第一篇：讀《莊子·養生主》有感[范文模版]

讀《莊子·養生主》有感

—————1020 任珺

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已……”伴隨著這驚世駭俗的言論，一篇表面討論養生實則蘊含無窮人生哲學的散文徐徐展開，以不緊不慢的姿態呈現在世人眼前。

“主”即關鍵所在，“養生主”即養生的宗旨要領。本篇主要討論有關養生的問題，揭示養生的方法沒有比順其自然更好的了。文章第一段就提出了“緣督以為經”這個養生之道的總綱，它的核心就是教導我們做事一定要順應事物的自然之理，不要被一些主觀感情上的看法，欲望所牽制而悖逆自然；接下來借庖丁解牛的故事喻養生之理；緊接著用兩個小故事深化；最后以“薪火”的寓意來對養生之道做進一步的說明。其中庖丁解牛的故事因為寫得繪聲繪色，傳神生動而千古流傳，膾炙人口。莊子通過描寫庖丁用了十九年而依然鋒利無比的牛刀以及庖丁那已經上升到優美高雅的解牛技巧，產發了養生的深刻哲理——只有順其自然，把握事物規律，才能達到養生的最高境界。

從養生延伸，其實庖丁的牛就好像一個錯綜複雜的社會環境，而他那把牛刀就好比我們單獨的生命個體。我們想要

在這個社會中做到批郤導窾，遊刃有餘，減少對自身的損傷而立身於世，又應該怎麼辦呢？這就是《養生主》給我們的又一啟示：要善於觀察，適應周圍的環境，尋找并遵循事物規律。只有“知己知彼”，才能“百戰不殆”；只有看清事物發展的規律與趨勢，才能做出正確的判斷。同時，庖丁的“雖然，每至於族，吾見其難為，怵然偉戒，視為止，行為遲，動刀甚微”告訴我們遇到難處仍要小心謹慎；“善刀而藏之”也啟示我們要不斷充實自我，養精蓄銳，以待“刀發”。

而面對現實社會中勾心鬥角錯綜複雜的人際關係，如果我們能夠“安時而處順，哀樂不能入”，永遠保持一顆清靜淡泊，安時處順的心，不被哀樂之情所困擾，視生死如一，那麼自己的生活也會少許多苦惱和麻煩。雖然說青年人應該抱有積極入世的鬥志和奮鬥付出的激情，但若只是一味熱情衝動，血液湧向四肢而不是大腦，那無疑會處處碰壁，甚至為他人所利用。這無疑就是現代人所說的“低情商”。

（————866字）

第二篇：養心以養生——讀《莊子 養生主》有感

養心以養生——讀《莊子 養生主》有感

一代始皇帝嬴政，驍勇善戰，其統一六國、“車同軌”等壯舉為后人所稱贊。然而，就是這么一位“千古一帝”，在“長生不老”的誘惑面前卻甘愿一次次地被糊弄，他多次花重金派船隊遠航尋找不老之術，盡管每次都是無功而返或不知所蹤。

古代皇帝如此，現代新人亦如此。

上年有段時間，綠豆身價暴漲，原因居然是有許多養生專家通過電視節目、報紙專欄等頻繁透露綠豆可治百病，利于養生，綠豆便一時成為人們眼中的“補品”。

看來，從古到今，人們對“萬壽無疆”都心存向往，然而，恰恰是無盡的欲望會使人深陷痛苦，超然的心態則會令人感到幸福，從而感受到生活的美妙。

《莊子》的內篇之一《養生主》用四個小節，三個故事為世人道出養生的“秘訣”。文章短則短矣，意卻猶深。

“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”，莊子的這句話使我感到很困惑。自小便被灌輸 “書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”和“學到老，活到老”這樣的學習觀念的我，不免對莊子的“以有限的生命追求無限的知識，是有害身心的”這樣的觀點產生質疑。但是，經深入思考之后，便發現莊子的這種觀點是有道理的，而且并沒有駁倒自己一貫的學習理念。想想，如今大多數的人都是因名利的需要而學習，為考試、為文憑、為工作、為成名等，多不勝數，而真正為了充實自己而吸取知識的可謂鳳毛麟角。當你拼命吸取的知識量卻不足以達到滿足自己的虛榮心、名利心的時候，無盡的欲望便會讓你陷入深深的痛苦中，影響了你的身心健康。

“庖丁解牛”的故事中，庖丁因為熟悉了牛的機理，因而懂得何處下刀，宰牛時自然“游刃有余”。牛的機理是復雜的，生活又何嘗不是復雜多變呢？只是，生活和牛一樣，有著各自的基本原理，如果我們能透解、領悟生活的道理，摸準其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，從而化繁為簡，真正獲得輕松。

使我感觸最深的是《養生主》中的最后一節。秦失是老聃的好友，然而他對老聃之死并沒有感到十分悲傷，原因是他明白了人的生命是有限的，人活一世，不管是寂寞還是熱鬧，富貴還是貧賤，最終都歸于同一個結局。正該來時，老聃應時而生；正該去時，老聃順理而死，這本屬自然。生者哀哭，一面是失去死者的悲傷，另一面也是執著于生的不甘心，這是逃避自然的做法，是無益的。薪火相傳，不知其盡也。物質的生命終有消亡的一天，而精神的生命卻可以穿越時空延續下去，因而沒有必要執著于生死，在短暫的生命里活出精彩，留下美好而珍貴的精神于世上，何不妙哉？

“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以近年。”一如莊子“清靜無為、順應自然天性”的一貫主張，他認為，養生之道重在順任自然，淡泊名利，不為外物所滯。在我們的現實生活中，多少人在欲望與貪念的腐蝕下丟失自我，等到自己驀然回首時，才發現自己曾經熱烈追求過的已成南柯一夢，短暫的一生，為金錢而活、為功名而活，而唯獨沒有為自己而活，這是多么悲涼的發現啊。

世人往往想盡養生的方法，想要延遲自己的生命，以求獲得更多的成就，殊不知正是這無盡的欲望危害著自己的身心健康，反而淡泊處世方享安樂天年，那么，又何苦執著于“萬壽無疆”呢？不妨按莊子所說的，淡看生死，淡泊名利，追求心靈的充實，留下一點寶貴的精神財富，薪火相傳，“不知其盡也”。

第三篇：莊子之養生主有感

讀《莊子—養生主》有感

“主”是關鍵所在，“養生主”即養生的宗旨要領，本篇主要是討論有關養生的問題，揭示養生的方法最好的就是順應自然。平時生活中膾炙人口的許多成語都出自其中——“目無全牛”、“游刃有余”、“薪火相傳”等。聯想到高中學到的《庖丁解牛》，心中釋然，原來是它啊！

這篇表面上是暢談養生，但實則蘊含了無窮哲理。文章的核心是教導我們一定要按照事物的發展規律來解決問題，不要被主觀感情上所產生的看法、欲望所牽制。延伸到現實生活，庖丁的牛就象這忙忙碌碌的現代社會，而他的刀好比我們這些不同的生命個體，我們要想在紛繁復雜的環境中做到游刃有余，減少自身的損害，怎么辦呢？這就要仔細觀察、尋找并遵循規律，做到主動適應。看清事物的規律才能做出正確的判斷，知己知彼，才能百戰不殆嘛！，這樣的事例在工作中其實都是隨處可見的，哲學離我們也并不遙遠。例如工程部在座談學習莊子時，就談到空調班組面對龐大的空調運行系統時就拿出了這樣的精神，員工們對系統每個環節一點點的摸索，不斷的修正空調機組的各項運行參數，以達到既保證空調供應效果，又能節能降耗的目的。安全部在停車場管理上遇到了棘手的問題，也并沒有只求目的，不顧過程。而是仔細調查每個問題產生背后的原因，小心的處理，慢慢地收集各種情況進行匯總后，方才制定出相應的管理規定，并結合實際再進行微調。這就是《庖丁解牛》中的“難然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒。視為止，行為遲。動刀甚微。”的現實體現。

文中還說到“善刀以藏之”，則是啟示我們要不斷充實自我，養精蓄銳，以待“刀發”。

讓我們再回到養生這個話題，現代人經常熬夜工作，為打游戲、打麻將都可以廢寢忘食，透支生命、透支健康。這都不符合人體自然規律。要想獲得健康的身體，須得順應自身，說得通俗些就是“按點吃飯、按點睡覺”“留得青山在、不怕不柴燒”。這樣才能盡情地、長久地享受人生的快樂。

人事培訓部 2013年7月

第四篇：莊子養生主原文及譯文

莊子養生主原文及譯文

這是一篇談養生之道的文章。“養生主”意思就是養生的要領，看看下面的莊子養生主原文及譯文吧！

【原文】

吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。

【注釋】

①涯：邊際，極限。

②知（ｚｈì）：知識，才智。

③隨：追隨，索求。

④殆：危險，這里指疲困不堪，神傷體乏。

⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。

⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。

⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；“緣督”就是順從自然之中道的含意。經：常。

⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。

⑩盡年：終享天年，不使夭折。

【譯文】

人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了我們世人口中所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。

遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。

【原文】

庖丁為文惠君解牛①，手之所觸②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中經首之會⑩。

文惠君日：“(11)，善哉！技蓋至此乎(12)？”庖丁釋刀對曰(13)：“臣之所好者道也(14)，進乎技矣(15)。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，導大窾(20)，因其固然(21)；技經肯綮之未嘗(22)，而況大軱乎(23)！良庖歲更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎(27)。彼節者有閒(28)，而刀刃者無厚。以無厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族(30)，吾見其難為，怵然為戒(31)，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(34)，善刀而藏之(35)。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉(36)。”

【注釋】

①庖（ｐáｏ）：廚房。“庖丁”即廚子。一說“庖”指廚子，“丁”是他的名字。為（ｗèｉ）：替，給。文惠君：舊說指梁惠王。解：剖開、分解。

②觸：接觸。

③依：靠。

④履：踏、踩。

⑤踦（ｙǐ）：用膝抵住。

⑥砉（ｈｕà）然：皮肉分離的聲音。向（嚮）：通作“響（響）”，聲響。“向（響）然”，多種聲音相互響應的樣子。

⑦奏：進。（ｈｕò）然：以刀快速割牛的聲音。

⑧中（ｚｈòｎｇ）：合乎；“中音”，意思是合乎音樂的節奏。

⑨桑林：傳說中的殷商時代的樂曲名。“桑林之舞”意思是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。

⑩經首：傳說中帝堯時代的樂曲名。會：樂律，節奏。

(11)（ｘī）：“嘻”字的異體。

(12)蓋：通作“盍”，講作何，怎么的意思。一說為句中語氣詞，讀如“蓋”。

(13)釋：放下。

(14)好（ｈàｏ）：喜好。道：事物的規律。

(15)進：進了一層，含有超過、勝過的意思。乎：于，比。

(16)神：精神，心思。

(17)官：器官，這里指眼。知：知覺，這里指視覺。

(18)天理：自然的紋理，這里指牛體的自然結構。

(19)批：擊：郤（ｘì）：通作“隙”，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。

(20)導。引導，導向。窾（ｋｕǎｎ）：空，這里指牛體骨節間較大的空處。

(21)因：依，順著。固然：本然，原本的樣子。

(22)技（ｚｈī）：通作“枝”，指支脈。經：經脈。“技經”指經絡結聚的地方。肯：附在骨上的肉。綮（ｑǐ）：骨肉連接很緊的地方。未：不曾。嘗：嘗試。

(23)軱（ｇū）：大骨。

(24)歲：每年。更（ｇēｎｇ）：更換。

(25)族：眾；“族庖”指一般的廚子。

(26)折：斷；這里指用刀砍斷骨頭。

(27)發：出，這里指剛從磨刀石上磨出來。硎（ｘíｎｇ）：磨刀石。

(28)閒（ｊｉàｎ）：縫，間隙；這個意義后代寫作“間”。

(29)恢恢：寬廣。游刃：運轉的刀刃。

(30)族：指骨節、筋腱聚結交錯的部位。

(31)怵（ｃｈù）然：小心謹慎的樣子。

(32)謋（ｈｕò）：牛體分解的聲音。

(33)委：堆積。

(34)躊躇：悠然自得的樣子。滿志：滿足了心意。

(35)善：這里講作擺弄、擦拭的意思。

(36)養生：其后省中心語，意思是“養生之道”。

【譯文】

廚子給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合于經首樂曲的樂律。

文惠君說：“嘻，妙呀！技術怎么達到如此高超的地步呢？”廚子放下刀回答說：“我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。

幾年之后，就不曾再看到整體的牛了。現在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！

優秀的廚子一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚子一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我使用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節和各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對于刀刃的運轉和回旋來說那是多么寬綽而有余地呀。

所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，我看到難于下刀，為此而格外謹慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提著刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。”文惠君說：“妙啊，我聽了廚子這一番話，從中得到養生的道理了。”

【原文】

公文軒見右師而驚曰①：“是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也”。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。

老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18)；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。”

指窮于為蘄(20)，火傳也，不知其盡也。

【注釋】

①公文軒：相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右師：官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。

②介：獨，只有一只腳。一說“介”當作“兀”，失去一足的意思。

③是：此，指代形體上只有一只腳的情況。獨：只有一只腳。

④與：舊注解釋為“共”，所謂“有與”即兩足共行。一說“與”當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。

⑤雉（ｚｈì）：雉鳥，俗稱野雞。

⑥蘄（ｑí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。

⑦王（ｗàｎｇ）：旺盛，這個意義后代寫作“旺”。

⑧老聃（ｄāｎ）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。

⑨秦失（ｙì）：亦寫作“秦佚”，老聃的朋友。

⑩號：這里指大聲地哭。

(11)其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼里老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。

(12)向：剛才。

(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：講作“……的原因”。會：聚，碰在一塊兒。

(14)遁：逃避，違反。倍：通作“背”，背棄的'意思。一說“倍”講作“加”，是增益的意思。

(15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。莊子認為人體稟承于自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命于天的道理。

(16)刑：過失。“遁天之刑”是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說“刑”即刑辱之意。

(17)適：偶然。來：來到世上，與下一句的“去”講作離開人世相對立；這里的“來”、“去”實指人的生和死。

(18)夫子：指老聃。

(19)帝：天，萬物的主宰。縣（ｘｕáｎ）：同“懸”。“帝之縣解”猶言“自然解脫”。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到“安時而處順”，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。

(20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解：“指”、“薪”即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，“窮”是盡的意思，油脂燃盡于浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之于無窮。

【譯文】

公文軒在見到右師大吃一驚，說：“這是什么人？怎么只有一只腳呢？是天生只有一只腳，還是人為地失去一只腳呢？”右師說：“天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一只腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。”

沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說：“是的。”弟子們又問：“那么吊唁朋友像這樣，行嗎？”秦失說：“行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來并不是這樣的。剛才我進入靈房去吊唁，有老人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什么卻情不自禁地訴說了什么，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。

如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安于天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。”

取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。

第五篇：讀《莊子》有感

讀《莊子》有感

高中的時候學過莊子的一篇文章《逍遙游》，至今仍能誦出其中的一兩句。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”意思是說，若能順乎天地萬物的自然本性，應乎陰陽、風雨、晦明的自然變化，而逍遙于廣袤之間，那還有什么依待的呢！所以說：至人無己，神人無功，圣人無名。

一直都很喜歡莊子所推崇的那種自由自在的思想，在空中自由遨游，在風中翱翔，無拘無束，自由自在。所謂逍遙，不是四處亂瀟灑，而是讓心靈進入到一種自由和快樂的狀態中去，忘記那些難以忘記的煩惱。只要做到這一點，你將會時時覺得自己始終是輕松和坦然的。所謂自由，就是與“道”合一，“與宇宙精神往來”。這種自由的獲得，靠生命體驗而不是客觀認識，從心靈的角度而言，是情感論，不是知識學或知性論的。所謂“天在內，人在外”這種看似反主體論的語言，其實正是提倡生命的情感主體、德性主體，而反對知性主體，表明莊子哲學以“無我”、“忘我”的心靈境界為人生的真正自由。

自由境界是莊子哲學的最高的價值追求，這種自由是超越的“真情自由”，不是今人所說的社會自由，選擇自由。情感生命是莊子哲學的內在核心。既不是知識論，也不是意志論，而是情感論，才是莊子哲學的真正特色。

莊子最贊賞的是自然之樂，甚至主張與自然界的動物共處而同游，這其中有深刻寓義。一方面表現出人與自然和諧相處的理想，另一方面隱涵著對自由的無限向往。在這里，自由與自然不是對立的，而是統一的，自由即是自然。自然界不是認識的對象，而是生存的環境；不是決定論的因果必然性，而是一切生命的自由敞開。“鳶戾于天，魚躍于淵”，這是儒家的自由觀，海闊天空任鳥飛，充滿了樂觀主義精神。莊子的感受和體驗則更加深沉，樂觀與悲情是同時存在的。當江湖干涸之時，魚“相吹以濕，相濡以沫”，這才是生命的真情，毫無計較之心。人難道不應該如此嗎?因此，真正的自由應當

是，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”魚依靠江湖河海自得，人則必須憑借“道術”才能夠“逍遙”“無為”。在《逍遙游》中，莊子并沒有詳細傳授這一高妙的“道術”，只給出了一個高度概括的要領，叫做“至人無己”。“己”是私我，“無己”就是去除私我。

莊子哲學對于提高人的心靈境界，培養人與大自然融為一體的生活樂趣，實現人的心靈自由，具有極重要的價值。“人如何生活？”“人如何生活得更好”？莊子哲學從情感心靈的角度為我們做出了極有意義的回答。