第一篇：孔子的一生事跡簡介

孔子的一生事跡簡介

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑人（今山東曲阜）；祖籍宋國夏邑（今河南商丘夏邑），中國著名的大思想家、大教育家、政治家，孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。

孔子曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，相傳他有弟子三千，其中七十二賢人，孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表，其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。

第二篇：孔子的一生

傅佩榮

《孔子的一生》

一、生于禮壞樂崩的亂世

孔子生于公元前551年到479年，在這個年代前面有夏朝四百多年，商朝六百多年，到周朝的時候，從開國到孔子有五百多年了，而周朝分為兩部分，西周跟東周。孔子的時代是在東周，東周分為春秋跟戰國兩個時代，孔子是春秋時代末期，他生命結束的時候，春秋時代也隨之結束了。那是一個亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩、民不聊生。因為天下亂了，每一個人念念書都要問，怎么樣從古人的智慧找到一個方法幫助現在的人？人總是要設法活下去，并且活得有尊嚴，所以才會有百家齊放的現象。孔子是最特殊的一位，最有成就的一位。但是如果進一步去認識他的背景，就會覺得他是天下最可憐的人之一。

他的祖先是商朝人，商朝被周朝取代之后，周朝就把商朝的后裔封在宋國，所以孔子的祖先在宋國是國君的兒子，但是古代的封建社會，做兒子沒用，要做嫡長子，就是長子，并且還要是妻所生的，這樣才能接位。所以他的祖先沒有接到國君的位置，只能傳五代，五代之后就另外分出去成為家族，所以孔子的祖先是宋國國君的兒子，傳到第五代分出去叫做孔父嘉，所以后來孔子姓孔是來自于這個背景。

后來他們一家人被迫害，逃到了魯國，孔子是到魯國之后第六代。孔子的父親是一位陬邑的縣長，他的父親是一位大力士，非常勇壯，帶兵作戰非常勇敢，曾經因為他的功績可以當到縣長。他第一次結婚生了九個女兒，孔子的父親生了九個女兒，在古代的社會他希望有個兒子可以祭祀祖先、繼承家業。所以他父親第二次結婚，生了一個兒子叫做孟皮，他的腿有點殘障，這也不太理想。所以他到了六十幾歲的時候才遇到了孔子的母親，孔子的母親還不到二十。他們在一起生下了孔子，但是生下孔子之后，前面已經有兩位大娘、二娘，所以他們就受到排斥，母親就帶著孔子回到曲阜，就是他母親的老家。他母親一個人把孔子撫養到了十七歲，母親也過世了，母親過世的時候，孔子希望把母親、父親合葬。但他找不到父親的墳墓，他母親也從來不跟他談父親的事。所以孔子從鄰居的長輩口中才知道自己的父親是叔梁紇，是一位縣長。他好像忽然發現自己的身世，覺得很高興，覺得自己也是跟貴族有關系。在社會上可以發展，但他并沒有受到特殊的禮遇，這是他的背景。

二、生命的第一個轉折點：立志求學

子曰“吾少也賤，故多能鄙事。”

孔子小時候受的是鄉村教育，第一個是文化常識，譬如說你是魯國人，你就要知道魯國怎么來的。第二個，他要學基本的武藝。因為男孩子過了十五歲之后，將來就可以服兵役了，要學這種基本的社會生活的能力。這孔子到十五歲本來就失學了，所以他說自己第一句話，“吾十有五而志于學。”立志求學，這就是孔子生命第一個轉折點。孔子還學習禮樂，在《史記》上記載，他問禮于老子，習樂于師襄、萇弘。

三十而立，叫做立于禮。你學的做人處事的道理，在社會上也有工作。那么你就可以以合理的方式跟別人互動。那么到四十而不惑，“不惑”就是沒有什么疑惑了。在《論語》里面有兩段話提到迷惑，一段話是說感情的問題。他的學生子張請教說，怎么樣叫做迷惑呢？孔子說你愛一個人，就希望他一直活著；你恨一個人，就希望他立刻死掉。對同一個人，又愛又恨就是迷惑。當時你聽了會覺得很奇怪，說孔子怎么對感情有這么深的理解呢？古代人沒有機會自由戀愛的。但是孔子也知道，這個感情對一個人的愛恨交加是非常深刻的話，往往一時情感沖動就做出許多后悔的事情。所以你要讓自己不要迷惑，首先就要化解情感的壓力，所以后來在《中庸》里面就會說，“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。”你的情感發出來要恰到好處，這是儒家的立場。儒家不是不談感情，談感情，感情發出來要適當。

所以孔子他培養自己到四十而不惑，他是一方面透過學習，了解人間所有的事情，所謂的不惑并不是很難的，人間所有的事情都是有跡可尋，有因必有果，有果也可以找到因。那么你自己做任何事的時候都要想到，來龍去脈應該怎么去安排，你看到別人發生什么事，也可以想象過去、現在和未來是怎么一回事。所以一個人如果喜歡讀書，喜歡思考，到了四十的時候了解人情世故，他慢慢就可以避免迷惑的問題了，叫做四十而不惑。但真正的不惑，具體來說，就是他可以做到按照周朝的人文理想來發展，我們剛剛前面提過，孔子的祖先是商朝人，商朝是被周朝取代的，但是孔子也說，他說夏朝、商朝到周朝的時候，文化發展非常好，叫做“郁郁乎文哉，吾從周”。我要追隨周朝的道路。所以孔子他決定追隨周朝的道路，他本人祖先是商朝人，他不受這個祖先的限制，他認為周朝的文化更好，是因為周公制禮作樂。孔子經常夢見周公，意思是說我已經好久沒有夢到周公了，大概我最近身體也不行了，志氣也慢慢地衰了。他覺得自己老了，就是好久沒有夢到周公。代表孔子崇拜周公。

三、孔子的為官歷程

周公制禮作樂是指在周朝開始的時候，就靠禮樂的制作讓天下安定。禮跟樂的制作需要兩個條件：第一個，你必須有天子的位置，你還必須有圣人的德行。這兩個配合起來，天子加上圣人就是周公，他治理卓越以后，上行下效，天下大治。

孔子很向往這樣的一種境界，但他并沒有這樣的機會，所以他了解到自己這一生對人生要如何的看法，應該往哪里發展，但是在魯國你要從政的話，是非常危險的，因為魯君跟三家大夫一直在斗爭。所以孔子一直拖延到了五十歲才開始有機會，他在五十一歲的時候正式出來做官，魯定公讓他做中都宰，中都宰就是中都縣的縣長。古代當縣長就已經成為大夫，不過是最基層的，你要當到中央級的話，才慢慢進入權力核心。所以孔子開始是當中都縣的縣長，一年下來，這個縣變成模范縣，全國都跟他效仿，跟他自己制訂的一些典章制度，收稅的方式全國效仿，做太好了，立刻升官，擔任小司空，司空是負責古代建設方面的，工程方面的部門，他是副長官。結果幾個月下來又做得太好了，又升司寇，司寇是負責司法的。所以孔子沒有當過教育部長，卻當過司法部長，負責管法律如何執行的，維持社會治安的。

他當司寇的時候就發生很多事了，比如說他當司寇的時候，整個魯國就開始上軌道了，治得非常好。后來魯君跟齊國的國君相會的時候，孔子跟他去，表現極其卓越。他等于是幫助魯君跟齊君來談判，得到許多外交上的成功，把齊國侵占魯國的幾塊地全部還給魯國，這是孔子的貢獻。讓魯君在齊君前面完全不受委屈，回國之后就攝行相事，代理總理了。孔子最高的官就做到這個位置，做得太好了之后，魯國大治，他當代理總理三個月，魯國大治。司馬遷用八個字形容：“路不拾遺，男女分途。“東西掉地上沒有人去撿，男生跟女生走在路上分兩邊。這個社會實在是很安定。但是社會安定繁榮開始往上發展的時候，孔子很有企圖心，就任命他的學生子路擔任季氏的家臣。想要讓魯國統一，因為魯國分成四分，他要統一。當時都靠城墻，一個城墻很高，里面有一些武器，別人就對你無可奈何，那三家大夫各有城墻，各有武器，所以孔子開始叫子路把這些城墻都給我拆低一點，不要那么高，太高了打不進來，不行。這兵器不能太多，結果三家大夫里面兩家就認了，一家還是起來反抗。到最后還是沒有成功。沒有成功之后，很多反對的力量就出現了。孔子那時候也是一樣，所以孔子在魯國慢慢就發現，批評他的人越來越多，齊國在魯國旁邊，兩國經常在競爭。

所以齊國就派了八十位美女，一百二十匹好馬送到魯國來，那時候魯國的執政的卿叫季桓子，就跟魯定公每天觀賞美女表演唱歌、跳舞，又看這些馬去賽馬，真漂亮。就不再理孔子了，孔子每天把政事批好之后送給他們，他們也不看，就拖著，就擱著。孔子發現自己不受重用了，所以孔子在五十五歲結束的時候開始周游列國，從此到六十八歲才回來。

四、孔子周游列國時的經典事跡

1.孔子見南子

孔子在周游列國的時候發生很多事情，最有名的就是子見南子這一段，南子是衛靈公的夫人，國君夫人，有正式的身份。她發帖子給孔子，孔子能不去嗎？按照禮的規定，就只好去了。去的時候子路很不高興，子路個性很強的，他說這個女生名聲不好，老師最好不要理她。因為南子是有名的風流成性的，子路怕老師在名聲上會吃虧。但是孔子說別人按照禮來請我去，我當然要設法按照禮來跟她見面。結果見面之后，衛靈公跟南子后來就請孔子到街上逛一逛，讓他坐后面的馬車。等于是衛靈公想借孔子來增加自己的聲望，說你看，那個國際有名的孔子也跟在后面走，代表孔子是支持我的。果然被利用了，所以后來孔子跟子路還說，我實在是沒有做錯，我做錯的話，讓天來討厭我吧。

2.孔子遇險

他經過匡這個地方的時候，匡人把他圍起來，因為匡這個城的百姓以前被陽虎鎮壓過，陽虎是季氏的家臣，所以孔子帶著學生到匡的時候，有一個學生講了一段話被聽到了，學生說，以前我跟著陽虎來這邊，就從這個城墻打進去的。他們就把孔子跟學生們包圍起來，情況非常危險。根據后來莊子的描述，說這個時候弟子們非常害怕，又到了晚上，月黑風高，萬一這些人沖進來隨便亂殺，那不就冤枉死了。孔子說不要怕，拿出琴來開始彈琴，琴的聲音傳到外面，外面那些民眾聽到說，里面怎么有人在彈琴。這不像陽虎，陽虎是一個粗人，他怎么會那么鎮定，還彈琴，打聽后發現是誤會。然后他的帶頭大哥就進來道歉，說認錯人了，你們可以走了。這里體現了孔子的臨危不亂，知道可能是誤會，所以設法讓別人自己了解。

后來到另一個地方是“蒲”，“ 蒲邑”，也是一個城。他們又被抓了，因為周游列國的時候，別人會懷疑你是奸細，你從衛國過來，兩國正好準備打仗，怕你是來收集情報的，所以孔子又被抓了。那他們就跟孔子說，你要走就算了，因為孔子學生們有些也很厲害，有些也有武裝的。所以他們說，這樣好了，我們簽個約，你們離開我們這個城之后，不準回到衛國。最后孔子只好被迫簽了約。簽約之后，一離開這個城，孔子說立刻去衛國。子貢不解，孔子就說我是被威脅所簽的約，神明也不會允許。看到沒有，這叫做隨時要變通。所以你看到孔子的生平就覺得這個人真是很有意思。他知道自己在做什么，他也知道各種情況下該如何應變，他絕對不是一個書呆子。我們說看到孔子道貌岸然，其實他文武各方面都很厲害。

3.孔子遇隱士

孔子有三千弟子，精通六藝者七十二人，還有一批弟子常常跟在身邊的，他說沒有人了解他。可能是他講的東西太深了，也可能是他的學生不太愿意去了解他。在整部《論語》里面，只有一個人知道孔子這種心聲，而這個人正好是一個隱士。叫做“荷蕢者”，這個人沒有名字，是挑竹簍子的。孔子在衛國的時候，有一個人挑竹簍子經過他門前，孔子在家里面擊磬，磬是一種石頭做的樂器。這個人就說，“有心哉，擊磬乎”。他一聽孔子擊磬就知道，這個人心里面有各種想法不能實現，很委屈。聽后就說了一句話，沒有人了解你就算了，何必勉強。

【故事】

孔子帶學生周游列國的時候，這些隱士表現也相當特殊。有一次他帶著子路坐著馬車找不到渡口，你要過河，你需要找渡口。他要子路去問。他一個人站在車上拿著韁繩，子路去問了，這時候有兩個人在耕田，子路問他說，請問渡口在哪里？那個人不理他，就看見孔子了，說那個人是誰？因為孔子人高馬大，長的樣子很特殊。子路說是魯國的孔丘。別人說孔丘啊，他早就知道渡口了。這句話很有意思，明明我不知道這條河怎么過，渡口在哪里。但是為什么這個人說孔子知道渡口，他們都知道孔子很了解人生的渡口在哪里，人生如果要過河的話，孔子不知道怎么過河嗎？當然知道。所以他們故意給你打啞謎，你問我在哪里渡這個河，我說你早就知道了，因為你所了解是人生的問題，你明明知道人生更重要，渡條河算什么，但是人生那么復雜你都了解，渡河怎么不了解呢？就不理他了。子路只好再問另外一個，另外一個人說，你是誰呀。他說我叫子路。他說，你是魯國孔子的學生子路啊，很有名。他又怎么樣做呢？他就跟子路說，你跟著孔子逃避壞人沒用的，跟著我們算了，逃避壞的世界。因為你光是像孔子逃避壞人，這國有壞人，我不要；去那一國，那一國也有壞人呢，那每一國都有壞人，你們到處奔走也沒用啊。那不如跟我一樣，耕田，逃避壞的世界。子路聽了也沒辦法，只好回去跟孔子報告。

整部《論語》里面，孔子在這個時候表現得相當難過，“夫子憮然曰”，“憮然”就是神情很沮喪。孔子很難得沮喪的，但是這個時候就很明顯了，孔子很沮喪。說“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”他說我們人類不能跟鳥獸生活在一起，你要我隱居，跟鳥獸、跟動物生活在一起，這不行。我當然是跟人類在一起，天下如果上軌道，何必我們來到處奔走呢。所以我們今天這種情況是我們早就知道的。所以儒家的特色從孔子開始就是有一副熱心腸，很不忍心看到這個世界在紛紛擾擾，老百姓在受難，在吃苦。所以才要帶弟子們到處，希望有機會能夠得君行道，給百姓們帶來幸福。

4.“天人合德”的涵義

宋國的大司馬桓魋知道孔子以前罵他，決定要報復，聽到孔子在宋國講學，就立刻派兵追殺，準備殺孔子。結果孔子正好在宋國的邊界跟學生們在一棵大樹下講學，聽到桓魋追來，立刻就跑了。跑了之后，跑出國界，桓魋追不到，為了泄憤，就回頭把孔子講學的那棵大樹，孔子在樹下講學嘛，就把大樹砍掉。所以碰到像這樣的人也沒有辦法，你只有逃了，生命不能白白葬送。所以孔子周游列國，碰到這時候他也說了，他說“天生德于予，桓魋其如予何。”意思就是說上天是我這一生德行的來源，桓魋能對我怎么樣？一個人剛生下來是沒有德行的，要慢慢修養。所以儒家的思想，不講天人合一，講天人合德。天人合一是出自莊子，道家的思想。天人合德代表的是我生下來就有向善的力量，向善的能力。我很努力行善，我行善之后能夠擇善固執，最后止於至善。止於至善叫做天人合德了，等于是我這一生有一種道德的潛能，我不斷地實現出來以后達到完美的境地，到達無私，最后到至善。

所以孔子在他生命的危險的階段，都毫不猶豫的把天抬出來，這是宣布他的信仰。孔子是有信仰的人，他曾經說過一句話“得罪天的話，就沒有地方可以禱告了。”所以孔子心中有他的信仰，對天的信仰，所以他知道自己的生命要對天負責，人生的事情常常在變化，但是你如果掌握到你信仰的來源，生命就有它的力量，可以擇善固執，可以說殺身成仁。

五、知天命 順天命

孔子所謂的知天命，有些人這樣理解，說孔子到了五十歲的時候研究易經，懂得算命。事實上算命是天命的一種，天命包含兩個意思，第一個叫做命運，第二個叫做使命。人活在世界上一方面有命運，比如說你出生的背景，生長的環境，遇到什么老師，這一生的發展叫做遭遇，所有的遭遇都屬于命運，不是你可以控制的，它就這樣發生了。但是還有第二個，叫做使命，孔子所謂的五十而知天命，當然是指使命而言，所謂的使命，我舉個例子來說，為什么知識分子念書人會有使命感呢？因為他了解過去的世界如何運作，他看到今天很亂，因為了解過去怎么樣才能上軌道，所以他這個了解就構成一種責任感，我因為知道所以覺得自己有責任。

五十六歲到六十八歲這個期間在周游列國，周游列國就是順天命，因為他好幾次都把天提出來特別說明。有一次他們到了一個國家的邊界，這個地方的封疆官員就把孔子的學生攔住，說我要跟你們的老師見面，你們通報一下。他說有名的君子經過這里，我都要跟他談一談。因為他守這個邊疆等于是海關，我要跟你談一談。結果他跟孔子見面了，談了之后，出來講一段話，說各位同學，你們何必擔心老師沒有官位呢，天下無道已經很久了，“天將以夫子為木鐸。”木鐸是金口木舌，就是里面的鈴鐺是木頭做的，所以敲起來聲音比較沉穩，“咚咚咚”的聲音，有人要行教化的話，就敲這個聲音。別人聽了就知道，有人要來講道理，甚至說故事，都可以。所以木鐸這句話到今天還是用來稱贊老師的，說老師就跟木鐸一樣，他是來教化百姓的。

六、孔子的晚年遭遇

孔子到晚年的時候，是很不幸的。他在周游列國期間，六十七歲，他的夫人過世了。夫人過世他來不及回去，還好他的兒子替媽媽辦的喪事。六十八歲的時候才回到魯國。這時候請孔子回國，擔任國家顧問。所以孔子到六十八歲回到魯國擔任顧問，但是擔任顧問沒有權力，也不能做什么事。他在魯國待了幾年，七十歲那一年，他最欣賞的學生顏淵死了；在這個之前，他的兒子死了；在這個之后，子路也死了。孔子三歲父親過世，十七歲母親過世，六十七歲夫人過世，到七十歲的時候兒子過世。他的哥哥孟皮，也比他早過世。所以他整個的一生從我們的角度來看，會覺得這個人一生真是遭遇很坎坷、很崎嶇的，算是相當不順利的。但是這完全沒有影響孔子他本身的成就，他的成就在于能夠把一個平凡的生命過得非常的不平凡，掌握到人生的生命的發展，在內而不在外。我內在能夠讓自己三十而立，四十而不惑，一路上去，到最后可以“從心所欲不逾矩”。“從心所欲”就是我愛怎么做就怎么做，但是“不逾矩”就是沒有違背規范。等于是他怎么做都不會違背規范，怎么做都可以叫做自然去做，“不逾矩”叫做應該做的。

孔子在七十三歲的時候壽終正寢。他過世以后故事才剛剛開始。因為一個人的生命總結之后，你才發現說蓋棺論定了，發現這個人太特別了，了不起。他培養的學生很多人才，一個子貢就可以讓魯國發展得很好。

孔子過世以后，他的學生們很舍不得他，就在孔子的墓邊蓋房子住，替他守喪，是把他當成他們精神上的父母親。同學們守了三年之喪之后，大家痛哭一場，然后回家了。我們今天念的《論語》就是那三年之內，同學們互相討論的資料。守喪期間不能上班，不能就業，所以那你做什么事呢？每天早晨起來大家在一起就是把老師說的話再說一遍，老師對你說，老師對他說，所以這些話他們每一個人都耳熟能詳了，都知道老師對每一個人怎么說了，后來曾參跟有若的學生把它編成《論語》這本書，所以《論語》里面，曾參稱“曾子”，有若稱“有子”是這樣來的。就是他們的學生負責編輯的。

七、孔子教育的偉大之處

孔子為什么可以得到這些學生這么樣的由內而發、心悅誠服的一種表現呢？他事實上并沒有什么權力，更不要說財富了。這些學生都是自動自發的，愿意這樣做。所以這件事使得司馬遷非常感動，他想到這一段，就是怎么會有一個這么了不起的人，能夠一輩子靠著教育學生，做官并沒有什么杰出的成就，學生們在魯國發展也都還好，并沒有什么驚天動地的事業。但是能夠影響這些學生，因為孔子掌握的是教育。“刪詩書、定禮樂、贊周易、做春秋”，他把古代的經典全部整理好了，變成合理的教材，然后他的學生們就把這些教材傳下去，這是古代的精華，從夏商一路下來到周朝，一路發展下去。當你把教育資源掌握住，能夠做經師，也能做人師，也就是說我能夠教你的教材，我的人格典范也能夠讓你參考，這是最困難的。而孔子做到了，所以他的學生們就每次想到跟孔子在一起，都會覺得他們的生命受到啟發，子貢也稱贊孔子為“不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”你沒有找到正確的門進去的話，見不到里面的宗廟之美，百官之富。

“文質彬彬，然后君子。”孔子本身做到了，做到了之后就會感覺到一個人生命的文雅，生命的高尚，感覺到做人是有尊嚴的，這個尊嚴一定要從教育自己開始。他自己的這一生，你不能選擇時代，不能選擇社會，但是你可以選擇怎么樣造化自己，讓自己的生命可以不斷地成長，到最后讓學生覺得做一個人能做到這個程度，真是最大的鼓勵，也是我們最好的示范。

第三篇：西楚霸王項羽的一生事跡簡介

西楚霸王項羽的一生事跡簡介

項羽(公元前232年―公元前202年)，名籍，字羽，秦末下相(今江蘇宿遷)人，楚國名將項燕之孫，他是中國軍事思想“兵形勢”代表人物(兵家四勢：兵形勢、兵權謀、兵陰陽、兵技巧)，堪稱中國歷史上最強的武將之一，古人對其有“羽之神勇，千古無二”的評價。

項羽早年跟隨叔父項梁在吳中(今江蘇蘇州)起義，項梁陣亡后他率軍渡河救趙王歇，于巨鹿之戰擊破章邯、王離領導的秦軍主力，秦亡后稱西楚霸王，實行分封制，封滅秦功臣及六國貴族為王。

而后漢王劉邦從漢中出兵進攻項羽，項羽與其展開了歷時四年的楚漢戰爭，期間雖然屢屢大破劉邦，但項羽始終無法有固定的后方補給，糧草殆盡，又猜疑亞父范增，最后反被劉邦所滅，公元前202年，項羽兵敗垓下(今安徽靈壁南)，突圍至烏江(今安徽和縣烏江鎮)邊自刎而死。

1、早期經歷

項羽少年時，項梁教他讀書，但他學了沒多久就不學了，項梁又教他學劍，沒多久又不學了，項梁因此特別生氣，項羽說：“讀書識字只能記住個人名，學劍只能和一個人對敵，要學就學萬人敵。”項梁于是又教項羽學習兵法，項羽非常高興，但是只學個大概，不肯深加研究。

秦始皇到會稽游玩，駕大船渡浙江，項羽與項梁一起觀看，項羽對項梁說：“秦始皇是可以被取代的。”項梁捂住項羽的嘴說：“你不要胡亂說話，否則會給全族招來禍患。”項梁因此對項羽另眼相看，項羽身長八尺有余，力能扛鼎，才氣過人，即使是吳中弟子，也都非常害怕項羽。

公元前209年(秦二世元年)七月，陳勝、吳廣在大澤鄉揭竿而起，九月，會稽太守殷通對項梁說：“江西人全都造反，這是上天要亡秦的時刻，我聽說先發制人，后發為人所制，我準備發兵，想要用你和桓楚為將。”當時桓楚在大澤逃亡，項梁說：“桓楚在逃亡，不知道他人在哪里，只有項羽知道。”于是項梁出去囑咐項羽持劍在外面等候，然后又進來跟郡守殷通一起坐下，說：“把項羽召來，讓他奉命去找桓楚。”殷通同意后，項羽在項梁的指示下將殷通殺死。

項梁手里提著郡守的頭，佩戴殷通的官印，殷通部下大為驚慌，一片混亂，項羽連殺將近一百人，整個郡府上下都嚇得趴倒在地，沒有一個人敢起來，項梁召集原先所熟悉的豪強官吏，向他們說明起事反秦的道理，于是就發動吳中之兵起事。

項梁派人去接收吳中郡下屬各縣，共得精兵八千人，又部署郡中豪杰，派他們分別做校尉、侯、司馬，于是項梁做了會稽太守，項羽為裨將，去巡行占領下屬各縣。

霸王舉鼎公元前208年(秦二世二年)六月，陳勝被殺，項梁召集部下議事，居巢人范增前來告訴項梁，如果不立楚國后人而自立，一定不會長久，于是項梁聽取范增的意見，在民間找到楚懷王之孫熊心，仍立為楚懷王，項梁自號武信君。

項梁統軍于東阿大破秦軍，別遣項羽、劉邦攻城陽，破秦軍于濮陽東，秦軍被迫退入濮陽城內，項羽、劉邦又率軍攻定陶，斬殺秦將李由，項梁連破秦軍，非常驕傲，而此時秦派了大量的援軍支援章邯，章邯在得到援軍后突襲項梁，項梁兵敗被殺，項羽和劉邦攻陳留不下，于是商議退軍，項羽引軍駐扎彭城西，劉邦駐軍于碭。

2、巨鹿之戰

項羽題跋全身像章邯殺敗項梁后，認為楚兵不足為慮，于是引軍北渡黃河，大破趙國，趙王以陳余為將，張耳為相，敗走巨鹿，章邯率領王離、涉間共四十萬圍攻巨鹿。

楚懷王聽聞項梁戰死，非常害怕，從盱臺趕到彭城，收編項羽、呂臣的軍隊由自己統領，并任命呂臣為司徒，呂臣的父親呂青為令尹，封劉邦為碭郡長、武安侯，仍舊統領碭郡的軍隊。

公元前207年(秦二世三年)，楚懷王以宋義為上將軍，封項羽為魯公，為次將，范增為末將，以宋義為主帥率兵五萬前往救趙，宋義軍行至安陽，逗留四十六日，不再進軍。

項羽向宋義建議說：“秦軍圍趙于巨鹿，我們快速引兵渡河，和趙兵內外夾攻，必然可以擊破秦軍。”但宋義不肯發兵，還在軍中飲酒作樂，時天氣寒冷，又下大雨，士卒又冷又餓，項羽見此狀況，于早晨去見宋義，將其斬殺。

項羽提著宋義的頭告訴將士：“宋義想要和齊聯合謀反，楚懷王暗令我將其殺死。”諸將因為畏懼而屈服，不敢抗拒，于是推項羽暫為上將軍，桓楚將此事報告給楚懷王，楚懷王就任命項羽為上將軍。

項羽殺了宋義之后，威震楚國，名聞諸侯，于是派遣當陽君、蒲將軍率領兩萬士卒渡河，多次進攻章邯給王離軍輸送糧食的甬道，但收獲不大，趙將陳余派人請項羽再次發兵，項羽率領全部兵馬渡河，與秦軍大戰九次，章邯破走，項羽率軍繼續北上進攻王離。

楚兵以一當十，呼聲動天，打退章邯后，諸侯軍受到了極大的鼓舞，與項羽一起進攻王離，斬殺蘇角，并生擒王離，秦將涉間不愿投降而自殺，大破秦軍后，項羽于轅門召見諸侯將領，諸將無不跪著前來，不敢仰視項羽，于是項羽為諸侯上將軍，諸侯都歸附于他。

章邯率軍駐扎在棘原，項羽駐軍于漳水南，兩軍相持不戰，秦軍多次被項羽打敗，秦二世派人責備章邯，章邯害怕，于是派長史司馬欣去請示，司馬欣到了咸陽，被趙高留在司馬門三天，不予接見，有不信任的意思，司馬欣非常害怕，急忙逃到章邯營中，勸章邯早做打算，趙軍陳余也寫信給章邯，勸其反秦，章邯暗中派始成前往項羽營談和約，但沒有談妥。

項羽讓蒲將軍領兵，日夜兼行渡過三戶津與秦軍交戰，將其擊敗，而后項羽率領全軍又于污水上大破秦軍，章邯再次派人來見項羽，想要訂立和約，項羽召軍吏來商量說：“現在軍糧越來越少，想答應他們。”軍吏說可以，于是項羽和章邯約在洹水南殷虛上相見，并訂立盟約，章邯見到項羽后，哭著向項羽傾訴趙高的種種行為，項羽于是立章邯為雍王，司馬欣為上將軍，率領秦軍為前部，行至新安。

公元前206年(漢元年)十一月，諸侯的士卒原來都曾在秦服過徭役，受盡秦兵的鞭撻，而今秦兵投降諸侯，諸侯兵都把秦兵當作奴隸來驅使，引起秦兵的不滿，暗地里作打算。

諸侯聽聞到秦兵的計策，將其告訴項羽，項羽召集黥布、蒲將軍等人商議，認為秦兵很多，入關中后如果不聽令，會引起非常大的禍患，于是項羽將秦降卒二十余萬全部在新安城南連夜坑殺。

3、分封諸侯

項羽消滅了秦軍主力后，即率諸侯軍向關中挺進，行至函谷關，發現有兵守關，項羽軍無法通過，又聽說劉邦已經攻破咸陽，項羽大怒，派當陽君攻破函谷關，四十萬大軍駐扎于新豐鴻門，劉邦軍十萬駐扎霸上，劉邦左司馬曹無傷派人告訴項羽，說劉邦想在關中稱王，并且用子嬰為相，珍寶全部占有，范增也告訴項羽，說劉邦在山東時貪財好色，入關后卻不取財物女人，志向不小，應該趁早殺了他。

項羽叔父項伯與劉邦手下的張良關系友好，連夜前往劉邦軍見張良，想要勸張良逃走，卻反被張良拉攏，項伯回來后告訴項羽，劉邦攻破咸陽有大功，如果進攻他是不義之舉，項羽表示贊同。

劉邦第二天率領一百多騎兵來見項羽，范增暗示項羽殺掉劉邦，但項羽為人不忍，默然不應，于是范增讓項莊于席間舞劍，伺機刺殺劉邦，而項伯也拔劍起舞，擋住項莊，張良見狀，至軍門找樊噲前來。

劉邦留張良將白璧玉斗獻給項羽和范增，自己以上廁所為由，扔下車騎，只帶樊噲、夏侯嬰等人從酈山道逃回霸上，項羽接受了白璧放在桌上，而范增卻將玉斗摔在地上拔劍砍破，嘆道：“奪項羽天下的人，一定是劉邦。”

項羽進入咸陽后，引兵屠戮咸陽，殺秦王子嬰，火燒秦王宮，大火連續燒了三個月沒有滅，搜集寶物美女準備回江東，有人勸項羽說關中富饒，可以成王霸之業，但項羽見秦王宮都已經被毀壞，自己又迫切的想回到江東，于是不聽，那人又說，都說楚人性情殘暴，果然是這樣，項羽聽到后，把那個人殺了。

項羽在得到楚懷王的同意后，自立為西楚霸王，封劉邦為漢王，章邯為雍王，司馬欣為塞王，董翳為翟王，魏王豹為西魏王，申陽為河南王，司馬卬殷王，趙王歇為代王，張耳為常山王，當陽君英布為九江王，吳芮為衡山王，共敖為臨江王，燕王韓廣為遼東王，臧荼為燕王，齊王田市為膠東王，田都為齊王，田安為濟北王等十八個諸侯王。

4、彭城之戰

項羽分封完諸侯，諸侯各前往封國，項羽將義帝遷往長沙郴縣，暗中令衡山王吳芮、臨江王共敖于途中將義帝殺死。

公元前206年(漢元年)八月，齊、趙諸侯叛亂，項羽率軍前往平亂，聽聞劉邦已定關中，非常憤怒，封鄭昌為韓王，派其前往阻擋劉邦，令蕭公角阻擊彭越。彭越擊敗蕭公角后，張良偽作韓王書給項羽，說劉邦只想得關中，不會向東用兵，又偽作齊王、梁王書給項羽說齊王準本和梁王齊心協力滅掉楚國。

于是項羽放心攻打齊國，項羽征召九江王英布，英布托病不出，派遣手下將領只率領幾千人前往，項羽因此怨恨英布。

公元前205年(漢二年)冬，項羽北至城陽，田榮引兵會戰，被項羽擊敗，田榮逃往平原，被平原民殺死，項羽燒毀齊國房屋，將降卒全部坑殺，把擄掠的男女老幼全部遷往北海，死傷無數，齊國人因此聚在一起反叛，田橫趁機收編齊兵數萬反攻城陽，項羽久攻不下。

劉邦率領五路諸侯兵馬有五十六萬，向東攻打楚國，項羽聽聞后，留部將繼續攻齊，自己親率精兵三萬去救援彭城，劉邦攻下彭城后搜集珍寶美人，大擺宴會，項羽率軍從早晨開始，由蕭縣從西打到東，中午時打到彭城，大破劉邦軍，殺死漢兵十余萬。

劉邦軍逃往南山，項羽率軍追到靈壁東阻攔，漢兵落入睢水十余萬，睢水為之不流，項羽把劉邦包圍了三層，卻被一陣大風吹亂楚軍，劉邦趁機率領數十騎兵走脫。

彭城之戰劉邦逃往下邑，收集敗亡散卒至滎陽，各路敗軍先后前來會合，蕭何也發動關中沒有登記在冊的百姓前來投奔劉邦，劉邦因此軍勢得以重振，項羽乘勝來戰，無法取勝，劉邦彭城大敗后，諸侯反叛立邦，歸附項羽。

公元前204年(漢三年)，劉邦在滎陽修筑甬道用以過河取敖地的糧食，項羽軍多次侵奪甬道，劉邦軍無法取得糧草補充，非常害怕，于是與項羽議和，項羽同意。

5、鴻溝和議

項羽在范增的建議下，與范增合圍滎陽，打算把劉邦消滅，劉邦非常害怕，采取陳平的計策，離間項羽和范增，項羽于是剝奪了范增的權利，范增沒有想到項羽竟然會懷疑自己和劉邦有勾結，十分氣憤，于是告老還鄉，但在途中病死。

項羽將滎陽的劉邦四面圍定攻打，劉邦軍勢非常危急，部將紀信于是引兩千軍乘黃車假扮劉邦出城，說劉邦愿意投降，項羽趕來見到紀信問劉邦在哪，紀信說劉邦已經逃走了，項羽于是將紀信燒死。

公元前203年(漢四年)，項羽攻下滎陽，處死滎陽守將周苛、樅公，而劉邦走宛、葉，派人說服英布背叛項羽，進入成皋，項羽得知后迅速率兵前來攻打，奪下成皋，一路西進，劉邦逃亡鞏縣，派重兵阻擋，項羽無法挺進。

此時，彭越渡河攻擊東阿，楚將薛公兵敗身死，項羽于是親自率軍攻打彭越，彭越敗走，但成皋卻被劉邦趁機奪下，項羽回軍與劉邦對峙于廣武，相持了幾個月，項羽向劉邦單挑，但劉邦不肯，項羽于是派壯士出來挑戰，但被樓煩人射殺，項羽大怒，身披鎧甲手持長戟來挑戰，樓煩人準備射項羽，項羽怒目而視，將樓煩人嚇得不敢出來。

劉邦聽聞后，出來和項羽對話，項羽又向劉邦挑戰，劉邦不從，項羽以弩射傷劉邦，劉邦退入成皋。

韓信于河北攻破齊、趙等國，并準備進攻楚國，項羽派大將龍且前往進攻韓信，但卻被韓信所破殺，這時彭越又于上谷城復出，項羽大怒，親自前往救援，留大司馬曹咎原地待守，并告誡他不要出戰，只需守住十五日即可。

項羽走后，劉邦軍前來挑戰，曹咎大怒，引兵渡汜水，劉邦軍趁機發動進攻，大破曹咎軍，項羽聽聞曹咎兵敗，引兵而回，這時劉邦軍正于滎陽東圍攻鐘離末，聽到項羽回來了，非常害怕，全部退走。

項羽腹背受敵，又糧草不繼，于是送還劉邦家眷，與劉邦簽訂盟約，以鴻溝為界，中分天下。

6、垓下之戰

鴻溝和議后，項羽引兵東歸，劉邦卻趁這個時候突然撕毀盟約，追擊項羽，想要把項羽一舉消滅，但和劉邦約定一起出兵的韓信和彭越卻沒有來，項羽引兵反擊劉邦，大破漢軍，劉邦于是深溝高壑，堅守不出。

劉邦以加封土地為條件，說動韓信從齊地南下，占領楚都彭城和今天蘇北、皖北、豫東等廣大地區，兵鋒直指楚軍側背，自東向西夾擊項羽;梁王彭越率軍數萬從梁地出發，先南下后西進，于劉邦本部軍共同逼楚軍后退;漢將劉賈率軍數萬會同九江王英布、合兵十萬，自淮北出發，從西南方發動對楚地的進攻，先克壽春，再攻下城父并將此城軍民全部屠盡;而鎮守南線的楚將大司馬周殷卻在此時叛楚，先屠滅六縣，再與英布、劉賈會師，隨后北上合擊項羽;同時，得到關中兵丁補充的劉邦則率本部軍二十萬出固陵東進;漢軍五路大軍、合計近六十萬之眾，形成從西、北、西南、東北四面合圍楚軍之勢，項羽被迫率十萬楚軍向垓下后撤。

劉邦以韓信引兵三十萬為前軍，將軍孔熙為左翼、陳賀為右翼，劉邦率部跟進，將軍周勃斷后，項羽引兵十萬，先與韓信大戰，韓信軍失利往后退卻，令左右兩翼包夾項羽軍，項羽軍抵敵不住，于是往后撤，韓信趁機反擊，項羽軍大敗，退到壁壘堅守，劉邦乘勝領大軍將項羽重重包圍。

項羽軍在垓下，不但兵少，而且糧草不夠，又被劉邦幾十萬大軍包圍，于是率領八百騎兵趁夜突圍，天亮后，漢軍發覺項羽離去，于是灌嬰率五千精銳騎兵追擊，等他渡過淮河，隨從的騎兵只有一百多人了，來到陰陵時，項羽迷路了，他去問一個老農，老農回答：“左”往左去，陷入了一片沼澤，耽誤了時間，漢軍追了上來，經過一場激戰，項羽又往東去，到達東城的一座山上，只剩下了二十八騎，而追擊的漢軍卻有數千人。

7、烏江自刎

項羽自忖不能脫身，就部下說：“我從起兵到現在已經八年，經七十余戰，抵擋我的人都被我攻破，我打擊的人都表示臣服，未嘗敗北，遂稱霸天下，現在困于此，不是我不會打仗，而是天要亡我!今日是要決死戰了，我要為諸君痛快地一戰，必定要勝利三次，為諸君擊潰包圍、斬將、砍旗，讓諸君知道，是天要亡我，非我不會打仗。”

于是他分騎兵為四隊，此時，漢軍圍困數重，項羽對他的騎兵們說：“我為你們殺掉對方一將!”于是他命令騎兵們分四面向山下沖，約在山東面會合，項羽大呼馳下，斬殺一漢將，赤泉侯楊喜追項羽，項羽大喝一聲，楊喜的人馬俱驚，退后數里!

項羽與騎兵分為三隊，漢軍不知項羽在哪隊，就也分三隊包圍，項羽飛馳而出，又斬殺一漢將，同時殺近百人，再會合騎兵，僅損失兩騎，項羽問：“怎么樣?”騎兵們欽佩地回答：“和大王說的一樣”。

項羽一路逃到烏江，遇見烏江亭長，亭長勸項羽可以回到江東以圖東山再起，但項羽以無顏見江東父老為由拒絕，并將自己坐下馬賜予亭長，項羽于是下馬步戰，一口氣殺了漢兵幾百人，自己也受了十幾處的傷，而后揮刀自刎。

第四篇：孔子、論語簡介

孔 子 簡 介

中文名稱: 孔子

又名: 孔丘 字仲尼

性別: 男

所屬年代: 春秋戰國時代

生 卒 年: 前551～前479

生平簡介

孔子（前551～前479）中國偉大的哲學家孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學說的創始人。他的哲學思想提倡“仁義”，“禮樂”，“德治教化”，以及“均以民為體”。儒學思想滲入中國人的生活，文化領域中，同時與影響了世界上其它地區的一大部分人近兩千年。

孔子名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑（山東曲阜）人，出身于沒落的宋國貴族家庭，刻苦好學。曾從事“儒”（貴族喪事贊禮者）的職業，中年時開辦私學。一度出任魯國的中都宰，司空，司寇等職，四年后因遭小人暗算，棄職，后率弟子周游列國，經十三年，晚年歸魯，繼續講學，整理古籍。《論語》20篇，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的紀錄。

孔子經常被認為是一種宗教的創始人，但這是不正確的。孔子及少談論神，拒絕討論來世，避免任何形式的形而上學。他對人生的關系深刻了解，他的學說并不是他所創立的，嚴格來說，他只是及中華文化思想的大成者。他是一位重視個人的倫理道德和行為的現世哲學家。

孔子把“仁”和“義”視為道德的最高原則，他規范著高尚者的行為。“仁”在有些時候可以解釋為“愛”，但我們最好將他理解為對人類的關心。“禮”是道德，禮節，規矩，傳統等觀點的總和。

孔子生活在春秋時代，那是一個人才輩出的年代。雖然當時的統治者沒有采納孔子的學說，然而在他死后，儒家成為（轉載自本網http://，請保留此標記。）顯學。但是在秦始皇統治時期，儒家學說遭到貶抑。公元前221年，秦始皇統一中國。他采用法家的建議，下令“焚書坑儒”。以為這樣就可以整齊學術，統一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝滅亡前夕，儒生們又開始宣講儒家學說。西漢時期的漢武帝時代，儒家學說取得了獨尊的地位。

通過科舉考試選拔官吏的中國科舉制度，始于漢朝。考試的主要內容，是學生們對孔子禮教的理解程度。由于科舉制度是步入仕途的唯一途徑，所以由漢朝開始，一直到十九世紀，中國幾乎所有的知識分子，都在孔子的四書五經中打轉。知識分子窮一生精力從事研究他的學說，一生都跳不出這個圈子。大大影響了中華文化的多元化發展。

中國的歷史就是孔子思想的影響史。《四書五經》成了學校的教科書，每一個學生都必須熟記。古代哲人的教條，深深地植跟于人民的心中。由于這種儒學的熏陶，中國逐發展出一種和諧的社會生活，追求智識崇尚智慧的狂熱，以及穩健的文化。中國雖經常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不繞，而且還能同化異族。但是，儒學并不是萬能靈藥。他對于統治者來說，是一劑有效的靈藥，能使他們的王朝盡量避免混亂和衰落的來臨。但是，對于在求變求新的國際競爭壓迫下，對于一國的發展，是個阻礙，那些維系個人和社會秩序的禮教，幾乎使人無法動彈，而造成一套用不改變的模式。孔子的教條。徹底的限制了人類自然而充沛的沖勁。孔子的那些禮教實在太完美了，以致顯得過分的嚴肅。在孔子的教條下，簡直沒有豪放和冒險，愛情和友誼也過分的受到桎梏。他使婦女一味服從，貶低了自己。他使國家一味保守，阻礙了進步。

《論語》 拼音：lún yǔ 英文：The Analects《論語》首創語錄之體。漢語文章的典范性也發源于此儒家（在春秋戰國時期與墨家對立）創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語》主要是記錄春秋時期孔子及其弟子言行的一部書。

《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語。《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。

《論語》又善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏

淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰國初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

五四運動以后，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，而后雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。時代的發展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展。然而，嚴峻的事實是，一個新型的社會，特別是當它步入正常發展軌道的時候，不能不對自己的民族精神及傳統文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發展過程中所不能忽視的重要環節。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探

索。這使我想到人類的共性與個性，文化的共性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價值之所在。

事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，《論語》便是其中之一。不可否認，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。

第五篇：孔子學院簡介

孔子學院簡介

近年來, 孔子學院如雨后春筍, 中國文化在世界范圍內迅速傳播。請你為《中國文化日報》寫一篇介紹孔子學院的英語短文, 短文內容要涉及下列表格中的各項內容, 詞數：100左右。

孔子學院介紹

名稱來源

孔子簡介（思想家、教育家和哲學家）

建設

世界各地現已建成156所；年底將達到200所

目的發展與其他國家的友好交往 推廣中華民族的語言文化

服務范圍

網上中文教學；培訓漢語教師；提供中文教學書籍；介紹當代

中國（旅游、貿易、醫藥）

參考詞匯： 孔子學院Confucius Institute；哲學家philosopher； 推廣popularize

One possible version:

To develop friendships with other countries and popularize the Chinese language and culture, we have, in recent years, set up Confucius Institutes all over the world.This name is a proud one for Chinese people because Confucius was famous thinker, educator and philosopher in Chinese history.Right now there are already 156 institutes completed and by the end of this year that number will reach 200.The institutes’ services include teaching Chinese online, training Chinese teachers, providing Chinese textbooks, and introducing modern China’s tourism, business, and medicine to the world.