第一篇：讀《胡適自傳》感想

讀《胡適自傳》感想

由于本周是討論課，所以備課就稍微的簡單些，騰出了時(shí)間看了《胡適自轉(zhuǎn)》，本想拿出2節(jié)課的時(shí)間給學(xué)生們來了胡適的講解，但在看書的過程中發(fā)現(xiàn)，但凡大的思想家學(xué)者或者說某一時(shí)期思潮的代表人物，他們的思想是十分的復(fù)雜和深?yuàn)W的，他們從小的生活環(huán)境周圍的親人朋友以及自己的機(jī)遇等等都會(huì)對(duì)人物產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此單憑一本自傳，或者單憑幾天的時(shí)間，再加上自己的理解水平有限，所以我認(rèn)為我很難把握胡適的思想，所以就放棄了在課堂上講解的想法，還是自己讀讀就好了。那讀完任何一本書或多或少都會(huì)有感想，有了想法就不吐不快，所以在此就簡簡單單的把《胡適自傳》的感想說一些。

胡適是一個(gè)很多崇拜的學(xué)者教授，在上研究生期間，同寢的小姑娘就瘋狂的喜歡他，那時(shí)候我對(duì)胡適的了解就是知道他是 尋文化運(yùn)動(dòng)的棋手，鼓吹文學(xué)革命，提倡白話文，在美國讀書期間受實(shí)驗(yàn)主義家杜威的影響，產(chǎn)生了“大膽的假設(shè)，小心的求證”的著名言論，回國后在北大擔(dān) 任教授并接任北大校長一職，僅此而已。

看了《胡適自傳》后，更多的了解了胡適思想形成的淵源，那就是他從小所受的教育，胡適的父親是當(dāng)時(shí)的“能人”，在東北江南一帶任職，在老家安徽績溪是無人不知無人不曉的“三先生”。胡適的母親為了減輕家里的負(fù)擔(dān)，就作為偏房嫁給50多歲“三先生”，所以24歲就守寡，母親一直充當(dāng)了慈母和嚴(yán)父的雙重警角色，母親在大家庭中以包容和平和的心態(tài)處理了自己和“三先生”遺留下的兒女的關(guān)系，這些對(duì)胡適的影響很大，同時(shí)母親對(duì)胡適的學(xué)習(xí)要求很嚴(yán)格，從小讓他讀各種書籍，像《三國演義》《紅樓夢(mèng)》等古典小說。

胡適后來跟隨母親到過上海，在上海那個(gè)中外交流匯集之地，開闊了他的視野，增長了自己的見識(shí)，使他中國的現(xiàn)狀有了清醒的認(rèn)識(shí)，在1910年中，美國要退回庚子賠款，中國人就利用這批賠款開始派遣留學(xué)生到美國學(xué)習(xí)，那胡適就作為第一批赴美留學(xué)生，來到哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，同時(shí)還選修了歷史文學(xué)等課程，認(rèn)識(shí)了一大批的學(xué)者教授，并且自己在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所就發(fā)表演說，把自己的演講能力提升了一個(gè)檔次，杜威的實(shí)驗(yàn)主義對(duì)胡適的影響很大，這就是而來胡適在同李大釗等馬克蘇主義這在論戰(zhàn)中發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》，認(rèn)為理論都是假設(shè)的，唯有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也就是“大膽假設(shè)。小心求證”的淵源。回國后，胡適就被蔡元培校長請(qǐng)到北大作教師，由此認(rèn)識(shí)了一大批年輕有思想有個(gè)性的學(xué)者，他們?cè)诒贝筮@塊圣地上為新的思想為西方的民主科學(xué)搖旗吶喊，給人民一次徹底的思想大洗禮，胡適提倡文學(xué)革命，發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提倡白話文，說文言文是一種半死的文字，同時(shí)他還用白話文寫了中國第一首詩歌《蝴蝶》，后來收藏在他的《嘗試集》中，推動(dòng)了中國文學(xué)和語言的繁榮，同時(shí)他還開始 整理國故，研究和尚和考證紅學(xué)，在一系列領(lǐng)域中都有很高的研究價(jià)值。

自傳中有胡適弟子唐德剛的一些注釋，有了第一手難得的資料，唐德剛絲毫不隱諱對(duì)老師的批評(píng)真誠真實(shí)，顯露真知，正是西哲說的，我愛我?guī)煟腋鼝壅胬淼哪欠N精神。胡適對(duì)于共產(chǎn)主義和太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，都有無法與本土主導(dǎo)文化觀念完全相合的看法，這不難理解，他是把本世紀(jì)影響中國的各種思想主義等等量齊觀地來看待，他自己有時(shí)中國自由主義的知識(shí)分子的帶頭人，他自然不會(huì)有“四個(gè)堅(jiān)持”。至于“太平天國”，他的自傳中均記錄了安徽胡氏家族經(jīng)歷這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，人口從6000多聚降至1000多人，宗祠毀滅，胡適敘述的感情色彩就很了然了，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)任是戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)就有它殘忍的悲劇的性質(zhì)，我相信我們都有“同情之理解”的治史方法去理解胡適了。

讀完后，感觸頗多，還有一些自己的想法還沒整理好，等有時(shí)間再整理了，好了，我要備下周的中國共產(chǎn)黨的課程了。預(yù)祝自己一切順利，心想事成！哈哈，好土的祝福呀！

第二篇：讀胡適自傳有感

讀《胡適傳》有感

2008-07-30 00:08:40 來自: 百無一用(一生負(fù)氣成今日，四海無人對(duì)夕陽)

讀羅志田新版胡適傳，上載胡適初到美國留學(xué)時(shí)，享受的是美國歸還的庚款補(bǔ)貼，數(shù)額不菲，除接濟(jì)家中外，甚至還雇了一個(gè)傭人。胡適常對(duì)人言，吾等留學(xué)生，在外代表炎黃子孫，不可只圖省錢，而須處處注意吾等形象，免為西人歧視也！自己留學(xué)在外，對(duì)胡適當(dāng)年此言有直接的體會(huì)。身邊的一些中國學(xué)生，千方百計(jì)地省錢，自己衣食節(jié)省無可厚非，但尋機(jī)貪圖小便宜，遭外人背后議論，實(shí)在令人為之汗顏！我是農(nóng)村里走出來的孩子，當(dāng)然不會(huì)揮金如土，但因?qū)ψ约旱纳钯|(zhì)量有一定要求，而且相信千金散盡還復(fù)來，決志不做金錢的奴隸，所以衣食住行各方面都只求稱心，不圖省錢，由此雖落下個(gè)“懂得享受”的惡名，也不以為意。但即便是如我這般消費(fèi)，每個(gè)月的獎(jiǎng)學(xué)金還是能頗有結(jié)余，而一些中國學(xué)生想著靠省下的獎(jiǎng)學(xué)金將來買房買車，實(shí)在令人不解。且不說現(xiàn)在房價(jià)已漲，省下的錢實(shí)在杯水車薪，買不了幾平米，就算高瞻遠(yuǎn)矚，未雨綢繆，也應(yīng)該是在學(xué)業(yè)上用功，將來謀個(gè)好差使，拿高工資，那才是真正的治本之道。——胡適當(dāng)年回國到北大任教的時(shí)候，也沒聽說兜里帶了多少錢回來啊。活著應(yīng)該享受每一天，年輕的時(shí)光更是彌足珍貴，為了三十歲之后的事情，虧待自己大好的年華不說，還養(yǎng)成個(gè)小器愛占便宜的毛病，甚至于有失國人臉面。兩相衡量，實(shí)在覺得不值。

胡適被后人譽(yù)為一代大儒，社會(huì)導(dǎo)師，大學(xué)問家，學(xué)貫中西，但其實(shí)他的國學(xué)功底一部分是在出國前奠定的，另一部分則是回北大后“補(bǔ)課”的。在美國的幾年，據(jù)羅織田推測(cè)，可能并沒有認(rèn)真讀多少書。先是在康奈爾，書沒讀好，倒是成了校內(nèi)小有名氣的演說家。后來轉(zhuǎn)學(xué)到哥大，應(yīng)酬不減反增，平均每天要寫好幾封信。記得以前讀胡適的留學(xué)日記，他常自責(zé)不安心讀書，朋友來信中也常勸他好好讀書。說胡適在美國沒有讀書自然不可能，但從日記中按圖索驥，其這一時(shí)期所讀之書，要是比起陳寅恪吳宓等來，就顯得黯然了。胡適日記中記載其與友人打牌、喝酒，動(dòng)輒半天，多不甚舉。如此留學(xué)之胡適，后來竟能得享大名，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流之人物，雖有時(shí)勢(shì)造英雄的因素，更重要的是胡適本身聰慧過人，又早懷做“社會(huì)之導(dǎo)師”之宏志，為此亦做了相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備。胡適讀書博雜而不精，自己亦承認(rèn)此為生平大過，但要成為一代之精神導(dǎo)師，必須是個(gè)通達(dá)之才，而不能只是一個(gè)專功之家，而胡適于專業(yè)學(xué)習(xí)之外尤關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，實(shí)為其歸國后呼風(fēng)喚雨奠定了基礎(chǔ)，這些又是陳寅恪吳宓等所不及的。讀至此，不禁想，“浪子回頭金不換”，胡適雖在美國虛度了些時(shí)日，但后程發(fā)力，終成名山大業(yè)。但當(dāng)年，中國雖處內(nèi)憂外患之中，沒拿學(xué)位的胡適尚可回北大任教，既而掀起一次影響深遠(yuǎn)的思想運(yùn)動(dòng)，且在其后的歲月中縱橫議論，針砭時(shí)弊，還差點(diǎn)參選了總統(tǒng)，其一生可謂傳奇而多彩。試想今日回國之留學(xué)生，雖有絕世之才干云之志如胡適當(dāng)年者，安得成就如彼之洪業(yè)乎？思之不禁 “西北望長安”，一聲嘆息爾。

第三篇：讀《胡適文存》之感想一(轉(zhuǎn)載)

讀《胡適文存》之感想一

(2015-03-19 20:35:01)轉(zhuǎn)載文化

雜談 ▼

標(biāo)簽：

說來有一個(gè)很是奇怪的事情：我所鐘愛的民國作家中，有三位是不被大陸主流價(jià)值觀認(rèn)同的。他們是周作人、林語堂、胡適。

在傳統(tǒng)的教育中，三位都被描述成富有爭(zhēng)議略帶灰色的文人。周作人被毛公定義為“文化漢奸”，一直未能翻身；林語堂因自己的文學(xué)主張和左翼聯(lián)盟的不相怠見，在歷史的潮流中也很少上得了臺(tái)面；胡適，更有意思。和國共兩黨的黨魁都有交集，并在特定時(shí)空備受推崇和尊重，可惜不沾政治、獨(dú)立思考、極力啟迪明智、布道民主與改革的文人特質(zhì)，讓其兩邊不討好。以至于在內(nèi)地，與周作人同命，被人諱而不談。在臺(tái)灣，蔣公一句話為其蓋棺定論：”新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表。“初次見此聯(lián)，總覺得蔣公對(duì)胡適的評(píng)價(jià)很高，后面閱讀一些蔣與胡的恩怨交集后，總覺得該語含有不敬之意，其中之味，需仔細(xì)咀嚼。

可是，政治的東西讓它回歸政治，與我無甚干聯(lián)。我一介草民，閱讀其文，覺其文筆優(yōu)美、理性，還帶有開一代風(fēng)氣的思想榮光。這個(gè)對(duì)一個(gè)愛好讀書的市民，怕是一件極其幸運(yùn)和喜聞樂見的事情。

我在和朋友聊天時(shí)，一直說中國有幾個(gè)思想最自由的時(shí)代：一是春秋戰(zhàn)國，二是魏晉、三是清末到民初。那幾個(gè)時(shí)期，思想上百花齊放，思辨卻不相互打壓。像極了一個(gè)大戲臺(tái)，大有你方唱罷我登場(chǎng)的意境，各自競(jìng)演風(fēng)流。智慧之光交映之后，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩變革，大大促進(jìn)了歷史進(jìn)步。中意的事，我喜愛的三個(gè)作家，都生活在那個(gè)思想極其自由的時(shí)期。不知是歷史選擇了他們還是他們創(chuàng)造了歷史，糾纏不清中，就喜歡上了那個(gè)時(shí)代和那個(gè)時(shí)代的他們。

三位作家中，我首先閱讀的是周作人的作品，讀了不少止庵校正的集子，讀著很是有感觸，因?yàn)楸疚南霐憣?duì)胡適的一些印象，故不多加描繪；林語堂是讀郁達(dá)夫文集時(shí)，里有一篇文章描述在上海親歷林魯之爭(zhēng)而感到意外，進(jìn)而結(jié)識(shí)，后就尋覓了《林語堂文集》來讀之，以滿足為何當(dāng)時(shí)一青年才俊敢和文壇老大角力之好奇。胡適，是在一個(gè)出版社做的《指尖上的中國》中閱讀到其關(guān)于桂林山水的描繪，覺得其文筆特別有意思，知識(shí)之廣令我驚異，進(jìn)而有了好奇之心，隨后購買了《胡適文存》套集來了解。

《胡適文存》套集，共有十二本，洋洋灑灑預(yù)計(jì)三百萬字。這個(gè)通讀下來，估計(jì)要一年時(shí)間，我也是準(zhǔn)備花一年多的時(shí)間來慢慢了解一下胡適。文集是一四年十二月中旬購買的，到如今已有三月的時(shí)間。可惜，因?yàn)閼卸瑁两裎也抛x完一本，很是不好意思。但在讀的過程中，我就有了要寫寫自己對(duì)于其人其文感受之沖動(dòng)。但因?yàn)橹R(shí)點(diǎn)很少，加之腦海中很多印象是道聽途說，真假難辨，不敢妄言。可是，作為一個(gè)靈魂不安分的人，還是壓抑不住自己說說的惡習(xí)，忍不住要講講了。這其中最大的支持也來自胡適先生的思想，其在《國語講習(xí)所同學(xué)錄序》中坦承自己對(duì)民國政府頒布命令在中學(xué)一二年級(jí)推行國語的支持，并對(duì)反對(duì)者給予了毫不隱晦的批判。他說：”國語的標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)不是教育部定的出來的，也不是少數(shù)研究國語的團(tuán)體定的出來的，更不是在一個(gè)短內(nèi)定的出來的.......推行國語就是定國語標(biāo)準(zhǔn)的第一步........嫁了自然會(huì)養(yǎng)兒子，有了國語，自然會(huì)有國語標(biāo)準(zhǔn)。“得此啟迪，無關(guān)完善與正確，先寫了再說，大不了到時(shí)改過自新了罷。

在讀完《文學(xué)改良媰議》后，我才對(duì)胡適為什么是五四運(yùn)動(dòng)旗幟性人物有了一個(gè)簡單了解。單就其所提八議，時(shí)至今日個(gè)人認(rèn)為還是行文的標(biāo)準(zhǔn)，可惜是，很多人卻是沒有用心去領(lǐng)悟。胡適在文中說：”吾以為今日而言文學(xué)改良，需從八事入手。八事者何？

一曰，須言之有物；二曰，不模仿古人；三曰，需講究文法；四曰，不做無病之呻吟；五曰，務(wù)去濫調(diào)套語；六曰，不用典；七曰，不講對(duì)仗；八曰，不避俗字俗語。

這八點(diǎn)在現(xiàn)在看來好似平常不過了，但是在當(dāng)時(shí)文言文與白話文交替的時(shí)代，那作用是極其突出的。它改變了大家行文立說的固化思維，好似平地一聲驚雷，震醒了夢(mèng)中人。后面白話文推開了，新詩出現(xiàn)了，可讀的文章多了。這可以說，在恰當(dāng)?shù)臍v史節(jié)骨眼上，胡適一聲嗓子，歷史就進(jìn)入了現(xiàn)代。這里這樣說，好似有夸大之嫌，再舉一例，證明胡適對(duì)于中國歷史的進(jìn)程的推進(jìn)是無人能代替的。

《請(qǐng)頒行新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)議案》一文中，胡適對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的定義、用法以及好處都進(jìn)行了詳細(xì)的描述。細(xì)讀之后，感嘆胡適不光在思想上立于潮頭，在實(shí)踐上也是親力躬為。他界定“標(biāo)”，是用來標(biāo)記詞句的性質(zhì)種類；“點(diǎn)”，是用來點(diǎn)斷文句，使人明白句中各部分在文法上的位置和交互的關(guān)系的。這個(gè)定義，在當(dāng)時(shí)如何行文撰意時(shí)是有規(guī)范的作用的。其在文中對(duì)標(biāo)點(diǎn)的種類和用法也進(jìn)行了說明，指出了在舊標(biāo)點(diǎn)基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該用句號(hào)、點(diǎn)號(hào)、分號(hào)、冒號(hào)、問號(hào)、驚嘆號(hào)、引號(hào)、破折號(hào)、刪節(jié)號(hào)、夾注號(hào)、私名號(hào)和書名號(hào)。并對(duì)用在哪里合適進(jìn)行了一一論述。我讀完該文后，很是意外，沒想到一個(gè)平時(shí)極其關(guān)注形而上的人，也能操刀做形而下的文章，并且立論一如既往的干練、敘述一如既往的有邏輯層次，讓人有種醍醐灌頂?shù)母杏X。

胡適對(duì)于歷史的貢獻(xiàn)，隨著時(shí)代的變遷會(huì)得到一個(gè)比較公正的評(píng)價(jià)，這種堅(jiān)信我相信也一定會(huì)落在胡適的好友周作人身上。但是，對(duì)于初讀《胡適文存》的我來說，閱讀該書還是有些困難的，今記錄如下：

一、該文集排版為豎行，與現(xiàn)同行的作品不同，閱讀較為費(fèi)力。文中多有繁體字，加之標(biāo)點(diǎn)多為舊時(shí)用法，沒有耐心和沒有稍許文學(xué)素養(yǎng)的人是沒有能力讀完的；

二、文集很多代表性作品都產(chǎn)生于民國那段思想最思辨、最豐富多變的時(shí)期，若對(duì)于這個(gè)時(shí)代環(huán)境不了解，就難了解文章的內(nèi)涵了；

三、胡是一位學(xué)貫中西的人，其很多思想、方法論、比較法都是借用西方的，沒了解的人，不會(huì)懂。舉一例，如其常提及的歷史進(jìn)化論’

四、文集中會(huì)涉及很多當(dāng)時(shí)的思想家、文學(xué)家，要稍許了解這些人的思想、作品，也是一件不易的事；

五、文集中文章一般篇幅較長，萬字左右是常有的事，這個(gè)對(duì)于閱讀習(xí)慣是個(gè)大的挑戰(zhàn)，現(xiàn)在很多人喜歡閱讀篇幅短小的文章，那樣容易掌控行文思路和文章結(jié)構(gòu)，這在胡的文集中，是很少見的。

在個(gè)人而言，一旦開了頭，就會(huì)繼續(xù)閱讀下去。何況，讀胡的文章，時(shí)不時(shí)都有一些驚喜出現(xiàn)。

殘荷聽雨二零一五年三月十九日作于昆明

第四篇：《胡適口述自傳》讀后感

讀《胡適口述自傳》有感

——胡老爺子在政治主張上究竟是對(duì)還是錯(cuò)

新聞2班 李越

之前讀過不少名人的自傳，了解了名人的一生。這本書卻有所不同，是通過第三人的角度去詮釋另一個(gè)人，讀來別有一番滋味。書中最令我感興趣的就是胡適先生的政治路途。

胡適先生的政治生涯開始于一次次的演講，在演講的期間，胡適先生幾乎跑遍了美國，將安吉爾和杜威二人的“新和平主義”傳播。經(jīng)過各種學(xué)生組織的鍛煉，熟練地掌握了西方資本主義的一套會(huì)議流程，在今后組織國際性組織和國內(nèi)組織加以應(yīng)用，自成一套民主系統(tǒng)。

胡適先生一生主張“新和平主義”，所謂的“新和平主義”在我看來就是不抵抗主義或者是反戰(zhàn)主義。最明顯地體現(xiàn)在對(duì)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上。日本在逼迫中國簽訂二十一條的時(shí)候，胡適極力反對(duì)中國對(duì)日宣戰(zhàn)。當(dāng)然中國對(duì)日宣戰(zhàn)的確是拿雞蛋碰石頭，當(dāng)時(shí)的中國還處于清政府的無能領(lǐng)導(dǎo)之中，結(jié)果甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府一敗涂地，胡適先生算對(duì)了一次。在二戰(zhàn)時(shí)期，胡適依然反對(duì)中國抗日，原因是中國的經(jīng)歷實(shí)力落后、武器硬件實(shí)力不夠。但是，八年抗戰(zhàn)，中國戰(zhàn)勝了日本，這次胡適先生算錯(cuò)了一次。

其實(shí)無論是算對(duì)算錯(cuò)，都沒有必然聯(lián)系，根源在于胡適先生頑固的思想，一生執(zhí)著地追求著安吉爾和杜威二人的“新和平主義”，這種主義就是反戰(zhàn)，不抵抗。所以胡適對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)都是持反對(duì)的態(tài)度，這不禁讓我想到了印度的甘地“非暴力 不抵抗”主義。其實(shí)這種思想存在局限性，尤其在世界大戰(zhàn)期間，除了日不落的英國在維護(hù)自己的地位，法國、德國、日本、意大利等列強(qiáng)都在想辦法擴(kuò)大自己的版圖，與這些國家談判等于慢性認(rèn)輸，他們會(huì)貪婪地?zé)o限之地像殖民地、半殖民地國家伸出罪惡的爪牙。在二戰(zhàn)時(shí)，中國對(duì)日宣戰(zhàn)是必然，此時(shí)的中國是資本主義政黨主導(dǎo)，與社會(huì)主義政黨合作，領(lǐng)導(dǎo)思路先進(jìn)，兵器設(shè)備雖無法與日軍匹敵，但完全是現(xiàn)代化軍備。關(guān)鍵這一次是全民抗戰(zhàn)，萬眾一心。所以，筆者對(duì)于胡適先生一貫追求“新和平主義”不敢茍同，胡適先生缺乏與時(shí)俱進(jìn)的思辨性。

為何安吉爾和杜威兩人會(huì)提出這種主張，原因在于第一，他二人都是白種人。

他們的文化傳統(tǒng)白得像一條被單。他們的思想、觀念，是完全從歐洲白種人的文化傳統(tǒng)出發(fā)的。第二，他二人都是西方擴(kuò)張主義極盛時(shí)代、最富強(qiáng)的帝國主義國家中的上等公民。第三，他們是上述這個(gè)社會(huì)內(nèi)的“開明分子”、“社會(huì)賢達(dá)”、高級(jí)知識(shí)分子，自命為有教無類的大學(xué)者、教育家。他們的人品都是極其善良的：奉行基督，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，同情弱小，同情得像賈寶玉同情劉姥姥的孫子板兒一樣。第四，他二人就同胡適之先生、張君勱先生一樣，無拳無勇無錢，而又自命不凡，不甘寂寞，專門歡喜“談?wù)巍钡摹鞍酌鏁薄，F(xiàn)在美國的費(fèi)正清先生等等的社會(huì)賢達(dá)，還是屬于這一類。而胡適先生的家庭背景也與其相似，家庭出生好，是個(gè)完全的白面書生，很容易受到文人政客思想的影響。

我讀完后在想，如果當(dāng)時(shí)中國群眾跟隨了胡適先生的“新和平主義”思想，不對(duì)日宣戰(zhàn)，那后果又是什么，我現(xiàn)在打的是中文還是日文呢？

胡適先生生前一直主張要學(xué)會(huì)質(zhì)疑，在疑處生疑。那為何他確不以此來要求自己呢？一生的思想都被安吉爾和杜威的“新和平主義”牽著鼻子走。所以，真理需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，主義同樣需要與實(shí)際情況相結(jié)合來看。中國之所以最后能夠取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，除了硬件支持外，思想上的先進(jìn)性決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。胡適先生固然偉大，但不能稱作是偉人。胡適先生雖參加過新文化運(yùn)動(dòng)，但并未給中國民主帶來實(shí)質(zhì)性的進(jìn)程，我指的是民主解放的國民性。總的來說，胡適先生的思想有一定的先進(jìn)性，但在中國不合適，思想一定要與實(shí)踐結(jié)合，在實(shí)踐中去檢驗(yàn)思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新才行。

第五篇：讀胡適有感

讀胡適先生文字有感 Qingcheng Qingcheng 這兩天利用中午和晚上睡前的一點(diǎn)時(shí)間，把亞馬遜上面的一本小書《介紹我自己的思想》看完了，豆瓣里也收錄了這本嚴(yán)格意義上來說算不上書的選集，里面主要是胡適先生給自己或他人書籍所作的序，還有一些札記贈(zèng)言等。文“介紹我自己的思想”本是先生給書籍《胡適文選》作的自序，主要說明了先生所選文章的原因：為“少年朋友”選輯二十二篇文章大致介紹先生自己的思想。

先生言其思想受兩個(gè)的人的影響最大：赫胥黎和杜威。前者教先生怎樣懷疑，不信任一切沒有充分證據(jù)的東西；后者教先生怎樣思想，教先生處處顧到當(dāng)前的問題，把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè)，處處顧到思想的結(jié)果。這是我們這些當(dāng)代青年應(yīng)該學(xué)習(xí)的，凡事求證據(jù)，記得要問為什么？不被網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜的信息所淹沒，失去了自己獨(dú)立思考的能力。

先生對(duì)五四精神的贊揚(yáng)和懷念，對(duì)青年學(xué)生的的教導(dǎo)和期望，讀來讓人感到慚愧，想五四時(shí)青年大學(xué)生所思所想所為，是為中華之崛起而讀書！再反思自己的大學(xué)生活，無明確長遠(yuǎn)目標(biāo)不說，連當(dāng)前學(xué)習(xí)之事也沒有做好，多為應(yīng)付考試而讀書，浪費(fèi)了大好時(shí)間，實(shí)屬不該。

先生言“Expression is the most effective means of appropriating impressions”，即“要使你所得印象變成你自己的，最有效的法子是記錄或表現(xiàn)成文章。”所以先生推薦記札記，這也是我寫這篇日記的原因，以后堅(jiān)持生活寫日記，讀書記筆記，盡量把印象變成自己的。

生在1960年的畢業(yè)典禮上給畢業(yè)生送了一個(gè)防身藥方的三味藥：問題丹，興趣散和信心湯。第一味藥是說，離開學(xué)校，總得帶一兩個(gè)麻煩而有趣的問題在身邊，時(shí)時(shí)向你挑戰(zhàn)，笑你奈何不了它，這樣就不會(huì)懶惰。第二味藥，是要我們進(jìn)入社會(huì)后要多發(fā)展一點(diǎn)職業(yè)以外的興趣，“這種非職業(yè)的玩意兒，可以使他的生活更有趣，更快樂，更有意思”想自己從小到大，卻沒有一樣這樣的興趣，或者說沒有一樣能堅(jiān)持下來的興趣，吉他，羽毛球，游泳，多是三分鐘熱情，未能堅(jiān)持。勉強(qiáng)算上的，可能就讀書了，少時(shí)書讀的少，見識(shí)也淺，大學(xué)里有了圖書館，便想著多多利用，也算是讀了一些書，只是少有記下讀后感想，還是要像先生所言，以后無論讀書還是觀影，盡量把所思所想記下。其實(shí)游泳也一直在學(xué)，只是不能有規(guī)律的練習(xí)，想起才去，以致進(jìn)展不大，算來學(xué)自由泳也近一年了，還是不能流暢的換氣，20多米就不行了，還是多請(qǐng)教請(qǐng)教舍友。先生把第三味藥叫信心湯，是要畢業(yè)生總得有點(diǎn)信心，“我們生存在這個(gè)年頭，看見的，聽見的，往往都是可以叫我們悲觀，失望的----有時(shí)候竟可叫我們傷心，叫我們發(fā)瘋。”先生當(dāng)年所描述的對(duì)現(xiàn)在的我們也同樣適用吧，每天看著微博里的社會(huì)人間百態(tài)，多半讓人悲觀和失望，正因如此既最好又最壞的時(shí)代，既智慧又愚昧的年頭，既希望又失望的季節(jié)，才更需要培養(yǎng)信心，“這個(gè)時(shí)代，正是我們要培養(yǎng)我們的信心的時(shí)代，沒有信心，我們真要發(fā)狂自殺了。”先生舉了福特和萊特兄弟兩個(gè)例子來叫我們深信“努力不會(huì)白費(fèi)”的人生觀。自問，有這種信心沒？

先生在文“大宇宙中談博愛”中提到： 孔子說：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我們應(yīng)當(dāng)先把自己弄好，然后幫助別人，獨(dú)善其身然后能兼善天下。同學(xué)們，現(xiàn)在我們讀書的時(shí)候，不要空談高唱博愛，但應(yīng)先努力學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，到我們有充分能力的時(shí)候才談博愛，仍不算遲。

先生在文“青年人的苦悶”中提到：

悲觀是不能救國的，吶喊是不能救國的，口號(hào)標(biāo)語是不能救國的，責(zé)人而自己不努力是不能救國的。

我在二十多年前最愛引易卜生對(duì)他的青年朋友說的一句話：“你要想有益于社會(huì)，最好的法子莫如把自己這塊材料鑄造成器”。我現(xiàn)在還要把這句話贈(zèng)送給一切悲觀苦悶的青年朋友。社會(huì)國家需要你們作最大的努力，所以你們必須先把自己這塊材料鑄造成有用的東西，方才有資格為社會(huì)國家努力。

自問，有沒有充實(shí)自己？把自己弄好？把自己這塊材料鑄造成有用的東西？

“多研究些問題，少談些主義”，科學(xué)方法只是“大膽的假設(shè)，小心的求證”。

最后摘抄孫中山先生評(píng)論“五四運(yùn)動(dòng)”的話：

自北京大學(xué)學(xué)生發(fā)生五四運(yùn)動(dòng)以來，一般愛國青年，無不以革新思想為將來革新事業(yè)之預(yù)備;于是蓬蓬勃勃，發(fā)抒言論，國內(nèi)各界輿論，一致同倡，各種新出版物，為熱心青年所舉辦者，紛紛之偽政府，猶且不敢攖其鋒。此種新文化運(yùn)動(dòng)，在我國今日，誠思想界空前之大變動(dòng)，推原其故，不過由于出版界之一二覺悟者，從事提倡，遂至輿論放大異彩，**彌漫，全國人皆激發(fā)天良，誓死為愛國之運(yùn)動(dòng)。倘能繼長增高，其將來收效之偉大且久遠(yuǎn)者，可無疑也。吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化，兵法攻心，語曰革心，皆此之故；故此種新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)為最有價(jià)值之事。（九年一月二十九日，《與海外同志書》）