第一篇：毛澤東思想的科學涵義是什么

毛澤東思想的科學涵義是什么？

芒場鎮黨委龍毅

【內容提要】1945年在中共第七次全國代表大會上毛澤東思想被確立為全黨的指導思想，開拓了馬克思主義發展的新領域。建國后毛澤東思想的發展走過一段曲折的道路。1981年在中共十一屆六中全會上再次確立毛澤東思想為全黨的指導思想，統一了全黨的思想，凝聚全黨的力量，不僅為中國的社會主義現代化事業奠定了堅實的思想基礎，而且為鄧小平理論的創立提供了必要的歷史前提和可靠的理論根據。

【 正 文 】

1943年7月在慶祝中國共產黨成立22周年的時候，《解放日報》上出現一個新概念——毛澤東思想。1945年在中國共產黨第七次全國代表大會上毛澤東思想被確立為全黨的指導思想。這是全黨的共識。這一共識來之不易。

早在大革命時期，毛澤東就明確指出無產階級領導農民斗爭的極端重要性，以及對動搖不定的中產階級要時常加以提防。這些思想并沒有引起當時黨中央領導人應有的重視。大革命失敗后，毛澤東成功地把黨的工作重點由城市轉入農村，并在實踐中逐步制定和實行了一整套保存、恢復和發展革命力量，使革命轉敗為勝的路線、戰略和政策。這一切又遭到來自右的特別是“左“的錯誤路線的否定。

“左”傾路線的代表者不了解中國革命的基本特點和基本規律，不了解中國資產階級民主革命的實質是農民革命。他們低估農民反封建斗爭在中國革命中的決定作用，低估開展軍事斗爭特別是農民游擊戰爭和建立農村根據地的極端重要性，相反，卻一而再、再而三地要求以城市工作為中心，幻想通過發動中心城市的武裝起義達到所謂“一省數省的首先勝利“，形成所謂的全國革命高潮和全國勝利。其結果，首先造成城市工作的失敗，而后使鄉村工作的絕大部分也遭到失敗。

“左”傾路線的代表者不了解民主革命和社會主義革命之間的界限，急于求成，幻想超越民主革命去完成社會主義革命的任務。他們在反帝反封建的同時還主張反對整個資產階級和上層小資產階級，在農村則強調反對富農。尤其是“九·一八“事變后，中國的階級關系發生了明顯變化，中間階層以至部分大地主、大資產階級的地方集團都可能參加抗日，這時第三次“左”傾路線的代表者仍無視已經變化了的形勢，依然實行極“左“的關門主義政策，從而使革命勢力被孤立，使紅軍運動遭受挫折。

“左”傾路線的代表者不了解正確的軍事策略必須以正確的形勢分析為前提，不了解在敵強我弱的條件下開展人民戰爭的重要性和必要性。他們不去客觀地考察敵我力量的對比，不去正確判斷革命形勢的高潮和低落。因此，在應當防御的時候由于盲目實行所謂“進攻路線“而失敗；在應當進攻的時候又由于不會組織正確的進攻而失敗。尤其是第三次“左”傾路線的代表者，企圖用“正規“戰爭代替人民戰爭，用陣地戰代替游擊戰和運動戰。他們在第五次反“圍剿”中實行進攻中的冒險主義、防御中的保守主義和退卻中的逃跑主義，致使革命陷入絕境。

中國共產黨人是在血與火的戰爭中，在成功與挫折、勝利與失敗的鮮明對比中認識到毛澤東一系列決策的正確性的。第五次反“圍剿“失敗后，紅軍喪失了全部中央根據地，不得不踏上長征之路。長征途中在遵義會議上才糾正了軍事上和組織上的“左”傾路線，確立了毛澤東在全黨的領導地位。從此，在毛澤東的帶領下，紅軍勝利到達陜北，和平解決西安事變，再次實現國共合作，開創了抗日戰爭的新局面。中國共產黨人是通過學習毛澤東的科學著作，學習馬列主義，總結自己的歷史經驗認識到毛澤東關于中國革命的理論的正確性。延安時期毛澤東在科學研究和理論創造方面取得豐碩成果，發表了一系列科學著作。在這些著作中，馬克思主義被系統地中國化了。一方面，他不僅使馬克思主義從歐洲形式變成中國形式，而且還大膽地拋棄了馬克思主義中某些過時的、不適合中國具體情況的個別原理和個別結論，代之以適合中國社會發展和中國革命需要的新原理和新結論。另一方面，他運用馬克思主義的科學世界觀來觀察中國社會和中國革命的特點，運用馬克思主義的科學方法來研究中國歷史，總結中國近百年，特別是中國共產黨領導人民開展3次偉大革命戰爭的經驗，經過深入分析、高度概括和多方面展開，創造了指導中國革命走向徹底勝利的系統的科學理論。因此，馬克思主義的抽象原理，通過毛澤東的科學著作成為中國人民容易理解和便于掌握的思想武器，成為中國共產黨行之有效的一整套理論、路線和政策。這極大地提高了全黨的馬克思主義理論水平，有效地促進了全黨在思想上的統一。

1943年7月6日劉少奇在《解放日報》上撰文指出：“在22年長期艱苦復雜的革命斗爭中，終于使我們的黨、使我國的無產階級與我國革命的人民找到了自己的領袖毛澤東同志。“[1](P291)他認為，我們黨最重要的一條歷史經驗是，必須區別真假馬克思主義。一切錯誤路線實質上都是假馬克思主義，而毛澤東則代表著真馬克思主義。因此，我們的干部黨員都應該用毛澤東同志的思想來武裝自己，用毛澤東同志的思想體系去清算黨內的錯誤思想。接著，王稼祥在1943年7月8日《解放日報》上發表的《中國共產黨與中華民族解放的道路》一文中明確提出了“毛澤東思想”這個概念。他說，以毛澤東思想為代表的中國共產主義，是以馬克思列寧主義的理論為基礎，研究了中國的現實，積蓄了中共22年的實際經驗，經過了黨內黨外曲折斗爭而形成起來的。它是創造的馬克思列寧主義，它是馬克思列寧主義在中國的發展，它是中國的共產主義，中國布爾什維主義。

毛澤東思想的提出是歷史的必然。在此前后，周恩來、陳云等黨的領導人也曾使用毛澤東的旗幟、路線、方向等術語來表達與毛澤東思想同樣的內容。而且早在1941年3月黨的理論工作者張如心就使用過“毛澤東同志的思想“這一提法。毛澤東思想概念提出后，1943年11月鄧小平在北方局黨校整風動員會上指出，遵義會議后，黨的事業完全是在“中國化的馬列主義，即毛澤東思想的指導之下”勝利地發展著。為此，我們每個同志都感到很幸福，同時也深感三風不正的危害和整風的重要。[2](P88)通過延安整風，在中國共產黨第七次全國代表大會上，毛澤東思想被確立為全黨的指導思想。黨章的總綱中明確規定：以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針，反對任何教條主義與經驗主義的偏向。在黨章的條文上還規定：努力地領會馬克思列寧主義、毛澤東思想的基礎，是每一個共產黨員的義務。當時，劉少奇在修改黨章的報告中說：“我們的黨，已經在中國革命的長遠道路上，在中國革命的這些特點中，在毛澤東思想指導下，發展了與鍛煉了自己。我們的黨，在今后的長時期中，還要在繼續深入地認識與利用中國革命的這些特點中，在毛澤東思想指導下，去為達到自己目標而戰斗，并繼續發展自己與鍛煉自己。“[1](P341)這是全黨的共識，是全黨和全國人民審慎選擇的結果。

二

毛澤東思想的提出和確立具有深遠的意義。從實踐上看，它統一了全黨的思想，凝聚了全黨的力量，從而為中國革命的勝利奠定了思想基礎。從理論上看，作為中國化的馬克思主義，毛澤東思想開拓了馬克思主義發展的新領域。

馬克思主義產生于19世紀40年代的歐洲。唯物史觀是馬克思最偉大的科學發現之一。馬克思發現唯物史觀之后，立即把它運用于對現實的資本主義生產方式發展規律的研究。這一研究取得的成果使唯物史觀獲得科學的證明。后來，馬克思又依據人類學和歷史學提供的新材料進一步探討原始社會、奴隸社會、封建社會，直到資本主義萌芽的歷史發展，不斷拓展唯物史觀應用發展的新領域。這些新領域的開拓反過來又繼續證明、補充和完善原有的科學結論。由此可見，馬克思主義從來就不是一個封閉的體系，不斷吸取實踐發展和科學進步提供的新經驗和新材料，正是馬克思主義的生命力之所在。

然而，馬克思主義仍有尚待開拓的領域。由于馬克思從事理論和實踐活動的地域主要在歐洲，他自然對西方資本主義有更直接、更深切的了解。盡管他作為科學家曾敏銳地觀察到東西方社會之間的差異，作為革命家又理智地關注著鴉片戰爭以來帝國主義在中國的暴行和中國人民的強烈反抗，但是這種遠距離的觀察和關注只能是概括性的、原則性的。他雖然一般地提出了“東方問題”，卻沒有也不可能具體展開和深入實際地解決，更不可能創造關于中國歷史、中國社會和中國革命的系統理論。

列寧主義是運用馬克思主義基本原理分析時代特征和俄國社會，解決俄國革命問題并取得成功的光輝典范。這一典范使馬克思主義由科學變成了現實。中國人正是通過這一典范認識了馬克思主義。盡管共產國際曾經給予中國革命許多具體指導和實際幫助，但是由于缺乏對中國社會歷史及現實情況的深入了解和對中國革命特殊性的準確把握，有些指導是行不通的，有些幫助是錯誤的。盲目執行共產國際指示的結果只能給中國革命造成嚴重災難。因此，俄國的經驗不一定適合中國，也不應該原封不動地照搬到中國。中國革命需要自己的理論。

毛澤東思想在馬克思主義發展史上第一次將馬克思主義的基本原理與中國社會和中國命結合起來，科學地分析了中國這樣一個半殖民地半封建的貧窮落后的東方大國的歷史和現狀系統地闡述了關于中國革命的理論、路線和政策，成功地解決了中國革命的諸多復雜問題。這一理論成果再次證明了馬克思主義科學世界觀和方法論的普遍意義，同時也為馬克思主義關于社會形態的學說和社會革命的理論增添了新內容，為研究東方社會和解決“東方問題“提供了令人信服的實例。

新中國成立前夕，毛澤東在《唯心歷史觀的破產》一文中說：“馬克思列寧主義來到中國之所以發生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人革命的實踐發生了聯系，是因為被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[3]這段話同時也說明了毛澤東思想對于傳播和發展馬克思主義的重要意義。使馬克思主義適合中國社會的需要，把馬克思主義與中國革命的實踐結合起來，并且為中國人民所掌握，這正是毛澤東思想對馬克思主義發展作出的貢獻。

三

建國以后毛澤東思想的發展走過一段曲折的道路。人們對毛澤東思想的認識也不是一帆風順的。

首先遇到的是毛澤東思想與馬克思列寧主義之間的關系問題。毛澤東思想的提出強調的是中國社會和中國革命的特殊性。它說明，只有適合這種特殊性的革命理論，才能把中國革命引向勝利。毛澤東思想的確立實際上表明中國共產黨的一種決心，即根據自己的實際情況，獨立自主地走自己的路。這樣做在當時是非常必要的。然而，隨著中國革命的勝利，人們在強調毛澤東思想的時候往往忽略馬列主義；將馬列主義和毛澤東思想并列又容易使人產生一種誤會，認為二者是兩回事。

最先意識到這個問題并予以糾正的人是毛澤東。早在建國前夕毛澤東就產生了在出版物和黨的文件中不再使用“毛澤東思想“概念的想法。1949年1月他在修改新民主主義青年團團章草案時指出，將草案中“毛澤東思想”一律改為“馬克思列寧主義理論與中國革命實踐之統一的思想“；將學習和宣傳“毛澤東思想”改為學習和宣傳“馬克思列寧主義理論“。建國后，在編輯《毛澤東選集》過程中他又提議，將《關于若干歷史問題的決議》一文中的“毛澤東思想”、“毛澤東思想體系“用語統統刪去。根據毛澤東的意見，1956年在中國共產黨第八次全國代表大會上不再使用毛澤東思想這一提法。[4]毛澤東之所以這樣做，原因之一是在他看來，毛澤東思想與馬克思列寧主義之間的關系是學生與先生的關系，二者是一回事，而不是兩回事。

接著出現的問題是在宣傳中將毛澤東思想庸俗化、簡單化。60年代初開始恢復使用毛澤東思想概念。由于我國社會主義革命的勝利和社會主義建設的發展，毛澤東思想日益受到全國人民的擁戴。在這種情況下，公開站出來反對毛澤東思想是根本行不通的。于是，林彪、“四人幫”就采取種種手法，割裂、歪曲和篡改毛澤東思想。他們或者把毛澤東思想的作用庸俗化，不管什么人只要有點進步就說運用了毛澤東思想，不管什么事只要做好了就說成是毛澤東思想的勝利；或者把毛澤東思想的完整體系加以割裂，把毛澤東思想的豐富內容簡化為“老三篇“、“老五篇”，說只要熟記這些著作就掌握了毛澤東思想；或者斷章取義，抓住毛澤東的一兩句話、一兩個觀點，拋棄毛澤東的另一些話、另一些觀點，片面加以引申，歪曲毛澤東的文藝方針、教育思想、實踐觀點、知識分子政策和建黨學說等等；或者移花接木，把毛澤東在此時此地此種條件下講的話搬到彼時彼地彼種條件下，隨便解釋、肆意篡改。這一切嚴重地損害了毛澤東思想。

面對林彪、“四人幫“的胡作非為，鄧小平進行了針鋒相對的斗爭。早在1960年3月他在中共中央會議上就明確提出“正確地宣傳毛澤東思想”這個問題。他說：“對待毛澤東思想是一個很嚴肅的原則性的問題，不要庸俗化，庸俗化對我們不利，對國際共產主義運動也不利。“他還援引毛澤東的話說：“提法要合乎實際，不合實際就站不住腳。”[2](P284)1975年鄧小平重新出來主持工作，在開展各方面整頓的同時，他再次提出“恐怕在相當多的領域里，都存在怎樣全面學習、宣傳、貫徹毛澤東思想的問題。“[5](P37)毛澤東逝世后，在怎樣對待毛澤東思想問題上又出現兩種錯誤傾向。一種是搞“兩個凡是”，凡是毛澤東做過的、說過的都不能動；一種是懷疑、反對和否定毛澤東思想。鄧小平撥亂反正，及時發表了題為《“兩個凡是“不符合馬克思主義》、《完整地準確地理解毛澤東思想》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅持實事求是的原則》、《堅持四項基本原則》等講話。在這些講話中，他依據馬克思主義基本原理科學地回答了怎樣看待和理解毛澤東思想，什么是毛澤東思想的精髓，什么叫高舉毛澤東思想的旗幟，為什么要毫不動搖地堅持四項基本原則等一系列重大理論問題。

鄧小平指出，毛澤東思想是個思想體系，是對馬克思列寧主義的繼承和發展。其精髓是實事求是。對毛澤東思想要完整地、準確地加以理解，不是去照抄、照轉、照搬毛澤東說過的話和做過的事，而是要善于學習、掌握和運用毛澤東思想的體系來指導工作。所謂高舉毛澤東思想的旗幟，就是要學習和運用毛澤東思想這個思想體系，就是要堅持實事求是的思想路線。在中國的現實條件下，就是要搞好社會主義四個現代化。他說：“堅持完整地準確地掌握馬列主義、毛澤東思想的科學體系；堅持從實際出發，實事求是。這就恢復了毛澤東思想的本來面目，維護了毛澤東同志作為一個偉大革命家在中國革命史和世界革命史上應當享有的崇高地位。”[5](P165)1981年6月中國共產黨第十一屆六中全會再次確立毛澤東思想為全黨的指導思想。全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》是在鄧小平親自主持下起草的。其最核心、最根本的問題仍然是堅持和發展毛澤東思想。在此意義上可以說，這次會議是對確立毛澤東思想歷史地位的黨的第七次全國代表大會的回歸。然而，這種回歸決不是簡單的重復，而是一種在更高層次、更深意義上的回歸。

《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中給毛澤東思想下了如下定義：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。“這個定義給毛澤東思想增添了新內容。其中不僅包括毛澤東在民主革命中制定的一整套理論、路線和政策，而且還包括毛澤東思想在社會主義革命和建設時期取得的新發展。此外，這個定義還有兩個鮮明的特點，即強調“被實踐證明”和突出“集體智慧“的結晶。

“被實踐證明”本來是馬克思主義的基本常識，也是毛澤東思想中應有含義。在毛澤東的《實踐論》中就有“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理“的明確論斷。[6]毛澤東思想本身作為真理當然離不開實踐。然而，在一段時期這一論斷卻有意無意地被遺忘了，以致于70年代末由于“兩個凡是”的禁錮，為了解決中國向何處去的問題，需要重新討論什么是真理的檢驗標準。

強調“被實踐證明“不僅恢復了毛澤東思想的本來面目，而且對于堅持和發展毛澤東思想具有深遠意義。一方面，對于毛澤東那些被實踐證明是錯誤的觀點和做法要予以拋棄和糾正，把它們與毛澤東思想的科學體系區分開來；另一方面，對于毛澤東那些被實踐證明是正確的理論原則和經驗總結要予以堅持和發展。所謂堅持毛澤東思想，就是指堅持被中國革命長期實踐反復證明是正確的那些貫串于毛澤東全部科學著作中的立場、觀點和方法，主要是實事求是、群眾路線、獨立自主。這是毛澤東思想的活的靈魂。所謂發展毛澤東思想，就是指運用這些立場、觀點和方法去研究新情況，解決新問題，總結新經驗。

“集體智慧的結晶”也是毛澤東思想的原有含義。毛澤東思想作為中國革命的經驗總結就含有這層意思。把這層意思更突出地表達出來不僅絲毫沒有貶低毛澤東思想，而且使毛澤東思想的意義愈發厚重。正如鄧小平所說：“毛澤東同志的事業和思想，都不只是他個人的事業和思想，同時是他的戰友、是黨、是人民的事業和思想“[5](P172)，“毛澤東思想培育了我們整整一代人。……沒有毛澤東思想，就沒有今天的中國共產黨”[5](P148-149)。這番話語重心長，寓意深遠。由此可見，否認毛澤東思想決不是僅僅否認毛澤東個人的事業和思想，同時也必然否認由毛澤東思想培育的整整一代人，必然否認中國共產黨及其領導下的中國人民的革命事業。同樣，離開毛澤東思想，就不可能真正理解中國共產黨艱苦卓絕的斗爭歷史和中國人民繼續前進的現實基礎，也不可能真正理解鄧小平理論的精神實質。

毛澤東思想的再確立在新的歷史條件下再次統一了全黨的思想，凝聚起全黨的力量，從而為中國的社會主義現代化事業奠定了堅實的思想基礎，同時也為鄧小平理論的創立提供了必要的歷史前提和可靠的理論根據。

毛澤東思想永遠是中國人民的精神財富。

第二篇：一 毛澤東思想的科學涵義

一 毛澤東思想的科學涵義

以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，根據馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括，形成了適合中國國情的科學的指導思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物--毛澤東思想。二 中國無產階級的特點

具有不占有任何生產資料，與最先進的經濟形式相聯系，富于組織性和紀律性，是歷史上最進步的階級外，還有特殊優點中國無產階級深受帝國主義，封建主義和官僚資本主義的三重壓迫，其嚴重性和殘酷性是世界罕見的2中國無產階級大多數出身于破產的農民，和農民有一種天然的聯系，為形成鞏固的工農聯盟，增加了無窮的革命力量 3中國無產階級人數雖少，但集中，便于組織，易于形成強大的力量

三 新民主主義革命和社會主義革命的區別 區別在于：新民主主義革命只推翻帝國主義，封建主義和官僚資本主義，而不破壞反帝反封建的資本主義成分，兩個革命階段革命對象不同，任務，革命性質不同

四 新民主主義革命和社會主義革命的聯系 聯系在于：新民主主義革命是社會主義革命的必要準備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。個革命過程內部存在著的有機聯系

五 新民主主義的政治綱領

推翻帝國主義和封建主義的壓迫，建立一個以無產階級為領導的，以工農聯盟為基礎的，一切反帝反封建的人們聯合專政的民主共和國，這就是新民主主義共和國 六 新民主主義的經濟綱領

沒收封建階級的土地歸農民所有，魔獸蔣介石，宋子文，孔祥熙，陳立夫為首的壟斷資本歸新民主主義的國家所有，保護民族工商業

七 新民主主義的文化綱領

無產階級領導的，以共產主義思想為指導的，人民大眾的反帝反封建的文化

八 為什么中國革命以武裝斗爭的形式 1中國的特殊國情決定的 2中國革命的特點決定的3中國革命的長期和復雜性決定的九 中國革命走農村包圍城市道路的可能性 1中國政治和經濟發展不平衡 2有良好的群眾基礎

3中國革命形勢的向前發展 4相當力量正是紅軍的存在 5發展根本保證

十 農村包圍城市道路理論的意義 1農村包圍城市的革命道路，揭示了中國革命發展的規律，是取得全國勝利的唯一正確的革命道路

2為殖民地半殖民的國家的人民解放斗爭提供了經驗

3是在反對“左”和右的錯誤斗爭中產生的 十一.建立革命統一戰線的必要性 1中國是一個兩頭小中間大的社會 2中國敵人異常強大

建立革命統一戰線的可能性 1在半殖民地半封建的中國，匯集了近代世界上各種矛盾

2農民占全國人口的絕大多數，又是民族壓迫和封建壓迫的主要承擔著

3民族資產階級時代兩重性的階段（革命性，穩妥性）

4中國的大資產階級歷來是革命的對象，但由于它的各集團以不同帝國主義為靠山，在各個帝國主義國家之間的矛盾尖銳化的時候，各個集團矛盾也尖銳化，在各民主要是反對某一個帝國主義國家的時候，從屬于其他帝國主義國家的大資產階級便有可能在一定程度參加反對某一個帝國主義國家的斗爭十二.中國新民主主義社會的基本特征是 經濟上實行一國營經濟為主導的包括合作社經濟，個體經濟，國家資本主義經濟和私人資本主義經濟五種經濟成分并存的新民主主義經濟制度

政治上實行以工人階級為領導，以工農聯盟為基礎，包括小資產階級和民族資產階級聯合專政的人民民主專政的國家制度

文化上實行發展以馬克思主義為指導的民族的，科學的，大眾的文化

十三.當在這個過渡時期的總魯西南和總任務 在一個相當的時期內，逐步實現國家的社會主義工業化，并逐步實現國家對農業，對手工業和資本主義工商業的社會主義改造 十四.開國外交的重要決策

1另起爐灶2打掃干凈屋子再請客3一邊倒 十五.什么是另起爐灶

1不承認過去過國民黨反動政府同各國建立的不平等的外交關系，不搞外交繼承

2對駐在舊中國的各國使節一律不當做外交代表而知當做普通僑民對待

這樣做的目的是為了同中國以往歷屆政府所奉行的半殖民地的屈辱外交劃清界限，維護新中國獨立和主權 十六.什么是一邊倒

1“一邊倒”是從全球總體格局出發的一種戰略選擇

2“一邊倒”原則是為了解決中國共產黨人所面臨的鞏固和建設新中國的緊迫任務 十七.和平共處五項原則

互相尊重領土主權，互不侵犯，互不干涉內政，平等互惠和和平共處的原則

論述一：為什么說新民主主義革命是新式的特殊的資產階級民主主義的革命呢 1新民主主義革命是無產階級領導的 2新民主主義發生在十月革命之后 3新民主主義的指導思想是馬克思主義

4新民主主義的前途是經過新民主主義逐漸過渡到社會主義

論述二：社會主義改造的歷史意義

1社會主義改造的勝利使中國社會經濟結構發生了根本的變化，社會主義全民所有制和集體所有制經濟在國民經濟中占絕對優勢 2社會主義改造的勝利，解放了被束縛的社會生產力，促進了工農業生產的發展 3社會主義改造的勝利，使我國階級關系發生了根本的變化

論述三：實事求是是毛澤東思想的精髓（必考）

1實事求是是毛澤東思想的出發點 2實事求是是毛澤東思想的根本點 3實事求是是毛澤東思想的歸宿

論述四：為什么說實事求是，群眾路線，獨立自主成為毛澤東思想活的靈魂的原因（重點）

1他們集中體現馬克思主義的精神實質，是毛澤東思想的精髓和核心

2他們是貫穿和滲透于毛澤東思想科學理論體系各個組成部分之中的最基本的立場觀點和方法

3它們是我們黨指導革命和建設所遵循的基本原則與根本的方法，是我們黨領導革命與建設，戰勝各種艱難險阻，克服來自“左”的或右的錯誤干擾，不斷取得勝利的根本保證。一． 息電位的形成原理

（1）細胞膜內、外的離子濃度差

（2）細胞膜對離子的選擇通透性和K+平衡電位

二．部興奮與動作電位的區別 動作電位和局部興奮的區別 動作電位局部興奮(局部電位)

刺激由閾上刺激引起由閾下刺激引起

結果可導致該細胞去極化，產生動作電位可導致受刺激的膜局部出現一個較小的膜的去極化，不能發展為動作電位

特點①“全或無”現象②脈沖式傳導 ③時間短暫①不是“全或無”的②電緊張擴布③沒有不應期，可以疊加：包括時間總和及空間總和

原理是Na+內流所致，只是閾下刺激時，Na+通道開放的數目少，Na+內流少而已三．神經肌肉接頭處興奮的傳遞過程

1．神經節肉接頭的功能結構：運動神經纖維末梢與骨骼肌細胞膜終板相接觸形成 2．終板電位的發生

3．肌細胞動作電位的發生

4．神經肌肉接頭傳遞的特點：1單向傳遞2時間延擱3易受干擾4對應傳遞 四．凝血的過程

1凝血酶原激活物的形成2凝血酶原激活3纖維蛋白形成 五．血漿滲透的組成及作用

1．血漿晶體滲透壓：主要來自于溶解其中的晶體物質，其80%來自Na和Cl。對于保持細胞內外的水平衡從而維持細胞的正常形態及其功能極為重要

2．血漿膠體滲透壓：主要來自血漿中的蛋白質，尤其是白蛋白。主要維持血管內外的水的平衡極為重要

六．影響心輸出量的因素：前負荷，心肌收縮力，后負荷

七．影響動脈血壓的因素：1搏出量2心率3外周阻力4主動脈和大動脈的彈性貯器作用5循環血量與血管系統容量的比例 八．胸內壓的形成及意義

胸膜腔內負壓的產生主要與通過胸膜臟層作用于胸膜腔的兩種力有關 意義：1有利于肺擴張是肺通氣的動力2有利于靜脈血淋巴血液回流 九．影響氧離曲線的因素：1血液PH和PCO2的影響2溫度32,3-二磷酸甘油酸4其他因素 十．影響腎小球濾過的因素：1有效濾過壓：腎小球毛細血管壓，囊內壓，血漿膠體滲透壓

2濾過膜的通透性和濾過面積 3腎血漿流量

十一 量飲清水與飲生理鹽水尿量有何不同 飲清水尿量增加，飲生理鹽水尿量不會增加。因為大量飲清水，造成血漿晶體滲透壓下降，對滲透壓感受器刺激減弱，抗利尿劑激素釋放減少，使遠曲小管和集合管對水的重吸收減少，尿液稀釋，尿量增加，這就是水利尿 十二 EPSP的形成在興奮性遞質作用下，后膜出現去極化電位，成為興奮性突觸后電位(EPSP)。EPSP由Na+與K+過統一通道同時移動形成，形成EPSP的粒子流可能還包括Cl-的內流。十三 IPSP的形成在抑制性遞質作用下，后膜產生超極化電位，成為抑制性突觸后電位(IPSP)。由于抑制性遞質突觸后膜對Cl-、K+通透性增加，致使Cl-內流和(或)K+外流而產生IPSP。

十四 兩種感覺投射系統的特點及意義 1特異性投射系統：特異性投射系統最終投射到大腦皮層的特定區域，每一種感覺的傳導投射都具有專一性，與皮層間具有點對點的投射關系，其投射纖維主要終止在皮層的第四層，特異性投射系統的功能是引起特定的感覺，并激發大腦皮層發出神經沖動 2非特異性投射系統：在腦干網狀結構中多次換元，并有聚合性質，所以成為不同感覺的共同上行途徑，失去了感覺傳導投射的專一性，因此不能產生特定感覺，其功能是維持或改變大腦皮層的興奮性，使機體保持覺醒狀態

十五 牽張反射的類型及意義 牽張反射有兩種類型： 1腱反射：是指快速牽拉肌腱是發生的牽張反射。臨床上常通過檢查腱反射來了解神經系統的功能狀態。腱反射減弱或消退提示反射弧損害或中斷；而腱反射亢進則提示高位中樞有病變，因為牽張反射受高位中樞的調節 2肌緊張：是指緩慢持續牽拉肌腱時發生的牽張反射。肌緊張是保持身體平衡和維持軀體姿勢最基本的反射，也是進行各種復雜運動的基礎

十六 甲狀腺激素的生理作用：1促進生長發育2促進產熱3調節物質代謝4擬交感作用5影響各系統功能活動

十七 腎上腺激素的生理作用：1調節器官功能2調節新陳代謝3參與應急反應

十八 地方性甲狀腺腫形成的機理：

世界公認地方性甲狀腺腫的主要病因是缺碘，該病主要多見于遠離沿海及海拔高的山區，流行地區的土壤、水和食物中含碘量極少，地方性甲狀腺腫與缺碘有密切關系。發病率高低與含碘量呈反比，而采用碘鹽可預防地方性甲狀腺腫但缺碘不是惟一的原因，研究發現，水中含鈣、氟鎂過多也可致甲狀腺腫；一些與Ⅰ-類似的單價陰離子如：SCN-、F-、Br-、At-、C104-、ReO4-、TeO4-、BF4-等與碘競爭，使甲狀腺濃集碘的能力下降，合成甲狀腺素減少，刺激垂體分泌較多的TSH，使甲狀腺腫大。此外，在自然界含碘豐富的地區也有地方性甲狀腺腫流行，主要是因為攝入碘過多，從而阻礙了甲狀腺內碘的有機化過程抑制T4的合成，促使TSH分泌增加而產生甲狀腺腫，稱為高碘性地方性甲狀腺腫。

十九 應用糖皮質激素為什么要緩慢停藥

長期應用糖皮質激素，由于負反饋調節作用，使下丘腦-垂體-腎上腺皮質功能不全，突然停藥后，糖皮質激素分泌不足，出現惡心嘔吐、食欲不振、肌無力、低血糖、低血壓、休克等嚴重時克危及生命，所以要緩慢停藥。

第三篇：解放思想、實事求是、與時俱進的科學涵義

第二節 解放思想、實事求是、與時俱進的科學涵義

一、解放思想、實事求是、與時俱進的涵義及其關系

（一）實事求是的涵義及基本內容

實事求是，是中國一句成語。

毛澤東古為今用，以馬克思主義哲學為理論武器，對“實事求是”做出全新的解釋，使之成為一個科學的概念，1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》一文中指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。” 這一論述，賦予實事求是以科學的涵義和理論的形態，使這一古老的成語成為黨的辯證唯物主義思想路線的簡明概括。

鄧小平在批判“兩個凡是”教條主義的斗爭中，全面闡述了實事求是的科學內涵，他指出：“馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準。這就是我們黨的思想路線。”鄧小平的重要理論貢獻，在于依照認識的發展過程和認識的基本規律，把實事求是的豐富內涵進一步系統化、理論化。根據鄧小平的這一論述，黨的十二大通過的黨章對實事求是的思想路線作了如下規定：“黨的思想路線是一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。”

實事求是作為黨的思想路線，包含以下內容：

第一，一切從實際出發，這是實事求是的客觀前提和基礎，是實事求是最重要的內容和最基本的要求。

它正確地解決了人們認識世界、改造世界的根本出發點問題。毛澤東、鄧小平都非常強調從中國實際出發的問題。黨在民主革命時期和社會主義建設時期的經驗教訓表明：堅持從中國的實際出發，認清中國的國情，是堅持實事求是，制定正確路線、綱領和政策的根本出發點和客觀依據。

第二，理論聯系實際。理論聯系實際，就是理論和實踐相結合，它是實事求是的基本內容，也是實事求是的根本途徑。

理論是人們在實踐中對客觀事物認識的科學總結，理論只有在與實際的結合中才能起到理論所具有的認識世界和改造世界的作用。毛澤東、鄧小平都強調必須把馬克思主義普遍原理與中國革命和建設的實際相結合，反對理論與實踐相分離，主觀與客觀相脫節，反對教條主義和經驗主義兩種形式的主觀主義；強調馬克思主義作為思想方法的意義和突出理論應用于具體實際的重要作用。這就從根本上解決了理論向實際轉化并不斷在實踐中得到發展的現實途徑問題。

第三，實踐是檢驗真理的唯一標準。

是以客觀實踐作為檢驗真理的標準還是以書本或其他主觀因素作為檢驗真理的標準，這是唯物主義與唯心主義兩條思想路線根本對立的重要表現。堅持實踐作為檢驗真理的標準，是實事求是思想路線不可缺少的重要因素。毛澤東指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”鄧小平明確地把“實踐中檢驗真理和發展真理”作為黨的思想路線的一個重要組成部分，這是對克服長期存在的個人崇拜、教條主義、思想僵化的歷史經驗的科學總結，使黨的思想路線形態更加完備，這對于堅持實事求是的思想路線有著極為深遠的意義。

總之，鄧小平對實事求是思想路線基本內容的新概括，進一步深化和豐富了實事求是的理論內涵，深刻體現了毛澤東實事求是思想的本質，突出了“在實踐中檢驗真理和發展真理”的地位，把黨對實事求是思想路線的認識推進到一個新水平。

（二）解放思想的涵義及其基本要求

1.毛澤東提出實事求是的思想路線，是包含著解放思想的因素的

毛澤東在《反對本本主義》一文中認為，不做實際調查，只照本本辦事，“具有一成不變的保守的形式”，是“一種保守路線”，而馬克思主義基本原理與中國革命實踐相結合的路線是“從斗爭中創造新局面的思想路線”。在延安整風運動中，毛澤東在強調實事求是的時候指出：“我們要在黨內發動一個啟蒙運動，使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來”。可以看出，要做到實事求是，把馬克思主義基本原理與中國革命實際相合，必須在主觀上解放思想。

2.從理論上、概念上把解放思想明確地引入黨的思想路線，把“解放思想”與“實事求是”連在一起，深刻論述解放思想的意義并作為黨的思想路線的一種概括，是鄧小平的重要貢獻

鄧小平認為，解放思想是一個重大的理論和政治問題。教條主義者往往思想僵化，被禁錮于習慣勢力和主觀偏見之中，禁錮于舊的條條框框和“本本”之中，禁錮于己有的某些過時的結論和個別論斷上。這種僵化的思想狀態，是貫徹黨的實事求是思想路線的大敵，是馬克思主義學風的大敵。鄧小平指出：“思想一僵化，條條框框就多起來”。“思想一僵化，隨風倒的現象就多起來了。不講黨性，不講原則，說話做事看來頭、看風向”。“思想一僵化，不從實際出發的本本主義也就嚴重起來了，書上沒有的，文件上沒有的，領導上沒有講過的，就不敢多說一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉。”因此，要貫徹實事求是的思想路線，首要的前提是打破思想僵化的精神狀態，解放思想，開動腦筋，獨立思考，勇于探索。

3.鄧小平對解放思想的內涵作了科學闡述

鄧小平認為：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。今后，在一切工作中要真正堅持實事求是，就必須繼續解放思想。”

鄧小平對解放思想內涵科學的解釋，為正確地堅持實事求是奠定了基礎和前提，也劃清了解放思想與資產階級自由化的界線，突出了解放思想是馬克思主義思想路線的重要原則，體現了解放思想是一個永無止境的過程。這對于正確地堅持解放思想、實事求是的思想路線有重大意義。

（三）與時俱進的涵義和內容

“與時俱進”一詞，源自《易經》“與時偕行”。

以江澤民為主要代表的中國共產黨人以馬克思主義為指導，吸取中國優秀的傳統文化精華，賦予“與時俱進”以新的涵義，使其成為科學的思維方式，并融入到中國共產黨的思想路線之中。黨的十六大報告指出：“堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進，是我們黨堅持先進性和增強創造力的決定性因素。”并指出：“與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現時代性，把握規律性，富于創造性。”

體現時代性，就是要求我們站在時代的前列，立足于新的實踐，把握時代的特點，認真研究和探索并解決現實中的重大問題，使我們的思想和理論充分反映時代的進步和發展的要求，體現時代特點和時代精神。總之，它要求人們充分認識我們所處的時代和環境發生的巨大變化，要求人們拋棄僵化、保守、過時的傳統觀念，順應時勢，勇于變革。

把握規律性，就是要求人們以馬克思主義的世界觀和方法論為指導，善于透過社會淺層的表象，抓住社會變革深層中的客觀規律。變革必須守則，必須圍繞“三個代表”所揭示的要求去變革，不斷認識和探求人類社會發展的基本規律、中國特色社會主義建設的規律和執政黨建設的規律，從而為我們的一切實際工作提供規律性的指導。

富于創造性，與時俱進是通過創新來實現的。適應變化、遵循規律其最終目的和結果要體現在現實性上，創新是將其轉化為現實的途徑，是與時俱進的最終結果和現實體現。堅持與時俱進，最根本的是要始終保持與時俱進的精神狀態，要有創新精神。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。理論創新是變革的先導，要通過理論創新來推動制度創新、科技創新、文化創新，不斷地開拓和發展中國特色社會主義的偉大事業。

我黨對思想路線認識的不斷深化

（四）解放思想、實事求是，與時俱進三者的關系

堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與進俱進，必須全面理解和正確把握它們之間的內在關系。

第一，解放思想與實事求是的關系。

首先，解放思想是實事求是的前提。

鄧小平認為，只有解放思想，才能真正做到實事求是。鄧小平指出：“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現的一系列問題，正確地改革同生產力迅速發展不相適應的生產關系和上層建筑，根據我國的實際情況，確定實現四個現代化的具體道路、方針、方法和措施”。在堅持實事求是中提出解放思想的問題，從本質上提出了人們認識客觀世界的同時，必須關注人類自身主體條件的問題，人們主體條件的狀況如何，包括人們的精神狀態、知識水平、經驗基礎、知識結構、思維方式、價值觀念，都直接影響著人們做到實事求是的程度和結果。人們只有在認識客觀世界的同時，不斷地反觀自身，克服自身存在的有礙于做到實事求是的因素，才能做到實事求是。

其次，實事求是是解放思想的目的和歸宿。

鄧小平認為，只有實事求是，才是真正的解放思想。他指出：“解放思想，就是使思想和實際相結合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。”提出解放思想，是為了實事求是而言的，離開實事求是來談解放思想，就會變成脫離實際的臆想，就會違背客觀規律，使思想與實際、主觀與客觀相脫離，這樣的解放思想，不是真正的解放思想。因此，鄧小平指出，不以實事求是為指針，解放思想就會“離開四項基本原則，就沒有根，沒有方向，也就談不上貫徹黨的思想路線”。

堅持黨的思想路線，要堅持解放思想與實事求是的有機統一：

一是做到理論與實踐的統一，必須正確地對待馬克思主義理論，運用馬克思主義的立場、觀點、方法來分析問題和解決問題；必須從實際出發，深入調查研究，根據客觀事物的本來面目來認識客觀事物。

二是做到科學的創新精神與求真務實精神的統一。解放思想是為了研究新情況、新問題，沒有勇于探索、大膽試驗的敢闖敢干精神，就走不出一條新路，就干不出一番新的事業。敢闖是建立在求實的基礎上，脫離實際的“闖”就會到處碰壁。

三是尊重實踐與尊重群眾的統一。解放思想與實事求是二者統一的基礎在于社會的實踐，實踐是溝通主觀與客觀的橋梁，解放思想和實事求是的統一，也是在實踐過程中實現的，要以實踐作為檢驗真理的唯一標準，通過不斷的實踐達到解放思想與實事求是的統一。人民群眾是實踐的主體，尊重實踐就必須尊重人民群眾。只有尊重群眾的利益和愿望，尊重群眾在實踐中的首創精神，傾聽群眾的呼聲，不斷在實踐中總結新的經驗，才能保持思想的活力，防止思想僵化，才能發現新的規律，真正做到實事求是。

第二，解放思想、實事求是和與時俱進的關系

首先，解放思想、實事求是是與時俱進的前提和基礎。

解放思想、實事求是和與時俱進具有內在的統一性。解放思想、實事求是就是要使思想和實際、主觀和客觀相符合。實現這一根本要求，達到主客觀相統一，是做到與時俱進的前提與基礎。所謂與時俱進，就是我們的理論和實踐要隨著時間的推移和時代的變化，順應時勢，開拓創新，永遠走在時代的前列。如果不能從時代變化的實際出發，科學地審時度勢，就不可能認識事物的本質特征和事物發展規律，就會把握不到“時”。因為“時”在本質上是客觀事物發展中的狀態。只有堅持實事求是，才能科學認識變化中的事物。因此，堅持實事求是是把握“時”的基本方法和基礎條件。

由于“時”是發展的、動態的。要使人們的思想認識跟上不斷變化的客觀實際，與時俱進。就必須解放思想，在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題。只有思想解放了，才能充分看到時代、環境發生的重大變化，才敢于在新的變化面前創造新的適合時代發展的理論，才會主動地和積極地應對變化，才能與時代“同步”，才能使解放思想成為與時俱進的基礎。

其次，與時俱進又是解放思想、實事求是的必然要求和結果，是解放思想、實事求是的具體體現和進一步深化的表現。

1.與時俱進反映了解放思想、實事求是的時代要求，具有鮮明的時代性

在走向新世紀的歷史條件下，我們黨從努力開拓馬克思主義理論發展的新境界、開創黨和國家未來發展新局面的戰略高度出發，提出與時俱進的理念，就是要使我們的思想“適應發展變化的新形勢”。當今世界的變化劇烈而深刻，“形勢逼人，不進則退”，與時俱進就是著眼于發展了的社會實際、適應時代發展的要求提出來的。其根本用意就在于必須用發展著的理論指導新的實踐，只有始終處于時代潮流的前頭，用不斷發展著的理論指導新的實踐，不斷開拓新局面，才能始終保持黨的先進性。從思想方法上提出與時俱進，賦予了解放思想、實事求是思想路線鮮明的時代特性。

2.與時俱進深刻揭示了解放思想、實事求是思想路線的科學品質

與時俱進突出了不斷發展的社會實際，強調了用發展的理論指導新的實踐，深刻體現了解放思想、實事求是是一個永無止境的過程，深刻揭示了解放思想、實事求是思想路線的理論品格和科學精神。人類社會實踐的發展沒有止境，這就決定了解放思想、實事求是是一個永無休止的過程。要始終如一的堅持解放思想、實事求是的思想路線，就必須堅持與時俱進。也就是說，解放思想要與時俱進，實事求是也要與時俱進。與時俱進是馬克思主義思想路線的不可缺少的品質。與時俱進的思想實際上已經邏輯地蘊涵在辯證唯物主義的根本精神之中，但我們黨把它明確的提出來，就更加完整地表述了馬克思主義思想路線，這是對思想路線的認識進一步深化的表現。

3.與時俱進突出了解放思想、實事求是思想路線的創新精神

與時俱進思想的提出，其根本目的在于創新，這是和解放思想、實事求是的內在目的相一致的。與時俱進則進一步突出了創新在思想路線中的地位。一方面，它強調通過創新來應對時代變化和新的實踐的發展要求，通過創新來解決實踐發展中出現的新問題和新矛盾，凸顯了創新在社會發展中的地位。另一方面，它強調在實踐基礎上的理論創新是社會變革的先導，揭示了以理論創新來推動制度創新、科技創新、文化創新以及其他方面創新的創新規律，使思想路線的創新精神和內容更加鮮明，更加系統化、理論化。

二、解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓

在理解馬克思主義、毛澤東思想時，鄧小平用簡潔樸實的語言深刻地道出了這些科學理論的真諦。他指出：“實事求是是馬克思主義的精髓”，是“毛澤東思想的精髓”。

用“實事求是”來概括馬克思主義、毛澤東思想的精髓，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的一種新認識。它反映了思想方法在理論體系中的地位。鄧小平理論是解放思想、實事求是的產物，因此，中國共產黨人也從方法論的高度來概括鄧小平理論的精髓。江澤民指出，解放思想，實事求是，是鄧小平理論的精髓，是保證我們黨永葆蓬勃生機的法寶。

解放思想，實事求是之所以是鄧小平理論的精髓，其原因在于：

（一）解放思想、實事求是鄧小平理論的根本觀點和根本方法，是鄧小平理論的哲學基礎

馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的體系。鄧小平在理解和對待馬克思主義、毛澤東思想的過程中，從馬克思主義、毛澤東思想豐富的理論內容中和諸多原理中，抓住最根本、最主要之點，即作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的結晶的實事求是，并把實事求是看作馬克思主義、毛澤東思想的精髓。這樣一種深刻的理論認識，不僅僅是作為對馬克思主義、毛澤東思想的一種理解，而且具有普遍適用性的特征，是對科學理論的本質認識。這就是說，在新的實踐上形成的新的理論也不可能越出這樣的科學的規定。中國共產黨在開辟中國特色社會主義建設道路中形成的理論，就其根本特征來說，是繼承并運用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義來進行實踐創新的，形成的科學理論就其精髓來講，必然具有同一性。因此，實事求是必然也是鄧小平理論的精髓。

（二）解放思想、實事求是是鄧小平理論的歷史起點和邏輯起點

科學的理論既是歷史的產物，又是邏輯即思想的產物。1978年12月召開的十一屆三中全會，以解放思想、實事求是思想路線的重新確立為開端，實現了黨的工作重點的轉移，初步形成了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，實現了具有歷史意義的偉大轉折，邁開了中國改革開放的步伐，這是新時期歷史的起點，同時也是鄧小平理論形成的邏輯起點。在這一歷史起點和邏輯起點的基礎上，中國共產黨領導中國人民開始了偉大的改革開放的實踐史和認識史，在實踐和認識交相映輝的過程中，在歷史和邏輯相互統一中，形成了鄧小平理論。從鄧小平理論起源的意義上看，解放思想、實事求是既是鄧小平理論的歷史起點，又是邏輯起點。

（三）解放思想、實事求是是貫穿于鄧小平理論的活的靈魂

鄧小平理論具有多方面的極為豐富的內容。但是，無論哪部分內容都無不是以解放思想、實事求是為其出發點和根本點的。解放思想、實事求是貫穿于鄧小平理論的各個方面。諸如：鄧小平關于和平與發展成為時代主題的觀點；關于我國還處于社會主義初級階段的論斷；關于社會主義本質的科學概括；關于改革是社會主義發展動力的觀點；關于對外開放的理論；關于“一國兩制”的科學構想的提出、形成和發展，等等，都是解放思想、實事求是的結果和產物。

總之，十一屆三中全會以來黨中央做出的一系列重大決策，形成鄧小平理論的一系列重要觀點、思想都是和解放思想、實事求是密切地聯系在一起的。解放思想、實事求是就像一根紅線貫穿于鄧小平整個理論體系和各個部分之中，成為這一理論的活的靈魂。

三、與時俱進是馬克思主義的理論品質

“馬克思主義具有與時俱進的理論品質”，這是江澤民在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話中提出的科學論斷，這一嶄新的科學命題反映了時代變革的要求，體現了馬克思主義革命性、批判性、實踐性的特征，具有重要的思想方法論的價值。

所謂理論品質，是指一種理論所具有的最本質的思想內涵和思維特征。用“與時俱進”來概括馬克思主義的理論品質，科學地揭示了馬克思主義的思想內涵和思維特征。

馬克思主義具有與時俱進的理論品質，是指馬克思主義是發展的，馬克思主義的一些具體結論要依時間、地點、條件為轉移，隨著時代和實踐的發展變化用符合新的實際的結論取代舊的過時的結論。

這一科學概括有重要的理論根據和實踐根據：

第一，理論總是隨著實踐變化而不斷變化的。

同任何科學的理論一樣，馬克思主義是從人類社會實踐的客觀實際中抽象出來的理論，是對自然、社會和人類思維發展規律的深刻認識，是對人民群眾在實踐中創造的新鮮經驗的科學總結。社會實踐的不斷發展變化，要求作為客觀實際反映的馬克思主義必須隨時間的推移、實際的變化，不斷地用適合新的歷史條件的新經驗、新知識、新思想來豐富、發展和完善自己，不斷根據實踐的要求，時代的變化進行創新，不斷發展馬克思主義理論。

第二，用發展的眼光看待馬克思主義，是馬克思主義的一條根本原則。

馬克思、恩格斯不僅用發展的眼光對待變化的現實，而且以同樣的態度對待自己的理論。他們指出：“我們的理論是發展著的理論,而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”。

正是在這樣的認識基礎上,馬克思、恩格斯、列寧曾不止一次地對自己原有的觀點、結論進行補充、修改乃至予以摒棄，以適應新的實踐的發展。因此，用發展的眼光看待馬克思主義，是馬克思、恩格斯、列寧一貫堅持的重要思想，也是馬克思主義一貫堅持的根本原則。

第三，馬克思主義發展史證明，一部馬克思主義的歷史，就是與時俱進的歷史。

《共產黨宣言》是馬克思主義的奠基之作，是馬克思主義第一部綱領性文獻。它是馬克思、恩格斯在總結19世紀40年代工人運動經驗的基礎上共同完成的，對當時工人階級的斗爭實踐起到了巨大的指導作用。《宣言》發表后，隨著資本主義大工業的進一步發展和工人運動的開展，馬克思、恩格斯還不斷總結工人運動的經驗，并取得新的認識，在再版序言中對《宣言》作了多次重要補充。

正是依據實踐的變化而修改已有的理論，馬克思、恩格斯創立的科學理論才不斷適應了實踐的需要。

列寧生活的時代，資本主義已經發展到了新的階段，即帝國主義階段，這時出現了與自由資本主義時期所沒有的許多新特點。列寧深入研究了當時俄國和主要資本主義國家的發展歷史和現狀，提出了無產階級革命可以在少數國家甚至一個國家首先取得勝利的重要結論，從而突破了馬克思、恩格斯曾經認為的由于國際資本的聯合，社會主義不可能在一國取得勝利，各國無產階級應當聯合起來，共同進行社會主義革命的想法。正是在這一新理論的指導下，十月革命才取得了勝利，實現了社會主義由理論到實踐的飛躍。

中國共產黨從中國的社會實際和歷史條件出發，不斷地開拓馬克思主義理論發展的新境界。毛澤東科學地分析了半殖民地半封建中國的具體國情，在革命道路問題上，沖破俄國革命以城市為中心武裝奪取政權的模式，開辟了農村包圍城市、武裝奪取政權的新道路。這條獨特的革命道路終于把中國革命引向勝利，從而建立了社會主義的新中國。鄧小平帶領全黨在新的歷史時期，把馬克思主義基本原理同當代中國的具體實際和時代特征相結合，開辟了建設中國特色社會主義的新道路。

在新的歷史條件下，國際國內情況發生了許多新的變化，以江澤民為主要代表的中國共產黨人，根據新的實踐，創造性地推進中國特色社會主義事業，積極進行理論創新，提出了“三個代表”重要思想，從而找到了在改革開放進一步深化的條件下“建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨”的正確途徑，豐富和發展了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論。

馬克思主義發展史證明，與時俱進是馬克思主義的理論品質，是馬克思主義始終保持旺盛的生命力的關鍵所在。

第四篇：思想匯報：社會主義核心價值的科學涵義

尊敬的黨組織：

學習中國特色的社會主義核心價值的科學涵義首先我們要弄明白價值的相關內容。價值是指客體對主體的意義。價值可以分為物質價值、交往價值和精神價值三種基本形態，其基本特性有主體性、客觀性、相對性;價值觀是主體對價值的基本看法和基本觀點，具體來說就是，作為價值主體的人關于價值目標、價值標準、價值實現手段等的基本看法和基本觀點。價值觀是社會文化的核心，具有重要的社會功能。它包括三個方面的基本內容，即價值原則、價值規范和價值理想。

價值觀具有時代性、民族性和階級性。價值與價值觀有聯系也有區別。其聯系主要表現為：價值是價值觀的基礎，沒有價值也就無所謂價值觀。其區別主要表現為：價值是客觀的東西，價值觀是主觀的、觀念層面的東西，它與意識形態具有本質的一致性;價值一般用高度凝煉的詞組、短語來表示，價值觀一般是一個判斷、一個命題、一條準則，是目標、理想、觀念等;價值的作用方向是由客體到主體，價值觀的作用方向是由主體到客體。

社會主義核心價值是指在社會主義基本價值中居統治地位、體現社會主義本質規定的、代表著全人類共同理想和追求的價值。社會主義核心價值是社會主義的核心與靈魂所在,在價值追求內涵上超越了以往任何社會形態，代表著人類文明發展的方向和未來。

社會主義核心價值是人的自由而全面的發展。馬克思主義強調，要消滅階級，消滅私有制，消滅剝削，推翻資本主義舊制度，建立共產主義新社會。其價值目標就是為了實現人的自由而全面的發展。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中對未來新社會進行了描述，即“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。

在恩格斯晚年，當有意大利記者讓他用簡短的話描述未來社會時，他再次重申了這句話，認為除此之外，再也找不出更合適的表達了。在《資本論》中馬克思也強調，共產主義是 “以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。人的自由而全面的發展是社會主義區別于其他社會形態的本質規定性，是人以一種全面的方式對自己全面本質的真正占有，是人的徹底解放。

現實社會主義國家的共產黨領導和帶領全國各族人民所作的一切努力，都是為了實現“人的自由而全面的發展”這一核心價值，也是對馬克思主義基本原則的真正堅持和發揚。把這些問題都理解了，我們就能透徹的學好黨的理論和方針，最終在先進的思想的指導下，我們才能夠早日成長為合格的優秀的中共黨員。

匯報人：好范文

第五篇：毛澤東思想科學價值及現實意義

毛澤東思想科學價值及現實意義

關于全球化肇端的時間，迄今并無十分一致的看法，但卻沒有人能夠否定近二十年來、尤其是冷戰終結以來全球化浪潮對人類社會所造就的巨大影響。正是在這一大背景下，伴之以科技的迅猛發展、電腦的普及和信息時代的驟臨，當代中國社會及其所處的國際環境正發生著深刻的變化。作為執政黨的中國共產黨，也因此面臨多方面的挑戰：在發達資本主義國家處于主導地位的不合理的國際經濟秩序中，一方面要利用經濟全球化加速本國的發展，另一方面又要有效地維護國家的經濟主權和經濟安全；面對兩種社會制度之間更加隱蔽、間接和復雜的矛盾和斗爭，必須做到既要加快社會主義民主政治的建設，吸收人類一切先進文化的成果，又要鞏固社會主義制度，堅持文化和意識形態的獨立性。同時，在全國范圍內的社會分層和利益調整，社會組織和社會生活方式日趨多樣化，人們的政治觀念、政治覺悟發生深刻變化、政治需求與政治參與擴大的情況下，執政黨必須做到對社會民眾分化的利益具有更大的包容性，具有更強的維護社會穩定和進行社會整合的能力。

毫無疑問，經濟全球化背景下發生的這些新的變化，對已經成為中華民族精神核心內容的中國共產黨的指導思想提出了新的考驗。能否與時俱進地不斷進行理論創新，關系到黨能否堅持先進性和增強創造力。中國共產黨進行理論創新的最新成果——“三個代表”重要思想，其形成的理論基礎，正是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論。因此，充分認識毛澤東思想的科學價值與現實意義，就顯得非常重要。然而，不可否認的是，由于全球化背景下的一系列新變化，導致一些人對誕生于革命年代的毛澤東思想的當代價值產生困惑甚至懷疑。對此，我們固然可以從毛澤東思想的基本立場、觀點、方法的指導意義或獨創性的內容來回應前述的困惑。譬如說，從關于實事求是、群眾路線、獨立自主三個“活的靈魂”，關于新民主主義革命，關于社會主義革命和社會主義建設，關于革命軍隊的建設和軍事戰略，關于政策和策略，關于思想政治工作和文化工作，關于黨的建設等方面，來闡述毛澤東思想的價值，這種回應是必要的，但又是不夠的。由于這個問題是經濟全球化背景下的社會變遷帶來的，因此，還必須把握變動中的現實，理解毛澤東思想與當代中國社會發展的關聯度，找準全面理解毛澤東思想的切入點，在觀照歷史與現實的基礎上正確把握衡量毛澤東思想的價值尺度，并在理論上厘清毛澤東思想與作為當代中國馬克思主義的鄧小平理論、“三個代表”重要思想之間一脈相承之聯系，從而明確毛澤東思想的科學價值與現實意義，使毛澤東思想成為中國共產黨旗幟上永不褪色的內容。

一、現實與毛澤東思想的生命力：開放的理論與變動的實踐

以改革、開放和社會主義現代化建設為顯著特征的當代中國現實，是在和平與發展的時代主題以及經濟全球化潮流的大背景下發生的。面對這些深刻變動中的現實，毛澤東思想仍然具有強大的生命力與恒久的指導意義。

（一）毛澤東思想與和平與發展的時代主題

毛澤東思想誕生于革命與戰爭的時代，而當代中國所處時代的主題和特征是和平與發展以及經濟全球化。顯然，這兩個時代是不能也是無法割裂的，后者是前者歷史演繹的必然結果。對于近代以來的中國而言，毛澤東思想連接了前后兩個不同的時代。

毛澤東思想中的重要組成部分——新民主主義理論，在深刻分析近代中國國情的基礎上，圍繞著“中國進行什么樣的革命、怎樣奪取中國革命的勝利”這一主題，系統回答了包括革命的對象、動力、領導權、道路、步驟、前途等有關中國革命的一系列基本問題，為奪取中國革命的勝利指明了方向。在毛澤東思想的指引下，中華民族結束了半殖民地半封建社會的歷史，建立了人民當家作主的新中國；隨后又通過實施過渡時期總路線，建立了社會主義制度，順利完成了由新民主主義向社會主義的過渡。中國人民革命的勝利、中華人民共和國的成立和社會主義制度的確立，為進行國家的現代化建設和實現中華民族的偉大復興創造了前提，開辟了道路，并極大地改變了世界的政治格局。實踐證明，毛澤東思想成功地解決了處于戰爭與革命時代的中國的一系列基本問題。作為發展中的社會主義的大國，中國是維護國際和平、促進世界發展的重要力量。因此，中國共產黨在毛澤東思想指引下領導人民所取得的勝利，不僅為中國在和平與發展時代背景下進行社會主義現代化建設、實現中華民族的偉大復興奠定了基礎，而且也促進了時代主題本身從戰爭與革命向和平與發展的轉換，從而迎來了世界歷史發展的新的時代。

毛澤東思想并不僅僅是為了革命與戰爭而生的，而恰恰是為了消除戰爭、進而實現和平與促進發展而生的。爭取在和平的環境中發展國家的經濟、政治和文化，實現民富國強，正是這一理論的價值所在。因此，在毛澤東思想的科學體系中，除了關于中國人民革命和建國的理論之外，還有相當一部分內容直接與社會主義建設、改革和國家的現代化有關，至今仍然發揮著指導作用。尤其是毛澤東思想的活的靈魂——實事求是、群眾路線、獨立自主，貫穿于毛澤東思想科學體系的各個組成部分，其立場、觀點和方法，對于新的歷史條件下的創新，包括理論創新、制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新，將起著長遠的指導作用。可見，時代主題的變化，不僅不會導致毛澤東思想的不合時宜，反而會更加充分地層現其持久的生命力。

（二）毛澤東思想與經濟全球化背景下的對外開放

經濟全球化的發展使得政治全球化與文化全球化問題凸顯，網絡的普及導致強勢國家、民族與政治團體之價值觀與意識形態的輻射效用劇增。在這種情況下，相對弱勢的國家與民族，一方面必須主動實行對外開放，以積極應對全球化之大潮，從而通過跨越式的發展來趕超現代化的先發國家；另一方面，又要避免在目前西方發達國家力圖主導的全球化中被“邊緣化”，淪為大國的附庸，并導致與發達國家差距的進一步拉大。不難看出，近代以來現代化進程中的后發外生型國家在對外開放問題上所面臨的兩難抉擇，在現時代仍然沒有終結。對于中國而言，這一現象表現得尤為突出。而毛澤東思想，很大程度上正是在拒斥半邊緣化即半殖民地化與“衰敗化”的革命過程中形成、發展起來的，并引導中國革命取得勝利，從而成功地阻斷了近代以后“中國被邊緣化”進程，推動它由被動卷入現代化向主動進行現代化建設轉變；同時，毛澤東思想中經由新民主主義到社會主義的路徑設計，關于中國工業化、現代化道路的探索，又體現出積極的開放姿態與包容精神。因此，曾經成功指引中國完成新民主主義革命與社會主義革命的毛澤東思想，同樣可以正確指引當代中國在全球化境況下，通過深化改革和全面開放，成功實現中國特色的社會主義現代化。

（三）毛澤東思想與改革

1978年以來的改革對中國社會所產生的深遠影響有目共睹。從模式選擇來看，改革顯然是對延續二十多年的蘇聯式社會主義發展模式的否定。但是，對蘇聯模式的否定決不意味著對毛澤東思想的否定。蘇聯模式是中國共產黨人在20世紀50年代初期的一種必然的歷史選擇。但是，幾乎在實施蘇聯模式的同時，以毛澤東為代表的黨的第一代中央領導集體就已經開始了對適合中國國情的社會主義建設道路的探索，探索中所取得的正確的理論成果成為毛澤東思想的重要組成部分。因此，從內在邏輯來看，毛澤東思想與當前的改革的關系，并不是相悖的，而是相一致的。

從毛澤東思想與改革的歷史關聯來看：毛澤東思想直接指引了中國共產黨的第一次革命——通過新民主主義革命與社會主義改造的進行，使中國社會實現了自半殖民地半封建社會經新民主主義社會至社會主義社會的歷史性巨變；而1978年以后的改革作為中國共產黨領導的“中國的第二次革命”，是社會主義制度的自我完善與發展，當然是關聯于而不是脫離于歷史上的第一次革命的。改革以毛澤東思想及其當代形態——鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，也是毛澤東思想生命力的鮮活體現。

從毛澤東思想與改革的哲學關聯來看：對于社會主義制度下生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間是否存在矛盾的問題，毛澤東以前的馬克思主義經典作家并未做出明確的回答。1957年2月，毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》講話中，首次提出并系統分析了社會主義社會的基本矛盾問題。毛澤東認為，生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，仍然是推動社會主義社會發展的基本矛盾，其性質是在人民根本利益一致基礎上的矛盾，是非對抗性的矛盾，其特點是“又相適應又相矛盾”，可以“經過社會主義制度本身，不斷地得到解決”。實踐證明，毛澤東關于社會主義社會基本矛盾的學說，不僅為當時的探索提供了方法論的指導，更重要的是為今天正在進行的改革奠定了哲學基礎。

從毛澤東思想與改革的模式關聯來看：中國是一個脫胎于半殖民地半封建社會、經由新民主主義走上社會主義道路、人口眾多的東方大國。在這樣的國度里進行社會主義改革，進一步解放和發展生產力，只能選擇一條適合中國國情的路徑和模式。中華人民共和國成立以前，黨的第一代中央領導集體揚棄既有的以城市為中心的俄國革命模式，成功地找到了以農村為中心的新民主主義革命道路；過渡時期，黨又順利地走過了一條具有中國特色的社會主義改造道路；1956年前后，毛澤東又提出了要“以蘇聯為鑒戒”，走中

國自己的社會主義建設道路的歷史任務。毫無疑問，黨在中國革命和建設中所作的歷次探索，無不體現了毛澤東所倡導的創新精神、所強調的“中國作風和中國氣派”。這種創新精神，無論對于當時的革命與建設，還是對于今天的改革，都是有指導意義的，并將繼續為中國特色社會主義事業的不斷前進提供不竭的動力。

二、毛澤東思想與當代中國的發展：直接的價值與意義

按照歷史的縱向劃分，毛澤東思想包括關于新民主主義革命、關于新民主主義社會、關于社會主義改造、關于社會主義建設四大方面的內容；而按照理論的橫向歸類，則包括經濟、政治、文化、外交、軍事、統一戰線、黨的建設等多方面的內容。不管是縱向的劃分，還是橫向的歸類，貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法的三個基本方面——實事求是、群眾路線與獨立自主，猶如“活的靈魂”，將毛澤東思想中所包含的各個方面的內容聯接為一個統一的整體。

如果用全球化背景下當代中國發展的標尺來量度毛澤東思想的價值與意義，可將其分成四類：第一類，如關于新民主主義革命的總路線、領導權、動力、對象、性質與前途、道路等問題的論述，主要是一種存留于歷史的珍貴遺產；第二類，如貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法，即“活的靈魂”，具有長久的指導價值；第三類，如關于新民主主義社會和關于社會主義改造的思想，由于其與社會主義初級階段的理論與實踐的復雜關聯，需要進一步梳理與解讀，以發掘其中曾被忽視的價值，澄清被誤解的問題；第四類，是針對中國社會而提出的關于經濟、政治、文化、外交、黨建等方面的“正確的理論原則與經驗總結”，則對當代中國的發展具有直接的價值與意義，同時構成鄧小平理論和“三個代表”重要思想的直接來源。

第一，關于毛澤東思想與當代中國的經濟發展。毛澤東思想中包含著豐富的關于中國經濟發展的觀點。例如：關于以農輕重為序、協調處理各種經濟關系的中國工業化道路的思想；關于在綜合平衡中穩步前進、統籌兼顧和自力更生為主、爭取外援為輔的經濟建設的指導方針；關于正確處理公有制內部及其與其他經濟成分之間關系的經濟體制改革思想；關于計劃與市場及其相互關系、商品與價值規律、中央與地方的關系以及企業內部的改革等一系列涉及經濟運行機制和管理體制的思考等。這些與發展中國經濟密切相關的思想觀點，對當代中國的經濟改革與經濟發展仍具有積極意義。此外，近年來已經引起廣泛關注的新民主主義經濟思想，也應予以充分的重視。

第二，關于毛澤東思想與當代中國的政治發展。當代中國的政治發展，只能建立在人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度等各項不可移易的基本制度之上，而關于這些基本制度的闡述，正是毛澤東政治思想的基本內容。同時，毛澤東等關于正確處理人民內部矛盾是國家政治生活的主題的思想，關于造成一個既有民主又有集中，既有紀律又有自由，既有統一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面的思想，關于擴大民主、反對官僚主義的思想，關于制定比較完備的法律、健全中國法制的思想，關于我國人民政治生活中判斷言論和行動是非的標準的思想等等，對當前的社會主義政治體制改革和政治文明建設具有顯著與直接的現實價值。

第三，關于毛澤東思想與當代中國的文化發展。毛澤東思想中的文化觀點主要包括：關于“向科學進軍”，關于德智體全面發展的教育方針，關于知識分子工作，關于思想道德建設和思想政治工作，關于“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的文化工作基本方針等等。這些思想對于中國特色社會主義文化的發展同樣具有積極的意義。

第四，關于毛澤東思想與當代中國的外交。毛澤東外交思想主要表現在獨立自主、和平共處五項原則以及三個世界的劃分等方面，20世紀70年代初期中美關系的改善集中體現了上述外交思想的靈活應用，而這又為1978年以后的中國外交打下了良好的基礎。

第五，關于毛澤東思想與黨的自身建設。毛澤東思想中關于黨的自身建設的理論經過了長期的形成與發展的過程，構成了一個科學的體系。結合當前黨的執政條件的變化，毛澤東黨建思想中一些理論觀點值得關注。例如，對黨的自身建設所處客觀環境的分析；把思想建設放在黨的建設的首位的觀點；拓展黨的群眾基礎的觀點；民主集中制的組織原則；發揚黨的優良傳統和作風，實施黨的建設的偉大工程等等。特別需要指出的是，毛澤東還適時提出了在執政條件下如何加強黨的自身建設這一重大問題，并就這一問題提出了一系列有價值的觀點，其中包括“兩個務必”、反對官僚主義，防止特權階層，培養千百萬無產階級

革命事業接班人等等。這些觀點對于今天的黨的建設新的偉大工程的實施，仍然有重要的現實意義。

三、理解毛澤東思想的切入點：“中國化”的歷史與邏輯

能否全面理解毛澤東思想，找準一個合適的切入點至關重要，這直接影響到毛澤東思想的科學價值與現實意義能否在現實中得到展開與廣泛認同。從近現代中國社會發展的歷史邏輯來看，馬克思主義的中國化是其必然選擇；相應地，也應以其作為權衡毛澤東思想價值的切入點。

近代以來中國社會發展存在多維的歷史進程：中國現代化之維，近代以來中國社會形態轉型之維，中國近現代政治思想及其實踐運動發展之維，等等。馬克思主義中國化正是這多維歷史演進的必然結果，而毛澤東思想則處于這一宏大的歷史定位中。

第一，關于現代化的維度。鴉片戰爭后，中國被強制納入世界現代化潮流中，實際上開始了被動現代化進程。直到中華人民共和國成立之前，這一現代化進程完全是被動的，是受帝國主義列強控制、從屬于帝國主義殖民體系的，從屬于西方那種以私有制為基礎的資本主義現代化發展道路的。馬克思主義對西方資本主義本質的批判，包含著對其以私有制為基礎的現代化模式的否定。馬克思主義在中國的傳播并成為中國思想界的主流，為中國的現代化指明了方向。同時，馬克思、恩格斯晚年所提出的“東方社會理論”，又為中國的現代化找到契合國情的合理路徑提供了指導：“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所吸取的一切肯定成果”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第451頁）。中國共產黨堅持把馬克思主義與中國具體實踐相結合，使馬克思主義中國化，正確回答了關于中國革命的一系列基本問題，指導中國革命取得勝利，建立了中華人民共和國，使中國的現代化由被動轉向主動，并開始了在社會主義道路上進行現代化建設的偉大歷程。此即中國現代化維度下的馬克思主義中國化，而毛澤東思想正是這一中國化過程中的理論成果。

第二，關于社會形態轉型的維度。近代以來的中國有兩大歷史任務，“一個是求得民族獨立和人民解放；一個是實現國家繁榮富強和人民共同富裕。”（江澤民：《高舉鄧小平理論的偉大旗幟，把建設有中國特色社會主義事業全面推向二十一世紀——在中國共產黨第十五次全國代表大會上的報告》，《人民日報》1997年9月22日）這兩大歷史任務表現在社會形態問題上，即要求積貧積弱、半殖民地半封建的中國，在爭取民族獨立的同時，實現向以工業化、民主化為特征的社會形態的轉型。后者具有資本主義和社會主義兩種道路選擇。20世紀上半葉的外部環境，以及內部獨具的社會性質、階級構成、革命性質，決定中國既不可能最終導向資本主義社會，亦不可能直接進入社會主義社會。以毛澤東為代表的中國共產黨人所設計的過渡性的新民主主義社會模式，指明了一條經由新民主主義社會走向社會主義社會的路徑，成為彌合這一“兩難”境況，完成現代中國社會形態由前資本主義的半封建社會向非資本主義的社會主義社會轉型的科學選擇。而這正是馬克思主義關于社會形態轉變理論的中國化。

第三，關于政治思想及其實踐運動的維度。近代以來，“西學東漸”，越來越多的先進人士認識到學習西方的必要性與重要性，因此形成西學“中國化”之流變：先后有地主階級改革派的“師夷長技以制夷”，太平天國的“拜上帝會”與《資政新篇》，資產階級改良派的維新變法，資產階級革命派的民主共和嘗試等。五四以后，各種政治思潮及其運動更是相互激蕩，蔚為大觀。但是，在一系列因素作用下，馬克思主義及其中國化的理論演繹與實踐運動最終成為中國政治發展與社會進步的主流。毛澤東思想正是這一進程中的集大成之作，也是成功的首創之作。

四、毛澤東思想的價值尺度：歷史與現實的觀照

經過1981年的中共十一屆六中全會的概括與翌年的中共十二大的補充，毛澤東思想有了確定的科學涵義，即毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。這一表述，界定了毛澤東思想的內涵，回答了其中是否包含科學的社會主義建設思想的疑問。但是，這一回答遠遠不足以導致分歧的終結，甚至在一定程度上可以說僅僅是一個開始。隨著日后中國特色社會主義建設的不斷深化，出現了對于毛澤東思想中的社會主義建設理論的兩種截然相反的錯誤態度：一種是僵化地固守其中的若干理論，另一種是全然否定其現實價值。顯然，在毛澤東思想科學涵義的視野中，準確掌握評價的尺度，客觀衡量以毛澤東為核心的中國共產黨第一代中央領導集體在探索中國社會主義建設道路中所取得的理論成果的當代價值，是堅持馬克思

列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想必須直面的一個重要問題。

首先，這一時期的探索及其成果，標志著中國共產黨開始擺脫蘇聯模式，獨立自主地找尋一條適合中國國情的社會主義建設道路；但從總體上看，并沒有能夠超越蘇聯模式的束縛。

其次，這一探索中形成的一些正確的和比較正確的理論觀點和方針政策，將對中國的社會主義建設產生長期的積極影響；但這些成果由于種種原因而未能在當時的實踐中始終一貫地堅持下去，有的甚至還一度出現了嚴重的背離。

再次，這一探索為中共十一屆三中全會后逐漸形成鄧小平理論提供了重要的思想材料，為中國特色社會主義建設道路的開辟積累了寶貴的經驗；但這一時期尚未形成關于中國特色社會主義建設的系統觀點，這些初步探索的最重要的意義存乎其肇端性。

此外，還要對這一時期探索的失誤之原因給予充分的重視與準確的分析。黨的第一代領導集體在探索中國社會主義建設道路過程中出現嚴重失誤的原因表現在多方面，其中包括缺乏社會主義建設的經驗；對社會主義建設的長期性、艱巨性、復雜性缺乏充分的思想理論準備；民主集中制和集體領導原則遭到破壞；黨和國家領導制度上存在某些缺陷；一些國際因素的影響，等等。其中最根本的，在于當時對于“什么是社會主義，如何建設社會主義”這個重大問題認識不清。正如鄧小平所指出：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認識不是完全清醒的。”

在上述歷史與現實的觀照下，我們應當對于毛澤東思想中一些觀點的現實價值與意義給予科學的評價與估量：既不是拔高，并以此來低估當代中國的馬克思主義；也不是貶低，避免從歷史源流的角度動搖中國共產黨的旗幟。