)的方法極多，救國(guó)又不是一天的事。我們只要看日本對(duì)于圖謀中國(guó)的情形，就可以知道了。日本田中的奏策，諸位都看過(guò)了，你看他們那種處心積慮的處在，就該知道我們救國(guó)事業(yè)的困難了。我們現(xiàn)在，只要緊記住國(guó)家這種危急的情勢(shì)，刻刻不忘了救國(guó)的重責(zé)，各人在自己的地位上，盡自己的力，則若干時(shí)期之后，自能達(dá)到救國(guó)的目的了。我們做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)的救國(guó)方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人材，將來(lái)為國(guó)家服務(wù)。

今天所說(shuō)的，就只這幾點(diǎn)，將來(lái)對(duì)于學(xué)校進(jìn)行事項(xiàng)日后再與諸君商榷。