第一篇：《毛澤東思想概論》_學年論文論文題目：_淺談毛澤東的人格魅力

淺談毛澤東的人格魅力及對我們的啟示

這學期在王艷玲老師的精心講解下, 我們共同學習了毛概這一課程.在這門課程中我們學到了很多的知識.毛澤東是一代偉大的馬克思主義者，他的獨特的個性特征，使他在中國革命的實踐中卓爾不群，不僅開辟了一條舉世無雙的中國革命之路，并開創了古老中國的偉大新時代，創造了不同凡響的人生業績。研究毛澤東成功的個性因素，有助于我們在世紀之交回顧過去，展望將來，為培養跨世紀的新型管理人才開啟一些思路，找到一些啟發.在進入二十一世紀的今天,學習毛澤東思想, 我想或許是為了“以史為鑒”,取其精華,去其糟粕, 用毛澤東思想的精髓部分為我們今人所用, 從小的方面來說,我們個人可以從毛澤東思想中學到一些做人的道理;從大的方面來說, 利用其思想更好的建設我們的國家。

具體說來,毛澤東的人格魅力主要表現在以下幾個方面: ㈠、高尚的人生理想

毛澤東的青少年時代,正是國家民族危急、人民災難深重的年代。帝國主義的侵略,清政府的腐敗,軍閥連年混戰,人民饑寒交迫……這一切,都震撼著青少年毛澤東的心靈,使他逐步提高了政治覺悟。毛澤東從少年時代開始就明確而牢固地樹立了遠大的理想和抱負。毛澤東認為,人生的價值和意義,不應定位在滿足自我利益的狹小范圍和求取金錢財物的物質層面,而應在精神生活方面和大眾利益范圍去尋求。人之所謂立志,就是追求真理,為實現真理而奮斗。“志者,吾有見夫宇宙之真理,照此以定吾人心之所之謂也。”他主張青年人要有高尚的人生理想,遠大的目標,多關心國家及天下大事,把自己的學習與國家的命運、民族的前途、人民的幸福聯系起來。在湖南第一師范學校讀書時,毛澤東常引用“天下興亡,匹夫有責”這句名言與同學共勉,他要求自己并鼓勵同學為挽救今日中國之危亡,共同為建設未來而“儲才蓄能”;要做確有真才實學的救國“奇杰”,不要做“金玉其外”、不學無術、專為自己打算的小人。他說“:來日之中國,艱難百倍于昔,非有奇杰不足言救濟”。正因為如此,毛澤東孜孜不倦,刻苦攻讀,以期成為今后救國、建國的“奇杰。

㈡、頑強的奮斗精神

毛澤東從少年時代起,就顯示出獨立自主、敢想敢干的品質和強烈的自尊、自信、自立、自強的精神。他曾經豪邁地宣稱“自信人生二百年,會當擊水三千里”,和他的志同道合的學友們“指點江山,激揚文字,糞土當年萬戶侯”,向蒼茫大地宣告了誰主沉浮的遠大志向。從那時起,毛澤東就自覺地以圣賢豪杰為榜樣來要求自己,鍛煉自己,造就自己。他不僅廣博地學習各種文化知識,而且刻苦地磨練自己的意志,提出文明其精神,野蠻其體魄。他自覺地進行冷水浴、日光浴、風浴,徒步長途旅行,了解社會狀況和風土民情。在他身上,充分地體現了奮發向上、自強不息的拼搏精神。最值得欽佩的是,毛澤東面對困難和挫折的挑戰能激起更大的熱情和精力去拼搏。每當革命事業遇到嚴重挫折、個人遭到不公正待遇,他都能保持樂觀豁達的精神狀態,泰然處之,勇于堅持自己正確的主張,亦善于鼓舞身邊那些一度盲目悲觀的同志重新振作起來,去戰勝一切艱難險阻,爭取革命事業的勝利。可以說,毛澤東就是在逆境中造就出來的偉人。他不僅要同國內外的反動勢力斗,同艱苦的自然環境斗,而且還要同黨內的錯誤傾向斗。有一個時期,他本人多次受到錯誤的處分和批評。他說:在工作中受到錯誤的處理,或下降或調動“,都是有益的,可以鍛煉革命意志,可以調查和研究許多新鮮情況,增加有益的知識。我自己就有這一方面的經驗,得到很大的益處。”艱苦的環境可以鍛煉意志,艱苦的環境是多種多樣的。為了鍛煉意志,要自找苦吃。在工作、學習、生活中,遇到困難時要自覺磨練意志。在許多情況下,成功和勝利往往在于“再堅持一下”的努力,這就是意志力的作用。逆境可以鍛煉意志“,貧賤不能移,威武不能屈”,失敗時不悲觀、不氣餒。順境也可以鍛煉意志“,富貴不能淫”“,坐懷不亂”,勝利時不驕傲。早在1935年12月《,共產國際》雜志在介紹“中國人民的領袖毛澤東”標題下說“:鋼鐵般的意志,布爾什維克的決心,英勇無畏的精神,革命名將和政治領袖的無限天才———這就是中國人民的領袖毛澤東的優秀品質。”確實,沒有鋼鐵般的意志,就不可能戰勝國內外的強大敵人,不可能戰勝惡劣的自然環境,不可能抵制和克服黨內及國際共產主義運動中的錯誤,不可能開辟出中國革命和建設的新路。今天,在社會主義市場經濟和改革開放的新形勢下,要抵擋住權力、物欲、金錢、美色的誘惑和剝削階級腐朽思想的侵襲,需要有堅強的革命意志。

㈢、特定的幽默氣質

毛澤東的幽默非常具有人格魅力,具體表現在以下幾個方面:

1、熱情誠懇 善解人意

毛澤東作為人民的偉大領袖,他與下級干部、身邊警衛、服務人員和一般群眾有著廣泛的接觸和交談,有許多妙趣橫生的隨意幽默。他有時開懷大笑,有時淺笑怡然,洋溢著誠懇與熱情,卻從來不曾嘲笑過他人的低下和表現自己的優越,沒有惡意,沒有暗含的嘲諷,有的只是熱誠、謙虛和理解,是愛與尊重,是平等的輕松而富有情趣的交流。1947年,解放軍轉戰陜北。有一天晚上,毛澤東率領昆侖縱隊來到田次灣,很多同志與毛澤東擠在一個窯洞里睡。房東大嫂非常不安地說:“這窯洞太小了,地方太小了,對不起首長了。”毛澤東順著大嫂說話的節律說道“:我們的隊伍太多了,人馬太多了,對不住大嫂了。”一句話說得大嫂和同志們哈哈大笑。熱誠的幽默不僅使大嫂的不安煙消云散,而且加深了軍民感情。這里絲毫沒有作為領袖的個人優越感,有的只是對群眾的愛、尊重與平等。

毛澤東幽默的這一人格魅力出自他的人格修養和他的人民觀。翻閱毛澤東早期文稿,多處記有“不虛偽”“、誠懇”“、實意做人”等修身要求。隨著馬克思主義觀的確立,毛澤東確立起“群眾是真正的英雄”和“要做人民的先生,先做人民的學生”的人民觀,更加自覺地以“恭謹勤勞”的態度對待人民。他首倡“完全徹底”“為人民服務”,做人民

大眾的“牛”。他在《關心群眾生活,注意工作方法》中提出這樣的觀點“:群眾是真正的英雄,而我們自己則往往是幼稚可笑的”,有這樣一種人格觀和人民觀的人,會自然而然流露出熱情誠懇、善解人意的幽默。

2、剛柔相濟 駕馭全局

毛澤東的幽默是一種高水平的幽默。它在表現機智、詼諧和妙趣橫生的同時,也表現出他高瞻遠矚、舉重若輕的對全局的駕馭力,表現出他特有的、不可動搖的鋼鐵般意志和戰勝巨大困難的決心與勇氣,表現出他的原則和剛強的人格。

1972年2月,中美建交,毛澤東與尼克松、基辛格進行了一場歷史性的會見。整個會見的過程是在幽默、輕松的氣氛中展開的。但從實質上看,并非一般說笑,毛澤東在會見的全過程中始終貫穿著自己堅定的原則和意志。他漫不經心、詼諧隨意地駕馭著整個談話。在輕松的聊天中,一些十分嚴肅的原則性主題被暗示出來。以致使基辛格感到,除了戴高樂之外,從來沒有遇到過一個人像毛澤東那樣具有如此高度集中、不加掩飾的意志力。他成了凌駕整個房間的中心。毛澤東幽默這一人格魅力,出自他領袖的人格境界和深邃、辯證的人格結構。毛澤東從年青時代起就研究哲學和倫理學,探索大本大原,立圣賢豪杰的人格。他說自己個性中有虎氣也有猴氣,并以虎氣為主。虎氣和猴氣是中國傳統陰陽二氣的形象說法。在毛澤東看來,完整的人格

必須陽剛與陰柔互濟互補。毛澤東從年輕時就開始鍛煉柔中有剛的人格結構。因為有柔才能協調全局、和諧整體,有剛才有原則,才有力量。

3、樂觀自信 幽默風趣

凡與毛澤東有過接觸的人都深深感到,無論是青年時代朝氣蓬勃的毛澤東,還是晚年疾病纏身的毛澤東,無論是革命事業順利時的毛澤東,還是革命事業遇到挫折和困難時的毛澤東,他都樂觀自信,并且始終幽默風趣。

1942年,國民黨發動的第二次反共高潮達到了頂點,內戰危機一觸即發。包圍陜甘寧邊區的胡宗南部蠢蠢欲動,形勢比較緊張。其時正舉行延安文藝工作者座談會。會前,有人要求講一講時事。毛澤東臉上露出會意的微笑,說道“:胡宗南打算要來打延安。我們呢,主意也定了,打得贏就打,打不贏,就走呀。”毛澤東把自己創造的游擊戰和運動戰輕松地做了這樣明白的概括,逗得大家笑起來。他接著說“:他們一定要進來,我們就讓開,把這些桌椅板凳都送給他們算了。”毛澤東停了停又說“:現在,他們還沒有動手,我們是有調查研究的。你們莫著急,不要把雞都殺了。”一句“不忙殺雞”,大家都樂了。毛澤東就這樣把自己的樂觀自信通過幽默語言轉化為群眾的信念。

且心理學研究表明，人的個性往往對一個人所從事的活動發生很大影響。而那些個性特征特別鮮明的人，往往會成為同輩人中的佼佼者。毛澤東正是這樣的佼佼者。

三、研究毛澤東個性特征的啟示 ：

獨特的個性造就獨特的人生，優秀的品格塑造優秀的人物。毛澤東的成功向我們證明：

第一，優秀的品格塑造優秀的人物。21世紀是人才競爭的世紀。雖然改革開放二十年來，中國已取得舉世矚目的成就。但是，與發達國家相比，我國仍存在很大距離。要縮短中國與發達國家的距離，必須培養一大批高素質的人才，參予國家的各項建設。而高素質人才除了具備現代文化知識之外，更重要的是具備優秀的品格。反映到工作中，就是具有堅韌不拔的意志，向傳統規范挑戰的氣魄，一心向學的意識與建功立業的遠大志向。不具備這樣優秀的品格，所謂的人才，頂多只能是前人事業的守望者，不可能在激烈的競爭中獨辟蹊徑，開創出一片新天地。要培養跨世紀的高素質人才，學習毛澤東，了解毛澤東便具有了嶄新的意義。

第二，優秀的人物造就優秀的人生業績。優秀的人物由于其所具有感染力，號召力，往往能夠調動起一般群眾的工作熱情，并甘愿追隨優秀人物去建功立業，從而成就偉大的人生業績，并進一步推動社會歷史的進步。毛澤東正是這樣的優秀人物。優秀人物往往是事業成功的領路人，是我國進行社會主義建設事業所不可或缺的人力資源。只有大量造就各行各業的優秀人物，才能更好地發揮人民群眾的創造力。

當前,我國社會主義現代化建設、改革開放深入發展和建立社會主義市場經濟體制的偉大實踐,對人們的人格提出了更高的要求,社會呼喚著自尊、自信、自立、自強、自主創新和自我實現,呼喚著人際關系的和諧。在這種新形勢下,審視毛澤東的人格魅力,對人格修養、人際關系和事業成功有其重要意義。

四、學習該課程的心得與致謝： 課程心得：

有人說做為一個工科學生，不用學什么毛概，把自己所學的專業搞懂了就行了，我不完全贊同這種觀點。我很認同王老師第一節課說的一句話:學就要多學所謂沒用的東西,不能只學實用的東西.在老師的精心講解下，我對毛澤東有了更加深刻的認識，同時我也發現我們應從毛澤東身上學到了很多做人做事的思考與啟示。

第二篇：毛澤東思想概論論文

長征文化的傳承與思考

文化，一般是指社會意識形態以及與之相適應的制度和組織機構，大體包括哲學、政治學、經濟學、歷史學、軍事學、文學、藝術以及組織制度、風俗習慣、語言文字等方面。在長征時期，長征文化突出成就表現在組織制度方面，作為中國先進文化的代表，中國共產黨經過長征的洗禮而走向成熟了。文化是經濟和政治在觀念形態中的存在方式，是人類精神活動的表現和產物。而長征文化，便是“五四”以來形成的最重要的革命傳統文化之一

“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”。當年紅軍長征勝利到達陜北之后，毛澤東同志曾就長征作過如此精辟的總結。紅軍長征已過去了七十多年，但長征精神依然鮮活地留在人們心中，鼓舞著我們每一人。長征文化是黨和紅軍歷經長征的殘酷斗爭實踐的產物，也是孕育和催生特殊文化的沃土，長征文化的豐富內涵涉及多種學科和思想形態；長征精神所體現的理想、信念、情操、氣節、風格、作風等，正是中華民族源遠流長的優秀文化傳統的凝煉和升華。艱苦奮斗、百折不撓、自強不息的偉大民族精神在長征中得到了充分展現。

長征是中國近現代史上的偉大壯舉，也是中國工農紅軍為了革命理想和信念而譜寫的一曲感天動地的英雄贊歌，長征的實踐蘊涵了偉大的精神和深邃的文化，追尋長征精神，整合并挖掘長征文化，對我們今天堅持科學發展觀，應對風云變幻的國際政治形勢和復雜震蕩的經濟形勢，迎難而上，開拓創造，建設有中國特色社會主義的偉大事業，有著重要的指導作用和現實意義。

一 長征文化的形成背景

長征文化是長征這一偉大實踐的產物，是黨和紅軍在克服困難、彰顯精神、創立功業、爭取勝利的過程中逐步熔鑄而成的。它反映了長征的殘酷斗爭現實，承載著黨和紅軍用鮮血和生命鑄造的英雄典范和業績，凝聚著黨和紅軍的信念理想、聰明才智和精神風貌。

中國共產黨及其領導的中國工農紅軍所追求的是代表時代進步的革命理想，也代表著當時的先進文化。中國共產黨自成立以來，就不懈地宣傳反帝反封建的主張，反對封建的舊文學和文言文，提倡以反帝反封建為內容的新文學和白話文。北伐戰爭期間，黨向中國軍隊中灌輸反帝反封建的思想，以新文化新思想改造軍隊。中國工農紅軍的長征本來是一次為保存革命力量迫不得已的戰略大轉移，但同時，長征的實踐又是孕育和催生特殊文化的沃土，為黨和紅軍熔煉革命英雄主義精神和勇于創新的文化創造了條件。長征初期軍事上的空前慘敗，破除了黨內教

條主義迷信，形成了一個有利于活躍思想、發揮創造力的民主局面。遵義會議重新落實了黨內民主集中制的原則，從而活躍了黨內的思想，提高了黨的集體創造能力。長征中紅軍的物質基礎極為薄弱，要憑借物質條件戰勝敵人、戰勝惡劣的自然環境、贏得最終的勝利是不可能的。勝利主要靠精神力量的發揮，必須立足于理論創新和精神文化打造才能從根本上彌補物質條件上的不足。這不僅包括鼓舞士氣、激發斗志的文化宣傳品和文學藝術品，而且包括文化宣傳的戰略、計劃、手段等，更包括黨和紅軍對敵斗爭、爭取長征勝利的總的思想原則、戰略方針、斗爭策略等。面對險惡的形勢，必須要有非常之舉，必須解放思想、集思廣益、根據實際情況進行理論創新，尋求最佳的戰略策略。

二 長征文化的豐富內涵

長征的艱苦實踐所熔煉出來的文化不是單一線狀的，而是縱橫交織的立體式全方位的豐富多彩的文化寶庫。長征文化的豐富內涵涉及到哲學、政治學、文學、軍事學、倫理學乃至生命科學方面的思想形態。由于長征中特定的戰爭環境——在敵人前堵后追左右夾擊的險惡情況下，黨的理論思考成果來不及整理和系統化，許多思想文化精華散見于黨的各種宣言、決議、報告、命令、言論、標語之中。有的通過具有典范意義的實踐活動折射出來。如遵義會議，作為我黨獨立自主地解決中國革命問題的首次重大會議，堪稱馬克思主義中國化的典范，反映了黨把握中國歷史和革命規律的方法論；遵義會議決議，創造性地闡述了大量的軍事原則，不遜于任何軍事學著作；在反對張國燾分裂主義斗爭中，朱德“天下紅軍是一家”、徐向前“哪有紅軍打紅軍的道理”等名言名句在軍中廣為流傳，堪稱革命道德規范的經典表述，富有長征的文化特色。正是有了這些成果，長征結束后半年多時間，毛澤東軍事思想的偉大綱領——《中國革命戰爭的戰略問題》，毛澤東思想的哲學名著——《實踐論》和《矛盾論》就相繼誕生。這些都是紅軍長征實踐所孕育出來的文化成果。而紅軍翻雪山過草地吃革根啃樹皮的生存方式卻開創了人類生命科學的奇跡，提供了人類特殊生存狀態的實證。

長征文化還表現在文學和藝術上。長征中產生了一批反映長征歷程、充滿激情、極具戰斗性的文學藝術精品。其中，毛澤東的長征詩詞如《七律·長征》屬中國文學史上的經典。將長征的艱難和紅軍的豪情以寫實的手法用凝練的詩句予以藝術展現，成為歌頌紅軍革命英雄主義的絕唱；《沁園春·雪》借雄渾壯觀的北國雪景抒發經過長征考驗的中國共產黨領導中國人民、把握中國命運的決心和氣魄，詩句豪壯，氣度非凡，亦為詩巾絕品。此外，還產生了數量巨大的大眾文學和藝術作品，包括歌詠、曲藝、戲劇、音樂、舞蹈、美術等，并貫串了長征整個過程。比如廣泛傳唱的《十送紅軍》，那種對紅軍充滿親情、對革命充滿信心，對前途充滿憧憬的的哀婉與纏綿吟頌，打動著我們幾代人的思想情感。“紅軍鼓動家”彭加倫就曾有過這樣的評述：“紅軍中沒有職業的詩人，也沒有固定的歌手。我們的詩人和歌手是全體指戰員。我們的事業是一首萬古流芳、無限壯麗的偉大史詩，我們的人，也是一群充滿詩意的無敵的英雄。紅軍就是一個詩的集體，歌的陣營。”作家魏巍在他的長篇報告文學《地球上的紅飄帶》中，對長征途巾紅軍指戰員的革命英雄主義精神給予了詳盡的描寫。

長征的偉大實踐是長征文化孕育的搖籃，正如毛澤東所說：“長征是宣言書，它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的”；“長征是宣傳隊，它向十一個省內大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大民眾怎會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？”，“長征是播種機，它散布了許多種子在十一個省內，發芽、長葉、開花、結果”。紅軍長征所經之處留下的革命遺跡也被冠之以“紅軍”之名，如朱德、周恩來指揮搶渡湘江的廣西興安縣界首鎮三官堂被人們稱之為“紅軍堂”，在龍勝縣平等鄉龍坪侗族村寨保護下來的大鼓樓被稱之為“紅軍樓

三 長征文化的重要啟示

在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結愈發強烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據地，就不會有抗日戰爭，解放戰爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現在改革開放的成就。飲水思源，是大家都明白的道理，也是我們紀念紅軍長征的動力，在紅軍長征七十周年之際，我們用自己的方式舉行紀念活動，緬懷老一輩無產階級革命家，就是為了把這感動一代代人的革命精神發揚光大。

面對自己的先輩，每一個人都應該捫心自問，我們的幸福生活來自哪里？我們有沒有忘記那些為我們打天下的革命先輩？ 有人可能會認為，當年窮人參加紅軍是為了有飯吃。確實是有這樣的人，但是他們當了紅軍以后，其信念就不只是為了吃飯。我們在長征七十年后的今天，仍然能深深地感受到紅軍長征的艱苦卓絕和巨大犧牲，“送郎當紅軍”絕不僅僅是為了吃飯而去的，而且有一些紅軍將領就出身于書香門第，家里有飯吃，他們就是為了人民的利益，為了大眾的解放扛起了搶。

假如僅僅為了吃飯，你就無法解釋這樣的故事，紅軍長征到云南時，有12位紅軍傷員被敵人抓住了。敵人說，只要你們不當紅軍了，就可以放你們生路，不殺你們，但是這幾位紅軍戰士個個堅強不屈，敵人沒有辦法，就把紅軍傷員帶

到半山腰一個深不見底的地下河洞口，把前面兩個傷員推到山洞里面，在后面的10位紅軍就說：“不用你們推，我們自己跳”。當地群眾后來把這個洞叫“紅軍洞”，這個事跡刻在那個洞口的碑上。我覺得，紅軍作為中華民族的一部分，在那個年代里，承擔起了自己的歷史責任。這種歷史責任感，最值得我們紀念，也是今天中華民族實現偉大復興最需要的。

什么樣的精神讓我落淚？那就是寧可犧牲自我，去保全集體的團隊精神。當年紅三十四師師長陳樹湘率部隊為紅軍墊后，掩護主力隊伍撤退以后，他們只剩下四五百人。等到他們撤退的時候，湘江已經被國民黨封鎖了。他們又餓著肚子翻山越嶺退回到湘西打游擊。撤退途中，陳師長腹部中了敵人的子彈，他命令其他的戰士撤退，自己來掩護，不幸被敵人抓住。敵人非常得意，在抬著他去邀功的時候，陳師長把自己的腸子掏出來扯斷，最后壯烈犧牲，年僅29歲。這個故事讓我流淚，長征中還有許許多多的紅軍戰士為了大部隊的安全，犧牲了自己，如果一支軍隊，一個民族擁有這種精神，那就無堅不摧了。長征精神是一個寶庫，過去，現在和將來都能讓我們受益匪淺。

如果要問我，紀念長征的感悟是什么？我們今天紀念紅軍“長征”，已經沒有了戰火紛飛的氛圍，七十年前艱苦程度甚至超乎我們的想像，但其精神卻會永遠激勵著我們。毛主席曾說過：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事”。艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊！我想，人生可以平談，但不能虛度光陰。這就是我的最大感悟。我們今后要繼續發揚紅軍長征精神。遙望著眼前的山山水水，眼前總會浮現長征中一個個鮮活的面容。今天的紀念活動遠遠無法表達出我們對紅軍的崇敬之情。

四 長征文化的現實意義

在這個優勝劣汰的社會，我們不能一昧沉湎于對物質的追求。中國上下五千年的民族精神被長征凝煉在于一爐：百折不饒，自強不息，勇往直前，永不放棄，團結奮進，無私奉獻……這些最美好的精神和文化特質在長征中閃現。它是中華民族的意志與品格，是中華民族前仆后繼追求光明與理想的象征。

紅軍長征，走到哪里都受到當地群眾的熱烈歡迎，紅軍為人民服務，也得到了當地群眾的大力支持。結合今天的改革與發展，我們所有的工作也都需要密切聯系群眾，走群眾路線，與群眾充分溝通，特別是涉及到廣大群眾切身利益的政策和方案要充分考慮群眾的利益和需求，使每一項改革得以惠及民眾。

艱苦奮斗是長征文化中的精髓，也是共產黨人和紅軍將士最有感染力的內在品質。長征途中，紅軍將士面對的是一條條波濤洶涌的大河，一座座巍然聳立的雪山，一片片茫無涯際的草地，前有敵軍，后有追兵，可就是在這“敵軍圍困萬千

重”的逆境中，紅軍轉戰兩萬五千里，終于從100萬敵人的包圍中殺出了一條生路。譜寫出一曲曲動人的革命樂章。一個國家，一個民族，乃至一個團體，只要有艱苦奮斗的精神，實事求是，無私奉獻，就能夠成就事業，創造輝煌。70多年前的長征是這樣，70多年后的今天也是這樣。

艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，是我們黨領導和團結人民進行革命、建設和改革的強大精神動力。保持和發揚艱苦奮斗的作風，才能進一步堅定理想信念。共產主義理想信念，是共產黨人崇高的追求和強大的精神支柱。在革命戰爭年代，革命前輩在井岡山如果不發揚“以門板當床、稻草做被”的艱苦作風，就難以點燃革命的星星之火；在長征路上如果不發揚爬雪山過草地、嚼草根吃樹皮的艱苦奮斗作風，就難以使中國革命轉危為安；在延安如果不發揚自力更生、奮發圖強的艱苦奮斗作風，就難以取得抗戰勝利。同樣，在改革開放的今天，我們仍然要靠艱苦奮斗精神戰勝前進道路上的各種困難，尤其是面對當前波及全球影響久遠的金融危機，我們不僅要有戰勝困難的大無畏精神，還要有艱苦奮斗勤儉辦事的工作作風。只有這樣，才能盡快地爭取主動，開創經濟穩健復蘇的新局面。

長征文化是我們寶貴的精神財富，我們應當把長征文化的豐富內涵應用于各項實際工作，同時作為我國公民開展理想、信念和思想道德教育的重要內容。在建設有中國特色社會主義的偉大事業中，我們也要更好地學習和深刻領會長征文化的豐富內涵，理論聯系實際，針對當前國際上的后經濟危機種種影響，用科學發展觀統攬全局，及時調整經濟增長方式，構建經濟可持續發展、人民生活富裕安康、人與自然高度和諧的社會氛圍。

繼承長征精神，始終保持黨的先進性，是中國共產黨鞏固黨的執政地位的迫切需要，我們要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，努力構建社會主義先進文化，把立黨為公、執政為民落實到具體的工作中，讓“三個文明”建設結出豐碩的成果，讓長征精神永放光芒！感悟“長征在我很小的時候，就熟悉了紅軍的事跡，特別是“會澤擴紅”更加耳熟能詳，隨著年齡增長，這種情結愈發強烈。在我眼里，紅軍能完成“歷史記錄上的第一次”的長征，每一位紅軍將士都是英雄好漢。連外國人斯諾·索爾茲伯里都高度評價了紅軍長征。沒有長征，就不能保存我們的黨，我們的人民軍隊和革命根據地，就不會有抗日戰爭，解放戰爭和抗美援朝的勝利，也不會有新中國，更不會有現在改革開放的成就。

第三篇：毛澤東思想概論論文

論毛澤東的新民主主義社會理論近代中國是一個半殖民地半封建社會性質的社會，這是近代中國最基本的國情，近代中 國社會的性質和主要矛盾，決定了近代中國革命的首要任務是推翻帝國主義、封建主義和官 僚資本主義的通知，從根本上推翻反動腐朽的政治上層建筑，變革阻礙生產力發展的生產關 系。新民主主義革命理論是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧足以普遍原 理與中國革命的具體實際相結合，在分析和研究中國革命的歷史特點和時代特征，不斷總結 中國革命實踐經驗的基礎上，逐步形成和發展起來的具有獨創性的關于中國革命的理論。毛澤東創立的新民主主義社會理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建 設新民主主義社會以及由新民主主義向社會主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的 半殖民地半封建社會走向社會主義社會的橋梁。在建設新民主主義的實踐中，毛澤東的新民 主主義社會理論又發生嬗變，并給中國社會發展帶來深刻的影響。新民主主義社會理論的形 成所謂新民主主義社會理論，是毛澤東對于新民主主義社會的前途、性質、地位、任務及長 期性和新民主主義社會的政治、經濟、文化等方面的理論認識。這個理論經過了孕育、形成、發展和成熟的過程。在《中國革命與中國共產黨》《新民、主主義論》中，毛澤東首次提出和使用了馬列經典著作中所沒有的“新民主主義社會”的概 念，論證了新民主主義社會產生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統、深刻地闡明了新 民主主義社會的政治、經濟、文化綱領，從而初步形成了新民主主義社會理論。他明確指出： 新民主主義革命“是新的、被無產階級領導的，以在第一階段上建立新民主主義的社會和建 立各個革命階級聯合專政國有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會主義的發展掃清 更廣大的道路”（注： 《毛澤東選集》第 2 卷，人民出版社 1967 年版，第 629 頁。在黨的）“七大”上，毛澤東進一步闡明了新民主主義向社會主義轉變的政治、經濟、文化前提，特 別強調在新民主主義政治條件獲得以后，大力發展經濟事業、充分解放生產力的重要性。毛 澤東對新民主主義社會的國家制度和經濟結構作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義 階段發展私人資本主義經濟的意義，進一步闡述了新民主主義社會時期國家工業化和農業近代化的任務、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會階段歷史必然的重要性。此時，新民主主義社會理論已經形成。1947 年至建國前夕，毛

澤東對新民主主義社會理論又進行 了補充和發展。1947 年 12 月在《目前形勢和我們的任務》中，毛澤東從新的角度概括了新 中國的經濟結構，提出了在新民主主義社會中資本主義經濟成分的發展并不危險的重要觀 點，并制定了新民主主義國民經濟的指導方針。在 1949 年 3 月的七屆二中全會上，毛澤東著重分析了當時中國各種經濟成分的狀況和 黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國由農業國轉變為工業國、由新民主主義社會轉 變為社會主義社會的發展方向和理論命題。七屆二中全會前后，毛澤東的新民主主義社會理 論多方面展開而達到成熟。新民主主義社會的嬗變建國后新民主主義建國綱領已全面實施，這時，毛澤東更多的是思考和強調新民主主義社會向社會主義社會過渡的歷史必然性，逐漸 改變了原來的認識和設想，使新民主主義社會理論發生了嬗變。

一、新民主主義社會發展期限的變化新中國建立后，社會經濟發展仍十分落后，此狀況非短 時間內所能改變，社會主義社會所需的物質文化基礎也非短時間內所能建立，這就從根本上 要求新民主主義社會這種“真正適合中國人口中最大多數的要求的國家制度”（注： 《毛澤東 選集》第 3 卷，人民出版社 1967 年版，第 957 頁。）不僅要存在，而且要存在一個相當長的 時期。隨著建國后形勢的發展，毛澤東對中國向社會主義過渡的問題有了新的思考。1952 在 年 9 月中央書記處會議上，毛澤東提出： 我們現在就要開始用 10 年到 15 年時間基本完成向 社會主義的過渡，而不是 10 年或者 15 年以后才開始過渡。毛澤東關于向社會主義過渡的新

的判斷，改變了已為全黨所接受并寫入《共同綱領》的新民主主義社會理論：首先不再認為 在民主革命成功后與社會主義革命開始之前應有一個努力發展經濟的相對穩定時期： 其次是 由 10 年到 15 年以后采取社會主義政策，實行向資產階級全線進攻的突變，改變為從現在起 就逐步推進社會主義改造的步驟和政策，使社會主義因素一年年增加，爭取在 10 年到 15 年或者更多一些時間內完成這一過渡的漸變過程。但事實上，僅用 3 年時間就已完成了過渡。

二、新民主主義社會中心任務的變化作為新民主主義社會的中心任務，即發展生產力，完成 資產階級國家在資本主義階段完成的工業經、商品化、社會化，為過渡到社會主義社會創造 必要的物質文化條件，毛澤東是十分明確的。在黨的七屆二中全會上，毛澤東又明確指出： “在革命勝利以后，迅速地恢復和發展生產，對付外國帝國主義，使中國穩步地由農業國轉 變為工業國，
，把中國建設成一個偉大的社會主義國家”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出 版社 1967 年版，1372 頁。第）并規定城市中的其他工作都要圍繞著生產建設這個中心工作 并為這個中心工作服務。總之，在建立了人民政權和解決土地問題以后，黨的“中心任務，是動員一切力量恢復和發展生產事業，這是一切工作的重點所在”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1319 頁。但是隨著國民經濟的恢復與發展，在處理經濟關）系問題時，毛澤東卻開始偏重從階級斗爭的角度考慮問題，特別是 1953 年過渡時期總路線 的提出，毛澤東則傾注全部精力搞“三改造”，而對“一化”卻棄置不顧，為了急于消滅非 社會主義經濟，只注重向社會主義這一必然趨勢的迅速發展，而忽視了新民主主義社會是社 會主義的必要準備。

三、新民主主義社會資本主義作用的變化私人資本主義經濟是新民主主義社會經濟形態的組 成部分。毛澤東在關于私人資本主義經濟的論述中，從中國商品經濟不發達、經濟發展落后 的基本國情出發，把“大約百分之十左右的現代性的工業經濟”和“大約百分之九十左右的 分散的個體的農業經濟和手工業經濟” 作為 “革命勝利以后一個相當長的時期內一切問題的 基本出發點”（注： 《毛澤東選集》第 4 卷，人民出版社 1967 年版，第 1320 頁。，強調發展）私人資本主義經濟的重要性和必要性。建國初，毛澤東得出“我們的資本主義不是太多，而 是太少了”的結論。即使在醞釀和提出過渡時期總路線之初，毛澤東也并非要把資本主義從 根本上絕滅。但在國民經濟恢復后，毛澤東對國內矛盾進行思考時卻認為：在打倒地主階級 和官僚資產階級以后，中國內部的主要矛盾即是工人階級和民族資產階級的矛盾，故不應再 將民族資產階級稱為中間階級，從而改變了原先認為的 “資本主義的廣大發展在新民主主義 政權下是無害而有益的”看法，出現了從比較充分肯定廣泛發展私人資本主義，變為視資本 主義有害、否定利用資本主義的作用。在這種思想指導下，1956 年底我國完成了對資本主 義工商業的改造，在大陸上急促地消滅了資本主義。理論嬗變的原因分析首先，建國后國營 經濟比重和作用的不斷增長和遠景規劃引起的變化，使毛澤東對新民主主義社會期限的認識 發生了波動。隨著新中國的誕生，國家運用政權的威力沒收官僚資本，并經過民主改革和生產改革，成為具有社會主義性質的、起決定作用的國營經濟。其次，是實際工作積累的結果。一方面，黨對資本主義工商業采取利用

第四篇：毛澤東思想概論論文

中國特色社會主義文化建設感想

有人說，中國人民過去被政治綁架著，現在被金錢綁架著。“現在被金錢綁架著”的說法雖不夠確切，但今日中國人被金錢誘惑或困惑，實為確確實實。

有一則公益宣傳標語牌這樣寫到：“經不住今天的誘惑，得不到明天的幸福。”此內容雖經不起邏輯推敲，但它道出了一個實情：當今中國時時、事事、處處充滿著誘惑。經歷了30多年改革開放，如今的中國擁有雄厚的物質基礎，但是當今太多人被金錢所誘惑或困惑，導致那些人道德和良心的缺失，所以這幾年來地溝油、三聚氰胺、豆腐渣工程、腐敗等問題的屢屢出現。是面對誘惑而倒下，還是邁過這道坎，中國特色社會主義的建設有著巨大的作用。

今日之中國，誘惑與綁架之間存有一步質的距離，它是檢驗一個國家，一個民族生存質量、生存生態優劣的試金石。我相信在堅定不移、努力建設中國特色社會主義文化的偉大進程中，中國人民一定能經得住今天的誘惑，讓誘惑與綁架之間存有的一步質的距離，永遠成為距離。就這次學習的社會主義文化建設，我將從以下幾個方面來談談自己的感想。

一、文化建設不斷發展、重要性日益凸顯

中國共產黨在長期革命、建設和改革的奮斗過程中，十分重視文化建設，黨始終代表中國先進文化前進方向要求，努力建設和弘揚反映民族精神和時代精神的新文化。

毛澤東十分強調文化的重要作用。他提出了一系列關于文化建設的觀點，強調建設以無產階級文化思想為領導的民族的科學的大眾的新民主主義文化，文學藝術要為人民大眾服務，吸收民族文化的精華、剔除其封建性的糟粕，提倡百花齊放、百家爭鳴、古為今用、洋為中用等思想，成為文化建設的重要指導方針。

在改革開放時期，鄧小平創造性的闡述了關于社會主義精神文明建設的思想；他提出，社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，要在建設高度的物質文明的同時，建設高度的社會主義精神文明；要一手抓物質文明，一手抓精神文明，“兩手抓，兩手都要硬”；要提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

江澤民提出，中國共產黨要始終代表中國先進文化的前進方向，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人；中國特色社會主義文化是綜合國力的重要標志，建設中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為根本任務，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化；要把弘揚主旋律和提倡多樣化統一起來，把依法治國和以德治國緊密結合起來，等等。

進入全面建設小康社會的新階段，以胡錦濤為總書記的黨中央把文化建設擺在更加突出的位置，強調要牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會主義文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。

二、文化建設的戰略地位

1、發展中國特色社會主義文化，是社會主義的本質要求和優越性的重要體現。社會主義與先進文化密不可分。江澤民多次講過，社會主義社會是全面發展、全面進步的社會。中國特色社會主義是全面發展、全面進步的社會主義。早在1991 年10 月，他在浙江考察時就指出：“建設具有中國特色的社會主義，什么時候都必須做到堅持‘兩個文明’一起抓，既

促進經濟的發展又促進社會的全面進步，這是社會主義的本質要求。”

2、發展中國特色社會主義文化，是社會主義現代化建設的一個基本目標和主要任務。發展社會主義精神文明，同發展社會主義經濟、發展社會主義民主政治一樣，都是我國現代化建設的基本目標和主要任務。全面建設小康社會的目標，是中國特色社會主義經濟、政治、文化全面發展的目標。實現這一目標，取決于經濟的發展和政治的進步，也取決于文化的發展。小康社會所帶來的經濟增長和科技發展，為人們追求更高層次的需求提供了條件和可能。

3、發展中國特色社會主義文化，對中國特色社會主義經濟、政治有巨大促進作用。經濟、政治和文化，是構成人類社會賴以存續與協調發展的三個基本方面，三者相互聯系、相互影響、相互作用，缺一不可。一定的文化是一定的經濟和政治狀況的反映，但這種反映決不是消極被動的。文化尤其是先進文化一旦被廣大群眾自覺接受和掌握，就會對整個社會經濟、政治的發展產生積極反作用。

4、發展中國特色社會主義文化，是發展和完善社會主義市場經濟的重要保證和條件。發展社會主義市場經濟，“有利于進一步解放和發展社會生產力，為經濟建設和社會發展注入強大的活力，也有利于促進社會主義精神文明建設達到新的水平。同時要看到，市場的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想意識和人與人的關系上來，容易誘發拜金主義、享樂主義和個人主義。加強社會主義精神文明建設，促進社會主義市場經濟體制的建立和完善，對經濟的發展、對黨風、社會風氣的好轉和整個社會的進步，都具有全局性的意義。”

三、文化建設的成果

在去年的十八大報告中，胡錦濤總書記對過去五年和十年的工作做了基本總結，其中，他就文化建設方面的總結是：文化建設邁上新臺階。社會主義核心價值體系建設深入開展，文化體制改革全面推進，公共文化服務體系建設取得重大進展，文化產業快速發展，文化創作生產更加繁榮，人民精神文化生活更加豐富多彩。全民健身和競技體育取得新成績。可以看出，在過去的十年，我國在文化建設方面取得了不錯的成績。事實確實如此。改革開放30年來，中國文化市場以“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針為指引，基本形成了由娛樂市場、演出市場、音像市場、電影市場、網絡文化市場、藝術品市場等組成的統一、開放、競爭、有序的文化市場體系，初步建立起以綜合行政執法、社會監督、行業自律、技術監控為主要內容的文化市場監管體系。

教育和科學是中國特色社會主義文化建設的重要內容。就以教育為例，我們都知道現在實行的是九年義務教育，不再收取中小學學生的學費，這樣一來，更多的貧困地區的孩子們也能夠享受到最基本的教育。到2009年底，小學學齡兒童凈入學率達到99.4%；其中男女兒童凈入學率分別為99.36%和99.44%，女童高于男童0.08個百分點。對于高校的教育問題，國家也有相應的政策：國家助學貸款和助學金，幫助那些因為家境貧寒而無力負擔學費的學生解決了學費這一重大問題，讓更多的學生能夠享受到高等教育。

四、對此大學生應該努力的方向

1、大學生應適應當今社會的發展和進步，大學生要有較好的人文和社會科學修養。大學生應以一種守望的精神，入世的態度，要勇敢地承擔起社會教化的責任，要勇敢的承擔起中國特色社會主義事業建設的歷史責任。

2、我們要牢固樹立代表中國先進文化前進方向的價值觀，樹立與社會主義市場經濟相適應的價值觀念。大學生尤其是要求進步的同學要不斷增強對黨的信念的認同感、與人民的親切感和對社會的責任感，努力成為先進生產力的開拓者、中國先進文化的弘揚者和最廣大人民利益的維護者。

3、我們要以實際行動促進自身的全面發展。作為21世紀的大學生，我們要在肩負起為“振興中華，實現四化”而勤奮學習的社會責任的同時，通過積極投身社會實踐活動，充分利用寒暑假等時間深入社會大家庭，開展形式多樣的國情與社會調查、科普知識宣傳、文化下鄉和智力扶貧，積極開展社區服務等活動，加深對國情的了解，增強社會責任感和使命感，真正把為人民服務作為自身追求的一種需要，并努力實踐之。

總的來看，當代精神風貌的主流是好的，只是在社會生活的一些領域和人群中，存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、把腐朽當神奇、把謬誤當真理的現象，與文明社會風尚極不協調。但是我相信，當社會主義文化建設的不斷發展，每個人用行為去感染別人，總有一天這些不協調的現象都將不復存在。

第五篇：毛澤東思想概論論文

毛澤東思想概論論文

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毛澤東思想概論

摘要：毛澤東作為把馬克思主義同中國實際相結合的一次歷史性飛躍產生的理論成果—毛澤東思想，在其數十年革命生涯中，把馬列主義同中國國情相結合，創造性的開辟了新明主主義革命道路和社會主義道路，提出了一系列關于中國革命和建設的創新型思想理論，至今對于我們都有著較為深遠的意義。

關鍵詞：毛澤東思想

實事求是

創新

一、毛澤東思想形成背景

馬克思主義作為科學的思想體系，對于世界有著深遠的影響，毛澤東思想的形成和發展是馬克思主義中國化的第一個偉大的成果。中國共產黨以馬克思主義為指導，不斷進行理論創新，不斷推進馬克思主義中國化，在對中國革命實踐中的一系列獨創性的經驗作了理論概括，形成了適合中國情況的科學的指導思想，實現了黨的歷史上馬克思列寧主義與中國實際相結合的第一次歷史性飛躍——毛澤東思想。

毛澤東思想的產生、形成還有其深刻的歷史背景，是20世紀前后中國社會歷史和革命運動發展的必然結果。十月革命帶來了馬列主義，新文化運動為其形成提供了條件，工人階級迫切需要先進理論的指導，通過李大釗、陳獨秀、毛澤東等一大批中國的先進知識分子的不懈努力，毛澤東思想這一中國化的馬克思主義便應運而生。毛澤東思想不僅是馬克思主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物，還是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被時間證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，也是中國共產黨集體智慧的結晶，它的形成和發展有其深刻的時代背景和實踐基礎。

二、毛澤東思想內容

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設、革命軍隊的建設和軍事戰略、政策和策略、思想政治工作和文化工作等多個方面的內容，同時還有最重要的被稱之為毛澤東思想的“三個活的靈魂”，既實事求是、群眾路線和獨立自主。實事求是是毛澤東思想的精髓，堅持實事求是就是要堅持一切從實際出發，理論聯系實際，要把馬克思主義的相關理論和中國的具體實情相結合；“一切為了群眾，一切依靠群眾，堅持從群眾中來到群眾中去”的群眾路線是我們黨的根本路線，是由我們黨全心全意為人名服務的宗旨決定的，是實現黨的宗旨的必然要求和根本體現；獨立自主方針的提出充分尊重了內因是事物變化發展的根據這一馬克思主義哲學原理，符合我國的具體國情，有助于我國在國際社會上保持獨立而不受制于人的優勢地位，是需要長期堅持不可動搖的根本方針。實事求是、群眾路線、獨立自主這三個基本方面，貫穿于毛澤東思想的各個組成部分，是毛澤東思想的活的靈魂。

解放思想，實事求是，與時俱進。實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶，與時俱進是黨和國家發展的內在要求。這是黨一路艱辛走來的理論經驗，這也應該是保持黨先進性的要求。對于我們來說，也應該以此來要求自己，做一個合格的社會主義建設者。要敢于接受新鮮事物，勇于承認自己的缺點和不足，使自己跟上時代的步伐。

三、毛澤東思想是創新的體現

無論在理論上或在實踐上都有重要突破結出了豐碩成果毛澤東認為馬列主義是規定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實踐中創造。毛澤東和黨的其他領袖一道，以切實的中國國情為依據，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創了一條具有中國特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問題，工人階級是革命的領導階級，農民階級、城市小資產階級和民族資產階級是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國革命主要依靠工人階級，將整個資產階級作為革命的對象。他認為在半封建半殖民地的中國革命應分兩步走，首先完成無產階級領導下的反帝反封建的民主革命，再進一步推進到社會主義，而不是像俄國革命那樣直接進行社會主義革命。這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實際相結合的創新，是前人書本上沒有的，也是外國經驗搬不來的。它成功地推進了中國的民主革命，這是對科學社會主義學說的重大發展，為殖民地半殖民地國家的無產階級革命提供了新的經驗和成功范例。

我國進入社會主義時期后，提出進行適合中國國情的社會主義建設道路的探索。他在一個關于總結經驗的指示中提出：“我們不能走世界各國技術發展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規，盡量采用先進技術，在一個不太長的歷史時期內，把我國建設成為一個社會主義現代化的強國。”結合中國實際，打破常規，大膽探索創新，毛澤東在幾十年前已經提出了在經濟建設中進行科技創新的設想。

毛澤東運用辯證唯物論和歷史唯物論的世界觀和方法論創造性地分析了文化的本質和中國先進文化的歷史作用。毛澤東認為中國先進文化的前進方向只能是無產階級社會主義的新文化。在中國革命勝利前夕，毛澤東無比自豪地宣布：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界。”馬克思主義作為一種西方文化之所以成為中國先進文化的理論指導和發展方向，是因為它以科學的、民主的、先進的世界觀和方法論實現了對資本主義文化的革命性超越，而成為最適合人類社會進步發展和人的全面自由發展的先進文化形態。近年來，在總結中國文化百年來的發展歷程時，有人認為中國共產黨選擇馬克思主義是“救亡壓倒啟蒙”，言外之義就是將毛澤東所分析的資產階級舊民主主義新文化稱之謂“先進的”啟蒙文化，說什么中國的現代化應以西方文化作為文化保證。重溫毛澤東文化思想，對于我們徹底澄清這種從根本上顛倒中國文化革命的歷史事實，否定馬克思主義對中國先進文化建設的指導作用的錯誤論調意義深遠。

四、毛澤東思想對海外影響

毛澤東思想不僅影響著我們中國，對于國外也有較為深遠的影響。中國之外的信仰毛澤東思想的人通常自稱“列寧主義-毛主義者”。在國外，“毛主義”這個用法早在1960年代就開始出現，通常被帶有敵意地用來描述支持毛澤東和他的共產主義形式的黨派或個人。例如在歐洲，一些在1960年代和1970年代在毛澤東思想的指導下成立的左派政黨至今仍堅持毛澤東思想，如挪威的“工人共產黨”，德國的“馬列黨”，土耳其庫爾德人的“毛主義共產黨”，和希臘的“共產組織”等等。

五、當代青年人與毛澤東思想

學以致用，實踐真理。通過對這門課程的學習，我了解到馬克思主義中國化的真正含義：任何事物都有其特殊性，必須在原有事物基礎上，根據實際環境因地制宜，才能避免教條主義的錯誤。毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表和科學發展觀就是按著這條理論逐步發展的，并且這些理論經受住了實踐的考驗。這就告訴我們要懂得學以致用，用實踐檢驗真理這也應該是我們以后對自己理論體系正確與否檢驗的最佳途徑。

面對二十一世紀，如何加強年輕人的思想道德建設，長期的工作經驗告訴我們，首要的就是轉變思想。我們應該在總結和繼承原來工作經驗的同時探討新的工作方法，解決新形勢下思想道德建設中出現的新問題。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，實踐出真知，實踐長才干，實踐提高能力，青年人只有書本還很不夠，我們應該鼓勵年輕人深入實際、理論與實踐相結合，這樣才能讓我們學到更多的知識。我們才能能將自己所學的知識服務于社會、服務于人民、服務于社會主義現代化，與此同時，年輕人自身的創新精神和實踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅實的基礎。