第一篇：養(yǎng)生主讀后感

《莊子·養(yǎng)生主》讀后感

在我國古代眾多的偉大思想家中，有這樣一個特殊的哲人，他離經(jīng)叛道，語出驚人，隨心所欲，似已超越凡塵，冷眼旁觀，而又夢囈般以恣肆的語句，新奇的比喻，跳脫的思維，為這濁世留下《莊子》名篇，引得眾人千百年來不解，思索，驚醒。

《養(yǎng)生主》便是《莊子》名篇之一，整篇文章由幾個寓言故事組成，將莊子關(guān)于“養(yǎng)生”的哲學蘊含其中。我們可以從這幾篇故事中看出莊子主張自由，順應自然，隨天道而行的思想。

開篇，莊子即提出了“吾生而有涯，而知而無涯，以有涯隨無涯，殆已”即使是從現(xiàn)在這個開放的時代來看，這句話仍然是背離主流價值觀的，他將追求知識看作是無意義的，甚至是危險的事。我理解到的莊子認為，人，若想真正地“養(yǎng)生”，必須將自己投入到自然的法則中，順應自然的規(guī)律。我們應將自己視為宏大的自然輪回之道中的一個微不足道的組成，我們?nèi)粢B(yǎng)生，就要做符合天道的事，“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以養(yǎng)親，可以盡年。”由此觀之，別說追名逐利，就是為善為惡，甚至求知，都被歸為對我們養(yǎng)生無利的事了。莊子的思想中的確有其消極的成分，這里顯得過于避世了。

第二部分講了庖丁解牛的故事。神奇的庖丁目無全牛，以無厚入有間。游刃有余地將“解牛”變?yōu)橐粓鋈松軐W的演繹。令文惠君頓悟了養(yǎng)生之道。我想，這段故事莊子想說的是“順應自然”的道理。骨肉之間天生有縫隙，渾然存在，若硬以蠻力折之割之，于己定有損害。莫不如從容提刀，以刀刃在縫隙中游走，則不遇阻擋，豁然開解。身陷迷亂糾纏時，庖丁則“怵然為戒，視為止，行為遲”不蠻力橫破之，也不自恃聰明尋法巧解。“止，遲，微動”是非與糾纏反而開解，得到自由。

公文軒見右?guī)煟@異他只有一只腳，問道：“是天生的，還是人禍呢？”不過旋即明白，人禍不過是天意的降臨，自然的安排。“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”自由隨性是一切生物的天性。生死看似極端對立不可挽回，于自然之道，不過是在輪回往復。“鼓盆而歌”是因為得道，哀慟痛苦，是還沒能超然出世。

總體來看，莊子表達的養(yǎng)生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。我猜養(yǎng)生中的生，應該更接近“靈性”，是人最最原初時帶來的東西。即如老子所說的“如嬰兒之未孩”保持嬰兒般的天性，不接觸世俗的污染，才是真正的得道。《秋水》中，莊子說“牛馬四只腳，人兩只腳，這是天生如此的，不需要做任何改變或者限制”可以看出，莊子認為，順乎天然是一切幸福和善的根源，順乎人為是一切痛苦和惡的來源。萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同，可是有一點是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時候，它們是幸福的。正如《逍遙游》中，鯤鵬與小鳥雖然無法互相理解比較，但是它們都做到了它們能做的，就都得到了幸福。莊子的很多想法常被認為過于玄妙而脫離實際，其實，并不是莊子的想法脫離實際，而是我們的心已經(jīng)不再自由。也許很多人已經(jīng)擁有了很多，可是總有更多的誘惑沖擊心靈，使心神難以長久平靜，永遠得不到快樂，這樣又何談“養(yǎng)生”呢？當莊子將他們身陷的迷局道破時，就算稍有觸動，他們的心早已經(jīng)變形，再難有勇氣拋下一切回到元初，重新開始了。

莊子的思想非常具有顛覆性，幫助我們突破自我，站在了一個更高的高度上看待人生。也許這番理論我只理解了一點皮毛，但就連這樣，我也只有佩服驚訝，無法完全放下心中的固有觀念，全新地接受莊子的思想洗禮。莊子能站在如此高的高度，如此開闊的境地，真的是高山仰止啊。

第二篇：養(yǎng)生主讀后感

養(yǎng)生主讀后感

學完《養(yǎng)生主》一文后，感想頗多。整篇文章貫穿著莊子的處事思想，乍見有些讓人摸不著頭腦，但細細想來卻充滿著大智慧。

開篇，莊子說“吾生也有涯，而知也無涯。”，原以為這又是一篇教育我們需抓緊時間學習的文章，但看到后面才發(fā)現(xiàn)，莊子認為以有限的生命去追求無窮的知識是危險的，不能把光陰虛度在孜孜追求于無限的小知上，而應當拋卻外物，“緣督以為經(jīng)”，追求自然的內(nèi)心，方可活得充實而有意義。

接下來，莊子又講了幾個深刻卻不失有趣的寓言小故事。

庖丁通過不斷觀察，思考牛的骨骼紋理并加以不斷練習，做到了刀鋒一如十九年一樣的鋒利，甚至在解牛時牛都不曾發(fā)覺。

莊子由淺及深，通過庖丁解牛的故事傳達著人生大道。處理事物應透過事物全貌，分析掌握事情的內(nèi)在聯(lián)系，方能游刃有余。骨肉之間天生有縫隙，而這縫隙之中又隱藏著自然規(guī)律，如果以蠻力割之砍之，無論對刀對人，都有一定損害。

而后莊子以公子軒見到只有一只腳的人的故事為例，說明形體殘全在于天而不在于人，更進一步說明世間萬物皆是順應自然的變化，而并非人為。故順其自然方能得其中道，方能養(yǎng)生。

接下來講了草澤中的野雞走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢養(yǎng)在籠子里。在籠子里縱然很神氣，但并不快樂。這說明精神的自由勝于物質(zhì)的滿足，自由之重就在于自由乃是順其自然的體現(xiàn)。所以人應當掙脫身體外物的束縛，而追求人心中自然的內(nèi)心。

然后通過秦失三號而出的故事，說明情感亦應順從自然的變化。“適來，夫子時也；適去，夫子順也。”生離死別，在莊子看來竟是那樣的從容。當然，莊子安命的思想并不是消極避世的觀念，而是讓人順其自然。既然人生老病死的自然規(guī)律是不可避免的，就不應將自身為其陷入過度的悲傷痛苦之中。

最后，通過薪盡火傳的比喻，說明外物雖然終究會消失而不可傳，但精神是不滅的，會永遠傳承下去。

通過這篇文章，我感悟到生命的本質(zhì)是最為重要的，其意義即在自然。故人生中最為重要的部分，即在尋找自己性情，因為生命是不可受委曲，只有順適自然，生命才能自由自在。

面對現(xiàn)實社會的殘酷和勾心斗角錯綜復雜的人際關(guān)系，作為大學生，如果我們能夠“安時而處順，哀樂不能入”，永遠保持一顆清靜淡泊、安時處順的心，不被世俗困擾，視生死如一，那么我們的生活也會少許多痛苦和煩惱。

第三篇：莊子之養(yǎng)生主有感

讀《莊子—養(yǎng)生主》有感

“主”是關(guān)鍵所在，“養(yǎng)生主”即養(yǎng)生的宗旨要領(lǐng)，本篇主要是討論有關(guān)養(yǎng)生的問題，揭示養(yǎng)生的方法最好的就是順應自然。平時生活中膾炙人口的許多成語都出自其中——“目無全牛”、“游刃有余”、“薪火相傳”等。聯(lián)想到高中學到的《庖丁解牛》，心中釋然，原來是它啊！

這篇表面上是暢談養(yǎng)生，但實則蘊含了無窮哲理。文章的核心是教導我們一定要按照事物的發(fā)展規(guī)律來解決問題，不要被主觀感情上所產(chǎn)生的看法、欲望所牽制。延伸到現(xiàn)實生活，庖丁的牛就象這忙忙碌碌的現(xiàn)代社會，而他的刀好比我們這些不同的生命個體，我們要想在紛繁復雜的環(huán)境中做到游刃有余，減少自身的損害，怎么辦呢？這就要仔細觀察、尋找并遵循規(guī)律，做到主動適應。看清事物的規(guī)律才能做出正確的判斷，知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆嘛！，這樣的事例在工作中其實都是隨處可見的，哲學離我們也并不遙遠。例如工程部在座談學習莊子時，就談到空調(diào)班組面對龐大的空調(diào)運行系統(tǒng)時就拿出了這樣的精神，員工們對系統(tǒng)每個環(huán)節(jié)一點點的摸索，不斷的修正空調(diào)機組的各項運行參數(shù)，以達到既保證空調(diào)供應效果，又能節(jié)能降耗的目的。安全部在停車場管理上遇到了棘手的問題，也并沒有只求目的，不顧過程。而是仔細調(diào)查每個問題產(chǎn)生背后的原因，小心的處理，慢慢地收集各種情況進行匯總后，方才制定出相應的管理規(guī)定，并結(jié)合實際再進行微調(diào)。這就是《庖丁解牛》中的“難然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒。視為止，行為遲。動刀甚微。”的現(xiàn)實體現(xiàn)。

文中還說到“善刀以藏之”，則是啟示我們要不斷充實自我，養(yǎng)精蓄銳，以待“刀發(fā)”。

讓我們再回到養(yǎng)生這個話題，現(xiàn)代人經(jīng)常熬夜工作，為打游戲、打麻將都可以廢寢忘食，透支生命、透支健康。這都不符合人體自然規(guī)律。要想獲得健康的身體，須得順應自身，說得通俗些就是“按點吃飯、按點睡覺”“留得青山在、不怕不柴燒”。這樣才能盡情地、長久地享受人生的快樂。

人事培訓部 2013年7月

第四篇：養(yǎng)生寶典讀后感

養(yǎng)生寶典讀后感

自讀了由順鑫大藥房連鎖有限公司主辦的養(yǎng)生寶典，第一期的健康文摘在我拿起健康報時，我沒有想到這么薄胡一張報紙，會對我產(chǎn)生這么大的影響，使我感觸很深，我覺得報刊的形式和內(nèi)容都很出色。

古人云：“不治已病治末病，不治已亂治末亂，此之謂也。夫病已成而后治之，譬猶渴而穿井。斗而鑄錐。不宜晚呼。”亦即告訴人們，要健康長壽就要把預防放在首位，做到防患于未然。

*為什么現(xiàn)在的人保健意識越來越強，癌癥，三高等病越來越多？---飲食習慣，生活習慣

*為什么中國人一直強調(diào)補鈣，但最近的數(shù)據(jù)表明：中國人缺鈣越來越嚴重。-----平衡，綜合調(diào)理

*為什么現(xiàn)代醫(yī)學越來越發(fā)達，現(xiàn)代疾病卻越來越多？

【健康的要件】

第一：平和的心態(tài)。

第二：均衡的營養(yǎng)。

第三：適量的運動。

第四：充足的睡眠。

隨著人們生活水平的提高，營養(yǎng)過剩的疾病越來越普遍，如糖尿病、痛風、冠心病、癌癥等都是“三高”引起的典型疾病。那如何防治這些疾病的產(chǎn)生呢？最好的辦法就是通過飲食來調(diào)節(jié)。這時有人會說，現(xiàn)在日子這么好過，加之日常應酬，難道我們就不吃好的，就去吃五谷雜糧嗎？當熱不是這樣的，好的、香的、辣的我們還是照樣吃，同時吃一些保健食品來調(diào)節(jié)，使其營養(yǎng)達到均衡的目的，這樣不是兩全其美嗎？希望大家在忙碌的工作之余重視一下自己的身體，不要長時間處在亞健康狀態(tài)中，盡早結(jié)合自己的身體進行保健，我們的身體才能健康，生命才能長壽，專家指出。養(yǎng)生在于平衡，即促進身體的平衡以及與外部環(huán)境的和諧。

白居易的養(yǎng)心之道：“養(yǎng)身先養(yǎng)心，他的不嘆老，遵循自然規(guī)律的心態(tài)，讓他笑對人生，內(nèi)心始終充滿著活力”。看到了這，我想到了自己，開始反思，給心施壓太狠，不到12點我還就睡不著，打亂了生活節(jié)奏,心常感疲憊與煩躁，無法集中思路，以至于累了身心。卻忘了要，樂觀豁達、不浮躁、遭打擊少抱怨，應“順之多吉壽”，讓自己順應自然規(guī)律，保持著良好的心態(tài)。

讀慢下來就是精彩后:才知道有時候，不妨讓生活節(jié)奏慢下來，慢下來，享受愉悅時光的同時，也能夠?qū)^去的日子進行認真的反思，積累經(jīng)驗，汲取教訓，來成熟自己，完善自己。慢下來，不是簡單的停下來，而是修養(yǎng)生息，積蓄力量，為明天的前行做著充分的準備。慢下來才是精彩的開始。

對于年輕氣盛的一族，最關(guān)注的是養(yǎng)出好身材，在養(yǎng)生寶典上學到了有五養(yǎng)：一是身養(yǎng)，二是心養(yǎng)，三是食養(yǎng)，四是動養(yǎng)，五是術(shù)養(yǎng)。只要中年期預防保健做得好，身體體格強健了，就能延緩機體功能的老化，提高免疫能力，防止疾病在體內(nèi)的潛伏和蔓延，老來減少疾病。

更高興的是還有幾章醫(yī)學常識與辨治：比如旅途意外事故急救常識、三叉神經(jīng)痛辨治六法、三類人群應定期體檢、藥流后護理、古代父母對孩子的【七不責】、情緒過激肝火旺，飯吃七分降胃火、治好結(jié)石病、家庭刮痧誤區(qū)等，就不一一的說完全其中的內(nèi)容了。我在這張養(yǎng)生寶典上學到很多，用到生活與工作中。并且領(lǐng)悟到，“養(yǎng)身應從我做起”。

機器要保養(yǎng)，保養(yǎng)得好能延長使用時間；人要養(yǎng)生，智慧的養(yǎng)生會提升人的修養(yǎng)，改善人的體質(zhì)，延長人的壽命。《養(yǎng)生寶典》是個好報刊，希望大家都來學習，尤其是中老年人更應該多看看。好報刊愿意與大家一道分享，一點讀報心得，也愿意與大家一道分享。

。順鑫城北店姓名：陳小華

第五篇：養(yǎng)身主讀后感

讀書心得·讀莊子《養(yǎng)生主》心得 關(guān)于莊子的《養(yǎng)生主》，幾乎所有上過學的人都耳熟能詳。譬如《庖丁解牛》的故事和“游刃有余”、“批隙導窾”、“薪盡火傳”等成語皆源于此文。但假若讀者未能深入體味，不僅辜負莊子所傳遞的精神，也對不起自己虛付于文字的光陰。《養(yǎng)生主》這個標題大致有兩層意思：一是以養(yǎng)生（頤養(yǎng)精神）為主，二是養(yǎng)生的主要內(nèi)容。隨著物質(zhì)生活水平的提高，現(xiàn)代人逐漸開始注意養(yǎng)生，于是廣場舞大媽成了中國標志性的時代風景。然而，老百姓所謂的養(yǎng)生大都只停留在物質(zhì)層面，沒能領(lǐng)會到養(yǎng)生的關(guān)鍵在于內(nèi)在精神。莊子的寓言故事雖是虛構(gòu)，卻蘊含豐富的道理。庖丁學宰牛包含人的成長歷程的三個階段。在初步認識階段看到的只是事物的表象，如瘦牛、肥牛、大牛、小牛、公牛、母牛、黃牛、黑牛等等。中級認識階段就深入了解到事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和矛盾規(guī)律。而高級認識階段則擺脫現(xiàn)象與感官的約束和干擾，只以內(nèi)在精神去領(lǐng)會事物的本質(zhì)，物我之間不存在絲毫障礙，一切自然而然，類似于孔子說的“從心所欲不逾矩”。與《庖丁解牛》一起收入中學語文課本的還有《九方皋相馬》。行家九方皋記不清馬的毛色和性別，卻真實地帶回一匹千里神駿。人的時間有限、精力有限、記憶力有限，以有限的生命去記住無限的知識并不明智。況且知識中摻雜著大量的旁枝末節(jié)。人之所以學習文化，是要從中獲得益于立身與發(fā)展的理念。戰(zhàn)國時期有位公孫龍，辯才很好，能將兩只耳的奴婢說成三只耳，能讓人相信白馬不是馬。可以想見，戰(zhàn)國亂世與當時過多混淆視聽、顛倒黑白的高端技術(shù)人才不無關(guān)系。今天有句流行語：流氓不可怕，最怕流氓有文化。所以庖丁聽到文惠君贊美他的技藝時并不以為然，他說：“臣之所好者道也，進乎技矣。”比“技”更進一層的是“道”。孔子說的“君子不器（君子不能滿足于當個專業(yè)技術(shù)人才）”意思與此相近。明白關(guān)鍵道理，就能避免買櫝還珠。莊子說，普通廚師操刀不得要領(lǐng)，胡劈亂砍，致使鋒卷刃缺，損毀嚴重，所以每個月都必須換刀。好 的廚師割肉有方法，懂得避實就虛，因此只須一年更換一次。更高明的庖丁在十九年間宰過上千頭牛，而刀依然像剛磨過一般銳利無比。莊子的比方適用于每個人、每個行業(yè)。以教師工作為例，如果處事過于直接粗暴，不但無法收到良好的成效，反而會白白耗散精力，使自己進退維谷，疲憊不堪。優(yōu)秀教師不僅能透過細節(jié)洞悉學生心理，而且一舉手、一投足、一次微笑、一個眼神都具有極強的感化力。好似庖丁解牛，刀落無形，砉然騞然，莫不中音，牛不知其死，如土委地。解決問題要是能達到這般境界，可謂神妙了。在莊子看來，事物的諸多環(huán)節(jié)之間都有間隙，這些間隙就是化解困阻的門道。只有保存足夠的精神銳氣才能探清其中門道，輕松排除障礙。這是莊子提倡以養(yǎng)生為主的原因之一。如果說殺牛故事只是莊子的浪漫主義想象，那么請看歷史上的官渡之戰(zhàn)。當時曹袁兩軍長期對峙，曹軍兵弱糧盡，困局是不言而喻的。但曹操并不灰心懈怠，他充分了解了袁軍主帥、干將、兵力分布、后勤供應等情況，于是親率精騎突襲敵方糧草輜重，致使袁紹一方軍心渙散，百萬之眾瞬間瓦解，潰若決堤。設想此時領(lǐng)導者不是曹操，而是劉表或袁術(shù)，歷史的轉(zhuǎn)折就不會這么干凈利落。《養(yǎng)生主》中講到另一則故事：老子去世時，秦失去吊唁。他只 象征性地哭了幾聲就出去了。老子的弟子感到不解，就問他其中緣故。秦失說：“你們的老師在該來的時候應時而生，該走的時候順時而死，安心事實而順應變化，所以不必為他太過悲傷。”人有生命，“生”是精神方面，“命”是物質(zhì)方面。命會逝去，就像油脂薪柴會燒光，而精神火種卻可以不斷傳遞。五千年來，中國人一直通過傳播文化延續(xù)著自己的民族精神和民族性格。這又是莊子提倡以養(yǎng)生為主的原因之一。人的精、氣、神類同于刀的鋒刃。如何保養(yǎng)刀鋒，就是養(yǎng)生的主要內(nèi)容。我很喜歡一個詞：聚精會神。明確理想或信仰才能凝聚精、氣、神。人的心靈就像一畝田，種進有益的作物，就能有效防止雜草叢生。反過來說，雜草叢生之地很難培育出滋養(yǎng)生命的莊稼。而能夠聚精會神做的事也一定符合自己的志趣。牛頓、愛迪生們當然不會聚精會神地跟著中國大媽學跳廣場舞或摸上一夜麻將。庖丁解牛時，專心致志，若無旁物。宰完牛，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之，一副很得意的樣子。可見他熱愛本行，只有一心一意才能達到如此“高大上”的境界。使人分心的，大概是無盡的欲望。貪欲好比江河的支流，要提防它泄漏人的精神元氣。莊子《大宗師》中說：“其耆欲深者，其天機淺。”被貪欲蒙蔽住眼睛的人

如何看清眼前的一切？名氣大了，為名所累；利益多了，為利所累。恰如脂肪多了，就會為肥胖所累。《養(yǎng)生主》使我們懂得，做善事不要貪圖名聲，犯錯誤也不要明顯到為自己招來懲罰，這樣就能夠減輕阻力、減少麻煩而有益于身心。也許這就是庖丁所謂的“進乎技”的道理。適當?shù)貫槿松鲆恍p法，好比磨快刀鋒。人的困擾常常在于要選擇的太多。假如面前只有一條道，境況就簡單了。中國文化從來貫穿著本土的哲學思想。莊子的養(yǎng)生觀念也體現(xiàn)在書法中。古代書法家在書寫過程中強調(diào)中鋒運筆，目的在于避免偏側(cè)而損耗筆力。中鋒正筆，萬毫齊力，發(fā)于一端，宛如鋼錐畫沙，入里三分。同理，要使人的有限精力發(fā)揮最大功效，就須放棄過多的附加追求。電腦同時處理多個程序時會降低效率，更何況人腦？

想要干好本職工作、順利處理各類事務，除了明確理想信仰、熱愛本行、專心致志，還要熟悉對象及其外部環(huán)境，包括自己與對象的關(guān)系。庖丁遇到難題時并不心浮氣躁、急于動手，而是認真觀察，“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”。作家寫不出不了解的事情，畫家畫不好感觸不深的物象。作為教師，如果把握不清學生的身體健康、心理歷程、學業(yè)基礎(chǔ)、同學關(guān)系、家庭環(huán)境等方方面面特點，教育就是空話，篇二：養(yǎng)生寶典讀后感

養(yǎng)生寶典讀后感 自讀了由順鑫大藥房連鎖有限公司主辦的養(yǎng)生寶典，第一期的健康文摘 在我拿起健康報時，我沒有想到這么薄胡一張報紙，會對我產(chǎn)生這么大的影響，使我感觸很深，我覺得報刊的形式和內(nèi)容都很出色。

古人云：“不治已病治末病，不治已亂治末亂，此之謂也。夫病已成而后治之，譬猶渴而穿井。斗而鑄錐。不宜晚呼。”亦即告訴人們，要健康長壽就要把預防放在首位，做到防患于未然。*為什么現(xiàn)在的人保健意識越來越強，癌癥，三高等病越來越多？---飲食習慣，生活習慣 *為什么中國人一直強調(diào)補鈣，但最近的數(shù)據(jù)表明：中國人缺鈣越來越嚴重。-----平衡，綜合調(diào)理

*為什么現(xiàn)代醫(yī)學越來越發(fā)達，現(xiàn)代疾病卻越來越多？ 【健康的要件】

第一：平和的心態(tài)。

第二：均衡的營養(yǎng)。

第三：適量的運動。

第四：充足的睡眠。

隨著人們生活水平的提高，營養(yǎng)過剩的疾病越來越普遍，如糖尿病、痛風、冠心病、癌癥等都是“三高”引起的典型疾病。那如何防治這些疾病的產(chǎn)生呢？最好的辦法就是通過飲食來調(diào)節(jié)。這時有人會說，現(xiàn)在日子這么好過，加之日常應酬，難道我們就不吃好的，就去吃五谷雜糧嗎？當熱不是這樣的，好的、香的、辣的我們還是照樣吃，同時吃一些保健食品來調(diào)節(jié)，使其營養(yǎng)達到均衡的目的，這樣不是兩全其美嗎？希望大家在忙碌的工作之余重視一下自己的身體，不要長時間處在亞健康狀態(tài)中，盡早結(jié)合自己的身體進行保健，我們的身體才能健康，生命才能長壽，專家指出。養(yǎng)生在于平衡，即促進身體的平衡以及與外部環(huán)境的和諧。

白居易的養(yǎng)心之道：“養(yǎng)身先養(yǎng)心，他的不嘆老，遵循自然規(guī)律的心態(tài)，讓他笑對人生，內(nèi)心始終充滿著活力”。看到了這，我想到了自己，開始反思，給心施壓太狠，不到12點我還就睡不著，打亂了生活節(jié)奏,心常感疲憊與煩躁，無法集中思路，以至于累了身心。卻忘了要，樂觀豁達、不浮躁、遭打擊少抱怨，應“順之多吉壽”，讓自己順應自然規(guī)律，保持著良好的心態(tài)。讀慢下來就是精彩后:才知道有時候，不妨讓生活節(jié)奏慢下來，慢下來，享受愉悅時光的同時，也能夠?qū)^去的日子進行認真的反思，積累經(jīng)驗，汲取教訓，來成熟自己，完善自己。慢下來，不是簡單的停下來，而是修養(yǎng)生息，積蓄力量，為明天的前行做著充分的準備。慢下來才是精彩的開始。對于年輕氣盛的一族，最關(guān)注的是養(yǎng)出好身材，在養(yǎng)生寶典上學到了有五養(yǎng)：一是身養(yǎng)，二是心養(yǎng)，三是食養(yǎng)，四是動養(yǎng)，五是術(shù)養(yǎng)。只要中年期預防保健做得好，身體體格強健了，就能延緩機體功能的老化，提高免疫能力，防止疾病在體內(nèi)的潛伏和蔓延，老來減少疾病。

更高興的是還有幾章醫(yī)學常識與辨治：比如旅途意外事故急救常識、三叉神經(jīng)痛辨治六法、三類人群應定期體檢、藥流后護理、古代父母對孩子的【七不責】、情緒過激肝火旺，飯吃七分降胃火、治好結(jié)石病、家庭刮痧誤區(qū)等，就不一一的說完全其中的內(nèi)容了。我在這張養(yǎng)生寶典上學到很多，用到生活與工作中。并且領(lǐng)悟到，“養(yǎng)身應從我做起”。

機器要保養(yǎng)，保養(yǎng)得好能延長使用時間；人要養(yǎng)生，智慧的養(yǎng)生會提升人的修養(yǎng)，改善人的體質(zhì)，延長人的壽命。《養(yǎng)生寶典》是個好報刊，希望大家都來學習，尤其是中老年人更應該多看看。好報刊愿意與大家一道分享，一點讀報心得，也愿意與大家一道分享。

順鑫城北店 姓名：陳小華篇三：《中醫(yī)養(yǎng)生》讀后感

《中醫(yī)養(yǎng)生》讀后感

學院：14級針灸推拿學院

學號：14030105 姓名：陳靜

從小我就生活在溫暖的環(huán)境中，鄰居一位嬸嬸和媽媽關(guān)系很好，她的孩子常年不在身邊，一直把我當親生孩子對待，所以從小我就像感受到了兩位媽媽的愛，一直很幸福。美中不足的是，嬸嬸的身體一直不好，高血壓、高血糖、風濕等等疾病纏身，長期服藥和檢查把她折磨得面黃肌瘦、骨瘦如柴，看在眼里都覺得心疼。從小媽媽就教我要懂得感恩，我也很心疼嬸嬸，看她被病痛折磨得不成人形，我也于心不忍，卻又無能為力。都說“西藥治標，中藥治本”，這么多年西藥不能醫(yī)治嬸嬸的疾病，沒準兒中藥可以緩解呢。懷著這份期待，我來到了中醫(yī)學院，希望我的所學能夠?qū)饗鸬牟⊥从兴鶐椭饗鸬牟∈悄贻p的時候累出來的，爸爸媽媽也很累，我擔心爸爸媽媽也會得這樣的病，所以一直都勸爸爸媽媽多休息，別太勞累。我知道這是不可能的。所幸在搜索中醫(yī)類書籍的時候看到了關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的書，通過“治未病”而防范于未然且增強體質(zhì)，對自己對家人都有幫助，我就很認真的閱讀了。

堅定學習中醫(yī)時我就閱覽了中醫(yī)相關(guān)書籍，楊力的《中醫(yī)養(yǎng)生》第一章“中醫(yī)養(yǎng)生長壽法寶”這一標題就深深吸引了我，俗話說“健康是金，長壽是福”，自古祝壽都是說“福如東海，壽比南山”、“長命百歲”，試問，有誰不想自己所愛的人健康長壽呢？深入閱讀，不得不感嘆一句，中國的醫(yī)學真的是獨樹一幟，就“陰陽平衡”之說就足以讓人如夢如幻了。在此又情不自禁地贊頌智慧無窮的祖先了，總是留給我們那么多的驚嘆，再看看我們現(xiàn)在的這些炎黃子孫呢，卻老是辜負先輩們，對此作為這一專業(yè)的學習者，我也自慚形穢，但是我會盡全力學好這門課程，為了所愛人的健康未來，未來更多人的健康未來。

瀏覽《中醫(yī)養(yǎng)生》的時候在養(yǎng)生之道一章時讓我想起有這么一句話我覺得是說出了其神之處，“上工治未病，不治已病”，其意是最高明的醫(yī)生在別人病癥還未呈現(xiàn)時就將苗頭扼殺，不會等到別人都知道生了病的時候才治療。中醫(yī)講究的 不就是治本嗎？很多治療看上去是在表面身體上做功夫，實則是作用于內(nèi)部的，如拔火罐，針灸。中醫(yī)的許多理念是西醫(yī)理論解釋不了的，因為這需要一定文化背景的。就這種中醫(yī)養(yǎng)生主要依靠的就是“陰陽”二字，陰構(gòu)成身體的物質(zhì)基礎(chǔ)，陽是能量，陰陽是相對的，凡是向上的，往外的，發(fā)熱的都是陽。只有陰陽平衡了，才能以免外邪的入侵。從楊力的《中醫(yī)養(yǎng)生》就可以看出這一主梁原則，這一原則是貫穿中醫(yī)養(yǎng)生始終的。

楊力的《中醫(yī)養(yǎng)生》 粗略翻看一遍就愛不釋手了，仔細閱讀更獲益良多，于是做下筆記，以備以后日常生活所用。

中醫(yī)養(yǎng)生，說的是通過各種方法頤養(yǎng)生命，增強體質(zhì)，預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫(yī)事活動。他強調(diào)的是“動靜結(jié)合”，神易動而難靜，行易靜而難動，故而要兩者結(jié)合，否則缺一即會傷身。陰陽說里面也有說過，陰成形主靜，陽成氣主動。養(yǎng)生還要求凡是都有限度，要適量適度才好，就拿飲食來說，飲食要定時、定量，不宜吃太飽，不要吃太咸，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，這跟“平衡”可謂相得益彰，中醫(yī)養(yǎng)生還強調(diào)人與自然的關(guān)系，認為人應該順應自然環(huán)境、四時氣候的變化，主動調(diào)整自我，保持與自然的平衡以免外邪的入侵，可見都是在陰陽平衡的理念之內(nèi)。

中醫(yī)養(yǎng)生的根本在于保養(yǎng)精、氣、神，從這個方面來說很多都是只可意會，不可言傳的，就如“肝藏血，血舍魂；肺藏氣，氣舍魂；腎藏精，精舍志；脾藏營，營舍意；心藏脈，脈舍神。喜傷心，怒傷肝，悲傷肺，恐傷腎，思傷脾”。又有幾人能解其中味！中醫(yī)的魅力正在于此，里面的寶藏取之無盡，用之不竭。可值得擔憂的是這些寶藏會不會某一天伴隨某些人的逝去永遠沉入泥土，但是我也相信，就像楊力老師說的“只要還有一個中國人，中醫(yī)養(yǎng)生就會發(fā)展”。為此她在這片領(lǐng)土上不停地辛勤耕耘著，曾出版了《楊力養(yǎng)生巧講》、《楊力四季養(yǎng)生談》、《楊力心理養(yǎng)生忠告》等作品，我十分之敬佩楊力老師的奉獻精神，“只要能讓中國人多活十年，寧愿自己少活十年。”我也樂意傳承中華民族沿襲幾千年的寶藏，用自己有限的生命，為所愛的人、更多的人減少病痛、帶來健康。篇四：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧讀后感

黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧讀后感

（一）《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對話的形式，記錄皇帝與岐伯等人的對話，以與岐伯的對話為主，基本上采用皇帝問，岐伯答的形式。它是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學經(jīng)典著作。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說：“不治已病治未病，不治已治未亂。”就是說上等的中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病，而是在沒有得病之前，就讓它不得病。這在當今社會，老百姓看病難，看病貴的情況下是具有重要意義的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對我們平時的工作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一個平和的心態(tài)對人對事。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無，真氣從之”，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應四時休養(yǎng)生息，而不好的生活習慣在我們周圍人的身上隨時能找到。比如，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，它表現(xiàn)在我們每個人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習慣，我們才會健康長壽。我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā)，也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來更大的幫助。

黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧讀后感

（二）俗話說，春困、秋乏、夏打盹兒，睡不醒的冬三月。俗話真準確，我一年到頭都覺得缺覺，死活想不明白這世上怎么會有人失眠的，那該是一種多么奇妙的感覺呀，當然我也不向往。春生、夏長、秋收、冬藏，四個要則，在睡眠上也頗需遵守。

春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭。春三月指立春、雨水、驚蜇、春分、清明、谷雨六個節(jié)氣。原來節(jié)氣是用來劃分季節(jié)的，而且，中國的節(jié)氣十分精確，精確到分。春天應該子時臥、日出即起，不得了了，春天每天就只能睡六、七個小時呀，幸虧春天就快過去了——

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日。沒天理了，原來夏天還是不讓睡覺呀！唯一應該提醒的就是，無厭于日，不要滿足于太陽，該出汗時要出汗，這樣才能把體內(nèi)積攢了一年的毒素統(tǒng)統(tǒng)排光，一年四季就指著夏天疏泄，最好不要開空調(diào)。呵呵，家里好說，我要是在公司倡議不開空調(diào)，男士們就算不反抗，那幾個增之一度即嫌熱減之一度又過冷的嬌小姐們非把我捻出公司不可。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興。長出一口氣，總算可以早點睡了，不過，聽著雞叫就得起，可我哪知道雞啥時叫呢，嗯，我交著天價的物業(yè)費，回去要求物業(yè)養(yǎng)公雞去，有意思，想到物業(yè)的小美女小帥哥們都牽著小公雞，吼吼吼吼。書中還說，秋天使人燥，煩躁有個表現(xiàn)，坐著時抖腿，這是腎精不足的表現(xiàn)，相書上說“男抖窮”，表明，抖腿的男士身體不好，沒有革命的本錢，很難在工作上有建樹，建議老板招人時不要招這樣的，以防其創(chuàng)造剩余價值抵不過花掉的醫(yī)藥費。

冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光。怪不得我不喜歡冬天呢，原來冬天就該冬眠，得等太陽曬屁股了才起床呢，嗚嗚，可我從來都披星戴月，沒機會晚起呀！書中提到雞屬火性，鴨寒性，火性的東東不能再用更火的辦法烹飪，所以我們吃烤鴨，不能吃烤雞，烤著會失飪，雞應該煮了吃。嗯，不知道五哥看沒看這書，五哥烤翅要不火了，定找曲黎敏索賠去。不過前些時朋友吃完變態(tài)辣集體全身長大包，照書里的觀點，可能也未必是辣油或者調(diào)料不衛(wèi)生，而是因為火氣太重了。

道者，圣人行之，愚人佩之。

針對目前的國學熱，總有人想著發(fā)揚光大國學熱，其實，還沒有理解國學的真諦的時候，如何能夠發(fā)揚能夠創(chuàng)新？這觀點看著像針對某些人的呢。

道，圣人用行動來證明，愚蠢的人背道而馳，摧殘自己。嗯，不愛護自己的身心健康，當然愚蠢了。佩和背通假。

黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧讀后感

（三）中醫(yī)這種東西實在不能讓現(xiàn)在的年輕人感冒，但那是因為沒有靜下心來真正讀過——而沒有讀過這本書，真的是白白浪費了中華文化的精髓了！中國人和西方人比能勝在哪里呢？經(jīng)濟，政治，法律都不行，就連體質(zhì)都比人差一大截；能勝過的就是前年集結(jié)的智慧而已！

關(guān)于陰陽節(jié)氣，向內(nèi)觀止這樣的東西就如作者說的那樣，沒有人愿意去研究除非病找到頭上！因為向內(nèi)看麻煩，外面大千世界那么好；想內(nèi)看還會苦惱，不如活

一日過一日快活。可是人如果不向內(nèi)看就不了解自己，那就無法了解世界更不能為王！作者說身體比頭腦聰明，頭腦是有為而治，身體是無為而治，不做什么能辦好事永遠比費很大力氣辦好事聰明！書里甚至說到一些所謂性格上的缺陷也是由于身體問題所致。比如說一個人很懶，能坐著就不站著，總想睡覺，這好像是脾出了問題。一個人沒耐心，做事三分鐘熱血，是因為肝火太旺，相反磨磨蹭蹭猶豫不決的就是肝火太弱了！

看了《黃帝內(nèi)經(jīng)》后才知道目赤，咽痛是因為陰虛火旺；肩膀痛，頭痛，行經(jīng)腹痛是氣血不調(diào)；大腿浮腫，脫發(fā)是腎功能不太好——氣色發(fā)黃，眼睛干澀是肝功能不太好——也就是說現(xiàn)在小毛病不斷的原因是心肝腎的功能不是很好，但是還沒到功能損壞的程度，要是有損壞就會有很多地方生病了！——小時候身體很差，經(jīng)常生病，長期服用藥物，而大多數(shù)都是刺激腎臟的——因為生病而胃口很差，嚴重缺乏營養(yǎng)，導致身體虛弱，氣血養(yǎng)的也不足——從出生時就上了很大的火，眼周潰爛，幾次進出急救室，陰虛火旺，肝功能先天就不好——該生發(fā)時沒生發(fā)起來，該藏時沒藏住什么，反而害了病，身體能調(diào)整成現(xiàn)在的樣子也已經(jīng)不錯了啊——但是如果把亞健康的狀態(tài)保持下去，不要說保持青春了（要面貌年輕首先要身體年輕），5年之后身體肯定會有實質(zhì)性的病變出來！——所以現(xiàn)在就是調(diào)養(yǎng)的時候了！先用兩年時間調(diào)養(yǎng)肯定能看到成效，再用三年調(diào)養(yǎng)就應能調(diào)養(yǎng)到健康狀態(tài)了，藏住精氣10年都不會生病的——

盡量不要吃西藥，西藥只能維持，價格也不便宜，雖然見效快，但是不能從根本上解決問題。

不要吃垃圾食品，吃的時候就是垃圾，吃進去更是垃圾，花錢找罪受。保持良好生活習慣，一分錢不用花，就能有好身體，貴在堅持。

營養(yǎng)均衡的飲食其實也不需要花多錢，有營養(yǎng)的東西不一定是貴東西，而且主要在于搭配。

鍛煉身體就更需要了，不用花錢，又樂在其中的事啊——

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感

（一）文/黃寒寒

內(nèi)經(jīng)是我國古代最早保存下來的一部醫(yī)學經(jīng)典著作，是祖國文化的遺產(chǎn)珍貴的一部分。他不但是古代祖先們對于自然災害與疾病邪惡作斗爭的記實，同時也說明人民在實踐中逐漸掌握自然界的規(guī)律，認識疾病并逐出提高總結(jié)成功經(jīng)驗，進而能更好地掌握人體的生理病理，更好地提高與疾病作斗爭的能力。

內(nèi)經(jīng)全面論述了中醫(yī)學的思維方法，人與自然的關(guān)系，人體的生理病理及疾病的診斷防治等，不但為中醫(yī)學理論體系的確定奠定了基礎(chǔ)，同時也是中醫(yī)學在理論體系與實踐方面繼續(xù)發(fā)展的基石。被后世尊為“醫(yī)學之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸引初出入中醫(yī)殿堂的我。

內(nèi)經(jīng)中有關(guān)人體內(nèi)臟形態(tài)功能的記載很豐富，這都是經(jīng)過長期的觀察與實踐總結(jié)得出來的。早在先秦西漢時期就有了如此詳細的解剖知識，從此可知我國古代文化的高明與悠久的歷史淵源。在內(nèi)經(jīng)中就有“剖而視之”的說法，說明我國在那個時候就已經(jīng)有人體解剖。內(nèi)經(jīng)也提出了關(guān)于血脈循環(huán)的概況，這比西歐古羅馬名醫(yī)蓋倫提出“血液循環(huán)的中心是肝臟”的學說要正確，而且也要早得多。與十七世紀英國醫(yī)生哈威用科學方法證實血液循環(huán)原理早一千幾百年。這為我國在世界醫(yī)學領(lǐng)域畫上了璀璨的一頁，是我們的驕傲。

古人對臟腑功能的認識是建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，運用唯物主義哲學來概括、解析和提高，臟腑學說更是建立在陰陽五行學說、精氣學說等理論基礎(chǔ)上。

人體的各機體內(nèi)部的各臟腑是一個完整的整體，同時也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項活動并不是孤立的，我們可以從以下幾點認識一下： 1）強調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一。《內(nèi)經(jīng)》在強調(diào)整體觀念時，其特點是不重視人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性，而強調(diào)功能的聯(lián)系性。《內(nèi)經(jīng)》按照各臟腑的作用性能而分歸為五臟六腑，并運用陰陽統(tǒng)一法則來解釋臟腑之間的關(guān)系。這關(guān)系是功能的主臟氣，藏而不瀉屬陰，六腑功能主傳化物，瀉而不藏，屬陽。根據(jù)陰陽學說的概念，陽主表，陰主里。這就是臟腑的表里關(guān)系。《靈樞》本神篇“肺合大腸——心合小腸——肝合膽，脾合胃——腎合膀胱——”這種臟腑相結(jié)合是根據(jù)經(jīng)絡學說的循環(huán)路線，每一經(jīng)都屬一臟或腑。如“手太陰肺之脈，下絡之腸上膈屬肺。”在生理病理上這種相合也是有事實可見的，脾和胃就是經(jīng)常相互影響而致病。又如小腸有火，口舌生瘡，舌為心之苗，這我們都可以在生活實踐觀察和體驗得到的。此外，內(nèi)經(jīng)運用五行生克制化等理論來闡述和概括脈腑目的關(guān)系。

內(nèi)經(jīng)認為“五藏上通七竅外合皮毛血脈肌肉，外通四肢百骸”。這說明內(nèi)臟與全身各組織也是相關(guān)的。

機體內(nèi)部五臟六腑的功能相互關(guān)聯(lián)但又各司所職。但都是在心主的統(tǒng)一領(lǐng)導下進行的，各骯臟組織功能才能得到平衡協(xié)調(diào)。“主明則下安就是最好的印證。” 2）機體與環(huán)境的統(tǒng)一。《內(nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生，四時之法成，”“天食人以五氣，地食人以五味”。這說明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導下。古代醫(yī)學家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動與外界環(huán)境變化有關(guān)。“四時之氣，更傷五臟”《素問·生氣通天論》。又如“風傷筋，燥勝風，熱傷氣，寒生熱??”并認為“在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝??”這都強調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學的局部觀點截然不同。

二、內(nèi)經(jīng)還指出了七情所生與臟腑有關(guān)聯(lián)。這說明內(nèi)經(jīng)在精神活動方面的內(nèi)容有較豐富的記載。“心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為愛，腎在志為恐”。這說明古代醫(yī)家早已觀察到七情的精神活動與臟腑有關(guān)。“怒傷肝，喜勝怒“，喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；愛傷肺，喜勝愛；恐傷腎，思勝怒。”這說明情志話幼不正常可能致病，也涉及到相生相克的問題，這更能說明七情不協(xié)調(diào)對機體有重要的影響。

三、內(nèi)經(jīng)的五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學體系是不相同的，我認為最明顯的是，心 心除了主血脈，是血液運行的動力外，還是君主呢。心還主神明呢，統(tǒng)領(lǐng)其他臟腑功能。同樣，肺除了司呼吸外還主一身之氣，與全身水谷代謝有關(guān)，肺還主治節(jié)，與皮毛、鼻竅聲音有關(guān)。腎臟為五臟六腑之精氣及生殖之精，腎還主骨，生髓通于腦等等，五臟六腑相互關(guān)聯(lián)顯而易見吧。

內(nèi)經(jīng)五臟六腑功能與現(xiàn)代醫(yī)學不同的主要原因是什么？我認為主要還是研究方法不同的結(jié)果。古代醫(yī)學以生產(chǎn)實踐經(jīng)驗總結(jié)為基礎(chǔ)，而現(xiàn)代醫(yī)學以解剖學組織學為基礎(chǔ)，再利用科學儀器作試驗研究得出。

以上是我作為一名初學者讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)臟學說的幾點體會。當然，初出茅廬肯定有許多的不足，不過，讓我們共同努力，從理論到實踐，全面開展祖國醫(yī)學的學習，讓祖國醫(yī)學繼承發(fā)揚光大，讓中醫(yī)的明天更加輝煌！

黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感

（二）養(yǎng)心以養(yǎng)生——讀《莊子 養(yǎng)生主》有感

一代始皇帝嬴政，驍勇善戰(zhàn)，其統(tǒng)一六國、“車同軌”等壯舉為后人所稱贊。然而，就是這么一位“千古一帝”，在“長生不老”的誘惑面前卻甘愿一次次地被糊弄，他多次花重金派船隊遠航尋找不老之術(shù)，盡管每次都是無功而返或不知所蹤。

古代皇帝如此，現(xiàn)代新人亦如此。上年有段時間，綠豆身價暴漲，原因居然是有許多養(yǎng)生專家通過電視節(jié)目、報紙專欄等頻繁透露綠豆可治百病，利于養(yǎng)生，綠豆便一時成為人們眼中的“補品”。看來，從古到今，人們對“萬壽無疆”都心存向往，然而，恰恰是無盡的欲望會使人深陷痛苦，超然的心態(tài)則會令人感到幸福，從而感受到生活的美妙。

《莊子》的內(nèi)篇之一《養(yǎng)生主》用四個小節(jié)，三個故事為世人道出養(yǎng)生的“秘訣”。文章短則短矣，意卻猶深。

“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”，莊子的這句話使我感到很困惑。自小便被灌輸 “書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”和“學到老，活到老”這樣的學習觀念的我，不免對莊子的“以有限的生命追求無限的知識，是有害身心的”這樣的觀點產(chǎn)生質(zhì)疑。但是，經(jīng)深入思考之后，便發(fā)現(xiàn)莊子的這種觀點是有道理的，而且并沒有駁倒自己一貫的學習理念。想想，如今大多數(shù)的人都是因名利的需要而學習，為考試、為文憑、為工作、為成名等，多不勝數(shù)，而真正為了充實自己而吸取知識的可謂鳳毛麟角。當你拼命吸取的知識量卻不足以達到滿足自己的虛榮心、名利心的時候，無盡的欲望便會讓你陷入深深的痛苦中，影響了你的身心健康。

“庖丁解牛”的故事中，庖丁因為熟悉了牛的機理，因而懂得何處下刀，宰牛時自然“游刃有余”。牛的機理是復雜的，生活又何嘗不是復雜多變呢？只是，生活和牛一樣，有著各自的基本原理，如果我們能透解、領(lǐng)悟生活的道理，摸準其中的規(guī)律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，從而化繁為簡，真正獲得輕松。

使我感觸最深的是《養(yǎng)生主》中的最后一節(jié)。秦失是老聃的好友，然而他對老聃之死并沒有感到十分悲傷，原因是他明白了人的生命是有限的，人活一世，不管是寂寞還是熱鬧，富貴還是貧賤，最終都歸于同一個結(jié)局。正該來時，老聃應時而生；正該去時，老聃順理而死，這本屬自然。生者哀哭，一面是失去死者的悲傷，另一面也是執(zhí)著于生的不甘心，這是逃避自然的做法，是無益的。薪火相傳，不知其盡也。物質(zhì)的生命終有消亡的一天，而精神的生命卻可以穿越時空延續(xù)下去，因而沒有必要執(zhí)著于生死，在短暫的生命里活出精彩，留下美好而珍貴的精神于世上，何不妙哉？

“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以近年。”一如莊子“清靜無為、順應自然天性”的一貫主張，他認為，養(yǎng)生之道重在順任自然，淡泊名利，不為外物所滯。在我們的現(xiàn)實生活中，多少人在欲望與貪念的腐蝕下丟失自我，等到自己驀然回首時，才發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)熱烈追求過的已成南柯一夢，短暫的一生，為金錢而活、為功名而活，而唯獨沒有為自己而活，這是多么悲涼的發(fā)現(xiàn)啊。世人往往想盡養(yǎng)生的方法，想要延遲自己的生命，以求獲得更多的成就，殊不知正是這無盡的欲望危害著自己的身心健康，反而淡泊處世方享安樂天年，那么，又何苦執(zhí)著于“萬壽無疆”呢？不妨按莊子所說的，淡看生死，淡泊名利，追求心靈的充實，留下一點寶貴的精神財富，薪火相傳，“不知其盡也”。