第一篇：唯理論與經驗論之爭

唯理論與經驗論之爭

摘要：近代唯理論與經驗論探討了關于演繹與歸納、必然與或然等等有關認識論的問題。二者之間的爭論并沒有完全否定對方，而是在潛移默化中吸收雙方都認可的觀點，不斷得出新的共識。這對后世哲學和科學的發展都有重大意義。關鍵詞：經驗論；唯理論；認識論

正文：人類認識論無論從個體還是從整體角度來看，其發生順序都是由外向內，由認識對象逐漸轉向認識主體。近代西方哲學公開高舉理性精神的大旗，自覺地把人與自然、主體與客體、思維與存在的關系問題當作了哲學的基本問題，注重把客觀世界和主觀世界結合起來，從而實現了哲學重心由本體論和心靈哲學向認識論的轉化。近代西方哲學史是一部經驗論和唯理論形成、發展和終結的歷史,是經驗論和唯理論既相互斗爭又相互促進的矛盾發展史。把握經驗論和唯理論形成發展中的一系列問題,對于提高我們的理論思維能力,加深對馬克思主義認識論的理解具有重要的理論和實踐意義。

西方哲學從開始到現在一共經歷了三次比較大的轉向,分別是：本體論轉向、認識論轉向和語言轉向。我們所要討論的是發生在認識論轉向時期的近代哲學。這一時期的哲學曾經受到經院哲學的嚴重影響。而哲學家應自然科學的發展之勢，著力拋棄經院哲學老套的繁瑣論證，為新知識的發現與發展立理論根基。近代哲學帶有明顯的時代特征，“一開始就體現近代的精神”，深刻影響了后來西方哲學的發展趨勢和特征。

此時的自然科學正處于雨后春筍之勢，發展迅速。近代哲學家們需要通過研究認識論來找到自然科學的合理理論基礎，以支持科學的發展。受經院哲學時期歐洲大陸唯實論與英國唯名論之爭的傳統影響，近代哲學也相應有了歐洲大陸唯理論與英國經驗論之爭。爭論的問題是相同的，即知識如何被認識。爭論的結果就是，盡管雙方的理論都存有不少缺陷，并且最終也沒有徹底回答知識如何被認識這一問題，但是雙方仍堅持自己的基本立場，同時也接受了對方的某些理念。

唯理論強調對真理的認識來自于天賦觀念，來自于上帝。但這里的上帝不是宗教意義上的神而是理性神。實體論是唯理論的主要理論，他們從上帝或者實體來演繹式的論證知識的合理性，他們“認為真正的知識由全稱的和必然的判斷所組成，思維的目的是制定真理的體系，其中各種命題在邏輯上相互有聯系”。而由實體論造成的心物二元分離成為唯理論的最大難題。

笛卡爾是近代哲學之父，也是唯理論的創始人。他的懷疑論和天賦觀念學說開創了近代哲學的理性主義精神。笛卡爾以普遍懷疑的方法，確立了“我思故我在”的形而上學第一原則，在此基礎上逐步建構新的知識體系，確定了心靈、上帝和物體三種實體存在，其中的實體是“能自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物”，這也成為后來的實體學說的基本思想。他創立天賦觀念論，認為知識是來自于天賦觀念，而天賦觀念來自于上帝這個最強的實體?！疤熨x觀念是笛卡爾哲學乃至唯理論哲學的基礎”。基于笛卡爾的認識論的基本原則，心靈這個最先確定的實體卻與物質實體沒有必然聯系，兩者相互獨立。兩者若是分離，心靈就無法認識物質世界，知識的可靠性就得不到保證，所以要使得新的認識論的體系成為完整的合理的知識體系必須解決心物二元的分離。可是這一難題在笛卡爾的哲學體系中無法解決，這成了唯理論所面臨的最大難題，也是經驗論攻擊唯理論的最佳切入口。

經驗論否認天賦觀念，傾向于無神論或泛神論。他們強調對真理的認識來自于感覺經驗，獲得知識的方法就是實驗。一切知識皆從感覺經驗中得來。在認識論方面，洛克、貝克萊和休謨是經驗論中的重要代表。

在認識論上洛克提出了“白板說”，認為人起初的認識就像一塊白板，隨著經驗的積累，白板上的內容的增多，人們形成了對外界的知識，這個過程中不需要借助天賦的印象。在洛克看來，“能力是天賦的，知識是后得的”。他的“白板說”與亞里士多德的“蠟塊說”相似，構成了經驗論的基本前提。

洛克對經驗、觀念和知識做了詳細的分析，認為“知識歸根到底都是導源于經驗的”。他把經驗分為感覺與反省，兩者是相互獨立的兩種知識來源；觀念也被分為簡單觀念與復雜觀念，而他承認實體觀念屬于復雜觀念，并且實體觀念的提出使得洛克的理論體系出現了漏洞，他也不能進行很好的解釋；知識是在觀念的基礎上得來，但由此造成知識與事物之間隔著觀念的帷幕，導致認識的范圍變小。洛克最后不可避免的走向了不可知論。而后繼者巴克萊和休謨從他制定的經驗論原則出發，走向了唯心主義和不可知論。

貝克萊的認識論可以總結為一句話：存在就是被感知。他認為知識來源于人對外界的感知，即人受外界影響后形成的感覺經驗或者觀念，這貫徹了經驗論的基本觀點，并且通過批判洛克哲學中的矛盾來為其做論證。

休謨同巴克萊一樣是從洛克的經驗論原則出發，不過，他在經驗論上比洛克和巴克萊更徹底，合乎邏輯的得出了懷疑主義的結論。羅素稱他是英國經驗論的“邏輯結局”，康德則認為“自從形而上學以來，對于這一科學的命運來說，它所遭受的沒有什么能比休謨所給予的打擊更為致命”。

唯理論與經驗論雖然在認識論問題上分歧很多，但是兩者也有共同之處。這就是他們在論證知識的合理性時都強調理性的精神，注重理性主義思想，都反對經院哲學式的宗教證明，而集中精力來研究認識論問題，即人能否認識真理。只是他們所站的角度不同，論證所采取的方式不同，唯理論側重于演繹法的論證方式，而經驗論注重歸納法的運用，但是他們的目的是一樣的，都是為知識的合理性來提供合理的理論支持。雙方的哲學家大都重視自然科學的發展，他們的學說也是與自然科學的發展息息相關。笛卡爾和萊布尼茨是著名的數學家，發現了很多對數學影響巨大的基礎理論；培根創立了經驗歸納法的思想，深刻影響了后來實驗科學的發展。

知識到底是先驗的還是后驗的？唯理論與經驗論所給出的答案相異，這表明二者在知識基礎問題上的態度迥然不同。盡管二者回答不同，卻都遇到了理論上的缺陷。唯理論在給新知識確立基礎時，采用了徹底的懷疑方法，從而找到了知識建構的最牢固的基礎，即“我思”。隨著逐步確立以天賦觀念為核心的知識體系，實體學說便應然而生，同時也造成了心物二元的分離。產生這個難題的主要原因是天賦觀念理論中容易出現循環論證，所以經驗論者常常以此來攻擊唯理論。當然，經驗論者提出的知識學說也出現了不少問題。比如，洛克的白板說就遭到了萊布尼茲的質疑。

在唯理論與經驗論的論辯中，雙方并沒有完全否定對方的觀點，而是部分承認對方的想法，并且還歸入自己的理論中。通過爭論，雙方在認識論問題上的思路愈發清晰，并且得到了更獨特的觀點。比如，笛卡爾在《談談方法》的后面就列出了他的反對者（主要指經驗論者）的書信及他的回復。通過這種方式，笛卡爾也不斷完善自己的天賦觀念理論。萊布尼茲接受了洛克對天賦觀念論的批評，放棄了“天賦觀念直接呈現說”，而發揮了“天賦能力潛存說”。洛克為了完善自己的理論，在某種程度上接受了唯理論實體學說的部分觀點，承認上帝、心靈與物質三大實體。與唯理論的實體學說不同，他認為實體并不是相互獨立的。雙方就是在不斷的爭辯中，逐漸形成了自己的獨特觀點。

經驗論和唯理論經過長期論爭所取得的成果及暴露的理論缺陷,從正反兩個方面揭示了認識論在以后進一步發展的必然趨勢:即實現感性認識和理性認識辯證結合的必要;而二者的辯證統一,只有在科學的社會實踐觀的基礎上才能實現。到了19世紀40年代,馬克思和恩格斯在新的歷史條件下,在自然科學進一步發展的基礎上,正確地總結了自然科學的新成果和無產階級斗爭的經驗,第一次把社會實踐納入認識論,從而把認識和實踐有機地統一起來,并在此基礎上唯物辯證地解決了感性認識和理性認識的關系及其它認識論問題,從而徹底克服了近代歐洲哲學史上經驗論和唯理論的片面性和局限性,創立了完全科學的認識論,從而把哲學思想推進到了一個嶄新的歷史階段,在哲學史上開創了一個新的時代。

參考文獻：

[1](美)梯利.伍德增補.西方哲學史[M].北京:商務印書館,2005.[2]張志偉.西方哲學史[M].北京:中國人民大學出版社,2002.[3](法)笛卡爾.哲學原理[M].北京:商務印書館,1958.[4]北京大學哲學系.西方哲學原著選讀上卷[M].北京:商務印書館,1981.[5](德)康德.未來形而上學導論[M].北京:商務印書館,1982.

第二篇：經驗論和唯理論

2004年10月11日

第六章 經驗論和唯理論

第一節 早期資產階級哲學的基本內容和一般特點

一、歷史背景：近代哲學是繼古代哲學和中古哲學之后，西方哲學又一個新的歷史階段。按照西方學術界一般的劃分方法，近代哲學從17世紀開始到第二次世界大戰以前，此后是“當代哲學”（現代哲學）。習慣上劃分19末20初稱為“近代哲學”。近代哲學是在資本主義這一人類歷史上規?？涨暗膫ゴ笞兏镏行纬傻模粌H是朝代精神的精華，也是時代精神的塑造者。

時代的基本特征：

1、“世界的發現”（地理大發現）：15末16初新的航路的發現和新大陸的發現，一面促進了歐洲工商業貿易的迅速發展，生產力水平速度提高，并逐漸形成了資本主義生產方式；另一方面人們終于擺脫了中世紀那種狹義的地域觀念，人們的眼界擴展到世界性的范圍，在歐洲人面前出現一個充滿了新奇事物及充滿魅力的廣闊天地。

2、“人的發現”：文藝復興的人文主義精神和宗教改革的內在性原則將人們的思想目光從天國拉回了人間，從神轉向了人。文藝復興與宗教改革是近代哲學的思想準備，也是西方哲學從中古哲學走向近代哲學的過渡階段。

3、“科學的發現”：這個時期正是自然科學迅速發展的歷史時期，它的發展和進步不僅樹立了理性的權威，而且為哲學提供了思想的材料和內容，為哲學解釋和說明自然奠定了堅實的基礎。從此人們不再用神學的態度及語言來看待、解釋自然了。

二、近代哲學與希臘基督教哲學的比較：

（一）相互交融的產物：希臘哲學關注與現實生活，其基本精神是人文主義、現實主義、理性主義和科學主義的。基督教哲學所關心的則是理性與信仰的調和，它開辟了一個超經驗的精神世界，并把哲學的思辨統統貢獻給這個超凡的精神領域。近代哲學一方面繼承了希臘哲學的精神，注重知識，發展科學，以自然為認識的對象，確立了理性的權威；另一方面亦繼承了基督教哲學的內在精神，同樣關注那個超驗的精神世界（偉大的兩棲動物）。

（二）不同性質的哲學狀態：希近比較

1、希臘哲學以樸素直觀為其基本特征，而近代哲學是“反思的”，它以主體性原則為其基本特征；

2、希臘哲學雖崇尚知識，確立了西方哲學的科學思維方式，但缺少自然科學的支持及認識論的深入研究。近代哲學是在自然科學迅速發展的背景下形成的，所以它的科學精神有其堅實的基礎。

3、自然觀的不同——希臘哲學視野中的自然是一個活生生的、有機的整體存在，自然是神圣的，只認識它而不改造它。而近代哲學中的自然是一個機械的、非生命的自然，對它進行分解成部分加以研究。認識又改造它，人從自然的一部分變成了自然的主人。基近比較 近代哲學以理性主義為其基本特征，與經院哲學的理性主義是不同的。經院哲學尤其是唯實論的思想可稱為理性主義，但是一種以神學為最高權威、教義為研究對象、抽象空洞煩瑣思辨的理性主義。近代哲學以自然、社會和人類自身為研究對象，因而有豐富思想內容和基礎知識的理性主義。在前者的基礎上重建理性的權威及哲學的基礎。

三、近代哲學研究的基本內容：思維與存在的關系問題。最初表現為理性與經驗的矛盾，出現了經驗論與唯理論之爭，繼而展開為主體與客體、知識與對象、理想與現實、自由與必然等和思維與存在有關的一系列問題。近代自然科學的速度發展不僅極大的促進了社會生產力的發展，為資本主義革命奠定了堅實的物質基礎，而且為近代哲學的形成和發展提供了可靠的知識前提，同時亦向哲學提出了概括總結科學的成果，為之提供認識論和方法論支持的任務。哲學與科學的關系是：自然科學的發展確定了理性的權威，而且向哲學提出了認識論問題。而哲學在吸取科學知識的內容，對其成果進行概況和總結的同時，對認識論和方法論產生了深刻的影響。

1、唯物論和唯心論；

2、經驗論和唯理論；

3、新的社會政治和倫理理論。

第二節 經驗論和唯理論

圍繞著認識的來源和基礎、真理的標準、認識的方法論等問題，哲學家們展開了激烈的爭論，形成了兩大對立的派別，即經驗論和唯理論。

一、經驗論和唯理論基本特征的比較

一般說來，首先是認識的來源和基礎問題。經驗論者認為認識來源于感覺經驗，一切知識必須建立在經驗的基礎上，唯理論者則主張認識來源于天賦觀念，知識必須建立在理性的基礎上。其次是真理的標準問題。經驗論者認為，知識的真理性就在于它能夠與認識對象相符合，至少可以被還原為經驗；而唯理論者則認為，知識的真理性乃在于清楚明白、無可懷疑，亦即具有自明性和不矛盾性。最后是認識的方法問題。經驗論者認為最有效的方法是經驗的歸納方法，而唯理論者主張從不證自明的公理出發，經過理性的演繹方法，推導出結論?！耙话銇碚f”——是因為實際上既不存在“純粹的”經驗者，也不存在“純粹的”唯理論者而言。

二、兩論的代表人物

經驗論者——培根、霍布斯、洛克、巴克萊和休謨；唯理論者——笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。培根是經驗論的創始人，笛卡爾是唯理論者的創始人。他們通常被看做是近代哲學的開端，不過實際上培根的思想更多地具有過渡性的特征，笛卡爾的思想才真正代表著近代哲學的基本精神。從地域上看，經驗論主要集中在英國，唯理論主要集中在歐洲大陸，所以習慣上亦被稱為“英國經驗論”和“大陸唯理論”。

（一）培根的經驗論

1、基本原則（認識論）科學知識來源于對自然事物的感覺經驗。一切認識都起源于經驗，表象感覺是認識的起點，但另一方面感覺有其局限性并帶有主觀性，因而認識不能達到事物的本質。只有感覺得到適當的論證和實驗，才能接觸到自然和事物的本身。他把科學實驗引入認識論，不僅給唯物主義的認識論增加了新的內容，而且有實踐是真理標準的思想萌芽。

2、經驗歸納法（方法論）經院哲學舊邏輯脫離經驗和自然，專門玩弄抽象概念，不能幫助人們去發現真理。經驗歸納法的組成：1）收集材料——準備一部充足、完善的自然的和實驗的歷史，這是全部工作的基礎；2）整理材料——“具有表”，“接近中的缺乏表”，“比較表”；3）進行真正的歸納——排除法，得出正面結論，糾正偏差。

評價：他創立了近代唯物主義哲學，但他的唯物主義仍帶有樸素性和自發性；他提出了科學知識起源于感性經驗的基本原理，強調經驗的歸納法，開創了近代英國經驗論的先河。他的唯物論和經驗論帶有神學色彩，既承認科學真理又贊同神學真理，提出了“雙重真理論”的主旨在于把科學和神學分開，以便限制神學為科學爭取地盤，使科學在神學的束縛下解放出來。

（二）笛卡爾的唯理論

1、方法論的基本內容

1）決不把任何沒有明確地認識其為真的東西當做真的加以接受；2）考查每一個難題，盡可能的分成細小的部分，直到可以得以圓滿的解決的程度為止；3）按照秩序引導思想，以便從最簡單、最容易的認識對象開始逐步上升到對復雜的對象認識；4）把一切情況盡量全部的列舉出來及普遍地加以神視，使我們確信毫無遺漏。

評價：他首先確立的是普遍懷疑的出發點、理性的權威和衡量真理的標準。他要求對一切知識采取懷疑的態度，只接受那些被心智（理性）明確地認識為真的東西，而且確定了真理的標準，那就是清楚明白、無可置疑。所謂“清楚”就是對象界限分明，與其他對象判然有別，不混雜。

2、理性演繹法

按照他的觀點，哲學作為一切知識的基礎，必須是從一個清楚明白、無可置疑的基本原理推演出來的嚴密的科學體系。他以幾何學為模型，將演繹法看做哲學的根本方法。一般來說，他的理性演繹法包括兩個部分，即直觀（既不是感性直觀也不是神秘的直覺，而是“理智直觀”，它是一個清晰而周詳的心靈的無可置疑的概念；它比演繹更確實可靠，因為它更為簡單，雖然演繹也不可能被我們錯誤地使用）和演繹（就是從業已確知的基本原理出發而進行的帶有必然性的推理）。

評價：理智直觀的作用是為演繹提供進行推理的基本原理，演繹就從這些基本原理出發，形成一個具有普遍必然性的推理過程，最終形成科學知識的體系。

3、笛卡爾哲學基本原理的特征

他要求哲學的基本原理必須滿足兩個條件：第一，它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時，一定不能懷疑它們的真理；第二，我們關于別的事物方面所有的知識一定是完全依靠那些原理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物。它稱這基本原理為“天賦觀念”，這是他的哲學乃至唯理論哲學的基礎。

思考題：

第三篇：(論文)近代西方哲學史上的經驗論與唯理論

（轉）

試論近代西方哲學史上的經驗論與唯理論

[摘要]：近代西方哲學史是一部經驗論和唯理論形成、發展和終結的歷史,是經驗論和唯理論既相互斗爭又相互促進的矛盾發展史。本文論述了經驗論和唯理論產生的原因和歷史背景、區別和對立方面、各自的局限性、發展結果和相互論爭歷史意義。

[關鍵詞]： 認識論 經驗論 唯理論

歷史背景 區別

局限性 發展結果 歷史意義

人類認識論無論從個體還是從整體角度來看，其發生順序都是由外向內，由認識對象逐漸轉向認識主體。近代西方哲學公開高舉理性精神的大旗，自覺地把人與自然、主體與客體、思維與存在的關系問題當作了哲學的基本問題，注重把客觀世界和主觀世界結合起來，從而實現了哲學重心由本體論和心靈哲學向認識論的轉化。近代西方哲學史是一部經驗論和唯理論形成、發展和終結的歷史,是經驗論和唯理論既相互斗爭又相互促進的矛盾發展史。把握經驗論和唯理論形成發展中的一系列問題,對于提高我們的理論思維能力,加深對馬克思主義認識論的理解具有重要的理論和實踐意義。

一、西方哲學重心向認識論的轉化

經過了所謂“中世紀的冬眠”之后，西歐人們的理性開始復蘇了。15-16世紀范圍廣大、影響深遠的文藝復興運動，高揚理性和科學的旗幟，把人的理性從長期的宗教統治之下解放了出來，開創了歐洲近代的哲學歷史。隨著人類理性的覺醒，哲學逐步開始擺脫“神學的脾女”的地位，以研究人和自然的關系為己任。哲學的獨立促進了自然科學的發展，而自然科學的發展也反過來促進了哲學的獨立，二者的相互作用，最終使科學和哲學真正擺脫了神學的束縛。為了發展資本主義，新生資產階級迫切需要發展科學。這一時期，自然科學處在搜集材料的階段，而自然科學的進一步發展，必然向哲學提出在方法論和認識論上給以指導的要求，從哲學本身來講，它不僅要回答世界是什么，而且更重要的是要回答我們如何才能正確認識并改造世界的問題。這樣，認識論問題便成為近代哲學的最重要的內容之一。近代認識論是以研究人、人的認識能力、人對自然界的關系為中心內容、崇尚人的理性的哲學,它本身就具有非常革命的性質,不僅是資產階級促進自然科學、發展資本主義工商業的重要手段,而且也是資產階級反對經院哲學對抗宗教神學的有力的思想武器,從而使得認識論在近代歐洲哲學史中顯得非常突出。

總之，認識論問題之所以在近代哲學史上突出出來，歸根結底是由自然科學的發展狀況和資產階級為反對封建制度建立資本主義制度的需要所決定的，是有著深刻的時代背景的。

二、經驗論與唯理論形成的原因和歷史背景的比較

近代西方經驗論和唯理論對立的形成源于經驗主義和理性主義兩種不同的認識論傾向。近代認識論一開始就表現為經驗主義和理性主義兩種不同傾向。之所以如此，一方面與傳統的認識論有關，另一方面，也是更重要的，與當時的自然科學發展和社會環境有關。

第二，經驗主義和理性主義兩種傾向分別是經驗論和唯理論得以形成的認識根源。

從哲學認識論的傳統來講，經驗主義和理性主義兩種傾向，可以追溯到人類認識產生之初。認識論作為哲學的重要組成部分，它本身一開始就包含著矛盾:它既要靠人類理性思維的抽象概括，又要靠人類感覺器官給它提供經驗材料;它既是經驗的，又是超驗的。人類認識從方法上來講，最初也只有這么兩種方法，靠感性給它提供經驗材料，靠理性對這些經驗材料進行分析、概括和抽象。在古希臘的早期,哲人們

中間已經表現出了經驗主義和理性主義兩種傾向,隨著哲學的發展,這兩種傾向的對立便逐漸展開,赫拉克利特的經驗主義色彩比較突出,畢達哥拉斯派的理性主義色彩比較突出,從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產生了經驗主義和理性主義的直接對立。當時雖有人看到了經驗主義和理性主義各自的片面性(如亞里士多德),但未能克服這種片面性,最終表現為亞里士多德在二者之間的搖擺和皮浪的懷疑主義。在古希臘的早期，盡管在哲人們中間已經表現出了經驗主義和理性主義兩種傾向，但應該說這兩種傾向還是相安無事、彼此和諧的?？墒?，隨著哲學的發展，這兩種傾向的對立便逐漸展開，遺憾的是人們并沒有把經驗和理性結合起來建立科學的認識論。到了歐洲中世紀,經驗主義和理性主義的對立在經院哲學中以唯名論和實在論的形式繼續存在。從嚴格意義上講,經驗主義和理性主義作為哲學認識論上的兩種流派—經驗論和唯理論,以比較典型的形式全面系統地展開論爭,則是在資本主義產生并發展到一定階段之后出現的現象。

第二，經驗歸納法和理性演繹法分別是經驗論和唯理論得以形成的研究方法。

從近代的自然科學發展來說,除了力學、數學和天文學比較發達之外,其他學科都還處在萌芽階段,這就使得人們在用科學和理性認識世界時,不得不求助于當時的自然科學,主要是力學和數學。遺憾的是人們并沒有把經驗和理性結合起來,建立科學的認識論。認識的根本問題就是思維和存在的問題，就是主觀精神如何實現對客觀世界的認識問題，17-18世紀的西歐哲學主要表現為對認識來源，過程及真理性等問題的探討。不同的科學研究方法是科學家們和哲學家們在認識論上產生了不同的觀點，對認識來源，過程及真理性的看法也迥然不同。兩種不同的科學研究方法在哲學中被片面地加以分離，最終形成了尖銳對立的兩個哲學派別。一派片面強調觀察實驗的方法，在對感覺經驗進行概括和提升的基礎上制定了經驗歸納法，并使之絕對化，形成了近代的經驗論。另一派則片面的強調數學推理的方法，以天賦觀念和天賦原則作為邏輯的起點而發展了理性演繹法，同樣使之絕對化，形成了近代的唯理論。

第三，近代英國和歐洲大陸各國的歷史環境分別是經驗論和唯理論得以形成的社會土壤。

英國一方面有唯名論的傳統，另一方面又有自然科學的注重實驗、觀察的風氣，強調個別實在，否認一般的客觀實在性，把唯名論的傳統和注重經驗歸納的習慣相結合，使英國成了近代經驗論的發祥地。當時歐洲大陸各國許多地區處于封建割據的四分五裂狀態中，經濟落后，政治軟弱，思想保守，文化凋敝，沾染上了經院哲學封閉陳舊的氣息，缺乏唯名論的影響，自然科學研究中又推崇數學上的理性演繹法，這樣，大陸各國就繼承了唯實論傳統，更注重一般的實在性，認為感覺經驗不能提供普遍必然性的知識，只有通過理性演繹才可能獲得真理，這也就產生了歐洲大陸各國的唯理論哲學。

三、經驗論與唯理論在發展中的區別

經驗論和唯理論都是認識論的理論,它們都反對經院哲學,要求認識自然,揭示自然事物的發展規律,以利于資本主義生產方式的發展,并且它們都和自然科學有著密切的聯系。同時它們都把感性與理性割裂開來,對立起來。一般說來,經驗派片面夸大感性認識的作用,認為感覺經驗是我們認識外部世界的基本的或唯一的途徑,是真實可靠的,貶低理性思維的意義。理性派則相反,他們片面夸大理性認識的作用,只承認理性認識的實在性,不承認感性認識的實在性,認為只有理性靠得住,而感覺經驗是靠不住的,從而貶低甚至否定了感覺經驗的意義。

具體來看,經驗論與唯理論的區別主要表現在五個方面: 第一、關于知識來源和途徑問題上的分歧。經驗論和唯理論在認識論問題上最根本的分歧表現在對知識的來源和途徑問題上。

知識指的是帶有普遍性必然性的原理,亦即科學知識或真理。經驗派哲學家培根、霍布斯、洛克等人都認為,人的知識既不來源于神的啟示或傳統的權威,也不是與生俱來的理性公理或天賦觀念,而是來源于感官經驗,只有從經驗歸納起來的理性,原理才合乎真理,沒有經驗就不可能有知識,經驗在所有人那里都是一樣的,所以經驗就是普遍性的知識。科學的知識通過經驗的歸納,實驗的分析而獲得,經驗歸納方法是獲得科學知識的思想工具。經驗派始祖培根認為認識的對象是自然界,關于自然界的一切知識都起源于感覺,感覺是經驗的源泉,經驗是知識的基礎。發現真理的道路是從感覺與特殊事物中把公理引伸出來,然后不斷上

升,最后達到普遍的公理。如果說培根的哲學是科學歸納認識論,那么洛克的哲學則是真正的經驗論認識論。因為洛克從經驗出發,把自己的哲學的任務定為探索人類知識的起源以及可靠性的范圍,反對知識的天賦觀念論。他提出的“白板說”則把經驗論推到頂點。知識從經驗中產生,但個別的感覺經驗如何上升到普遍的必然的理性命題?經驗派沒有給予正確的解決,僅僅從感覺經驗的整理、結合、加減是不能上升到具有普遍必然性的理性命題的,而科學知識恰是具有普遍性和必然性的。所以,實際上經驗派沒有正確解決科學知識的來源。

十七、十八世紀理性派哲學家笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人,盡管屬于不同的哲學路線,但在知識的普遍性的問題上是殊途同歸的。他們認為,既然感覺經驗的知識是個別的、有限的知識,所以這種知識具有或然性,沒有必然性。普遍性和必然性的知識是心靈所固有的,是天賦觀念,或者是理性自身具有將經驗提升到普遍原理的能力。正是因為人具有這種超越感覺經驗的理性能力,才使人們能夠形成關于事物的普遍性和必然性的知識,而主體所具有的理性能力是天賦的。笛卡爾認為人心中的清楚明白的觀念是天賦的,它在每個人心目中都是一樣的,因此具有普遍性和必然性,具有科學的意義,知識的基礎在于天賦的理性。斯賓諾莎對天賦的理性的理解與笛卡爾有所區別,但也認為天賦是科學理論認識的基礎,理性是人對物質實體所固有的認識能力,人們借助于這種理性得到物質實體的真觀念。真觀念就是普遍性和必然性的科學知識。而萊布尼茨把天賦觀念看成是潛在的,同時又是真理性必然性知識的來源。

第二、關于“天賦觀念”問題上的分歧。

唯理論認為,在人的心靈中,本來就存著某些原則和觀念如數學公理、邏輯規律、道德原則、上帝觀念等,都是天賦的,與生來的;唯理論者把“天賦觀念”看成是人類長期實踐中形成的認識能力,通過種的遺而積淀下來,并作為傾向、稟賦、習性或自的潛在能力而“天賦”在個人心中。經驗論認為,根本沒有天賦觀念,一切人的心靈都是全平整一色的“白板”,一切觀念都是外部物在人心中的影像;天賦觀念論者所說的些天賦的原則和觀念,實際上都是從經驗獲得的,都可以從知識導源于經驗這個原中得到合理的說明。

第三、關于認識的方法或邏輯問題上的分歧。經驗論和唯理論在認識來源問題上的對立，已經蘊含著關于認識的方法或邏輯的不同理解。經驗論者從經驗論原則出發,獲得知識的途徑上強調經驗的歸納法;唯理論從真知（天賦觀念）的來源這一基本立場出發,在認識方法強調演繹推理數學方法。近代經驗論的奠基人弗蘭西斯..培根從知識起源于經驗這一原則出發，形成他的由個別的感性經驗上升為普遍必然性認識的“歸納法”。在培根看來，只有歸納的方法，才能使認識從經驗事實開始而上升為一般原理，歸納法能夠使人們循序漸進地揭露出不同等級的自然規律，防止人們超越經驗作無謂的猜想。與經驗論相反，近代唯理論的奠基人笛卡兒認為，在追求真理的出發點上，必須首先探求出一種無可懷疑的原則，并在這個原則的基礎上去形成普遍性的思想，他認為演繹推理必須前提可靠，推理嚴密，結論確實，才能得到真理性的知識，這就是笛卡兒的新的演繹邏輯。

第四、關于研究認識論的角度問題上的不同。

經驗論偏重從認識的內容考察,強調認識的基礎是經驗,唯物經驗論肯定人類的一切知識,首先總是由于客存在的事物,通過感官影響人的意識而產的。這就是把認識看作主觀對客觀的反映,把感覺看作聯系主觀與客觀的紐帶和橋梁。唯理論偏重從認識形式來考察,強調取得普遍必然性的知識靠理性思維,唯理論比經驗論較多地注重認識過程中的主觀能動作用,不把認識看成完全是消極被動地受對象決定的,強調只有依靠理性才能獲得關于事物的本質和規律的普遍必然性的知識。

第五、關于認識可靠性問題上的分歧。

從近代哲學的時代精神來看,無論是經驗論還是唯理論都是贊賞經驗和理性的,然而分歧也在此。經驗論認為,凡在理智中的無一不存在感覺之中,感性是唯一可靠的、真實的,而理性是不可靠的。理性現成地存在于感性之中。感性與理性上是量的差異,而不是質的差異。他們認為理性活動即判斷推理,不過是對感覺的變形,是感覺的加減乘除符號的運算,對簡單觀念進行加工就變成復雜觀念,感性的結合就達到了理性。所以從感性到理性不是質的飛躍,而是量的增加。經驗派雖然也承認理性的作用,但認為理性不是能動的。因此,經驗派沒有找到由感性上升到理性的認識途徑。唯理論者則認為感性經驗是不可靠的,這往往導致謬誤,所以把感性視為意見,在獲得真理性認識過、中必須排除感性的干擾。真理是從理性中得來,理性是判斷真理的標準,理性是清楚明白的、不可懷疑的。因此它不以感性為基礎,理性有自己獨立的來源。經驗在認識

中的作用只是刺激人的感官喚起理性的回憶,理性活動是概念的演繹過程,而與感性無關。

四、經驗論和唯理論的局限性及其發展結果的不同

無論是經驗論還是唯理論，其初衷都是思維和存在的關系問題，尤其試圖建立思維和存在的同一性。但是由于他們各執一端，缺乏辨證綜合眼光最終竟不可避免地走向了自身的反面。經驗論把感覺經驗當做認識的來源，通過經驗歸納法上升到真理性的認識。經驗論從對具體事物的感覺經驗出發，這一出發的書不正自明和毋庸置疑的，但如何通過經驗的歸納上升到普遍性的認識？這是經驗論哲學的“阿喀琉斯之踵”，正是這一致命弱點使經驗論在休謨那里最終發展成為了一種懷疑主義或不可知論，他對經驗之外的任何存在（物質實體，精神實體以及因果聯系等自然規律）都采取了懷疑的態度否定了知識的客觀性和普遍必然性，從而使得精神對自然地認識實際上成為不可能的。唯理論把與生俱來的天賦觀念或天賦原則當作認識的來源，通過理性演繹法建立起整個知識體系。理性演繹法可以保證推理過程和推理結論的有效性，卻無法解決演繹前提的合理性問題，演繹前提或出發點本身是如何確立的？這個問題同樣成為了唯理論的理論要害，使唯理論在萊布尼次—沃爾夫體系中發展成為了一種獨斷論，他把知識看著由天賦觀念根據矛盾律演繹出來的，這樣就否定了客觀世界進行廣泛經驗觀察的必要性，經驗只是誘發推理的機緣而已，經驗只須根據先驗的天賦原則進行理性演繹就可以建立全部知識體系。

五、經驗論與唯理論相互爭論的歷史意義

在西歐歷史上持續了二百多年之久的經驗論和唯理論的斗爭,是人類認識發展史上的一個重要時期,對解放人類思想、挖掘人的價值具有積極地意義和價值，給人類認識的發展做出了不可磨滅的貢獻。

經驗派認為認識起源于感覺經驗,經驗是我們認識的源泉,所以在認識論的基本立場上堅持了唯物主義。用認識起源于直現對象獲得的感覺經驗的思想,無論解決人類認識的發展,還是個體認識的起源,都是正確的,感性認識是認識的第一階段,理性認識是認識的第二階段。在人的頭腦中不存在“天賦觀念”,批判了唯心主義認識論。因此,唯物主義經驗派在人類認識發展的一定歷史階段中是一種具有進步性的認識論。理性派認為理性是認識的源泉。在認識中存在天賦觀念的作用,這里包含著片面的真理性思想。人借助于天賦的理性,對感性材料進行加工整理,形成科學知識,運用天賦的思維能力去揭露和把握事物的內在本質和規律性。所以理性派看到了理性的能動性,這是它最大的功績。

經驗論和唯理論經過長期論爭所取得的成果及暴露的理論缺陷,從正反兩個方面揭示了認識論在以后進一步發展的必然趨勢:即實現感性認識和理性認識辯證結合的必要;而二者的辯證統一,只有在科學的社會實踐觀的基礎上才能實現。到了19世紀40年代,馬克思和恩格斯在新的歷史條件下,在自然科學進一步發展的基礎上,正確地總結了自然科學的新成果和無產階級斗爭的經驗,第一次把社會實踐納入認識論,從而把認識和實踐有機地統一起來,并在此基礎上唯物辯證地解決了感性認識和理性認識的關系及其它認識論問題,從而徹底克服了近代歐洲哲學史上經驗論和唯理論的片面性和局限性,創立了完全科學的認識論,從而把哲學思想推進到了一個嶄新的歷史階段,在哲學史上開創了一個新的時代。

參考文獻:

[1]鄧曉芒，趙林著《西方哲學史》，高等教育出版社，2005年4月第一版第117~120頁 [2]馬云澤《歐洲哲學史上的經驗主義和理性主義》，《南通師范學院學報》(社會科學版)1999年12月 [3]陳修齋《歐洲哲學史上的經驗和唯理論》,人民出版社1986年版

[4]徐志輝《略論歐洲哲學史上的經驗論和唯理論》,《河北師范大學學報》(社科版),1996年第1期 [5]張翹楚《試論西方近代哲學經驗論與唯理論的同一與分歧》,《松遼學刊》(社科版)1989年第4期

第四篇：教育教學經驗論

教育教學經驗論文

努力創設合作學習的空間

所謂合作學習，就是依據學生的興趣、能力、性別、特長，通過師生間、學生之間互動、討論交流，來完成個人學習和團體學習的一種方式。合作學習過程中教師要給學生創設一個輕松、愉快、民主的學習氛圍，使學生能積極主動，自覺完成學習任務。合作學習對教師也提出了更高的要求，教師要引導學生合作學習，最終使學生成為學習的合作者、引導者、參與者，通過合作學習，將合作、競爭、個人行為融為一體，并進行優化組合并加以利用，符合教學規律和時代需求。在教學中我依據新課程是這樣教學的。

一、科學合理地組建合作小組

如何組建合作小組，關系到合作學習的效果。我在教學中依據合作學習采用異質分組的原則和自愿結合原則，把學生分成四個大組，每大組又分若干小組，也就是將男生和女生、本學科學習較好的和有一定困難、性格內向的和性格外向的分到一起。其目的是形成一種互補。每個小組4-6人為宜，每學期應調整一次小組的劃分，以便讓學生有更寬的交往空間，這樣保證學生之間互相學習、相互啟發、相互幫助。小組的人數應根據教學內容實際來確定，比如表演小品等，需要人數少些，比如討論探究問題時，可多人，這樣就可形成互動，不但能自我提高，更能達到團體學習目標，也保證了組內成員間的差異性、互補性、及公平性。

二、把握合作學習的時機

根據我的教學經驗，并不是每一課的每一節都得用合作學習，更不要流于形式，在合作學習過程中教師要適宜地設計具有探索性、挑戰性、開放性的問題展開討論，例如，學生在思考文字材料題出現困難時，學生對理論觀點的認識分析有爭議時，還有單憑個人力量不能完成時，必須多人查找資料，才能完成。教師還要及時發現火花，交流的過程是學生間思維碰撞的過程，時常會有思維的火花閃現。這種火花可能是一種獨具特色的解法，也可能是一個富有創意的想法，還可能是一句富有哲理的話，教師要在傾聽中努力去感受和尋找，使合作學習更有意義，落到實處。

三、教師在課堂合作學習中的作用

在合作學習過程中，學生是合作的主體，教師是合作的參與者、指導者、組織者、溝通者和支持者，教師必須深入到小組，認真傾聽大家的發言，適時地與小組成員進行交流，教師應起以下三個方面作用。1．規范行為。教師要認真觀察和了解每個小組的活動情況，發現個別學生不能認真參與交流，做與合作學習無關的事情，或個別小組交流不認真，教師都要及時加以引導，提出明確的要求，制定合作學習紀律。努力激發學生合作學習的興趣，促進學生積極參與，讓學生充分體驗學習的樂趣，并在愉快的學習中獲得進步和發展，確保合作學習能順利開展。2．排除障礙。在合作學習中，時常會出現因為學生的思維受阻而不能深入的情況，這就需要教師的幫助，教師要及時點撥，架橋鋪路，使學生很快地排除障礙，促進合作有效進行。3．引導深化。在開始采用合作學習這種學習形式時，小組的交流和討論往

往容易出現交流與討論淺層次，表面化現象。比如，教師要求學生對一個問題尋找多種解法時，學生往往滿足于解法的數量，而忽略的是解法的類型和獨特性，同學們在合作學習中，教師特別注意引導學生學會傾聽同伴的意見，支持同伴發言而不是隨意打斷，鼓勵同伴積極參與，不因為弱勢而嫌棄，使同學之間相互激勵，引導學生學會向同伴提建議，表達自己的看法，尊重別人的意見、觀點，善于吸取同伴觀點中的優點及時修正完善自己，小組成員之間只有相互協調，彼此尊重對方的情感和勞動，才有利于形成和諧的人際關系，形成相互尊重的氣氛，提高合作學習的技能。

四、給予恰當評價，促進合作學習

當學生的合作活動結束后，教師應根據自己對合作學習的監控情況和合作學習小組的反饋進行評價。教師評價要根據學生的差異，用發展的觀點，科學公正地評價每一位學生，評價內容包括，學習準備、發言情況、思維狀況、合作意識、遵守紀律等，評價方式應以激勵為主，例如：對積極主動地與同伴合作，互幫互學的小組成員，應給予表揚。通過對學生的合作學習進行科學的評價，能給學生帶來成功的喜悅，帶給學生更多的自信，有利于學生之間相互取長補短，自我完善，既能有效提高學生的學習積極性，又保護了學生的自尊，還能發現學生的潛力，提高合作學習質量，培養學生的集體責任感和合作精神。這樣能強化學生有效的合作學習意識，促進學生更加有效地合作學習。

第五篇：土木工程專業工作經驗論

我畢業八年了,學的也是土木,從網上看到一稿,挺好的,你可以看看,不過內容挺多的.僅以此文獻給土木行業中的年輕人 注明本貼為轉貼 應廣大網友的要求, 結合本專業的特點, 對土木專業高校即將畢業的師弟師妹們介紹點經驗, 只是個人所見,不足之處請見諒.一共有 10 個內容,偏多啊!第一部分 大學畢業生如何找工作.大學畢業生找工作的確是一件很大事情.在找工作之前, 要明確自己究竟想要從事什么工作, 自己的水平能干什么.如果你只是一個不太有名氣的學校畢業的,還是先找到工作為妙,不 要幻想太多.土木行業很重視經驗的,不管是從事設計也好,施工也好.能吃苦的同學,失 戀的,想逃避社會的,喜歡當官的,喜歡大自然的,性格孤僻的可以去施工單位,在施工單 位混出來人基本都是很能吃苦的人,而且身體好,在工程管理上絕對是個好手,因為建筑工 程的特點決定了對它的管理要比一般的管理難的多,因為在施工單位你要和多方人士打交 道,是動態的管理,隨時有新的事件,突發的事件出現,對我們是個極好的鍛煉.干工程沒 有不出事的, 而且層出不窮, 就象防水工程一樣, 沒有不漏的, 否則哪有那么防水堵漏公司? 處理工程事故是最能學到東西的,你能記住一輩子,據統計,在工程質量事故中,真正因為 工程技術人員責任心不強造成的不多,絕大多數(90%以上)是經驗不足造成的.女生或性格象女生的,喜歡談戀愛的,不想有太多的出息的,喜歡呆在城市的可以考慮進設 計院,大的設計院進不去,可以先去一般城市的設計院練練手,差不多了再去大城市.沒有 施工經驗的人也可以搞設計,但設計質量不一樣.在施工單位呆過的人搞設計,他的設計圖 紙非常合理,為施工單位著想,盡量簡化施工.沒有施工經驗的人設計的圖紙,最怕施工的 人問他,在現場服務也是比較費勁.但也沒有必要非得去施工干不可,也可以經常去施工現 場看看,時間長了也行.不喜歡土木行業的也可以考慮改行,自己做點小生意,開個小公司.因此為自己定位很重要,一定要為自己定個方向.為自己定位后就有針對性寫簡歷,簡歷一 定不要超過三篇,最好是一篇.在外面找工作最好不要帶畢業證的原件,因為發生過許多丟 證的事,很麻煩的.在簡歷上寫上畢業證編號就行了.不能輕易將證件交給用人單位,有些 單位為了控制學生,就扣證件.還有的給安家費,但到了用人單位一打聽,原來要分幾年給 付,還要扣證.在投簡歷時,不要硬給人家,一般他們主動收下的有戲.新畢業最好是去正規的單位,比如國企.只有在國企練成手了,才能去私企和民營企業.尤其是女生,最好不要去私人的建筑公司,那里的從業人員有一部分素質很差,女生去了很

危險,但如果去了國企就沒什么事了.第二部 初到一個新單位要注意什么.FIRST 不要亂說話.討論技術問題時,由于我們剛畢業,發言的可能較小,正確率更低, 所以好最是聽,不要亂插嘴.不要亂評論公司中的某個人,比如太丑,太漂亮,太不正經了 等.我剛參加工作的時候,看公司的一個女的很不順眼,穿的花枝招展的,就想和對桌的* 工程師說說,虧了那天我沒說,很快我就知道了那個女的是他的小姨子.在一個新單位的人 際關系你沒有摸清之前,一定要少評論人.總是批評的人一般來說是好人,一定要聽話啊!同事之間的聊天如果是無關緊要的,可以參加,否則不要參與.在施工單位聊天是一門必修 課,很重要的,要和監理聊,和甲方聊,只有聊天才能聊出感情.到了施工現場不要指手劃 腳的,不要不懂裝懂.對待老同志要尊重,盡管現在大學生很多,但在單位里大學生人們還 是喜歡的,尤其是施工單位,大學生并不多的.對待那些沒有文化的人,不要輕視,他們畢 竟在單位干了一輩子,在許多方面還是值得我們學習的,比如說敬業精神和工作經驗.SECOND 要勤快點.早上早來一會,打掃打掃衛生,整理辦公桌.沒有特殊的情況不要遲 到,不要總請假.別人工作忙時,主動幫一下也是必要的.集體活動要參加,不能象在學校

那樣,想來就來,想走就走了.THIRD 要善于學習.由于土木工程的復雜性決定了我們必須要善于學習.一個是向實踐學, 一個是向有經驗的人學,還有就是向書本學,多看些工程實例方面的書,看課本就沒有必要 了.FOURTH 要善于吃苦.不管是做施工也好,做設計也好.要能吃苦,土木工程本來就是一個 艱苦專業,我念大學的時候很多人都不喜歡念,現在不同了,因為找工作比較好找,加之從 業人員短缺,現階段學土建的人多了,但其艱苦性仍未改變.只要和土建相關的人,沒有輕 松的,就是領導也不象生產單位的領導那么輕松,生產單位一樣產品生產多少年,人員設備 都是固定的,而建筑工程產品由于其自身的特點決定了做從業人員的勞累.FIFTH 對待工作要有責任心.當今社會談責任心仿佛有點過時了,但作為工程技術人員卻 要有責任心,而且要強.我當年結婚三天就上班了,因為當時負責一個很大的項目,我放心 不下,在家里呆不住.有的時候,因為責任心不強也會導致一些不必要的浪費和返工.新參 加工作的人, 如果是工作經驗不足造成的損失有情可原, 但如果是因為沒有責任造成的損失, 領導會對你有意見的.在任何一個單位, 出事故是正常的, 外表看著正在施工的宏偉的大樓, 其實都有許多的問題,有大有小,只是外人不知道罷了.有的畢業因為出點事故就灰心了, 沒有必要,時間長了就會了解,出質量事故是絕對的,不

不出事故是絕對不可能的.SIXTH 不要站錯隊.新到一個單位,不要和某些人過于關系甚密,不要參加任何一個幫派, 只是努力工作就行了.第三部 關于考證和晉職稱的問題.在土木行業有許多證可考的:注冊結構師,注冊造價師,注冊監理工程師,房地產評估師, 注冊建筑師,注冊建造師,注冊巖土工程師等.對于那些需要過基礎課的考試,要先過基礎 課,如注冊結構師,注冊巖土工程師等,工作若干后才可考專業課.有的不需要基礎課,但 專業工齡要求較長,如:注冊造價師,注冊監理工程師,其中注冊監理工程師必須具有工程 師職稱并且在取得職稱后工作后三年,是要求條件最高的.其它的只對學歷有要求,對職稱 沒有具體的要求.考證是大勢所趨,也是社會公平競爭的一種方式,對那些愿意學習的人是 非常有幫助的.關于晉職稱.大專畢業后三年評助理工程師,證上助理工程師后四年評工程師,即大專畢業 后七年可晉工程師.大專畢業原則上不允許評高級工程師.本科畢業后一年后自動轉為助理 工程師,評為助理工程師后四年評工程師.即本科畢業五年后評工程師.在獲工程師職稱五 年后可有資格評高級工程師.碩士畢業后 2-3 年評工程師,博士畢業后 1 年評工程師.例如某人?？?2005 年畢業,則他在 2008 年晉助工,在 2012 年晉工程師.某人本科 2005 年畢業后,他在 2006 年晉助工,在 2010 年晉工程師,在 2015 年有資格晉高級工程師.看 現在的趨勢,專科晉高級的可能越來越小了,除非有重大的貢獻.晉工程師只需提交幾篇論 文,不用發表,可以隨便抄的.但晉高級工程師要在省級以上刊物上發表 1-2 篇文章.了解以上內容,有助于同學對今后的人生定位,對自己今后的人生之路有個安排.現在的人 生有許多道路可走的,我原來是?？飘厴I,后來念的自考本科,大學畢業十年后又考上了研 究生,所以不用一條道走到黑,現在的人生道路是多元.但在人生的緊要關頭有幾步是非常 關鍵的,工作就是其中之一.我在原單位對手下的技術人員很好,對新畢業的大學生總是加 以指導.有的人沒晉完中級職稱就到外面闖蕩, 也能闖一陣子, 但他現在特別想回來晉職稱, 因為土建行業沒有中級職稱找工作很難的(不是指畢業生),他本來應該在 2003 年晉職稱, 直到現在也沒晉上,就是沒安排好自己的行程.第四部 大學學的專業課與實際的差別.經常有人問我,大學里面學的課程在實際中有用嗎?我的回答是,有用,但用的不多而且不 夠用.大學里面學的許多課程只是讓學生了解一下內容,沒有深度,和實踐有距離.我是施

工單位出身的,對設計了解的不多.總的來說,大學所學的東西,在設計院里用的多,在施 工單位用的少,但并不是說,施工單位對

大學生要求的低.現在的工程越來越復雜了,有許 多地方要用到力學知識的.在國外施工單位的技術力量是強的,這一點不同于中國.在實際工作中最實用的是手冊和工程實例之類的東西,要多看看.我個人認為對大學的課程,只要是自己答的,能達到 60 分就行.其實很多課程如果開卷, 大多數人都能答 80 分以上.在實際工作中就是開卷考試,不會就翻書嘛,又沒有人監考!注冊結構工程師和注冊巖土工程師的專業考試就是開卷考試的.第五部 在工作中如何提高自己.這一點在前面我已經說了一些, 在這里我簡單提一下.我在單位的時候, 有什么活都搶著干, 每個月開資,先去沈陽買書.剛開始在工段當技術員,后來是質量檢查員,最后是分公司的 主任工程師, 編了大量的施工方案, 還參加了公司的施工招投標, 我主要是做施工組織設計.2001 年底晉上工程師職稱,2002 年年初我離開了公司.我的感覺是一定要把工作中的體會 記下來,平時多攢點資料.因為我是從基層一步一步干上來的, 所以公司對我還是很重視的, 下面的工程技術人員對我也很尊重,對一些工程問題的處理,我做的方案他們是認可的.我 記得一位院士說,他其實很一般,但和他同時畢業的同學都在了機關,就他在基層,一直從 事技術,邊干邊學,就有了今天的成就.我們這兒的院士說人的能力總是逐步增長的.剛畢 業的同學,到了新單位很多東西都不懂,就對自己產生了懷疑.事實很多人都是這樣的,我 剛畢業的時候也是啥也不會.比如一棵小的時候,樹小根也小,樹長大了,它的根也大了, 所以不要對自己的能力有疑問.隨著時間的增長,你的樹會越長越大的,根也越越發達,小 樹怎么可能有大根呢? 有的人問我:“我在小城市工作,聽說大城市的施工技術很先進,我能行嗎”?可以的,沒問 題的.我以前在一個小城市干的是重工業廠房,后來我到北京工作,沒什么不適應的.都是 那點東西,也是陪各方人士聊嗎,我發現土建行業的人都特能講.而且技術越先進,我們越 輕閑.第六部 如何跳槽.在單位干的差不多時候, 就得準備跳槽.要作好各種準備: 首先把自己的證書都掌握在手中.在走之前要處理好各種事情:欠人的錢要還,不要聲張,妥善處理好和準備拋棄的(男)女 朋友的關系,有情人的要斷絕來往了,有老婆孩子比較麻煩就得帶著了,(男)女朋友在外 地的要事先讓他們知道,幫助找個工作,有同學朋友的請他們幫助介紹,實在沒有可靠人的 就得自己出馬了.光棍比較好,一個人拿個包就走人了.膽小怕事的,怕找不到工作又回不 了原單位的,可以采用“騎驢找馬”的方法:先不辭職,請假到外地找工作,覺得不行再回原 單位.我膽子比較大,就和領導說了句我不干了,就