第一篇：胡適

? 胡適：中國公學18年級畢業贈言（1929年）● 胡適

諸位畢業同學：你們現在要離開母校了，我沒有什么禮物送給你們，只好送你們一句話罷。

這一句話是：“不要拋棄學問。”以前的功課也許一大部分是為了這張畢業文憑，不得已而做的。從今以后，你們可以依自己的心愿去自由研究了。趁現在年富力強的時候，努力做一種專門學問。少年是一去不復返的，等到精力衰竭時，要做學問也來不及了。即為吃飯計，學問也決不會辜負人的。吃飯而不求學問，3年5年之后，你們都要被后進少年淘汰的。到那時再想做點學問來補救，恐怕已太晚了。

有人說：“出去做事之后，生活問題急需解決，哪有工夫去讀書？即使要做學問，既沒有圖書館，又沒有實驗室，哪能做學問？”

我要對你們說：凡是要等到有了圖書館方才讀書的，有了圖書館也不肯讀書。凡是要等到有了實驗室方才做研究的，有了實驗室也不肯做研究。你有了決心要研究一個問題，自然會撙衣節食去買書，自然會想出法子來設置儀器。

至于時間，更不成問題。達爾文一生多病，不能多做工，每天只能做一點鐘的工作。你們看他的成績！每天花一點時間看10頁有用的書，每年可看3600多頁書，30年讀11萬頁書。

諸位，11萬頁書足以可以使你成為一個學者了。可是，每天看三種小報也得費你一點鐘的工夫；四圈麻將也得費你一點鐘的光陰。看小報呢？還是打麻將呢？還是努力做一個學者呢？全靠你們自己的選擇！

易卜生說：“你的最大責任是把你這塊材料鑄造成器。”

學問便是鑄器的工具。拋棄了學問便是毀了你自己。

再會了！你們的母校眼睜睜地看你們10年之后成什么器。

? 胡適的婚姻與中國文化

● 朗學初

“胡適大名垂宇宙，小腳太太亦隨之”，這是對胡適婚姻的精辟評價。自20世紀80年代始，內地通過對胡適等所謂右翼文人的反思，又給他們重新定位，由于人所共知的原因，即胡適把中國思想文化從舊的變成了新的，古典的變成了現代的，所以其新文化運動領袖的地位又得恢復。當前研究界對其學術思想的研究取得了較大的進展,可謂成果碩碩，然而卻對其成為民國奇事之一的婚姻卻未給予應有的重視。

一

“奉天承運，皇帝詔曰”是幾千年來回響于中國人耳畔的聲音，在這貌似威嚴的聲音伴奏下不知多少人蒙冤受辱，呼天搶地，痛不欲生而身首異處，然而“天”卻將掩蓋一切罪惡。“天命”既是統治者實施統治的手段，亦是傳統婚姻制度的立足點，胡適的婚姻就是充分證明了這一點。

胡適與江冬秀的結合就是始于雙方母親的包辦而決定于上天。胡適13歲隨其母到姑婆家與江母不期而遇。江母見胡適眉清目秀，聰明伶俐就提議結為秦晉之好。但胡母未許。其一，江冬秀長胡適一歲（1890年生）又屬虎，不相匹配。其二，胡姓家道中落，與江家不門當戶對。原來胡適家鄉流行女大一不如男大十之說，并且以為女子屬虎，性格就會兇猛強悍，難得賢慧。也許現在仍稱不賢淑的女人為“母老虎”即緣于此。胡母一方面擔憂江冬秀會給胡家帶來禍患，同時又受封建門第思想的制約，而不愿高攀江家。所以這樁婚事暫時擱淺。江母“外交失敗”，又推出媒妁，即胡適的本家叔叔進行游說（他是江冬秀的老師），他屢次向胡母宣傳江冬秀的八字好，胡母便讓他開來八字。命也算過，二人很合。但吉兇與否還要等待“天”的評判。在當時人們看來，如果二人相合，一段時期內胡家便會太平無事，否則就會禍從天降。而檢驗的方式為“胡母將紅紙八字疊好，放在竹升里，擺在灶神老爺面前，同時還放了別人送來提親的幾個八字、然后就虔誠地等待上天的旨意。在以后的一段日子里，胡家事事順遂，沒丟一只筷子，沒打碎一個湯匙，人丁興旺，家畜肥壯。胡母便取下竹升，用筷子夾出一個八字，打開一看，是江冬秀的。這可謂“天作之合”。于是在1904年胡適、江冬秀由雙方母親做主締結了婚約。

從始至終起著決定作用的還是神秘莫測、令人生畏的“天命”，胡適的終生大事就這樣依據天意以近乎荒唐的方式確定下來。胡適所生活的時代已進入20世紀，然而其婚姻形成的基礎卻依然是“天命”，由此可見中國傳統文化中的“天命”意識在百姓的思想中是何等根深蒂固，甚至達到了左右人們命運的程度。胡適的婚姻是歷代中國青年男女婚姻的縮影，有著十分典型的意義。

二

在幾千年的中國封建社會中，儒釋道思想占據著主導地位，此外，墨家、法家思想亦有一定影響。這些思想糾結在一起，融化為中國人的血液，規范其思維模式、行為方式、情感形態、心理狀態等等。體現在胡適身上，既有儒家的仁義，道家的不爭，又有墨家的兼愛。由于中國社會的主體文化始終是儒家文化，那么中國人的思想觀念，價值取向皆為儒家的倫理思想為出發點和歸結點，這在胡適的婚姻上體現得尤為突出。集中表現為“孝”與“信”。

胡適堅守婚姻最主要的是原因是為了母親，出于至純的孝道。胡母23歲守寡，主持家政，有著仁慈、溫厚、勤儉、識大義能容忍的種種美德，并且給予了胡適至性至情的偉大母愛，這些都深深銘刻于胡適的心靈。因此，他對母親十分尊敬，而又深感母恩無以回報。那么認可母親包辦的婚事，在他看來就是對母親的恩情最好的報答。

胡適在給其美國女友韋蓮司的書信與日記中，就曾討論過“容忍遷就”與“各行其是”的問題。胡適認為“父母所信仰，子女雖不以為然，而有時或不忍拂愛之者之意，則容忍遷就，甘心為愛我者屈可也，其容忍也，出于體恤愛我者之心理，故曰：?為人的容忍?。”所以胡適的婚姻，基本是“甘心為愛我者屈”的具體體現。他之所以這么做就是為了對他關愛備至的母親。“在家庭關系上，我站在東方人的一邊，這主要是因為我有一個非常非常好的母親，她對我的深恩是無從報答的。我長時間離開她，已經使我深感愧疚，我再不能硬著心腸來違背她”這封信表明胡適對母親的孝心“近乎基督教的原罪，這個罪是無論如何都贖不清的，和江冬秀結婚，只是贖罪于萬一罷了。”（周質平《胡適與韋蓮司：深情五十年》37頁，北京大學出版社1998年版）胡適之所以為長時期離開母親而愧疚，是因為這有違于“父母在不遠游”的古訓，并且其母早抱孫子的愿望也因胡適求學一再推遲婚期，未能實現。所以他深恩難報的罪惡感，變化為母命難違的使命感。胡適在1918年5月2日寫給他的至友胡近人的信中說：“吾之就此婚事，全為吾母起見，故從不曾挑剔為難。”胡適不但感到母命難違，同時也不愿傷害與之相關的其他人。儒家的仁愛思想表現在行為上是自律性的克制，在思想上則顯示出儒家的富于理性的犧牲精神。在當時的歷史條件下，胡適如果追求婚姻自由定會以犧牲他人的幸福為代價，會禍及數家，而這都是胡適所不愿、不忍看到的。“今之少年往往提倡自由結婚之說，有時竟破壞已訂之婚約至家庭之中齟齬不睦。有時其影響所及害及數家，此兒所不取”。從中可見胡適是十分重視家庭的和睦，并推己及人，不愿因違婚而影響相關家庭，這就是“己所不欲，勿施于人”儒家思想具體的闡釋。還應提及的是，胡適思想亦受墨家學說的浸染，他曾直言喜歡墨家的兼愛說。眾所周知，“兼愛”就是不分親疏，愛所有的人。墨家認為禍亂的緣由即是人們愛自己而不愛他人，彼此不相愛。胡適既愛母親，愛與自己關系密切的人；也愛江家，愛與自己關系疏遠的人。因此，不違婚約是儒家的仁愛和墨家的兼愛共同作用的結果。

胡適婚后，許多舊人都恭維他不背舊婚約，是最可佩之事，因為他們以此為大犧牲，胡適說“當初我并不準備什么犧牲，我不過心里不忍傷幾個人罷了。假如我那時毀約，使這幾個人終身痛苦，我的良心上的責備必然比什么痛苦都難受”。（胡適日記，1921年8月30日）我們沒有理由說胡適寫在日記里的話是違心的。在他看來，毀掉婚約，同當時許多新人一樣娶了一位思想激進，才氣橫溢的新女性，她的光輝也無法驅逐心靈的陰影。履行婚約也許是痛苦的，那么毀婚帶來的一定是更大的痛苦。

胡適的婚姻思想基礎除“孝”以外，還有“信”。“信”即講求信用，誠實無欺，也是儒家重要的倫理思想之一。就婚姻而言，雖系母親所訂，但信守婚約與否取決于胡適。胡適之所以能在1904至1917年漫長的13年的人生旅程中苦苦等待，憧憬琴瑟相得的美好未來，主要緣于“孝”與“信”。當胡適的家鄉謠傳胡適已在美另娶時，胡母在給胡適的信中要求澄清，胡適于1915年10月3日寫了一封8頁的長信，力辯謠言之無稽，其中說到“兒久已認江氏之婚約為不可毀，為不必毀，為不當毀。兒久已自認為已聘未婚之人。兒久已認冬秀為兒未婚之妻……”。胡適在“不可毀”、“不必毀”、“不當毀”的旁邊密圈加點，以示其誠，由此可見他信守之意是何等堅定。

三

一般人都認為“父母之命，媒妁之言”的舊婚姻是不人道、扼殺人的天性的，這幾乎成為歷代文學作品的重要主題。胡適在上海讀書時也曾對舊婚約制度給予否定，1906年他在《競業旬報》上發表文章對傳統婚制進行批評，這成為其當時文章主要內容之一。其小說《真如島》中也有類似觀點“早婚則男女皆不能自主，多有配合不宜，夫妻因而反目，壞處一”。

然而胡適留學后卻對舊婚制流露出溫和態度，甚至認為其中不乏合理之處。在認識上發生逆轉。

首先，他認為舊式婚姻仍可成長為真實之愛情。這是他認可其包辦婚姻與江冬秀結婚的又一真實原因。胡適的婚姻就“包辦”而言，與幾千年來多數的中國男性并無差別。不同的是：也許其他男性對包辦婚姻的認同緣于一種慣性或是惰性，因為千百年來中國人就是這樣過來的。胡適卻不然，他是清醒的、理智的，曾經過了審慎的思考研究。他以為“訂婚之后，女子對未婚夫自有特殊柔情。故偶聞人提及其姓名，伊必面赤害羞；聞人道其行事，伊必傾耳竊聽；聞其有不幸事，伊必為之悲傷；聞其得意，則必為之稱喜。男子對其未婚妻，亦然。及結婚時，夫妻皆知其有相愛之義務，故往往能互相體恤，互相體貼，以求相愛，向之基于想象、根于名份者，今為實際之需要、亦往往能長成為真實之愛情”。（《中國婚制》，《胡適文集·書信日記》33－34頁，北京燕山出版社1995年版）胡適以為名份在舊婚制中是愛情的種子，在婚前萌芽破土，在婚后的互敬互愛中亦能長成參天大樹。他將愛情婚姻與責任義務聯系起來加以分析，指明了舊婚姻主要特點。勿庸置疑，胡適的分析有其合理性。因為蘇軾的“十年生死兩茫茫，不思量自難忘”就描寫了相思的永長，元稹的“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”亦是刻骨銘心的愛之絕唱。但是也必須承認，胡適對舊婚制認識失之片面，對其泯滅人天性的一面是回避的。

也許胡適對舊婚制好感緣于其親身體驗。在他求學的13年中，對未婚妻江冬秀是既重“名份”又寄真情的，并對再三延長婚期心存愧疚與歉意。在1914年7月8日與江冬秀的信中寫道：“適去家十載，半生作客他鄉，歸期一再延誤，遂至今日。吾二人之婚姻亦因此延誤，殊負賢妹。”并且胡適曾在寄給江冬秀的照片背后題詩云：“萬里遠行役，軒車屢后期，傳神入圖畫，憑汝寄相思”。他還以《古詩十九首》的句子寄托“思君令人老，軒車來何遲”的感慨與思念，體現出典型的東方情調。

其實這種情調源于他東方人的情感形態，胡適留美7年中，在許多方面如政治思想，教育思想治學方法等受到西方的影響，但在家庭婚姻方面仍是贊同東方人。他在日記《容忍與各行其是》中寫道：“于家庭之事，則從東方人，于國家政治之見解，則從西方人”。而東方人的家庭生活方式、心理狀態是父（母）慈子孝，夫唱婦隨，四世同堂，盡享天倫。這是胡適心向往之的。因此他在“得家中照片題詩”的末段寫道：“圖左立冬秀，樸素真吾婦。軒車何來遲，遂令此意負。歸來會有期，與君老畦畝。筑室楊林橋，背山開戶牖。辟園可十丈，種菜亦種韭。我當授君讀，君為我具酒。何須趙女瑟，勿用秦人缶。此中有真趣，可以壽吾母”。這是一幅典型的體現著東方人生活態度和生活方式的圖畫：夫妻恩愛，琴瑟相得，長幼有序，母慈子孝，背山而居，種菜種韭。人與人，人與自然和諧一致，表現出東方所特有的溫馨安逸，怡然自得生活狀態，流露出胡適無法擺脫的也不愿擺脫的東方情結。

我們知道，胡適曾提出過“全盤西化”的觀點，那么他的這一人生理想是否與之相矛盾？其實不然。胡適深知對于西洋文化，我們不但理智上不愿全盤采取，事實上也決不能全盤采取，他是希望通過舊文化的惰力來歷史地自然地折衷。胡適作為跨越新舊兩個時代的人物，其文化思想上必然帶有兩個時期碰撞沖突又調和折衷的特征。而在家庭問題上對東方生活方式的眷戀與憧憬就化成其堅守婚約的內驅力。

其次，通過對中西婚制的比較，得出我國女子所處的地位高于西方女子的結論。他在日記中寫道：“數日前余演說吾國婚制之得失，余為吾國舊俗辯護，略云：?吾國舊婚制實能尊重女子之人格。女子不必自己向擇偶市場求炫賣，亦不必求工媚人之術。?”在胡適看來，東西方女子地位的差別在于是否需要討好男人，這不能不說是失之膚淺的。固然不能否認西方女子在社交中的處境有其卑微無奈的一面，但畢竟其有學音樂、舞蹈和與男子交往的自主。其實中西方女子的地位并無本質之別，與其構成差別的卻是高高在上的男性。

總之，胡適對于封建傳統文化中的糟粕如纏足、節烈貞操、迷信、嫖娼等深惡痛絕，在許多文章中加以批判，旗幟鮮明，態度堅決，憤激之情溢于言表，甚至對于律詩也一概否定。然而對于舊的婚制卻有所偏愛，雖其見解不乏合理因素，但卻未能揭示其罪惡的本質，這不能說是其思想的局限。

四

自古道“道不同、不相謀”。的確，無論是君臣、朋友，還是夫妻間感情的維系主要依憑的是“道”。

胡適夫婦雖然興趣、愛好、知識水準有天壤之別，但在人生理想和人生態度上卻有其本質性的一致。這就是他們互敬互愛，白頭偕老的根本原因。首先，他們都是無神論者。自古以來，對世界的認識就存在“有神”與“無神”的差別，這種對立思想廣泛地體現于中外思想文化中。

其實胡適也并非是天生的無神論者，他也經歷了由拜神到無神的轉變。胡適的父親是無神論者，但在胡適三歲時就已去世，胡適的母親及家中其他女眷都信神，胡適小時也曾加入到他們的行列。后來他讀到了司馬光《資治通鑒》中引的范縝的《神滅論》，“形者神之質，神者形之用也。神之于形；猶利之于刀。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉？”從此胡適接受了無神論，并堅信這一學說。（留美后曾動搖，但最終放棄當耶教信徒要求）所以面對矛盾復雜的傳統文化思想，胡適并不盲從，由此他也養成了刻苦學習愛動腦的習慣。

尤為可貴的江冬秀也是無神論者。胡適曾夸獎她：“不迷信、不看相、不算命、不祭祖先。她的不迷信在一般留學生之上”。（《胡適之先生晚年談話錄》）總之胡江二人一致信仰的構筑了其婚姻的基石。此外，他們還有共同的人生理想：不做官。

官本位思想在中國有十分廣泛而深遠的影響。西方“以商立國”，中國恰好相反，“以農立國”。封建王朝長期實行“重本抑末”政策，致使商人地位低下。并且在中國四千多年的專制政治中形成了君貴臣賤，官貴民賤以及等級森嚴的官本位和特權制傳統。中國專制政體主要靠龐大的官僚機構來支撐，并且對官吏的選拔尤為重視。所以官在中國有著極高的地位，中國人尤其是知識分子多以進入仕途建功立業作為衡量人生價值實現的尺度。而胡適夫婦對這一落后的傳統思想是擯棄的，對升官發財，富貴榮華的中國人心儀神往的人生道路是否定的。

胡適在回國之初就在文章中反復表明遠離政治，不做官的態度。他曾說：“二十年不談政治，二十年不干政治”。他也向同事們建議致力于研究和解決最基本的有關中國知識、文化和教育等方面的問題，有意識地為中國打下一個非政治的文化基礎。可見胡適首先重視的是學術而非政治。

江冬秀對仕途的厭惡要比胡適強烈，不問政治的決心也更為堅定；胡適1938年任駐美國大使后，曾在信中表明態度。“現在我出來做事心理常常感到慚愧，對不住你。你總勸我不要走上政治路上去，這是你的幫助我。若是不明大體的女人一定巴望男人做大官。你跟我二十年，從來不作這樣想。”（1938年11月24日信）還曾說：“我只能鄭重向你再發一愿：至遲到戰爭完結時，我一定回到我的學術生活去”。（1938年7月30日信）江冬秀作為一個舊式女子能有此迥異于世俗的胸襟見識，是十分值得贊賞的。她在給胡適的信中說：“再不要走錯了路，把你前半身的苦功放到冰泡里去了，把你的人格、思想，毀在這個年頭上。”1947年蔣介石力勸胡適出來參加政府，江冬秀臨送胡適上飛機時還鄭重叮囑：“千萬不可做官”。以往中國男性多想進入仕途，求取功名，光宗耀祖；而女子也希望男人做官，實現夫貴妻榮的夢想。而胡適夫婦的價值觀卻與這一傳統觀念相背離，這是十分令人感佩的。

此外，胡適夫婦間互敬互愛，表現出對中外文化中進步思想的發揚與融合。首先，江冬秀是位理想的賢內助。“三從四德”的舊式教育沒有扭曲她的人格，她繼承了中國婦女勤勞、寬容、堅韌的美德。她善于燒菜，會做胡適最愛吃的徽州鍋和徽州“塌裹”（餡餅）并且總是為丈夫預備好宵夜點心。她不但在生活上對胡適關心體貼，在精神上更給以理解，表現出從

容豁達的心胸，幾乎對有關丈夫的男女間的傳聞一笑了之。并且參與了胡適與韋蓮司書信的整理工作。

胡適也非常尊重夫人的人格與精神，不但在其人生定位上聽取太太的意見，而且在日常生活上對妻子也從不含糊。胡適說：“久而敬之這句話也可以作夫婦相處的格言。所謂敬，就是尊重，用現在的話來說就是尊重對方的人格。要能做到尊重對方的人格，才有永久的幸福”。（《胡適之先生晚年談話錄》）其實，他的這種思想一方面是儒家的仁、墨家的兼愛的積淀，同時也表現出較濃厚的基督教的精神情緒，其中最明顯的就是平等意識。因此，胡適并不以新文化運動的領袖、一生獲得36個博士頭銜而凌駕于夫人之上。他在學術研究中把孔子與諸子并列，在生活中也把自己與妻子置于同一水準，即都是有著獨立人格與精神的人。

總之，我們有理由認為，胡適先生的成就與其幸福的無后顧之憂的家庭有密切關系。所以唐德剛說：“國人一提到胡適之的小腳太太似乎都認為胡博士委屈了，但是有幾個人能體會到，他是中國傳統的農業社會里，?三從四德?的婚姻制度中，最后一位?福人?”。

（《中華讀書報》2002年10月24日）

日記分類：我的首頁 寫日記 管理日記 胡適研究 數字藝術 人文歷史 旅游地理 影音天地 東邪西毒 雜文集錦

我目前共有 41 篇日記 << 上一篇(胡適VS宋子文 書...)(胡適的“能容”)下一篇 >>

?

胡適的36個博士頭

銜

胡適（1891年－1962年），字適之，安徽績溪縣上莊村人。在上世紀中國文化人的心目中，胡適真正算得上是一位聲震全國、大名鼎鼎的人物了。

胡適之所以受到人們如此的追捧，除了他為人謙和，一生涉獵廣泛，著述等身，令人嘆為觀止外，還因為在他一個人的頭上，竟然戴了36頂博士帽，這不僅堪稱“中國第一”，就是在世界上也是極為罕見的。

1910年（清宣統二年）7月，19歲的胡適前往北京，參加了第二批”留美賠款官費“考試，并以優異的成績被錄取。

同年9月，胡適赴美進入康奈爾大學學習。

1916年11月，胡適順利通過哥倫比亞大學的哲學和哲學史初級口試、筆試，取得了“博士候選人”資格，而他的博士論文——《中國古代哲學方法之進化史》，則早在這年的8月就已經開始準備了。這篇論文長達9萬多字，胡適花了整整9個月的時間才寫完。1917年5月22日，胡適參加了博士學位的最后考試。

按照哥倫比亞大學的規定，每位“博士候選人”都必須向校方呈送論文副本100本。為拿到博士學位，胡適開始忙著安排起自己的論文出版事宜來。然而就在此時，他的老鄉，安徽懷寧人陳獨秀卻發來了一封電報，催促他盡快回國。

原來，此時國內的新文化運動正如火如荼地開展著，胡適留美期間，曾經給《新青年》雜志投過幾篇稿，倡導文學改良，一時間成了新思潮中的一員大將。給他發電報的陳獨秀，剛剛被北京大學校長蔡元培聘為文科學長，經他力薦，蔡元培決定聘請胡適擔任北大的教授。胡適接到電報后，顧不得博士論文的出版，也顧不上博士學位還沒有拿到手，便決定立即回國。

由于博士文憑遲遲未能拿到手，在國內學界和政治界長袖善舞的胡適，心中不免有些遺憾。

1927年初，胡適在倫敦出席完中英庚款全體委員會議后前往美國，希望能解決掉困擾了他多年的“博士文憑問題”。到達紐約后，他沒有親自辦理這件事，而是委托了一位叫作沈有乾的朋友，替自己將已經印好的100本論文交給了母校———哥倫比亞大學。經過如此周折，胡適才總算正兒巴經地戴上了自己的第一頂博士帽———哥倫比亞大學哲學博士。

在耗時10年、終于成了名副其實的“胡博士”后，一頂頂博士帽便接二連三地朝著胡適“飛”了過來。

1934年12月，胡適由北平赴香港講學，香港大學于次年1月授予他榮譽法學博士。1936年9月，胡適應邀出席哈佛大學300周年校慶大會，并以“中國的印度化：文化借貸的專題研究”為題發表了演講，會上他接受了哈佛大學授予的榮譽文學博士。同年，胡適還接受了美國南加州大學授予的榮譽文學博士。這樣，在不到10年的時間里，胡適就一下子戴上了4頂榮譽博士的帽子。

1938年9月，正當國內對日抗戰硝煙正濃之際，胡適被國民政府任命為駐美全權大使。胡適在美國進行了大量抗日愛國的外交活動，使中國的抗戰贏得了美國朝野的普遍同情。伴隨著這位“書生大使”日益增長的名氣，美國和加拿大的不少大學也紛紛邀請他作演講、授學位。

1939年6月6日，胡適在哥倫比亞大學舉辦的畢業生宴會上發表了演講，并接受了母校授予的榮譽法學博士。7天之后，胡適又接受了芝加哥大學授予的名譽法學博士。這一年，胡適因為生病后不能遠行，還辭去了3所大學授予的榮譽博士。

1940年3月，胡適在一封家信中寫道：去年得了兩個榮譽學位，今年可得8個，連同以前的，總共有13個榮譽學位了。這年6月，胡適連續得到美國8所大學授予的8個榮譽法學博士，這8所大學分別是：韋斯爾陽大學、杜克大學、克拉大學、卜隆大學，耶魯大學、聯合學院、柏令馬學院和賓州大學。至此，胡適的榮譽博士頭銜已經有13個了。不過，“愛惜羽毛”的胡適也曾對此“自嘲”過．他說：“這些玩意兒毫無用處……一個是4年苦功得來的，13個是白送的。”

1941年1月20日，胡適前往華盛頓參加羅斯福第三次連任美國總統的就職典禮。他后來說：“為了這一次典禮，我卻犧牲了一個榮譽博士的頭銜。因為那天正好有一個學院邀請演講，并且贈送我此項頭銜，我因貪看羅斯福總統就職而放棄了這個機會。”不過這一年，胡適還是得到了7個榮譽博士，分別是美國加利福尼亞大學、森林湖學院、狄克森學院、密特勃雷大學和密達伯瑞學院授予的榮譽法學博士，以及加拿大麥吉爾大學授予的榮譽文學博士和多倫多大學授予的榮譽法學博士。

1942年，胡適又迎來了自己接受榮譽博土的“高峰期”。這一年，他共獲得了美國10所大學授予的榮譽博士學位，其中有2個是榮譽文學博士學位，授予的學校分別是達脫茅期學院和紐約州立大學；其余8個均為榮譽法學博士學位，授予的學校分別是俄亥俄州州立大學、羅切斯特大學、奧白林學院、威斯康辛大學、妥爾陀大學、東北大學、普林斯頓大學和第納遜大學。

自胡適1938年9月就任駐美大使開始，到1942年8月卸職為止，在短短的4年時間里，胡適總共接受了27個榮譽博士，占到他一生中所領榮譽博士的70％以上。

胡適接受的最后幾個榮譽博士分別是：1943年美國柏克納爾大學授予的榮譽文學博士，1945年英國牛津大學授予的榮譽法學博士，1949年美國柯魯開特大學授予的榮譽文學博士，1950年美國克萊蒙研究所授予的榮譽文學博士。

1959年7月，胡適飛赴美國檀香山出席夏威夷大學主辦的東西方哲學研討會，夏威夷大學授予他名譽人文學博士，這是胡適一生中所接受的最后一個榮譽博士頭銜。

胡適一生獲有35（36）個榮譽博士學位。時間跨度從民國24年(1935年)至1959年。按學科分：法學24個，文學9個，人文學 1個，不明學科1個；按國家和地區分：美國31個，加拿大2個，英國1個，香港1個。

胡適所獲榮譽博士名錄：

1935年 香港大學 法學博士 1936年 美國哈佛大學 文學博士

美國南加洲大學 文學博士

1939年 美國哥倫比亞大學 法學博士

美國芝加哥大學 法學博士

1940年 美國韋斯爾陽大學 法學博士

美國杜史大學 法學博士

美國克拉大學 法學博士

美國卜隆大學 法學博士

美國耶魯大學 法學博士

美國聯合學院 法學博士

美國柏令馬學院 X X博士

美國賓州大學 法學博士

1941年 美國加州大學 法學博士

加拿大麥吉爾大學 文學博士

美國森林湖學院 法學博士

美國狄克森學院 法學博士

美國密達瑞學院 法學博士

加拿大多朗多大學 法學博士

美國佛蒙特州大學 法學博士

1942年 美國達脫茅斯學院 文學博士

美國第納遜大學 文學博士

美國紐約州立大學 文學博士

美國俄亥俄州立大學 法學博士

美國羅卻斯德大學 法學博士

美國奧白林學院 法學博士

美國威斯康辛大學 法學博士

美國妥爾陀大學 法學博士

美國東北大學 法學博士

美國普林斯頓大學 法學博士

1943年 美國伯克納爾大學 文學博士 1945年 英國牛津大學 法學博士 1949年 美國柯魯開特大學 文學博士 1950年 美國克萊蒙研究院 文學博士 1959年 美國夏威夷大學 人文博士

發表于2006-06-28 13:27:41 94 人閱讀 0 條評論

? 1918年7月20日胡適發表《多研究些問題，少談些主義》

胡適

1918年7月20日，胡適在《每周評論》第三十一號上發表《多研究些問題，少談些“主義”》一文。文章說：現在輿論界的大危險，就是偏向紙上的學說，不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西。

第一，空談好聽的“主義”，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機都能做的事。

第二，空談外來進口的“主義”，是沒有什么用處的。一切主義都是某時某地的有心人，對于那時那地的社會需要的救濟方法。我們不去實地研究我們現在的社會需要，單會高談某某主義，好比醫生單記得許多湯頭歌訣，不去研究病人的癥候，如何能有用呢？

第三，偏向紙上的“主義”，是很危險的。這種口頭禪很容易被無恥政客利用來做種種害人的事。現在中國的政客又要利用某種某種主義來欺人了。羅蘭夫人說，“自由！自由！天下多少罪惡都是借你的名做出的！”一切好聽的主義，都有這種危險。

為什么談主義的人那么多？為什么研究問題的人那么少呢？這都由于一個懶字。懶的定義是避難就易。研究問題是極困難的事，高談主義是極容易的事。

現在中國應該趕緊解決的問題真多得很。從人力車夫的生計問題到大總統的權限問題，從賣淫問題到賣官賣國問題，從解散安福部問題到加入國際聯盟問題，從女子解放問題到男子解放問題……哪一個不是火燒眉毛的緊急問題？

我們不去研究人力車夫的生計，卻去高談社會主義！不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛！不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻去高談無政府主義！我們還要得意揚揚夸口道，“我們所談的是根本解決”。老實說罷，這是自欺欺人的夢話！這是中國思想界破產的鐵證！這是中國社會改良的死刑宣告！

? 東邪西毒，時間給愛情的挽歌 始終覺得，王家衛的電影中《東邪西毒》是最讓人心動和心痛的一部，就像它的英文名字《時間的灰燼》一樣，有百年孤獨的味道。

雖然是取自金庸的《射雕英雄》第一章的名字，但是除了幾個如雷貫耳的人物的名字之外，它恐怕與《射雕》再無半點瓜葛了。影片中既沒有鐵血丹心的豪邁，也不見憂國憂民的情懷。它徹頭徹尾，不過是一首關于時間和愛情的挽歌罷了。

影片以西毒歐陽鋒的獨白貫穿始終，空洞寂寞的聲音，回響在每個人的內心深處。沒有明確的時間、地點和事件，沒有強烈的愛恨情仇，在無窮無盡的回憶里，只有毫無起伏的聲浪在陳述所有的故事。一切的一切，都仿佛是一張張褪了色的照片，隨著暮色的夕陽和晚風，一頁一頁再次翻過。其實無論曾經多么驚心動魄或者蕩氣回腸的種種故事，到頭來再看只不過是浮生若夢而已。

再炫目的美麗也會蒼老，再濃烈的激情也會淡卻，再璀璨的青春也會凋謝，一切的愛恨情仇，只有在人的記憶里才會鮮活。東邪永遠記得家鄉的那朵“桃花”和潺潺的溪水，即便是他喝了“醉生夢死”酒忘記世事之后，眼前仍然是那幅美麗的畫卷，那就是他心中的桃花源，其實海上未必真有一座什么開滿桃花的小島的。孤女為了救弟弟，幾乎在西毒的門前坐了一生一世，信念在她那里，已經固化為一種執著和一種生活。

時間既是愛情的殺手锏，也是愛情的試金石。有些時候，曾經擁有就已經是天長地久了。歐陽鋒說：當你無法得到一個人，最好的方法就是一直記著她。為情所困的慕容對歐陽鋒說：“如果有一天我忍不住問你，你最喜歡的人是誰，請你一定要騙我，無論你心里有多么的不情愿，也請你一定要說，你最喜歡的人是我。”其實許多時候，我們要的，只是這種自欺欺人的美麗的答案罷了。

相愛、背叛、猜忌、錯過、別離、重逢，眾生在茫茫人海中隨波奔涌，滾滾紅塵里苦苦掙扎。在時間的灰燼里，愛與不愛，恨與不恨，一切都淡如煙塵。

第二篇：胡適經典語錄

胡適經典語錄

胡適經典語錄1

胡適(1891—1962)，漢族，徽州績溪人。原名嗣穈，昵稱穈兒，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等。現代最有爭議的學者之一。

著有《中國古代哲學史》《白話文學史》《胡適文存》《嘗試集》《中國哲學史大綱》等書。在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學獎的提名。

1.寬容比自由更重要。

2.少說點空話，多做點實事。

3.身行萬里半天下，眼高四海空無人。

4.無目的讀書是散步而不是學習。

5.從前禪宗和尚曾說，“菩提達摩東來，只要尋一個不受人惑的人。”我這里千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明;被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學一點防身的本領，努力做一個不受人惑的人。

6.You can not beat something with nothing.

7.要怎么收獲，先那么栽。

8.也想不相思，可免相思苦。幾次細思量，情愿相思苦。

9.依我看來，中國的教育，不但不能救亡，簡直可以亡國。

10.為學有如金字塔，要能廣大要能高。

11.現在有人告訴你“犧牲你個人的自由去爭取國家的自由”。可是我要告訴你“為個人爭自由就是為國家爭自由,爭取個人的人格就是為社會爭人格。真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的。”

12.大膽的假設，小心的求證;認真的做事，嚴肅的做人。

13.歷史不是一個任人打扮的小姑娘。

14.怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。

15.寧鳴而死，不默而生。

16.美國人來了，有面包，有自由;蘇聯人來了，有面包，無自由;他們來了，無面包，無自由。

17.保險的意義，只是今天作明天的準備;生時作死時的準備;父母作兒女的準備;兒女幼時作兒女長大時的準備;如此而已。今天預備明天，這是真穩健;生時預備死時，這是真曠達;父母預備兒女，這是真慈愛。能做到這三步的人，才能算作是現代人

18.讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。

19.科學精神在于尋求事實，尋求真理。

20.朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

21.我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火，反而損害罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很愿挨罵。

22.其實朋友是人造的關系，是自由選擇的“人倫”，弟兄是天然的關系，是不能自由選擇的“天倫”。

23.有幾分證據說幾分話，有七分證據不說八分話。

24.把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人，把自己鑄造成了自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意現狀，敢說老實話。

25.對人事可疑處不疑，對原則不疑處存疑。

26.多研究些問題，少談些“主義”。

胡適經典語錄2

怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。即使開了一輛老掉牙的破車，只要在前行就好，偶爾吹點小風，這就是幸福。

你要看一個國家的文明，只需考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閑暇的時間。

有人告訴你“犧牲你個人的自由去爭取國家的自由”，可是我要告訴你“為個人爭自由就是為國家爭自由，爭取個人的人格就是為社會爭人格。真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的。”

我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人，有時他們罵得不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很情愿挨罵。

也想不相思，可免相思苦。幾度細思量，情愿相思苦。

——《調寄生查子》

醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

——《夢與詩》

我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受。

——《我的母親》

簡單說來，拜金主義只有三個信條：第一，要自己能掙飯吃。第二，不可搶別人的飯吃。第三，要能想出法子來，開出路來，叫別人有掙飯吃的機會。

——《我們能做什么》

有個小姑娘，即使很少聯系，卻總是時常惦念；白天奔波于世俗的社會，每天做著不愛的事情，晚上，找回屬于她自己的寧靜；柔弱又敏感的外表，充實而強大的內心；總是需要人來呵護，卻找不到幾個知音；只能作個旁觀者，遠遠地看著，希望她越走越好。

——《不朽》

依舊是月圓時，依舊是空山，靜夜；我獨自下山歸來，這凄涼如何能解！翠微山上的一陣松濤，驚破了空山的寂靜。山風吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。

——《秘魔崖月夜》

在這廣漠的人海里獨自混了二十多年，沒有一個人管束過我。如果我學得一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，——我都得感謝我的慈母。

——《我的母親》

人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創造自己的生命的意義，那么你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮了。

——《人生有何意義》

一個骯臟的國家，如果人人講規則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。

——《道德和規則》

東方人見人富貴，說他是“前世修來的”；自己貧，也說是“前世不曾修”，說是“命該如此”。西方人便不然，他說，“貧富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良的結果，制度是可以改良的。”他們不是爭權奪利，他們是爭自由，爭平等，爭公道，他們爭的不僅僅是 個人的私利，他們奮斗的結果是人類絕大多數人的福利。

——《我們對待西洋近代文明的態度》

胡適經典語錄3

1、少說點空話，多做點實事。

2、無目的讀書是散步而不是學習。

3、科學的根本精神在于求真理。

4、歷史不是任人打扮的小姑娘。

5、怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。

6、寧鳴而死，不默而生。

7、身行萬里半天下，眼高四海空無人。

8、醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

9、科學精神在于尋求事實，尋求真理。

10、有幾分證據說幾分話，有七分證據不說八分話。

11、多談些問題，少談些主義。

12、醉過方知酒濃，愛過方知情重。

13、對人事可疑處不疑，對原則不疑處存疑。

14、發明不是發財，是為人類。

15、做學問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑。

16、有幾分證據說幾分話，想怎么收獲就怎么栽。

17、歷史不是一個任人打扮的小姑娘。

18、為學有如金字塔，要能廣大要能高。

19、偶有幾莖白發，心情微近中年。做了過河卒子，只能拼命向前。

20、大膽假設，小心求證。

21、對事要于無疑處存，對人要于有疑處不疑。

22、學生運動已發生了，是青年一種活動力的表現，是一種好現象，決不能壓下去的，也決不可把它壓下去的。

23、依我看來，中國的教育，不但不能救亡，簡直可以亡國。

24、讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。

25、美國人來了，有面包，有自由；蘇聯人來了，有面包，無自由；他們來了，無面包，無自由。

26、寬容比自由更重要。

27、要怎么收獲，先那么栽。

28、也想不相思，可免相思苦。幾次細思量，情愿相思苦。

29、多研究些問題，少談些“主義”。

30、生命本沒有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點有意義的事。

31、太太出門要跟從，太太命令要服從，太太說錯了要盲從；太太化妝要等得，太太生日要記得，太太打罵要忍得，太太花錢要舍得。

32、不愿勾起相思，不敢出門看月；偏偏月進窗來，害我相思一夜。

33、一句好壞可以影響無數人，一句壞話可以害死無數人。

34、我笑你一秒鐘行五十萬里的無線電，總比不上我區區的心頭一念！

35、我這心頭一念才從竹竿巷，忽到竹竿尖；

36、忽在赫貞江上，忽在凱約湖邊；

37、我若真個害刻骨的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬。

38、其實朋友是人造的關系，是自由選擇的“人倫”，弟兄是天然的關系，是不能自由選擇的“天倫”。

39、把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人，把自己鑄造成了自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意現狀，敢說老實話。

40、大膽的假設，小心的求證；認真的做事，嚴肅的做人。

41、也想不相思，可免相思苦。幾度細思量，情愿相思苦。

42、朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

43、依舊是月圓時，依舊是空山，靜夜；我獨自下山歸來，這凄涼如何能解！翠微山上的一陣松濤，驚破了空山的寂靜.山風吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。

44、你要看一個國家的文明，只消考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閑暇的時間。

45、都是平常感情，都是平常言語。偶爾碰見個詩人，變化出多少新奇詩句。醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

46、簡單說來，拜金主義只有三個信條：第一，要自己能掙飯吃。第二，不可搶別人的飯吃。第三，要能想出法子來，開出路來，叫別人有掙飯吃的機會。

47、墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：第一條是容易拋棄學生時代的求知識的欲望。第二條是容易拋棄學生時代的理想的人生的追求。

48、保險的意義，只是今天作明天的準備；生時作死時的準備；父母作兒女的準備；兒女幼時作兒女長大時的準備；如此而已。今天預備明天，這是真穩健；生時預備死時，這是真曠達；父母預備兒女，這是真慈愛。能做到這三步的人，才能算作是現代人。

49、你們不要總爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨立，給你自由你不獨立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見，要像剝筍一樣一層一層的剝去露出里面他里頭很鮮嫩很清的那個勁。

50、現在有人告訴你“犧牲你個人的自由去爭取國家的自由”。可是我要告訴你“為個人爭自由就是為國家爭自由，爭取個人的人格就是為社會爭人格。真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的。”

51、我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火，反而損害罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很愿挨罵。

52、一個骯臟的國家，如果人人講規則而不是空談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；反之，一個干凈的國家，如果人人都不講規則卻大談道德、談高尚，天天沒事兒就談道德規范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。

53、從前禪宗和尚曾說，“菩提達摩東來，只要尋一個不受人惑的人。”我這里千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學一點防身的本領，努力做一個不受人惑的人。

胡適經典語錄4

胡適簡介：

胡適，字適之，是新文化運動、提倡白話文和新詩、五四運動的領袖之一，對中國近代產生了深遠的影響。他博學多才，在文學、哲學、教育學、紅學等多個領域都有建樹，出版過《白話文學史》、《嘗試集》、《廬山游記》、《人權論集》等多部作品。他曾任北大校長、駐美大使等職位，周游列國，生在舊文化和新文化矛盾碰撞的時代，有著自己的見解和常人少有的魄力和勇氣。

胡適經典語錄：

我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。——《贈與今年的大學畢業生》

問題是知識學問的老祖宗；古往今來一切知識的產生與積聚，都是因為要解答問題——要解答實用上的困難和理論上的疑難。——《贈與今年的大學畢業生》

你只要有疑難問題來逼你時時用腦子，你自然會保持發展你對學問的興趣，即使在最貧乏的知識中，你也會慢慢的聚起一個小圖書館來，或者設置起一所小試驗室來。——《贈與今年的大學畢業生》

我們要收獲將來的善果，必須努力種現在新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應有的信心。我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。——《贈與今年的大學畢業生》

朋友們，在你最悲觀失望的'時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。——《贈與今年的大學畢業生》

寫漢字，一點、一橫也不放過；寫外國字，“i”的點、“t”的橫，也一樣不放過；做數學，一個圈、一個小數點都不茍且。不要以為這是小事情，做小事關系天下的大事，做學問關系成敗，所以細心謹慎，是必須養成的習慣。——《中學生的修養與擇業》

要問自已性情所近，能力所能做的去學。這個標準很重要，社會需要的標準是次要的。——《中學生的修養與擇業》

我們要看破人世間，時間之偉大，歷史的無窮，人是最小的動物，處處都在演進，要去掉那小我的主張，但是那小小的人類，居然現在對于制度、政治各種都有進步。——《科學的人生觀》

人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圓就圓，方就方，是有意味；因為真理無窮，趣味無窮，進步快活也無窮盡。——《科學的人生觀》

我們須要認定這個世界是有很多危險的，定不太平的，是需要冒險的；世界的缺點很多，是要我們來補救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的；世界的危險 很多，是要我們來冒險進取的。——《少年中國之精神》

少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種批評的、冒險進取的、社會的人生觀。——《少年中國之精神》

凡是自己說不出“為什么這樣做”的事，都是沒有意思的生活。反過來說，凡是自己說得出“為什么這樣做”的事，都可以說是有意思的生活。——《新生活》

醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。——《夢與詩》

也想不相思，可免相思苦。幾度細思量，情愿相思苦。——《調寄生查子》

你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創造自己的生命的意義，那么你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮了。——《人生有何意義》

我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受。——《我的母親》

我也許不會再見那笑的人 ，但我很感謝他笑得真好。——《一笑》

時勢生思潮，思潮又生時勢，時勢又生新思潮。——《中國哲學史大綱》

胡適經典語錄5

1、為學有如金字塔，要能廣大要能高。

2、科學精神在于尋求事實，尋求真理。

3、從前禪宗和尚曾說，“菩提達摩東來，只要尋一個不受人惑的人。”我這里千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明;被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學一點防身的本領，努力做一個不受人惑的人。

4、也想不相思，可免相思苦。幾次細思量，情愿相思苦。

5、依我看來，中國的教育，不但不能救亡，簡直可以亡國。

6、朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

7、現在有人告訴你“犧牲你個人的自由去爭取國家的自由”。可是我要告訴你“為個人爭自由就是為國家爭自由，爭取個人的人格就是為社會爭人格。真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的。”

8、把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人，把自己鑄造成了自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意現狀，敢說老實話。

9、保險的意義，只是今天作明天的準備;生時作死時的準備;父母作兒女的準備;兒女幼時作兒女長大時的準備;如此而已。今天預備明天，這是真穩健;生時預備死時，這是真曠達;父母預備兒女，這是真慈愛。能做到這三步的人，才能算作是現代人

10、我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火，反而損害罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很愿挨罵。26、其實朋友是人造的關系，是自由選擇的“人倫”，弟兄是天然的關系，是不能自由選擇的“天倫”。

11、墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：

第一條是容易拋棄學生時代的求知識的欲望。

第二條是容易拋棄學生時代的理想的人生的追求。

第三篇：胡適語錄

胡適經典語錄

胡適經典語錄 篇1

怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。即使開了一輛老掉牙的破車，只要在前行就好，偶爾吹點小風，這就是幸福。

你要看一個國家的文明，只需考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閑暇的時間。

有人告訴你“犧牲你個人的自由去爭取國家的自由”，可是我要告訴你“為個人爭自由就是為國家爭自由，爭取個人的人格就是為社會爭人格。真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的。”

我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人，有時他們罵得不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很情愿挨罵。

也想不相思，可免相思苦。幾度細思量，情愿相思苦。

——《調寄生查子》

醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

——《夢與詩》

我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受。

——《我的母親》

簡單說來，拜金主義只有三個信條：第一，要自己能掙飯吃。第二，不可搶別人的飯吃。第三，要能想出法子來，開出路來，叫別人有掙飯吃的機會。

——《我們能做什么》

有個小姑娘，即使很少聯系，卻總是時常惦念；白天奔波于世俗的社會，每天做著不愛的事情，晚上，找回屬于她自己的寧靜；柔弱又敏感的外表，充實而強大的內心；總是需要人來呵護，卻找不到幾個知音；只能作個旁觀者，遠遠地看著，希望她越走越好。

——《不朽》

依舊是月圓時，依舊是空山，靜夜；我獨自下山歸來，這凄涼如何能解！翠微山上的一陣松濤，驚破了空山的寂靜。山風吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。

——《秘魔崖月夜》

在這廣漠的人海里獨自混了二十多年，沒有一個人管束過我。如果我學得一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，——我都得感謝我的`慈母。

——《我的母親》

人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創造自己的生命的意義，那么你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮了。

——《人生有何意義》

一個骯臟的國家，如果人人講規則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。

——《道德和規則》

東方人見人富貴，說他是“前世修來的”；自己貧，也說是“前世不曾修”，說是“命該如此”。西方人便不然，他說，“貧富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良的結果，制度是可以改良的。”他們不是爭權奪利，他們是爭自由，爭平等，爭公道，他們爭的不僅僅是 個人的私利，他們奮斗的結果是人類絕大多數人的福利。

——《我們對待西洋近代文明的態度》

胡適經典語錄 篇2

1、身行萬里半天下，眼高四海空無人。

2、醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

3、多談些問題，少談些主義。

4、大膽的假設，小心的求證；認真的做事，嚴肅的做人。

5、現在有人對你們說：“犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！”我對你們說：“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”

6、你們要爭獨立，不要爭自由。沒有獨立，即便是自由，最終也會變成其他人的奴隸。

7、也想不相思，可免相思苦。幾度細思量，情愿相思苦。

8、也想不相思，可免相思苦。幾次細思量，情愿相思苦。

9、發明不是發財，是為人類。

10、你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

11、昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀，從今往后，怎么收獲，怎么栽。

12、你們不要總爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨立，給你自由你不獨立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見，要像剝筍一樣一層一層的剝去露出里面他里頭很鮮嫩很清的那個勁。

13、你們說要爭自由，自由是針對外面束縛而言的，獨立是你們自己的事，給你自由而不獨立，仍是奴隸。獨立就是不盲從，不受欺騙，不依賴門戶，不依賴別人，這才是獨立的精神。

14、朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

15、你要看一個國家的文明，只需考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閑暇的時間。

16、無目的讀書是散步而不是學習。

17、科學精神在于尋求事實，尋求真理。

18、生命本沒有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點有意義的事。

19、醉過方知酒濃，愛過方知情重。

20、我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。

21、都是平常經驗，都是平常影象。偶然涌到夢中來，變幻出多少新奇花樣。都是平常情感，都是平常言語。偶然碰著個詩人，變幻出多少新奇詩句。醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

22、怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。

23、你要看一個國家的文明，只需考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閑暇的時間。 ——胡適

24、昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀，從今往后，怎么收獲，怎么栽。 ——胡適

25、我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成——胡適《贈與今年的大學畢業生》

26、大膽的假設，小心的求證；認真的做事，嚴肅的做人。 ——胡適

27、都是平常經驗，都是平常影象。偶然涌到夢中來，變幻出多少新奇花樣；都是平常情感，都是平常言語。偶然碰著個詩人，變幻出多少新奇詩句；醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。 ——胡適《夢與詩》

28、你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。 ——胡適《夢與詩》

29、你們不要總爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨立，給你自由你不獨立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見，要像剝筍一樣一層一層的剝去露出里面他里頭很鮮嫩很清的那個勁。 ——胡適

30、怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。 ——胡適

31、朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。 ——胡適

32、人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創造自己的生命的意義，那么你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮了。 ——胡適《人生有何意義》

33、一個骯臟的國家，如果人人講規則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；一個干凈的國家，如果人人都不講規則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。 ——胡適《道德和規則》

34、多談些問題，少談些主義。 ——胡適

35、生命本沒有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點有意義的事。 ——胡適

36、現在有人對你們說：“犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！”我對你們說：“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！” ——胡適

37、做學問要在不疑處有疑，做人要在有疑處不疑。 ——胡適

38、救出自己的唯一法子便是把你自己這塊材料鑄造成器。 ——胡適

39、我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受。 ——胡適《我的母親》

40、你們說要爭自由，自由是針對外面束縛而言的，獨立是你們自己的事，給你自由而不獨立，仍是奴隸。獨立就是不盲從，不受欺騙，不依賴門戶，不依賴別人，這才是獨立的精神。 ——胡適

41、做了過河卒子，只能拼命向前。 ——胡適

42、胡適先生曾說：“情愿不自由，也是自由了。”其實，心甘情愿地被束縛，很幸福。 ——胡適

43、怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。即使開了一輛老掉牙的破車，只要在前行就好，偶爾吹點小風，這就是幸福。 ——胡適

44、依舊是月圓時，依舊是空山，靜夜；我獨自下山歸來，這凄涼如何能解！翠微山上的一陣松濤，驚破了空山的.寂靜。山風吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。 ——胡適《秘魔崖月夜》

45、不愿勾起相思，不敢出門看月；偏偏月進窗來，害我相思一夜。 ——胡適

46、身行萬里半天下，眼高四海空無人。 ——胡適

47、你們要爭獨立，不要爭自由。沒有獨立，即便是自由，最終也會變成其他人的奴隸。 ——胡適

48、人生觀不過是一個人對于世界萬物同人類的態度。 ——胡適《人生有何意義》

49、少年人初次與冷酷的社會接觸，容易感覺理想與事實相去太遠，容易發生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮斗的勇氣，到此時候，好像全不是那么一回事。渺小的個人在那強烈的社會爐火里，往往經不起長時期的烤煉就镕化了，一點高尚的理想不久就幻滅了。抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲曳兵而走，或者做了惡勢力的俘虜。你在那俘虜牢獄里，回想那少年氣壯時代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢！從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現成社會的順民了。我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因種下的惡果。我們要收將來的善果，必須努力種現在的新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應該有的信心。 ——胡適《關于大學畢業后的幾條路》

50、不降志，不屈身，不追趕時髦，也不回避危險。──胡適——胡適

51、偶有幾莖白發，心情微近中年。做了過河卒子，只能拼命向前。 ——胡適

52、你們不要總在爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨立，給你自由你不獨立仍然是奴隸。 ——胡適

53、在這廣漠的人海里獨自混了二十多年，沒有一個人管束過我。如果我學得一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，——我都得感謝我的慈母。 ——胡適《四十自述》

54、天下沒有白費的努力。 ——胡適之

55、科學精神在于尋求事實，尋求真理。 ——胡適

56、你們要爭獨立，不要爭自由。 ——胡適

57、寧鳴而生不默而死——胡適

58、一切主義，一切學理，都該研究。但只可認作一些假設的（待證的）見解，不可認作天經地義的信條；只可認作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教；只可用作啟發心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明、停止思想的絕對真理。如此方才可以漸漸養成人類的創造的思想力，方才可以漸漸使人類有解決具體問題的能力，方才可以漸漸解放人類對于抽象名詞的迷信。 ——胡適

59、一句好壞可以影響無數人，一句壞話可以害死無數人。 ——胡適《我們能做什么》

60、簡單說來，拜金主義只有三個信條：第一，要自己能掙飯吃。第二，不可搶別人的飯吃。第三，要能想出法子來，開出路來，叫別人有掙飯吃的機會。 ——胡適《我們能做什么》

61、都是平常感情，都是平常言語。偶爾碰見個詩人，變化出多少新奇詩句。醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。 ——胡適《夢與詩》

62、此處君與我，何處更容他——胡適

63、對事要于無疑處存，對人要于有疑處不疑。 ——胡適

64、一個國家，怕老婆的故事多，則容易民主；反之則否。 ——胡適

65、學生運動已發生了，是青年一種活動力的表現，是一種好現象，決不能壓下去的，也決不可把它壓下去的。 ——胡適

66、大膽假設，小心求證。 ——胡適

67、世界上有那么多好書好電影好動漫注定看不完，我們對這個事實該持何種態度？怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。 ——胡適

68、如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的慈母。 ——胡適《我的母親》

69、日拱一卒，功不唐捐。 ——胡適

70、科學的根本精神在于求真理。 ——胡適

71、他把門兒深掩，不肯出來相見。難道不關情？怕是因情生怨。休怨！休怨！他日憑君發遣。 ——胡適

72、我也許不會再見那笑的人但我很感謝他笑得真好——胡適《一笑》

73、你不是我的詩，正如我不是你的鹽——胡適

74、我笑你一秒鐘行五十萬里的無線電，總比不上我區區的心頭一念！我這心頭一念才從竹竿巷，忽到竹竿尖；忽在赫貞江上，忽在凱約湖邊；我若真個害刻骨的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬。 ——胡適《一念》

75、男人的“三從四得”太太出門要跟從，太太命令要服從，太太說錯了要盲從；太太化妝要等得，太太生日要記得，太太打罵要忍得，太太花錢要舍得。 ——胡適

76、發明不是發財，是為人類。 ——胡適

77、花瓣兒紛紛的落了，勞伊親手拾存，當一封無言的書信，寄給伊心上的人。 ——胡適

78、醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。 ——胡適《夢與詩》

79、也想不相思，可免相思苦。幾度細思量，情愿相思苦。 ——胡適《調寄生查子》

80、醉過方知酒濃，愛過方知情重。 ——胡適《夢與詩》

81、無目的讀書是散步而不是學習。 ——胡適

82、有人告訴你“犧牲你個人的自由去爭取國家的自由”可是我要告訴你“為個人爭自由就是為國家爭自由，爭取個人的人格就是為社會爭人格。真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的。” ——胡適

83、對人事可疑處不疑，對原則不疑處存疑。 ——胡適

胡適經典語錄 篇3

胡適簡介：

胡適，字適之，是新文化運動、提倡白話文和新詩、五四運動的領袖之一，對中國近代產生了深遠的影響。他博學多才，在文學、哲學、教育學、紅學等多個領域都有建樹，出版過《白話文學史》、《嘗試集》、《廬山游記》、《人權論集》等多部作品。他曾任北大校長、駐美大使等職位，周游列國，生在舊文化和新文化矛盾碰撞的時代，有著自己的見解和常人少有的魄力和勇氣。

胡適經典語錄：

我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。——《贈與今年的大學畢業生》

問題是知識學問的老祖宗；古往今來一切知識的產生與積聚，都是因為要解答問題——要解答實用上的困難和理論上的疑難。——《贈與今年的大學畢業生》

你只要有疑難問題來逼你時時用腦子，你自然會保持發展你對學問的興趣，即使在最貧乏的知識中，你也會慢慢的聚起一個小圖書館來，或者設置起一所小試驗室來。——《贈與今年的大學畢業生》

我們要收獲將來的善果，必須努力種現在新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應有的信心。我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。——《贈與今年的大學畢業生》

朋友們，在你最悲觀失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。——《贈與今年的大學畢業生》

寫漢字，一點、一橫也不放過；寫外國字，“i”的點、“t”的橫，也一樣不放過；做數學，一個圈、一個小數點都不茍且。不要以為這是小事情，做小事關系天下的大事，做學問關系成敗，所以細心謹慎，是必須養成的習慣。——《中學生的修養與擇業》

要問自已性情所近，能力所能做的去學。這個標準很重要，社會需要的標準是次要的。——《中學生的修養與擇業》

我們要看破人世間，時間之偉大，歷史的無窮，人是最小的動物，處處都在演進，要去掉那小我的主張，但是那小小的人類，居然現在對于制度、政治各種都有進步。——《科學的人生觀》

人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圓就圓，方就方，是有意味；因為真理無窮，趣味無窮，進步快活也無窮盡。——《科學的人生觀》

我們須要認定這個世界是有很多危險的，定不太平的，是需要冒險的；世界的缺點很多，是要我們來補救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的；世界的危險 很多，是要我們來冒險進取的。——《少年中國之精神》

少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種批評的、冒險進取的、社會的人生觀。——《少年中國之精神》

凡是自己說不出“為什么這樣做”的.事，都是沒有意思的生活。反過來說，凡是自己說得出“為什么這樣做”的事，都可以說是有意思的生活。——《新生活》

醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。——《夢與詩》

也想不相思，可免相思苦。幾度細思量，情愿相思苦。——《調寄生查子》

你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創造自己的生命的意義，那么你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮了。——《人生有何意義》

我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受。——《我的母親》

我也許不會再見那笑的人 ，但我很感謝他笑得真好。——《一笑》

時勢生思潮，思潮又生時勢，時勢又生新思潮。——《中國哲學史大綱》

胡適經典語錄 篇4

1、少說點空話，多做點實事。

2、無目的讀書是散步而不是學習。

3、科學的根本精神在于求真理。

4、歷史不是任人打扮的小姑娘。

5、怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。

6、寧鳴而死，不默而生。

7、身行萬里半天下，眼高四海空無人。

8、醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。

9、科學精神在于尋求事實，尋求真理。

10、有幾分證據說幾分話，有七分證據不說八分話。

11、多談些問題，少談些主義。

12、醉過方知酒濃，愛過方知情重。

13、對人事可疑處不疑，對原則不疑處存疑。

14、發明不是發財，是為人類。

15、做學問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑。

16、昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀，從今往后，怎么收獲，怎么栽。

17、歷史不是一個任人打扮的小姑娘。

18、為學有如金字塔，要能廣大要能高。

19、偶有幾莖白發，心情微近中年。做了過河卒子，只能拼命向前。

20、大膽假設，小心求證。

21、對事要于無疑處存，對人要于有疑處不疑。

22、學生運動已發生了，是青年一種活動力的表現，是一種好現象，決不能壓下去的，也決不可把它壓下去的。

23、讀古人的書，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。

24、美國人來了，有面包，有自由；蘇聯人來了，有面包，無自由；他們來了，無面包，無自由。

25、寬容比自由更重要。

26、要怎么收獲，先那么栽。

27、也想不相思，可免相思苦。幾次細思量，情愿相思苦。

28、多研究些問題，少談些主義。

29、生命本沒有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點有意義的事。

30、太太出門要跟從，太太命令要服從，太太說錯了要盲從；太太化妝要等得，太太生日要記得，太太打罵要忍得，太太花錢要舍得。

31、不愿勾起相思，不敢出門看月；偏偏月進窗來，害我相思一夜。

32、一句好壞可以影響無數人，一句壞話可以害死無數人。

33、我笑你一秒鐘行五十萬里的無線電，總比不上我區區的心頭一念！

34、我這心頭一念才從竹竿巷，忽到竹竿尖；

35、忽在赫貞江上，忽在凱約湖邊；

36、我若真個害刻骨的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬。

37、其實朋友是人造的關系，是自由選擇的人倫，弟兄是天然的關系，是不能自由選擇的天倫。

38、把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會。真實的為我，便是最有益的為人，把自己鑄造成了自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意現狀，敢說老實話。

39、大膽的假設，小心的求證；認真的做事，嚴肅的做人。

40、也想不相思，可免相思苦。幾度細思量，情愿相思苦。

41、朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。

42、依舊是月圓時，依舊是空山，靜夜；我獨自下山歸來，這凄涼如何能解！翠微山上的一陣松濤，驚破了空山的寂靜。山風吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。

43、你要看一個國家的文明，只消考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子；第二看他們怎樣待女人；第三看他們怎樣利用閑暇的'時間。

44、都是平常感情，都是平常言語。偶爾碰見個詩人，變化出多少新奇詩句。

45、簡單說來，拜金主義只有三個信條：第一，要自己能掙飯吃。第二，不可搶別人的飯吃。第三，要能想出法子來，開出路來，叫別人有掙飯吃的機會。

46、墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：第一條是容易拋棄學生時代的求知識的欲望。第二條是容易拋棄學生時代的理想的人生的追求。

47、保險的意義，只是今天作明天的準備；生時作死時的準備；父母作兒女的準備；兒女幼時作兒女長大時的準備；如此而已。今天預備明天，這是真穩健；生時預備死時，這是真曠達；父母預備兒女，這是真慈愛。能做到這三步的人，才能算作是現代人。

48、你們不要總爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨立，給你自由你不獨立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見，要像剝筍一樣一層一層的剝去露出里面他里頭很鮮嫩很清的那個勁。

49、現在有人告訴你犧牲你個人的自由去爭取國家的自由。可是我要告訴你為個人爭自由就是為國家爭自由，爭取個人的人格就是為社會爭人格。真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的。

50、我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火，反而損害罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很愿挨罵。

51、一個骯臟的國家，如果人人講規則而不是空談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸；反之，一個干凈的國家，如果人人都不講規則卻大談道德、談高尚，天天沒事兒就談道德規范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。

52、從前禪宗和尚曾說，菩提達摩東來，只要尋一個不受人惑的人。我這里千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學一點防身的本領，努力做一個不受人惑的人。

第四篇：胡適經典語錄

胡適經典語錄

胡適經典語錄 胡適簡介：

胡適，字適之，是新文化運動、提倡白話文和新詩、五四運動的領袖之一，對中國近代產生了深遠的影響。他博學多才，在文學、哲學、教育學、紅學等多個領域都有建樹，出版過《白話文學史》、《嘗試集》、《廬山游記》、《人權論集》等多部作品。他曾任北大校長、駐美大使等職位，周游列國，生在舊文化和新文化矛盾碰撞的時代，有著自己的見解和常人少有的魄力和勇氣。

胡適經典語錄：

我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。

——《贈與今年的大學畢業生》

問題是知識學問的老祖宗；古往今來一切知識的產生與積聚，都是因為要解答問題——要解答實用上的困難和理論上的疑難。——《贈與今年的大學畢業生》

你只要有疑難問題來逼你時時用腦子，你自然會保持發展你對學問的興趣，即使在最貧乏的知識中，你也會慢慢的聚起一個小圖書館來，或者設置起一所小試驗室來。——《贈與今年的大學畢業生》

我們要收獲將來的善果，必須努力種現在新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應有的信心。我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。

——《贈與今年的大學畢業生》

朋友們，在你最悲觀失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。——《贈與今年的大學畢業生》

寫漢字，一點、一橫也不放過；寫外國字，“i”的點、“t”的橫，也一樣不放過；做數學，一個圈、一個小數點都不茍且。不要以為這是小事情，做小事關系天下的大事，做學問關系成敗，所以細心謹慎，是必須養成的習慣。——《中學生的修養與擇業》

要問自已性情所近，能力所能做的去學。這個標準很重要，社會需要的標準是次要的。

——《中學生的修養與擇業》

我們要看破人世間，時間之偉大，歷史的無窮，人是最小的動物，處處都在演進，要去掉那小我的主張，但是那小小的人類，居然現在對于制度、政治各種都有進步。——《科學的人生觀》

人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圓就圓，方就方，是有意味；因為真理無窮，趣味無窮，進步快活也無窮盡。——《科學的人生觀》

我們須要認定這個世界是有很多危險的，定不太平的，是需要冒險的；世界的缺點很多，是要我們來補救的；世界的痛苦很多，是要我們來減少的；世界的危險很多，是要我們來冒險進取的。——《少年中國之精神》

少年的中國，中國的少年，不可不時時刻刻保存這種批評的、冒險進取的、社會的人生觀。

——《少年中國之精神》

凡是自己說不出“為什么這樣做”的事，都是沒有意思的生活。反過來說，凡是自己說得出“為什么這樣做”的事，都可以說是有意思的生活。——《新生活》

醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。——《夢與詩》

也想不相思，可免相思苦。幾度細思量，情愿相思苦。——《調寄生查子》 你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創造自己的生命的意義，那么你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮了。——《人生有何意義》

我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受。——《我的母親》

我也許不會再見那笑的人，但我很感謝他笑得真好。——《一笑》

時勢生思潮，思潮又生時勢，時勢又生新思潮。——《中國哲學史大綱》

第五篇：胡適 講學習

胡適《贈與今年的大學畢業生》 返回日志列表

2011.11.25

(1932年6月)(節選)這一兩個星期里，各地的大學都有畢業的班次，都有很多的畢業生離開學校去開始他們的成人事業。學生的生活是一種享有特殊優待的生活，不妨幼稚一點，不妨吵吵鬧鬧，社會都能縱容他們，不肯嚴格的要他們負行為的責任。現在他們要撐起自己的肩膀來挑他們自己的擔子了。在這個國難最緊急的年頭，他們的擔子真不輕！我們祝他們的成功，同時也不忍不依據我們自己的經驗，贈與他們幾句送行的贈言——雖未必是救命毫毛，也許作個防身的錦囊罷！

你們畢業之后，可走的路不出這幾條：絕少數的人還可以在國內或國外的研究院繼續作學術研究；少數的人可以尋著相當的職業；此外還有做官，辦黨，革命三條路；此外就是在家享福或者失業閑居了。第一條繼續求學之路，我們可以不討論。走其余幾條路的人，都不能沒有墮落的危險。墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類：

第一是容易拋棄學生時代的求知識的欲望。你們到了實際社會里，往往所用非所學，往往所學全無用處，往往可以完全用不著學問，而一樣可以胡亂混飯吃，混官做。在這種環境里，即使向來抱有求知識學問的決心的人，也不免心灰意懶，把求知的欲望漸漸冷淡下去。況且學問是要有相當的設備的；書籍，試驗室，師友的切磋指導，閑暇的工夫，都不是一個平常要糊口養家的人所能容易辦到的。沒有做學問的環境，又誰能怪我們拋棄學問呢？

第二是容易拋棄學生時代的理想的人生的追求。少年人初次與冷酷的社會接觸，容易感覺理想與事實相去太遠，容易發生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮斗的勇氣，到此時候，好像全不是那么一回事。渺小的個人在那強烈的社會爐火里，往往經不起長時期的烤煉就镕化了，一點高尚的理想不久就幻滅了。抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲曳兵而走，或者做了惡勢力的俘虜。你在那俘虜牢獄里，回想那少年氣壯時代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢！從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現成社會的順民了。

要防御這兩方面的墮落，一面要保持我們求知識的欲望，一面要保持我們對于理想人生的追求。有什么好法子呢？依我個人的觀察和經驗，有三種防身的藥方是值得一試的。

第一個方子只有一句話：“總得時時尋一兩個值得研究的問題！”問題是知識學問的老祖宗；古今來一切知識的產生與積聚，都是因為要解答問題，——要解答實用上的困難或理論上的疑難。所謂“為知識而求知識”，其實也只是一種好奇心追求某種問題的解答，不過因為那種問題的性質不必是直接應用的，人們就覺得這是“無所為”的求知識了。我們出學校之后，離開了做學問的環境，如果沒有一個兩個值得解答的疑難問題在腦子里盤旋，就很難繼續保持追求學問的熱心。可是，如果你有了一個真有趣的問題天天逗你去想他，天天引誘你去解決他，天天對你挑釁笑你無可奈他，——這時候，你就會同戀愛一個女子發了瘋一樣，坐也坐不下，睡也睡不安，沒工夫也得偷出工夫去陪她，沒錢也得撙衣節食去巴結她。沒有書，你自會變賣家私去買書；沒有儀器，你自會典押衣服去置辦儀器；沒有師友，你自會不遠千里去尋師訪友。你只要能時時有疑難問題來逼你用腦子，你自然會保持發展你對學問的興趣，即使在最貧乏的智識環境中，你也會慢慢的聚起一個小圖書館來，或者設置起一所小試驗室來。所以我說：第一要尋問題，腦子里沒有問題之日，就是你的智識生活壽終正寢之時！古人說，“待文王而興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”試想葛理略（Galieo）和牛敦(Newton)有多少藏書？有多少儀器？他們不過是有問題而已。有了問題而后，他們自會造出儀器來解答他們的問題。沒有問題的人們，關在圖書館里也不會用書，鎖在試驗室里也不會有什么發現。

第二個方子也只有一句話：“總得多發展一點非職業的興趣。”離開學校之后，大家總得尋個吃飯的職業。可是你尋得的職業未必就是你所學的，或者未必是你所心喜的，或者是你所學而實在和你的性情不想近的。在這種狀況之下，工作就往往成了苦工，就不感覺興趣了。為糊口而作那種非“性之所近而力之所能勉”的工作，就很難保持求知的興趣和生活的理想主義。最好的救濟方法只有多多發展職業以外的正當興趣與活動。一個人應該有他的職業，又應該有他的非職業的頑藝兒，可以叫做業余活動。凡一個人用他的閑暇來做的事業，都是他的業余活動。往往他的業余活動比他的職業還更重要，因為一個人的前程往往會靠他怎樣用他的閑暇時間。他用他的閑暇來打馬將，他就成個賭徒；你用你的閑暇來做社會服務，你也許成個社會改革者；或者你用你的閑暇去研究歷史，你也許成個史學家。你的閑暇往往定你的終身。英國十九世紀的兩個哲人，彌兒（J.S.Mill）終身做東印度公司的秘書，然而他的業余工作使他在哲學上，經濟學上，政治思想史上都占一個很高的位置；斯賓塞（Spencer）是一個測量工程師，然而他的業余工作使他成為前世紀晚期世界思想界的一個重鎮。古來成大學問的人，幾乎沒有一個不是善用他的閑暇時間的。特別在這個組織不健全的中國社會，職業不容易適合我們性情，我們要想生活不苦痛或不墮落，只有多方發展業余的興趣，使我們的精神有所寄托，使我們的剩余精力有所施展。有了這種心愛的頑藝兒，你就做六個鐘頭的抹桌子工夫也不會感覺煩悶了，因為你知道，抹了六點鐘的桌子之后，你可以回家去做你的化學研究，或畫完你的大幅山水，或寫你的小說戲曲，或繼續你的歷史考據，或做你的社會改革事業。你有了這種稱心如意的活動，生活就不枯寂了，精神也就不會煩悶了。

第三個方子也只有一句話：“你總得有一點信心。”我們生當這個不幸的時代，眼中所見，耳中所聞，無非是叫我們悲觀失望的。特別是在這個年頭畢業的你們，眼見自己的國家民族沉淪到這步田地，眼看世界只是強權的世界，望極天邊好像看不見一線的光明，——在這個年頭不發狂自殺，已算是萬幸了，怎么還能夠希望保持一點內心的鎮定和理想的信心呢？我要對你們說：這時候正是我們培養我們的信心的時候！只要我們有信心，我們還有救。古人說：“信心（Faith）可以移山。”又說：“只要工夫深，生鐵磨成繡花針。”你不信嗎？當拿破侖的軍隊征服普魯士占據柏林的時候，有一位窮教授叫做菲希特（Fichte）的，天天在講堂上勸他的國人要有信心，要信仰他們的民族是有世界的特殊使命的，是必定要復興的。菲希特死的時候（1814），誰也不能預料德意志統一帝國何時可以實現。然而不滿五十年，新的統一的德意志帝國居然實現了。

一個國家的強弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的鐵律的。我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因種下的惡果。我們要收將來的善果，必須努力種現在的新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應該有的信心。

我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。

我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成 佛典里有一句話：“福不唐捐。”唐捐就是白白的丟了，我們也應該說：“功不唐捐！”沒有一點努力是會白白的丟了的。在我們看不見想不到的時候，在我們看不見想不到的方向，你瞧！你下的種子早已生根發葉開花結果了！

你不信嗎？法國被普魯士打敗之后，割了兩省地，賠了五十萬萬佛郎的賠款。這時候有一位刻苦的科學家巴斯德（Pasteur）終日埋頭在他的試驗室里做他的化學試驗和微菌學研究。他是一個最愛國的人，然而他深信只有科學可以救國。他用一生的精力證明了三個科學問題：（1）每一種發酵作用都是由于一種微菌的發展；（2）每一種傳染病都是由于一種微菌在生物體中的發展；（3）傳染病的微菌，在特殊的培養之下，可以減輕毒力，使它從病菌變成防病的藥苗。——這三個問題，在表面上似乎都和救國大事業沒有多大的關系。然而從第一個問題的證明，巴斯德定出做醋釀酒的新法，使全國的酒醋業每年減除極大的損失。從第二個問題的證明，巴斯德教全國的蠶絲業怎樣選種防病，教全國的畜牧農家怎樣防止牛羊瘟疫，又教全世界的醫學界怎樣注重消毒以減除外科手術的死亡率。從第三個問題的證明，巴斯德發明了牲畜的脾熱瘟的療治藥苗，每年替法國農家滅除了二千萬佛郎的大損失；又發明了瘋狗咬毒的治療法，救濟了無數的生命。所以英國的科學家赫胥黎（Huxley）在皇家學會里稱頌巴斯德的功績道：“法國給了德國五十萬萬佛郎的賠款，巴斯德先生一個人研究科學的成績足夠還清這一筆賠款了。”

巴斯德對于科學有絕大的信心，所以他在國家蒙奇辱大難的時候，終不肯拋棄他的顯微鏡與試驗室。他絕不想他的顯微鏡底下能償還五十萬萬佛郎的賠款，然而在他看不見想不到的時候，他已收獲了科學救國的奇跡了。

朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。