第一篇：討論中辨析中明是非

討論辨析中明是非

城關幼兒園 王靜靜

今天是我們集體進行遠程研修的第二天，在學習的過程中，一句話深深地映入我的腦海：討論辨析是非。

“七八歲的孩子撩人嫌”這句諺語說的一點也不錯。還記得那些剛剛上班的日子，面對這一群七八歲主動性空前膨脹而自控能力欠缺的孩子，我一度陷入了迷茫。后來，也是想起了大學時導師經常提到的一句類似的話“把主動權交給孩子。”于是，當我再次遇到孩子調皮搗蛋、或者動手打起架來的時候，我總是深吸一口氣來管住自己的嘴巴，我不再苦口婆心的當警察，告訴他們什么是對的什么是不應該做的，我把決斷權交給孩子他們自己，讓他們自己來當法官，在一次次的討論辨析過程中，他們不僅能夠辨別是與非，而且能夠自覺遵守大家共同探討一致通過的規則。

比如，一次在閱讀區中的兩個小朋友為了爭搶同一本書誰也不肯松手結果把書撕成了兩半。我借機組織了一次閱讀區規則的大討論。在討論中，孩子們紛紛建言獻策，有的說“不應該搶書，那樣會把書撕壞”“不應該大聲說話，大聲說話會打擾到別的小朋友看書”“要把書送回原來的位置，整整齊齊放好”“要排隊取書，不能擠”“不能太多人，太多人區里容不下，五六個就行”我引導孩子們將自己想到的用圖畫或者符號的方式記錄下來，孩子們在記錄的過程中加深了對閱讀區規則的理解與記憶。最后，我撕下以前自己制定的閱讀區規則，將孩子們的建議匯總后重新貼上。以后，孩子們在進區之前都會看看自己制定的規則，好像是在說：這是我制定的，大家一定要遵守啊。

還有一次，我正在講《會動的灰石頭》的故事，我一面繪聲繪色的講著，一面給后面那兩個調皮的小朋友使眼色，可是，他們好像絲毫不理會我的良苦用心，還是在后面打鬧。我沒有停下，繼續講著，走過去輕輕地摸了一下他們的頭，因為其它小朋友都聽得很投入，由剛開始坐著到現在伸直脖子前傾著身子的狀態，后面的吵鬧聲越來越大，但是，我始終不忍心停下來打斷孩子。一直到講完，孩子們也各自發表了看法，我才把他們兩個叫起來，讓他們兩個也發表一下自己的看法，或者復述一下故事也行，我知道他們根本說不出來。還沒等我批評他們。孩子們就按捺不住了，你一言我一語的說開了“他們倆沒有認真聽”“老師，他們剛剛打擾到我聽故事了”“老師，他們不應該這么做，這么做不尊重老師”“老師，讓他們倆罰站”孩子們已經自己引申到了懲罰的層面，于是，我就提議成立紀律委員會，對他們兩個的搗亂行為作出討論與懲罰。有的說“打手”，有的說“打屁股”，有的說“不要他了，讓他出去”還有的說“再鬧大家就不和他玩了”、、、、、、孩子們激烈的討論著，那兩個孩子也慚愧的低下了頭。不過，做錯了事就應該接受懲罰，紀律委員會開始行使自己的權利，最后得出一致決定：讓他們保持打鬧時的一個動作，而且要保持一節活動課上完。他們倆也同意了如此懲罰。可是，當他們舉著打鬧的手不到兩分鐘的時候，我看見他們開始抖手，用另一只胳膊扶住舉著的胳膊，我知道這個懲罰有點太難了，于是，就引導紀律委員會去關注這兩個小朋友，紀律委員會其中一名成員走過去看了看說“以后還搗亂不？”“不搗亂了”哪兩個小朋友應聲道。“那好，就先原諒你們這一次，下次可就沒有這么輕松了”孩子們的語氣、說話、辦事能力著實讓初為人師的我為之震驚。

轉眼間，我已經任幼兒教師這一職業兩年了，也即將送走兩屆幼兒園的小畢業生，在和孩子們相處的這段時間里，我真的發現孩子的能力不能小覷，孩子們每一份每一秒都在積極主動的探索著這個他充滿好奇的世界，也許，在探索求知的過程中，會出現一些我們成人無法理解的現象，那就把主動權交給孩子，讓孩子自己說說自己到底在做什么，為什么這么做，到底這樣做對不對，或者說怎么做會更好一些、、、、、、這樣的經歷多了，孩子也就自己會分析事情、明辨是非了。

第二篇：“八榮八恥”是非明（學習體會）

3月4日胡錦濤同志在看望政協委員時發表的關于樹立社會主義榮辱觀的講話，在代表委員中引起強烈反響。

胡錦濤同志說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。

胡錦濤同志強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

總書記關于榮辱觀的八個方面，概括精辟，寓意深刻。

樹立社會主義榮辱觀，抓住了當前廣大干部群眾普遍關心的一個問題。這是構建社會主義和諧社會一個帶有根本性的問題，體現了在科學發展觀本文來自文秘之音，更多精品免費文章請登陸www.tmdps.cn查看的指導下，將依法治國與以德治國有機結合起來，將經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融為一體的我國社會主義現代化建設總體布局。

什么是榮辱觀？榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價值觀的反映。榮辱觀滲透在整個社會的生活之中，不僅影響著社會的風氣，體現著社會的價值導向，標志著社會的文明程度，而且對社會的經濟發展有巨大的反作用。

怎樣理解歷史上的榮辱觀？榮辱觀念，古已有之。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財富，對我們今天進行社會主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。

榮辱觀念，在不同的時代，不同的民族那里，是有區別的。胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，著眼當代中國發展的全局，面向中原創文秘網站:文秘知音華民族的未來，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，汲取了我國傳統榮辱觀的精華，具有很強的民族性、時代性和實踐性。

社會主義榮辱觀的現實針對性是什么？一個現代社會總體上是開放和寬容的，但在一些基本問題上依然有自己的底線和準則。現代社會生本文來自文秘之音網，在百度中可以直接搜索到網絡站活多樣性，給了每個人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社會主義榮辱觀是在我們從傳統社會向現代社會轉型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。它應當成為我們這個社會的共識，也應當成為每個人做人的準則。

第三篇：俄語中Чуть,чуть не,чуть ли не詞義辨析

這三組詞意思不同，但往往被用錯、用混。

Чуть（稍微，稍稍地）表示行為已發生，但程度很輕微。在口語中常用чуть-чуть, чуточку.如：

Узнав об этом, он чуть(чуточку)смутился.（知道此事之后，他有些難為情起來。）

За последнее время он чуть пополнел.（近來，他稍微胖了一些。）

Огонь в печке чуть-чуть горит.（爐火著的不旺。）

Чуть(было)не（幾乎要，差不多就）表示行為差一點就發生了，實際上并未發生。如：

Я земной шар чуть не весь обошёл(Маяковский).（我幾乎走遍了整個地球。）

Он чуть(было)не разбил чашку.（他差點把碗打了。）試比較：

Услышав эти слова, она чуть поплакала.（聽了這些話，她哭了一會兒。）

Услышав эти слова, она чуть не заплакала.（聽見這些話，她幾乎哭了起來。）

Чуть ли не（大概，可能，差不多）表示說話人對所指出的事實沒有十分的把握。如：

Постой-ка, это чуть ли не в прошлом году происходило?（等一下，這大概是去年發生的事吧？）

Чуть ли не вы сами об этом мне рассказывали.（可能就是您跟我談過此事。）

На этот раз он написал сочинение чуть ли не лучше всех.（這一次他的作文差不多比誰寫得都好。）

第四篇：中醫大討論

7月3日下午，南京中醫藥大學會議室，一場關于中醫未來之路的大討論正在如火如荼的展開。來自這所素有“高等中醫教育搖籃”之稱的中醫名校的各個院系的“頂尖高手”們，就中醫現代化及中醫人才培養中存在的問題各抒己見、激昂陳詞，有關中醫危機的深刻討論，讓校園中彌漫的暑假臨近的輕松氣氛變得異

常沉重。

中醫發展 墻內開花墻外香的尷尬

帶著剛剛從瑞士歸來的風塵仆仆，南京中醫藥大學第二臨床醫學院的王旭東教授首先發言。作為1995年首屆“中國百名杰出青年中醫”的金獎得主，他近兩年一直在國外從事中醫醫療、教學工作，并對

歐洲的中醫藥市場進行了深入調查。海外游歷的親身體驗使他對中醫的發展有著與眾不同的看法。王說，其實目前有關中醫危機的問題只有國內才會討論，在國外，是沒有人考慮這個問題的，因為中醫在國外的上升速度之快另人瞠目結舌。以瑞士為例，2003年，瑞士的中醫從業人員不到300人，可不到一年間就翻了一番，增加到700人。至于中醫診所，更是如雨后春筍，開得人眼花繚亂。而且目前

瑞士的每一家醫院都在積極籌辦中醫科室。

同時，歐洲人對中醫理論的接受程度也大大超出人們的想象。在他行醫的州，每當他和病人講氣血陰陽，病人都會表示很理解，認為這是東方醫學對人體和生命的獨特認識。在他為當地的西醫學生講授中醫時，談到心肝脾肺腎這些中醫特有的、與西醫完全不同的臟腑概念時，西醫們也表示出了超乎尋常的認同。“我覺得在歐洲對中醫的認同度和熱情甚至比國內還要多一些。”他說。“我講課時發現，那些西醫學生們很喜歡聽氣血、陰陽、五行這些東西，因為他們認為這是中醫的精髓。而且他們很排斥用西醫的理

論解讀中醫的東西，對神經、細胞、分子這些現代中醫的研究成果全不感興趣。”

“所以我認為，中醫的價值和生命力不是討論出來的，也不是誰給她的。中醫的價值和生命力源于她本身內在的東西，她深厚的文化底蘊，她那種深層次的、對人、對生命和自然的尊重，這種頑強的生命力是任何勢力都壓制不住的。中醫用她卓越的療效贏得了全世界人民的青睞，甚至在西方的醫生心中，中醫也有她獨特的地位，因為她確實能夠解決西醫所不能解決的問題。所以如何將中醫推廣、弘揚、光大，讓她更健康地成長，才是我們這一代中醫學者最重要的職責。”

但是在海外中醫繁榮的背后，王旭東也透露出了深深的憂慮。“目前中醫高級人才向海外流失的非常嚴重”，他說，“在歐洲各地的中醫院，都有來自國內各大中醫學院和中醫醫院的教師、醫生的身影。他們都有著副教授以上的職稱，都是很優秀的中醫人才。”然而真正讓他焦慮的還不止于此。最讓他揪心的是，作為中醫的發源地，中國的中醫有可能被其他國家的標準取代、超越，“教會徒弟餓死師傅”的一幕很有可能在中醫上演。一次上課時被學生反詰的經歷讓他至今久久難忘。那是一次講針灸治療憂郁癥，他講了很多不同證型的取穴、用藥。快下課時，下邊的學生突然反駁，老師你講得不對，少海也可治憂郁癥。他當時一愣，反問道，少海可以治憂郁癥嗎？沒想到學生們理直氣壯，當然，因為我們德國針灸學會制訂的標準中就講了少海可以治療憂郁癥。

“西方人是非常善于制訂標準的。”王說。“只要他們覺得你好，他們就會進行研究，制訂出自己的標準，然后將這些標準向全世界推廣。目前德國的針灸學會正在用他們制訂的標準與我們抗衡，而法國耳針學會也宣稱他們制訂的耳針標準要比中國的耳針標準強100倍。我們教會了西方人中醫，可是如果一個中國中醫要在國外給人看病，卻要經過那些紅頭發、藍眼睛的、學問遠不如你的徒子、徒孫的層層審核，怎么能不生氣、窩火？我們的中醫行業到目前為止都沒有在世界上為自己樹立起良好的形象，結果是人家只承認中醫是好東西，卻不買中國中醫的賬。中醫是中華文化的瑰寶，為什么我們的有關機構不能在全世界樹立起中國中醫的強勢品牌呢？為什么我們不能把中醫作為最強有力的一種政治文化工具，在全世界推

廣，就像美國大片一樣呢？為什么我們總拿不出中醫發源地老祖宗國的氣勢和權威呢？”

中醫現代化 讓大象鉆針眼的無奈

關于中醫現代化的反思是最近一段時期中醫界的焦點話題。從五四運動至今的近一百年來，“科學”一詞就總如懸于中醫頭上的達摩克利斯之劍，讓中醫屢屢面臨危境。對中醫的改造取代了應有的尊重，中醫的精神被別有用心者借“現代”之名肆意扭曲、蹂躪，中醫的發展，難道注定是一個充滿矛盾的悖論？

“科學這個詞在現代被濫用了。科學的本義是分科的學問，后來被演變為人類知識的總和，最后又成為真理的代名詞。不科學就是不正確，就是偽科學，就是迷信、愚昧、落后，就應該掃蕩，這種觀念在我們國家已經存在了近一個世紀。用現代科學研究中醫是大勢所趨，但研究者不等于被研究者，不能說我們用白話文翻譯了唐詩之后，就說李白的水平提高了。同時，傳統又豈是我們能用現在所謂的科學思想來束縛的呢？中醫的思想已經歷經了幾千年的考驗，而現代醫學的發展不過才幾百年，用現代醫學的理論來剪裁中醫學，那不是等于讓大象穿針眼嗎？”南京中醫藥大學圖書館館長、博士生導師吉文輝教授用特有風趣表達著自己的觀點，而他的“一只茶杯的故事”也為中醫獨特、深奧的思維方式加了一個通俗生動的注腳。“中醫學強調的就是取類比象，比如一只茶杯，書本上只能寫他是喝茶的工具。可是在現實生活中，茶杯可不可以用來裝水、裝酒，甚至裝醬油呢？只要體積比它小的，茶杯都可以來裝嘛。那一陣風過來，茶杯可不可以用來壓壓紙？茶杯造得精致美觀，可不可以作為工藝品來欣賞？生氣時，我又可不可以順手拿起一只茶杯來打人呢？可茶杯這些變化是書本所不能盡言的，這種變化也是無窮的，需要在實際中去悟、去用的。這種推理的變化才是中醫思維的精髓，沒有這種腦袋，是不能來學中醫的。其中的意境，也是現

代醫學所不能體會的。”

南京中醫藥大學教授、天水堂中醫藥研究所所長李鐵君也認為中醫現代化確實有陷入科學崇拜誤區。他說，“過去人們總用是否科學作為判斷是非的唯一的依據。可是隨著后科學時代的來臨，人們發現，對事物合理與否的判斷不再是簡單的是與非，人們開始認識到真理是多元的。”

基礎醫學院的沈澍農教授則通過中西醫學體系的比較對中醫現代化提出了異議。“中醫是不能以西醫先驗的觀點，先入為主的來研究的。中醫是宏觀的，她的文化的內容多于技術的內容；而西醫則是微觀的，其中技術的內容大于文化的內容。可現在我們的研究恰恰是用西醫微觀的技術的視角來尋找中醫的合理內涵，如果找到了，就是科學，反之，就是不科學。在目前我們對人體認識還很膚淺的情況下，這種

用西醫的尺度判斷中醫的方式無疑是不適合的，也是不公平的。”

對此，金鑫教授也表示了贊同，并通過知識與智慧的不同辯證地闡釋了中醫堅持自我的重要性。“中醫現代化過程中最可怕的就是簡單拿來和西化，失去中醫的特色。中醫特點與她的傳統有關，中醫的傳統就是她很宏觀，很模糊。在人們試圖改造中醫時，總希望把她宏觀的優勢保存下來，而拋棄她的模糊的弱點。可中醫的優勢和弱點就像一枚硬幣的兩面，是共生共亡的，如果我們把她的弱點丟掉，她的優勢也就蕩然無存。長期以來，我們希望通過現代化，簡單地用現代的知識來取代中醫，其實我們沒有看到，中醫既是傳統知識的表達，更是我們傳統智慧的結晶。中醫與古代的哲學的關系很密切，所以用簡單的現代知識來代替中醫，無疑是徒勞的，因為知識代替不了智慧。智慧除了書本的學習外，還需要在實踐中悟。這也是智慧是比知識層次更高，是知識所不能取代的重要原因。我們現在所做的一切其實是從現代知識中找到與中醫相近的東西，但還不是相應的東西。中醫現代化應該是傳統的知識轉化為現代的知識、傳統的智慧上升為現代智慧的過程，這是一個漫長的過程，但我們決不能放棄自己的智慧來簡單套用別人的知識。”

可是任何人不能否認，現代化是中醫發展的必然趨勢。如何在實現現代化與保持中醫特色間取

得平衡是中醫目前迫切需要解決的問題之一。

張宗明副教授認為，中醫學的發展不能游離于現代科學技術之外。但是否這種研究會導致中醫失去本體和特色，則應該有所區分。近代科學與中醫學確有很多難以通約性的東西，用它來肢解中醫是不合理的。但現代科學與近代科學又有很大的區別，關鍵之一就是近代科學追求簡單性、還原性和線性，而現代科學是建立在還原論知識基礎上的一種更高級的融合，她追求復雜性，這在很多方面正與中醫學的思維方式一致。所以研究中醫，兩種科學我們都不應拒絕，在學習了近代科學知識的基礎上，用中醫學的思維

方式，或現在復雜性科學的思維方式來整合這些知識，保持中醫思維方式的優勢，這樣既可以使中醫走向現代化，也可以保持中醫的特色。張說，中醫的特色應該并不簡單地保存在陰陽氣血這些具體的概念中，中醫更重要的特色是她看待人體的思維方式，而這種思維方式與現代科學的發展趨勢是相吻合的。第一臨床醫學院的潘立群教授則提出采用只了解“輸入－輸出”的黑箱式的方式來研究中醫。“中醫是宏觀的、非定性定量的，如果要把中醫定性定量，肯定會出問題。研究中醫應該采用一種輸入－輸出的方式，即用藥之前，所反映出的表象是什么，用藥之后，發生什么變化，癥狀如何改善，結果如何就可以了，完全沒有必要把藥中的每一個成分都搞清，也不可能把每個東西都搞清。就像研究飛機的飛行，我們不需要知道這架飛機長得如何，都裝了什么東西，只要通過它運行時的光點判斷它的軌跡最終可以到達

目的地就足夠了。中醫研究的方式也應如此。”

美國中醫學體系研究院首席顧問吳云波教授也對兩種中醫研究的方式提出了自己的看法。“當代中醫學的發展過程中，實際上存在兩種趨向，一種是以西醫學為標準來整理、吸收、改造中醫，半個多世紀以來，學術界提出的中醫現代化、中西醫結合、中醫客觀化，就是這一趨勢的體現；另一種趨勢就是中醫學的獨立發展，并以傳統中醫的思維、理論、方法為主體，堅持自身的獨立發展，其中也不排斥西醫的生理解剖、儀器和實驗的方法，進行信息轉換為我所用。對于這兩種取向，我的觀點是不要互相攻擊，兩者的發展可以相輔相承，西醫對中醫的解讀對中醫的發展也不是沒有好處，針灸是因為針刺麻醉的神奇效果才走向世界的，而針刺麻醉就是中西醫結合的成果。所以在堅持自身科學原理的同時，中醫完全可以大

量吸收西醫的技術成果，為我所用。”

中醫教育 傳統文化斷層的危機

比起現代化之路的不甚明朗，與自己賴以生存的傳統文化土壤的割裂讓中醫顯得更加無所適從。這種與自己生命之源的斷層不僅讓中醫經受著前所未有的信仰危機，也使中醫深受各種問題困擾，而

其最直接的表現就是備受爭議中醫教育。

“中醫教育五年是中醫兩年，西醫兩年，外語一年，結果培養出來的學生中醫不像中醫，西醫不像西醫，只不過是兩個中專生而矣。”盛良教授這樣評價中醫本科畢業生。王旭東教授也認為，現在很多的中醫學生“很糟”，“談起陰陽五行，滿臉的不屑一顧；談起現代醫學，又只是一知半解。如果說臨床是現代中醫教育缺憾之一的話，至少這種缺憾還可以通過學生畢業后的積累彌補、再造。可如果他們連中醫的科學精神都沒有掌握，那就連再造的可能性都沒有了。能成為大師是需要有大師的思維方式的，可現在很多

畢業生的世界觀、方法論、思維特點都與中醫方式格格不入，又怎么能成為大師？”

對于造成這種現象的原因，薛公忱教授和張宗明教授的話一針見血。薛認為，“目前中醫理論面臨的最大的危害就是民族虛無主義。因為中醫屬于傳統文化，但從五四運動以來，我們的傳統文化就一直在遭受批判。中國人對自己的文化失去了信心和信仰，而結果是我們民族的根、民族的自信心沒有了。中醫現在也在拼命割斷自己和傳統文化的關系，可是失去了傳統文化依托的中醫，就如同離開土壤的大樹，只有枯萎和死亡。”張則更加直接地指出了中醫目前正遭遇的危機，“我記得一個哲學家講過，當一門學科的學者們關注到這門學科的基礎問題的時候，當他們關注到這門學科的發展模式和方向的問題的時候，這門學科就遭遇到了危機。而這正是目前中醫學所處的狀態。中醫的危機就在于她生存的社會和文化土壤的破壞，我們已經失去了傳統中醫學賴以生存的社會土壤和文化土壤，使人們對中醫學產生信仰危機。更為可怕的是，中醫的本科生、碩士生、甚至連博士生都不相信自己所學的東西，中醫教育很可能培養的不是

自己的繼承人，而是掘墓人。”

可是究竟該怎樣才能重塑中醫的自信心，讓中醫薪火相傳、生生不息呢？加強傳統教育，讓學生在傳統中學習中醫以克服文化蒼白癥；提高學生的醫古文基礎，讓他們掌握與經典心靈相通的工具；增加臨床實踐，早臨床，多臨床，反復臨床，讓學生在實踐中體會中醫的樂趣都是教授們提出的解決良策。

而在這些觀點之中，基礎醫學院的黃煌教授的觀點更加獨樹一幟，他的中醫發展公式引起了與會者的共鳴。“在中醫現代化的內涵目前還不甚明朗的情況下，我們不妨把中醫現代化理解為發展中醫。而發展中醫最終的目標是什么，那就是給老百姓實惠。給老百姓實惠＝有效＋安全＋經濟，這個公式就是中

醫一切發展的準繩。那么有效＋安全＋經濟的核心是什么，就是中醫的規范。”

而要加強對中醫的規范，黃認為，首先應該盡快為中醫立法，實現中醫和西醫管理上的兩元制。“現在很多中醫看病都是西藥、成藥加湯藥，不少中醫師甚至首選的是西藥，這很成問題。看好了病，到底是中藥的作用還是西藥的作用？這樣一來，中醫的經驗沒法總結，學術不能傳承，中醫生和學習者失去了對中醫的信心，長此以往，怎么談發展？因此加快中醫立法，實現中醫和西醫管理上兩元制刻不容緩。長期以來，我們的機療衛生體制表面上是中醫、西醫、中西醫結合三駕馬車，但實際上還是西醫一主天下。因此必須通過法律明確中醫的責權利，中醫才能真正開好業。否則再這么?眉毛胡子一把抓?，中醫的陣地還

要萎縮，因為中醫生存的土壤已經沒有了。”

黃教授關于中醫師管理的思路是這樣的：單純中醫師應該必須以中為主，其中根據他們專業的不同特點，又有具體的細分，比如以湯方為主的就是中醫師；以針灸為主的就是針灸師；還有推拿師、食療師等等。分類后，就要對各種中醫師的資格進行嚴格認證，并明確規定他們不能用西醫的處方藥，只能用非處方藥，否則就是就違法。而如果是中西醫結合醫師，應該有中醫、西醫兩個執照。同時，法律還應規定許多中醫應遵循的條款，對中醫的法律職能加以明確和規范。比如肝陽上亢的診斷有沒有法律價值，能不能作為法律依據；哪些病中醫治療有效，哪些病西醫治療有效，哪些病適宜中西醫結合治療等。只有給了中醫獨立生存的空間，中醫的臨床和教育才能得上去，學生們才能真正喜愛、認可、信仰中醫，中醫

最終才能發展。

對傳統文化的反思在最近一段時間成為一種熱潮，作為中國傳統文化的代表，對中醫的反思更是首當其沖。這也許反映了人們在物質生活逐漸富足之后，開始尋找自身精神家園的一種回歸。中醫與中國傳統文化一脈相承，在中醫里，記錄著我們祖先艱難探索的足跡、包涵著我們民族鍥而不舍的精神。如果失去了與傳統的交連，孤軍奮戰的中醫，在現代化的滾滾紅塵中，注定只能節節敗退，遍體鱗傷。可是如果失去了傳統支撐，貌似現代的我們在通往世界的名片中將以何自居？中華民族又

憑什么自立于世界民族之林？

西方醫學的技術是先進的，但這并不能掩飾它在思想上的蒼白。這么說，并不代表中醫的思想有多完美，正如潘立群教授所言，那是我們祖先在“五千年前不得已而為之的智慧”。所以中醫需要發展，需要現代，需要吸收一切她可以吸收的東西完善自己。但關鍵在于，在這個過程中，如何判斷什么是應該堅持的，又有什么是可以放棄的？這不僅需要一個清醒冷凈的頭腦，更需要一顆堅定自信的心。可事實卻是，在現代科研繁花似錦的表面下，我們看到了中醫靈動的身影日益僵化，中醫自由的精神正在窒息，這

就是所謂的現代化？這樣的現代化，又怎能不值得反思？

也許回顧漢字走過的曲折迂回的歷史，可以讓我們把中醫的困擾看得更清楚。從五四運動開始，漢字也曾慘遭口誅筆伐，人們想當然地認為，中國之所以落后的原因是中國的文字太難，用拼音甚至英文取代漢字是那個時代學者的理想。可如今，在經歷了近一個世紀之后，猛然回首，人們卻驚訝地發現，漢字竟然是這個世界上最完美的文字，她音形義俱全，便于制造新字，甚至打字的速度也快于英文。幾十年，歷史轉了一個圈又回到了原地，還好，為時尚不太晚。那么中醫呢？在現代車輪的傾軋下，我們又該怎樣

保存中醫的風骨？

也許路只有一條，中醫當自強！

第五篇：榮辱觀演講稿:知榮辱明是非

文章標題：榮辱觀演講稿:知榮辱明是非

各位領導、各位朋友：

大家好！

我今天給大家演講的題目就是：知榮辱，明是非。

黨的總書記、國家主席胡錦濤同志“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出，猶如一股春風吹皺了滿池春水。立刻在全國范圍內引起巨大反響，并掀起了一股聲勢浩大的學習熱潮，全國上下自發投入一場

曠古未有的大討論中，也深深影響了我。

其實，榮辱觀一直是我們民族傳統倫理中最基本的范疇。榮辱觀可以說也是中華傳統倫理學中最基本、最一般的道德范疇，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標準的榮辱觀；管仲的一句“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。此外，諸如“寧可窮而有志，不可富而失節”等著名格言，也都包含著強烈的榮辱意識。在不同的歷史時代、不同的社會制度之下，都有各自不同的榮辱觀；在今天的公民道德建設實踐中，新型榮辱觀顯然是不可或缺的一環。

改革開放以來，在物質文明建設不斷取得巨大成就的同時，社會思想道德領域出現了許多可喜的變化，但也產生了一些值得關注和憂慮的問題。愛國主義、集體主義和社會主義價值觀，在一些人心目中逐漸淡漠。與此同時，在西方資本主義價值觀與消費文化的沖擊下，社會上出現金錢至上的不良傾向，個人主義、享樂主義、拜金主義流行開來，損人利己、見利忘義的各類事件屢屢出現。

作為我們年輕人來說，處在在一個開放、價值觀念多元化的社會，我們接觸到越來越多來自不同文化的東西，從日本漫畫、韓國電視劇到美國大片，這些外來文化夾帶著它們所倡導的價值觀念，對我們產生著影響，在潛移默化中改變著他們的思維觀念和行為方式。與此同時，中國傳統文化的很多東西，比如儒家的道德倫理觀，溫良恭儉讓等行為方式，對年輕人影響變得越來越小。在沒有戰火硝煙的成長環境中，董存瑞、保爾·柯察金已變得那么遙遠模糊；市場經濟大潮的沖擊，使比爾·蓋茨、周杰倫卻顯得那么耀眼奪目。我們該以怎樣的價值判斷面對復雜的社會變革，在沖突矛盾中堅守怎樣的道德原則？什么樣的英雄應該成為我們追崇的對象，人生的標桿？

胡主席的“八榮八恥”的出現，猶如一盞指路的明燈，指明了我們人生的方向。通過學習“八榮八恥”，我深切地感受到奮進的中國，不僅要向世界展示物質文明的豐碩成果，而且要向世界展示我們嶄新的精神面貌。作為祖國的建設中堅力量，我們應當從我做起，從心事做起，從現在做起。在思想上積極追求上進，明辨是非；在學習上刻苦努力，精益求精；在生活上勤儉節約，適度消費；在工作崗位上熱心為用戶服務，大膽創新；在行動上堅決反對有損民族形象的丑惡行為，講文明，講禮貌，守紀律，遵守社會公德和法律法規。自覺把“八榮八恥”作為心靈的準則和行動的指南，弘揚社會主義榮辱觀，共建社會主義思想道德新風尚，為構建社會主義和諧社會貢獻力量。

我們要始終牢記：熱愛祖國的人，將會萬古流芳，危害祖國的人，終將自取滅亡。服務人民的人，他的功德無量，背棄人民的人，必將臭名遠揚。崇尚科學的人，變化日新月異，愚昧無知的人，一切前功盡棄。辛勤勞動的人，迎來碩果累累，好逸惡勞的人，事業一敗涂地。團結互助的人，人們銘刻在心，損人利己的人，最終危害自身。誠實守信的人，朋友遍布天下，見利忘義的，一生難覓知音。遵紀守法的人，擁有廣闊天地，違法亂紀的人，肯定寸步難行。艱苦奮斗的人，率先邁進小康，驕奢淫逸的人，最終家破人亡。

樹立榮辱觀，明辨是與非。

朋友們，讓我們從現在做起，從自身做起，以社會主義榮辱觀為指導，努力塑造完美人格，為全面建設小康社會的奮斗目標貢獻出自己微薄而堅定的一份力量！

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